春秋左传注疏卷二十
春秋左传注疏卷二十
春秋左氏传注疏卷二十考证
公四不视朔。注：因明公之实有疾，非诈。齐○赵汸补注曰：公疾不视朔，必书。史所以重君疾，重国政。虽托疾，亦书。史无讦君以为直之义。传释「公四不视朔」曰：疾也。乃据史法言之。然经既削其真有疾者，则此为托疾，亦可知矣。左氏知史而不知经，后儒又不知经本出于史，此笔削之义所以失传【臣浩】按：公之疾真伪，所不可知。然不告朔，遂起于此，亦所以志礼之始失也。
传有蛇自泉宫出，音义鲁公伯禽云云。○【臣召南】按此据《史记·鲁世家》也。世家：鲁公伯禽子考公酋，弟炀公熙子幽公宰，弟魏公防子厉公擢，弟献公具子真公濞，弟武公敖子懿公戏。监本及别本多讹字，如魏公防作费，厉公擢作跃，弟献公具作子，郑公具，懿公戏作献。今依《史记》改正。又疏引《世家》内字亦多讹，如考公作耆公，幽公宰作圉，魏公作徽公，真公作顺公，今并依《史记》正之。
传姑又与之遇，以骄之。疏蚡冒卒，弟熊达杀蚡冒子而代立。○【臣浩】按《史记》熊达作熊通。
传夫人使谓司城去公。○赵汸补注曰：传序六卿于上，而夫人但使司城去公，则余五人皆鲍之党也。
传书曰：「宋人注一段。」○刘敞曰：「如传所说，则公子鲍为不臣，襄夫人为不母，而昭公未有无道之实也。」传曰：「君虽不君，臣不可以不臣。」不得轻此两人之罪，反专恶于宋公。赵汸补注曰：「当时列国皆政出大夫，其士民知有大夫而不知有君。谓晋赵盾为良大夫，谓宋昭公为无道，皆弑君者子孙设辞以分恶杀耻。左氏不能辨，遂援以释经，且立以为例，误矣。」
传：「华耦卒，而使荡虺为司马。」○赵汸补注曰：「传见惟杀荡意诸，右师以下皆在位。」
传夷与孤之二三臣相及于绛。疏：昭十九年，子产对晋人云：「○监本脱年字，今添。」
子卒注以未成君书之。○【臣召南】按：不书名而单书子，此正成其为君也。书卒，固是讳辞；书子，则大义自正。
传仲杀恶及视而立宣公。注：杀视不书，贱之。○【臣召南】按杜说无理，经既讳恶之弑，自然并讳其杀视也。太子母弟，可云贱乎？
传则以观德，注则法也。○林尧叟曰：「则者，君臣父子兄弟夫妇朋友之法则也。」
传昔髙阳氏有才子八人。○王应麟曰：「古者以德为才，十六才子是也。如狄之酆舒，晋之知伯，以才称者，古所谓不才子也。」
传「齐圣广渊疏」，「栁下惠」，「圣之和者也」。○监本讹作「伊尹」，「圣之和者也」，今改正。
传父义，母慈，兄友，弟共，子孝，内平，外成，疏是之谓五教，又谓之五典。○【臣召南】按《尚书》孔传解“慎徽五典”，即引此传；“八元布五教，纳于百揆”，即引此传“八凯揆百事”。
传今行父虽未获一吉人，注其言美恶，有过辞。○王应麟《困学纪闻》曰：「禹，鲧之子也。史克于鲧曰：『世济其凶』，而于禹曰：『世济其美』。论其世，则鲧非美也。于此见立言之难。」
春秋左氏传注疏卷二十考证
钦定四库全书
春秋左传注疏卷二十一【起宣公元年尽四年】
晋杜氏注，唐陆德明音义，孔頴逹疏。
宣公音义【陆曰：宣公名倭，一名接，又作委，文公子，母敬嬴，谥法善问，周逹曰宣】疏【正义曰：鲁世家云，宣公名倭，或作接，文公之子，敬嬴所生，以匡王五年即位，是嵗嵗在夀星，谥法善问，周逹曰宣】
经元年春王正月，公即位。注：无传。○公子遂如齐逆女。注：不讥防娶者，不待贬责而自明也。卿为君逆，例在文四年。音义【娶，七喻反；为，于伪反】疏【正义曰：文公防未期，此时已娶，违礼不讥者，此事甚恶，言不待贬责而其恶自明也。昭元年《公羊传》曰：“春秋不待贬絶而罪恶见者，不贬絶以见罪恶；贬絶然后罪恶见者，贬絶以见罪恶。”是其义也。文四年逆妇姜于齐，传云“卿不行，非礼也”，是卿为君逆之例也】三月，遂
译春秋左传注疏卷二十
春秋左氏传注疏卷二十考证
鲁宣公四年不视朔。杜预注：因为说明宣公确实有病，并非诈称。齐○赵汸补注说：国君因生病不视朔，必定记载。史官之所以重视国君的疾病，是因为重视国家政事。即使是假托生病，也必定记载。史官没有揭发国君过错以显示正直的道理。《左传》解释“公四不视朔”说：是因为生病。这是根据史法而言的。然而《春秋》经文既然删去了真正生病的记录，那么这次就是假托生病，也可以推知了。左氏懂得史法却不懂经义，后儒又不懂得经义本源于史法，这就是笔削大义失传的原因。【臣浩】按：宣公生病的真假，无法确知。然而不告朔的弊端，从此开始，这也是记载礼制开始败坏的原因。
《左传》记载有蛇从泉宫出来，《音义》中关于鲁公伯禽等内容的说法。○【臣召南】按：这是依据《史记·鲁世家》。《世家》记载：鲁公伯禽的儿子考公酋，弟弟炀公熙的儿子幽公宰，弟弟魏公防的儿子厉公擢，弟弟献公具的儿子真公濞，弟弟武公敖的儿子懿公戏。监本及其他版本多有错字，如魏公防写成费，厉公擢写成跃，弟弟献公具写成子，郑公具，懿公戏写成献。现在依据《史记》改正。又《疏》引用《世家》内的文字也多有误，如考公写成耆公，幽公宰写成圉，魏公写成徽公，真公写成顺公，现在都依据《史记》予以纠正。
《左传》记载姑又与他相遇，用来骄纵他。《疏》说蚡冒去世，弟弟熊达杀死蚡冒的儿子而取代他即位。○【臣浩】按：《史记》中熊达写作熊通。
《左传》记载夫人派人对司城说让国君离开。○赵汸补注说：《传》将六卿列在上面，而夫人只派司城让国君离开，那么其余五个人都是鲍党的同党。
《左传》记载史书说：“宋人注一段。”○刘敞说：“如果像《传》所说，那么公子鲍就是不臣，襄夫人就是不母，而昭公并没有无道的实情。”《传》说：“国君虽然不像国君，臣子不可以不像臣子。”不能轻视这两人的罪过，反而专门归咎于宋公。赵汸补注说：“当时各国都是政令出于大夫，士人和百姓只知道有大夫而不知道有国君。称晋国的赵盾为良大夫，称宋昭公为无道，都是弑君者的子孙编造言辞以分担罪责、掩饰耻辱。左氏不能辨别，于是援引这些来解释经文，并且确立为定例，这是错误的。”
《传》说：“华耦去世，却让荡虺担任司马。”○赵汸补注说：“《传》中只见杀死荡意诸，右师以下都在位。”
《传》说夷与孤的二三臣在绛地相遇。《疏》说：昭公十九年，子产对晋人说：“○监本脱漏‘年’字，现在补上。”
太子去世，杜预注：因为尚未正式即位，所以称子。○【臣召南】按：不写名字而只写子，这正是承认他作为国君的身份。写卒，固然是避讳之辞；写子，则大义自然端正。
《传》说仲杀死了恶和视而立宣公。杜预注：杀视不记载，是轻视他。○【臣召南】按：杜预的说法没有道理，经文既然避讳恶的弑君行为，自然也会一并避讳杀视的行为。太子和母弟，可以说轻视吗？
《传》说则用来观察德行，杜预注：则是法则。○林尧叟说：“则，是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之间的法则。”
《传》说昔日高阳氏有八个才子。○王应麟说：“古人以德行为才，十六才子就是如此。像狄国的酆舒，晋国的知伯，以才著称的，是古人所说的不才子。”
《传》说“齐圣广渊《疏》”，“柳下惠”，“圣之和者也”。○监本误作“伊尹”，“圣之和者也”，现在改正。
《传》说父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平，外成，《疏》说这叫做五教，又叫做五典。○【臣召南】按：《尚书》孔安国传解释“慎徽五典”，就引用此《传》；“八元布五教，纳于百揆”，就引用此《传》“八凯揆百事”。
《传》说现在行父虽然没有得到一个吉人，杜预注：他的言语有美有恶，有过分的言辞。○王应麟《困学纪闻》说：“禹，是鲧的儿子。史克对于鲧说：‘世济其凶’，而对于禹说：‘世济其美’。论及他们的世系，那么鲧并非美好。在这里可以看出立言的困难。”
春秋左氏传注疏卷二十考证
钦定四库全书
春秋左传注疏卷二十一【起宣公元年尽四年】
晋杜氏注，唐陆德明音义，孔颖达疏。
宣公音义【陆德明说：宣公名倭，一名接，又作委，是文公的儿子，母亲是敬嬴，谥法善问，周逹说宣】《疏》【正义说：《鲁世家》记载，宣公名倭，或作接，是文公的儿子，敬嬴所生，在匡王五年即位，这一年岁在寿星，谥法善问，周逹说宣】
经文：元年春王正月，公即位。杜预注：没有《传》。○公子遂到齐国迎接新娘。杜预注：不讥讽早娶的原因，是不等待贬责而罪恶自明。卿为君主迎娶，惯例在文公四年。音义【娶，七喻反；为，于伪反】《疏》【正义说：文公丧期未满一年，此时已经娶妻，违背礼制却不讥讽的原因，是这件事非常恶劣，说不等待贬责而其恶自明。昭公元年《公羊传》说：“春秋不等待贬绝而罪恶显现的，不贬绝以显示罪恶；贬绝然后罪恶显现的，贬绝以显示罪恶。”就是这个道理。文公四年在齐国迎娶妇姜，《传》说“卿不行，非礼也”，这是卿为君主迎娶的惯例】三月，遂