春秋左氏传注疏卷二考证

译春秋左氏传注疏卷二考证

钦定四库全书

译春秋左传注疏卷三【从隐公六年到十一年】

晋代杜预注，唐代陆德明音义，孔颖达疏。

经文：六年春，郑人来渝平。

注：和解而不结盟称为“平”。

音义：【渝，音羊朱反，意为改变】

疏：【注的正义说：宣公十五年，宋国人与楚国人和解，传文中记载了他们的盟誓之辞；昭公七年，燕国与齐国和解，传文中称在濡水之上结盟。似乎和解都有结盟，而说“不盟”的原因，是因为“平”实际上是解释怨恨、恢复友好的言辞，并非一定要结盟。他们自己在和解之后，另外再结盟罢了。这与定公十年与齐国和解一样，传文中都没有结盟的事。定公十一年与郑国和解，下文才说叔还到郑国主持盟誓，是在和解之后才结盟，由此可知“平”不是结盟。】

夏五月辛酉，鲁隐公与齐侯在艾地结盟。

注：泰山牟县东南有艾山。

音义：【艾，音五盖反】

秋七月。

注：虽然没有大事发生而记载，是因为首月具备四时以构成一年，其他情况都仿效此例。

疏：【注的正义说：《公羊传》说：这里没有大事，为什么记载？春秋即使没有大事，首时过去也要记载。首时过去为什么记载？春秋按年编排，四时具备然后才成为一年。此注采用《公羊传》的说法。《释例》说：一年的四时即使有时没有大事，也一定要空写首月，以记录时间的变化，以明确历法数序。】

冬，宋国人夺取长葛。

注：秋天夺取，冬天才来报告。上文有伐郑、围长葛，长葛是郑国的城邑，可以推知，所以不写明郑国。前年冬天围攻没有攻克就回去了，今年冬天趁着长葛没有防备而夺取它，是说容易。

音义：【易，音以豉反，传文相同】

疏：【注的正义说：经文记载在冬，传文说在秋，左丘明作传有体例，不凭空举出经文，唯独用“秋”来说这件事，说明是在秋天夺取，冬天才来报告。冬天报告，是说冬天才开始夺取，所以记载在冬天。如果是使者到冬天报告说秋天夺取，也应当追记在秋天。八年传文说：“冬，齐侯派人来报告三国达成和平，秋天达成，冬天报告，记载在秋天。”由此可知这是冬天夺取来报告，所以记载在冬天。贾逵、服虔认为长葛不隶属于郑国，是讽刺郑国不能安抚拥有自己的城邑，凡是城邑被他国夺取，都是不能安抚拥有的表现，为什么在这里唯独指责郑国？所以杜预认为上文有伐郑、围长葛，长葛是郑国的城邑，可以推知，所以不写明郑国。既然说秋天夺取，夺取实际在秋天，因为经文在冬天，于是说冬天趁着没有防备。襄公十三年传例说：“凡是记载‘取’，是说容易。”由此知道这是趁着没有防备而夺取它。杜预知道长葛不隶属于郑国，不是以名通称的大都，是因为前年说“伐郑围长葛”，长葛的文字隶属于郑国。刘炫以大都名通来非议杜预，是不对的。】

传文：六年春，郑人来渝平，这是改变旧有的盟约。

注：渝，改变。鲁隐公作为公子在狐壤作战，被郑国俘虏，逃归后怨恨郑国。郑国伐宋，鲁隐公想救宋，宋国使者言辞不当，鲁隐公发怒而停止救援。怨恨宋国则想厚待郑国，郑国因此而来，所以经文记载“渝平”。传文说“更成”。

音义：【壤，音如掌反；使，音所吏反】

疏：【注的正义说：渝，改变，这是《释言》的文义。改变和平，是指改变以前的恶感而恢复友好，改变就是“更”的意思，成就是“平”的训释，所以传文解释“渝平”为“更成”。自从狐壤以来与郑国不和，现在说恢复友好，所以说“更成”，意思是改变并恢复狐壤以前的友好关系。服虔说：鲁隐公被郑国俘虏，释放后没有结平，于是重新订立约束以结平，所以说“渝平”。查考传文，鲁隐公贿赂尹氏而与他逃归，并非郑国释放，怎么能说是释放而结平呢？】

翼地九宗、五正，顷父的儿子嘉父在随地迎接晋侯。

注：翼是晋国的旧都。唐叔初封时，接受怀姓九宗、职官五正，于是世代成为晋国的强大家族。五正是五官之长，九宗是一姓为九族。顷父的儿子嘉父是晋国大夫。

音义：【顷，音倾；长，音丁文反，下文及注相同】

疏：【注的正义说：唐叔初封，接受怀姓九宗、职官五正，是指周成王灭唐，初封唐叔于怀氏一姓九族，以及先代五官之长的子孙，赐予他们。所谓五官之长，是指在殷商时为五行官长，现在褒宠唐叔，所以把他的家族赐予他。现在说顷父的儿子嘉父，是因为顷父旧居职位，名号显赫，嘉父新为大夫，不太显著，所以依附于父亲。所有依附父亲为文的，意义都与此相同。】

把他送到鄂地，晋国人称他为鄂侯。

注：鄂是晋国的别邑。地名有疑义的，都写明以示不审慎；缺漏的不再记录其缺漏，其他都仿效此例。前年桓王在翼地立了这位侯的儿子，所以不能再次进入翼地，另居鄂地。

音义：【鄂，音五各反；不复，音扶又反，下同】

疏：【注的正义说：杜预说不再记录其缺漏，是指只说某邑而已，下面不说缺漏。如果鄂地只说晋别邑，以及翼侯奔随，注说随是晋地，郑人侵卫牧，注说牧是卫邑，像这类都不说缺漏，是对的。如果不知道是哪个国家的地，就说缺漏。如虞公出奔共，公孙婴齐卒于貍脤，并注说缺漏，是对的。也有虽然知道是哪个国家的地，注也说缺漏的，如隐公十一年苏忿生十一邑，注陉说缺漏，是因为其余城邑都知道所在，唯独这个缺漏，所以如此。】

夏，在艾地结盟，开始与齐国和解。

注：《春秋》以前鲁国与齐国不和，现在抛弃恶感结好，所以说开始与齐国和解。

音义：【好，音呼报反】

五月庚申。

疏：【正义说：查考经文盟于艾，也在五月，传文略去不说月，庚申之日，需要月来统领，所以另说五月，其他都仿效此例。】

郑伯侵犯陈国，大获全胜。往年郑伯向陈国请求和解。

注：成，就是平。陈侯不答应。五父劝谏说：亲近仁者，善待邻国，是国家的珍宝。您还是答应郑国吧。

注：五父，是陈公子佗。

音义：【佗，音徒何】

译反，人名，皆同】陈侯说：“宋国和卫国确实令人畏惧。”注：可畏难也。音义【难，乃旦反，注同】郑国又能做什么呢，于是没有答应。君子说：“善行不可丢失，恶行不可滋长，这说的就是陈桓公吧。长期作恶而不悔改，灾祸就会随之降临。”注：悛，止也。从，随也。音义【悛，七全反】即使想要挽救，难道还能做到吗？《商书》说：“恶行的滋长容易，就像大火在草原上燃烧，不能靠近。”注：《商书》盘庚说恶行容易滋长，如同大火焚烧原野，不能靠近。音义【燎，力召反，又力吊反。乡，夲，又作向，同许亮反。近，附近之近】（如果）还能扑灭。注：言不可扑灭。音义【扑，普卜反】周任有话说。注：周任，周大夫。音义【任，音壬】治理国家的人，看见恶行就像农夫致力于除草一样，割除堆积它们，断绝它们的根本，不让它们再生，那么善行就能确立了。”注：芟，刈也。夷，杀也。蕴，积也。崇，聚也。音义【去，起吕反。芟，所衔反，说文作癹，匹末反，云以足蹋夷草。蕴，纡粉反。信，如字，一音申】○秋天，宋国人夺取了长葛。○冬天，京师来报告饥荒，鲁公为此向宋、卫、齐、郑请求买粮，这是合乎礼的。注：报告饥荒不是以王命，所以传文中说京师而不记载在经文中。虽然不是王命，但鲁公共同以称命，自己国家不足，向邻国请求，所以说合乎礼。传文显示隐公的贤德。音义【为，于伪反。翟，直歴反。见，贤遍反】疏【注正义曰：王使至鲁，都应记载在经文中，这里唯独不记载，所以用人情来解释，不能自己不输送粮食，却空手告诉别人，所以知道自己国家不足，向邻国请求，所以说合乎礼。定五年归粟于蔡，《尚书》在经文中不记载，是因为鲁国往年遭受螟灾，所以自己国家饥荒困顿，所输送的不多，宋、郑输送粮食不再告诉鲁国，所以都不记载，这件事没有经文而发起，所以解释传文意见显示隐公的贤德，各种没有经文的传文，都有意见，都按照这个】郑伯前往周朝，开始朝见桓王。注：桓王即位，周郑关系恶化，到这时才朝见，所以说开始。桓王没有以礼相待。周桓公对桓王说：“我们周朝东迁，依靠的是晋国和郑国。”注：周桓公，周公黑肩。周采地扶风雍县东北有周城。幽王被犬戎所杀，平王东迁。晋文侯、郑武公辅佐王室，所以说“依靠晋国和郑国”。音义【焉依如字，或于防反，非雍于用反。左音佐，右音祐，又并如字】疏【注：正义曰：桓公是周公黑肩，事见桓十八年传。幽王娶申女为后，生太子宜臼。后得褒姒，宠幸她，生子伯服，废申后，驱逐太子，以褒姒为后，伯服为太子。宜臼逃到申国，申侯于是与犬戎共同攻打幽王，在骊山下杀死幽王。于是诸侯与申侯共同拥立宜臼，这就是平王。因为西都逼近戎人，晋文侯、郑武公来辅佐平王东迁洛邑。毛诗、尚书、国语、史记都略有其事】善待郑国以鼓励来者，还担心他们不来。注：蔇，至也。音义【蔇，其器反】何况不以礼相待，郑国就不会来了。注：为桓五年诸侯从王伐郑传。

译鲁僖公七年春季，周历三月，叔姬嫁往纪国。《左传》无传。叔姬是伯姬的妹妹。到此时才出嫁，是因为她在父母之国等待成年，没有与正妻一同前往，所以史书特予记载。音义：【嫡，原本又作适，音丁歴反】疏：【注正义说：女子嫁往他国，都有侄娣与正妻一同前往，那么所尊崇的是正妻，史书记载正妻而不记载侄娣。叔姬是等待成年的女子，年满后单独前往，所以记载她的出嫁。鲁国女子嫁往他国的卿大夫，都予以记载。夫人的妹妹尊贵程度与卿大夫相同，记载她是常例。贾逵说记载她是为了讽刺纪国看重叔姬，传文中没有这件事，这是妄说】

滕侯去世。注：传例说：不记载名字，是因为没有结盟。滕国在沛国公丘县东南。音义：【沛，音贝】疏：【正义说：谱说滕国是姬姓，周文王子错叔绣的后代，周武王封他居于滕，就是现在的沛郡公丘县。从错叔绣到宣公十七世才见于《春秋》，隐公以下，《春秋》之后六世被齐国灭亡。《世本》说：齐景公灭亡了滕国。考察齐景公去世在滕隐公之前。《世本》说隐公之后还有六世为君，却说齐景公灭亡滕国，这是错误的。何休在《服防》昭公四年注中也说齐景公灭亡滕国，这是不考校而错误地言论。《地理志》说：沛郡公丘县是故滕国。周文王子错叔绣所封，三十一世被齐国灭亡】

夏季，修筑中丘的城墙。注：筑城的体例在庄公二十九年。中丘在琅邪临沂县东北。音义：【琅，音郎；沂，音鱼依反】

齐侯派他的弟弟年来鲁国聘问。注：各种聘问都派遣卿拿着玉帛来互相慰问，体例在襄公九年。疏：【注：正义说：聘礼，使者拿着圭来传达使命，拿着束帛加上璧来进献礼物。郑玄说：享，就是献。既聘问又进献，是为了加深恩惠。这就是拿着玉帛来互相慰问。《玉人职》说：雕刻圭璋璧琮八寸用来进行聘问。注说：八寸，是依据上公的臣子。考察聘礼，用圭聘问国君，用璋聘问夫人。进行聘问之后，用璧进献国君，用琮进献夫人。又郑玄注《小行人》说：派遣卿大夫进行聘问，降低其国君瑞玉一等，那么侯伯的臣子，圭璋璧琮都是六寸；子男的臣子，都是四寸。又《小行人》说：圭配马，璋配皮，璧配帛，琮配锦，琥配绣，璜配黼。郑玄注说：二王之后，进献天子，圭配马；进献王后，璋配皮。其余诸侯，进献天子，璧配帛；进献王后，琮配锦。子男进献大国国君，琥配绣；进献大国夫人，璜配黼。这就是玉帛的文献】

秋季，鲁公讨伐邾国。

冬季，周天子派凡伯来鲁国聘问。注：凡伯，是周朝的卿士。凡国是伯爵。汲郡共县东南有凡城。音义：【共，音恭；凡字原本作泛，音凡】戎人在楚丘攻打凡伯，把他带回去。注：戎人敲钟击鼓来攻打天子的使者，可见夷狄强暴，不记载。凡伯失败，是因为单独出使没有随从，不是作战布阵，只说带回去，不是拘捕。楚丘，是卫地的地名，在济阴城武县西南。音义：【使，音所吏反，下同；见，音贤遍反；虣，音蒲报反；陈，音直觐反】疏：【注：正义说：传例有敲钟击鼓叫做伐，这里既然说伐，就知道是敲钟击鼓。杜预的意思说带回去，是因为他跟随自己而已，不是囚禁拘捕的言辞，所以说只说带回去，不是拘捕。杜预必定知道带回去不是拘捕，因为《谷梁传》说：带回去还胜过拘捕。又昭公十三年，晋人拘捕季孙意如带回去，如果带回去是拘捕，何必另起拘捕的文辞？直说带回去，就不是拘捕。至于定公四年，带沈子嘉回去，经文说杀了他；哀公七年，带邾子益来，传文说囚禁在负瑕，既有囚禁杀戮的文辞，或许算是拘捕。如果直说带回去，没有囚禁杀戮的事情，那就不是拘捕了。《春秋》有文辞相同而事情不同的，这就是这类。刘君引用沈子、邾子说带回去的，都是拘捕带回去，杜预不认为他的说法正确】

传：七年春季，滕侯去世，不记载名字，是因为没有结盟。凡是诸侯结盟，于是称名，所以去世就报告名字。注：结盟用名字告祭神明，所以去世也用名字报告结盟者。告终称嗣，是为了延续友好，休养生息。注：报告死亡者的终了，称述继位的主君，继位的主君应当奉行而不忘，所以说延续友好。友好相同则和睦亲近，所以说休养生息。音义：【好，音呼报反，注同】叫做礼经。注：这里所说的凡例，是周公所制定的礼经。十一年不报告的体例又说：不记载于防地，说明礼经都应当记载于防地。孔子修订《春秋》，都承袭防地为经。丘明所作的传，博采众记，所以开始开列凡例，特别显明这两句话，其他的都仿效这个。疏：【正义说：诸侯，是公侯伯子男五等的总称。侯，训为君。五等的主君虽然爵位命数小有差异，但都是国君，所以总称诸侯。诸发凡的，都是周公垂下的法度，史书的旧章。丘明采合旧语来发明史例，虽然意思是旧典，但辞句出自丘明，不是完全抄写旧语。同盟称名，去世就报告名字，是周公的旧典。其告终称嗣以下，乃是解释报告的意思，不是旧语。僖公二十三年又发例说：凡是诸侯结盟，去世就报告名字，是礼。直说报告名字是礼，不说延续友好是礼，延续友好休养生息是礼的大意，不是礼的实指，明显是丘明说这个来解释报告名字的意思。那里说礼，这里说叫做礼经，事情是一样的。说这报告名字是礼的常法，丘明的意思是说周公称之为然。叫做礼经，虽然指这一件事，诸发凡的没有不这样的，以此为例之初，所以特别说它。注正义说：凡例是】

译周公所制定的制度，其来源也没有其他出处。因为传言称其为“礼经”，所以这是先圣所称，并非丘明自称。史官书写简册，必定有旧有的法则，一代的大典由周公制定，所以知道凡例也是周公所制定的。这里说到凡例，就说“称之为礼经”；下面说到凡例，就说“不记录在简册上”。以此来表明所谓的礼经，都应当记录在简册中。从传文开头到这里，才开始阐明凡例，所以特别凸显这两句话。这两句话是：“称之为礼经”是一句，“与不记录在简册上”是另一句。那么，九年“凡雨自三日以上为霖”，不把它作为开始，而远取十一年说“开始阐明凡例”，是因为九年只记载当时国内雨雪的事情，是史官旧有的文辞，并不是上报国家大事的凡例。

○夏季，修筑中丘的城墙，是因为不合时宜。

○齐侯派夷仲年来聘问，是为了结好艾地的盟约。注：艾地的盟约在六年。

○秋季，宋国与郑国讲和。七月庚申日，在宿地结盟。鲁公讨伐邾国，是为了替宋国讨伐。注：鲁公抗拒宋国而改与郑国讲和，想要以郑国为援助，现在郑国又与宋国结盟，所以恐惧而讨伐邾国，想要以此求得宋国的支持，所以说“为宋讨”。音义【为宋，读作“于伪反”；注为宋，同“援”，读作“于眷反”；复，读作“扶又反”】

○起初，戎人朝见周天子，向公卿赠送礼物。凡伯没有以宾客之礼接待他。注：朝见天子而向公卿赠送礼物，就像如今计吏献物到公府卿寺。疏【注：正义曰：朝见天子，献出国家所有的物品，也陈列财币到公卿的府寺，就像如今，如晋朝时各州年终派遣计吏献物给天子，因而让物品到公府卿寺。然而自从汉朝以来，三公所居住的地方称为府，九卿所居住的地方称为寺。《风俗通》说：府，是聚集的意思，公卿牧守的府，是道德聚集的地方；藏府，私府，是财货聚集的地方。寺，是司的意思，庭中有法度，令官所止息的地方都叫寺。《释名》说：寺，是嗣的意思，治事的人在里面相继接续】

冬季，周王派凡伯来聘问，回国时戎人在楚丘攻打他，凡伯才得以回来。注：传文说明凡伯之所以被攻打的原因。

○陈国与郑国讲和。注：六年，郑国侵犯陈国大获全胜，现在才讲和。十二月，陈国的五父到郑国临盟。注：涖，是临的意思。壬申日，与郑伯结盟，歃血时好像忘记了。注：心意不在于歃血。音义【歃，读作“色洽反”，歃血；如忘，读作“亡亮反”，服虔说“如”是“而”的意思】疏【正义曰：歃是指口含血，当歃血的时候，好像遗忘事物一样，所以注解说心意不在于歃血。服虔说“如”是“而”的意思，临歃时忘记了盟约的言辞，说不精专。盟约的言辞在简册上，祝史诵读以告神，不是歃血的人自己诵读，为什么说忘记载辞呢？况且忘与不忘在心里，五父终究不会自己说自己忘了，〇伯怎么知道他的忘而讥讽他呢】

〇伯说：五父必定不能免于祸患，不依赖盟约了。注：〇伯，是郑〇驾。音义【泄，读作“息列反”】

郑国的良佐到陈国临盟。注：良佐，是郑国的大夫。辛巳日，与陈侯结盟，也预知陈国将要发生动乱。注：进入他的国家观察他的政治，所以总括来说，都是为了桓公五年、六年陈国动乱，蔡人杀死陈佗的传文。音义【治，读作“直吏反”】

○郑公子忽在周天子那里，所以陈侯请求娶他为妻。注：因为忽是天子宠爱的人。音义【妻，读作“七计反”】

郑伯答应了，于是完成了婚配。注：为郑忽失去齐国的婚姻援助，以至于出奔的传文。音义【为郑，读作“于伪反”】

译鲁隐公八年春季，宋公与卫侯在垂地相会。注：垂，是卫国的地方。济阴句阳县东北有垂亭。音义【句，读作古侯】

三月，郑伯派遣宛前来归还祊地。注：宛，是郑国的大夫，史书不记载他的氏，是因为他尚未被赐予族氏。祊，是郑国祭祀泰山的邑地，位于琅邪费县东南。音义【宛，读作于阮；祊，读作必彭；费，读作秘】疏【注正义说：内卿被贬则去掉族氏，外卿被贬则称人，外卿没有去掉族氏的道理。现在宛没有族氏，传文中也没有讥讽的文字，所以知道他是尚未被赐予族氏。传文中说郑国废除了泰山的祭祀，派人前来归还祊地，由此知道祊是郑国祭祀泰山的邑地。郑国因为桓公的缘故，在泰山脚下接受了邑地，天子祭祀泰山必定前往助祭，让郑国提供汤沐之资，所以《公羊传》称之为汤沐之邑。既然有了这个邑地，就建立了周庙。刘�说：说它是祭祀泰山的邑地，是指泰山旁边有这个邑，邑内有郑国的宗庙祭祀，大概是祭祀桓公、武公的神灵】庚寅日，我国军队进入祊地。注：桓公元年才最终交换祊地的田产，由此知道这次进入祊地，并没有肯接受并占有它。

夏季六月己亥日，蔡侯考父去世。注：没有传文。襄公六年的传文说：“杞桓公去世，开始以名字赴告，是因为同盟的缘故。诸侯同盟称名的，不仅仅是指在位的君主，如果曾经与其父亲同盟，那么也以名字赴告，他的儿子也以此来继承友好关系。”蔡国没有与隐公结盟，大概是在春秋之前与惠公结盟，所以以名字赴告。音义【见，读作贤遍；好，读作呼报】疏【注正义说：同盟以名字赴告，自有成例，而引用杞桓公的例子，是因为蔡国自春秋以来没有与鲁国结盟，怀疑是与惠公结盟，所以引用杞桓公为例。杞桓公与成公结盟而以名字赴告，襄公传文说：“是因为同盟的缘故。”那么与其父亲结盟得以以名字赴告其儿子，所以怀疑蔡国与惠公结盟，所以以名字赴告。隐公时期结盟称名，那么两国君主彼此知晓，君主既然知晓，那么国内都知晓，所以那位父亲虽然去世得以以名字赴告，那位儿子以此名字曾经与那位父亲对称，所以如此。如果父亲与对方结盟，对方君主虽然在此，儿子不得以其名字赴告，因为此名字未曾与对方君主对称，所以如此】

辛亥日，宿男去世。注：没有传文。元年，宋、鲁大夫在宿地结盟。宿国参与了结盟。晋国荀偃向黄河祈祷，称齐、晋君主的名字，然后自称名字。由此知道虽然是大夫出使结盟，也应当先称自己君主的名字，以回答神明。所以去世都遵循亲身结盟的例子，应当以名字赴告。传例说：“以名字赴告，那么也记载；不然，就不记载。”这是为了避免不敏之过。现在宿国赴告不以名字，所以也不记载名字。各种条例有的发端于开始的事，有的发端于后来的事，因适宜而有所异同。也或者是左丘明所得到的记注，本末不能都完备。所以音义【宿与，读作音预，下不与同。祷，读作丁老，或读作丁报】疏【注正义说：按照条例，结盟以国地命名，那么地主参与。元年结盟于宿，知道宿国参与了结盟。鲁、宋都是微人，宿君必定不亲自参与。知道宿国也是大夫结盟。结盟祈祷虽然不同，都是告神。荀偃的祈祷先称君主名字，知道大夫聚盟也各自称君主名字。臣子结盟既然称君主名字，那么君主去世得以以名字赴告。宿君去世适宜以名字赴告鲁国。现在宿男不称名，自然是不以名字赴告，不是非法不得。所以引用僖公二十三年传例来阐明。说其赴告不以名字，虽然知道也不得记载。各位君主不亲自结盟而以名字赴告鲁国，注说：“大夫盟于某者，义皆出此。”卫冀隆诘难杜预说：“周人以讳事神，臣子何得以君主之名告神？”又荀偃祷河，是一时之事罢了，不是正礼。何得知大夫结盟先称君主名字呢？杜预必定为此解释，是因为讳事神是指讳神之名以事其神，如同祭祖而讳祖之类。山川之神尊于诸侯，所以《尚书·武成》告名山大川说：“有道周王发。”那么荀偃祷河自称君主名字，于理何怪？杜预说：“诸例或发于始事，或发于后者。”如七年滕侯卒，传文说：“凡诸侯同盟，于是称名。”及桓公二年公至自唐，凡公行告于宗庙，是或发于始事也。宣公四年“凡弑君称君”，及僖公二十六年“凡师能左右之曰以”，是或发于后也。说“因宜有所异同者”，宣公四年郑公子归生弑君，嫌归生无罪；及宣公五年高固来逆叔姬，嫌见逼迫成婚，所以传文因以明之，是也。说“亦或丘明所得记注，本末不能皆备者”，但杜预又自疑以为诸例皆应从始事而发，在后发者，以记注周公旧凡不系于始事，系于后事，丘明作传因记注所系，遂以发之。如杜预此言，则周公旧凡于记注之文，散在诸事。丘明作传，因记注之文发例，故或先或后也】

秋季七月庚午日，宋公、齐侯、卫侯在瓦屋结盟。注：齐侯尊崇宋公，让他主持会盟，所以宋公排在齐侯之上。瓦屋，是周地的地方。疏【注：正义说：《春秋》的条例，国家以大小为序。《外传·郑语》说：“齐庄、僖于是乎小伯。”此齐侯即僖公也。此盟是为了平定宋、卫。齐为会主，则齐宜在上。今宋在齐上，故特解之。由宋敬齐侯与卫先遇，故齐侯尊宋，

译让他担任会盟的主持人。瓦屋这个地方既然已经缺失（记载），知道它是周朝地界的人，是因为（晋国）在温地会盟，在瓦屋结盟，会盟和结盟的地点不会相距太远。温地是周朝的属地，因此知道瓦屋也是周朝的属地。

译八月，安葬蔡宣公。注：没有传文解释，三个月就下葬，速度太快。

九月辛卯日，鲁公与莒人在浮来结盟。注：莒人是地位低微的国家，不忌讳与公侯对等，所以直接称鲁公。先例在僖公二十九年。浮来，是纪国的城邑，东莞县北有邳乡，邳乡西有公来山，号称邳来。音义【邳，音蒲悲；问，如字】疏【注：正义说：僖公二十九年，鲁公会合王子虎及诸侯的卿在翟泉结盟，没有说鲁公被贬低，卿被称为人，只说会合某人、某人。传文说：卿不记载名字，是谴责他。按礼制，卿不会合诸侯，会合伯、子、男是可以的。这里莒人却与公侯对等会盟，所以加以解释。莒是小国，卿应当称人，不是贬低的辞语。地位低微者不忌讳能敌对公侯，所以直接称公】

螟虫灾害。注：没有传文，作为灾异记载。

冬季十二月，无骇去世。注：鲁公没有参加小殓，所以不记载“某日去世”，后来才赐给他族氏，所以不记载他的氏。音义【敛，音力验】

传文：八年春季，齐侯打算调和宋国与卫国的关系。注：调和宋卫与郑国有会盟的日期，宋公带着礼物请求卫国，希望先相见。注：宋公敬重齐国的命令，卫侯答应了他，所以在犬丘相遇。注：犬丘就是垂地，这块地方有两个名字。疏【注：正义说：地方有两个名字，新旧改易的，传文就用实际名称来说明；如果两个名字都存在的，传文就交错经文来显示。这里犬丘与垂两个名字都存在，所以传文不说实际名称。释例说：如果一个地方有两个名字，当时并存的，就直接两文互见，黑壤、犬丘、时来之类就是这样。就像卿大夫的名字和氏互见，不是常例】

○郑伯请求废除对泰山的祭祀而祭祀周公，用泰山的祊地交换许田。三月，郑伯派宛来归还祊地，不再祭祀泰山。注：成王营建王城，有迁都的志向，所以赐给周公许田，作为鲁国朝见和住宿的邑地。后世因此在许田中建立周公的别庙。郑桓公是周宣王的母弟，封于郑国，有助祭泰山的汤沐邑在祊地。郑国因为天子不能再次巡守，所以想用祊地交换许田，各自顺从本国就近的便利。担心鲁国以周公别庙为疑，所以说自己已废除泰山之祀而想为鲁国祭祀周公。鲁国推辞，因为郑国有求于鲁。许田靠近许国的田地。音义【泰山，如字，东岳；能复，音扶又；守，音手又；近，附近之近，下同，又如字；欲为，音于伪，下为鲁同】疏【注：正义说：成王在洛邑营建邑地，为了居于土地的中心，贡赋路途均等，将在洛邑接受朝见。许田靠近王城，所以赐给周公许田作为鲁国朝见住宿的邑地。《诗·鲁颂》说：“居常与许”，是周公得到许田的意思。《公羊传》说：“许田是什么？鲁国朝见住宿的邑地。”这是许田作为鲁国朝见住宿的邑地。郑伯请求交换许田而请求祭祀周公，所以知道后世因此在许田之中建立周公别庙。郑桓公因为是周宣王的母弟，所以在泰山之下也接受祊田作为汤沐邑。祊邑内也有郑先君的别庙。此时周王室已经衰微，天子不巡守，郑国因为天子不再巡守，所以泰山的祭祀已经废除，祊地没有用处，所以想用祊地交换许田。许田靠近郑国，祊田靠近鲁国，各自顺从本国就近的便利。鲁国用许田供奉周公的祭祀，交换这块田地就废除了祭祀，担心鲁国以周公别庙为疑虑，将不允许，所以说已废除泰山之祀而想为鲁国祭祀周公，意思是郑国得到许田，周公的祭祀不会断绝。说已废除泰山之祀，是说天子不再巡守。郑家已废除，这助祭泰山的祭祀之事，没有祭祀的对象，所以想为鲁国祭祀周公。其实废除已经很久了，现在才说已废除，是想为鲁国祭祀周公所以说已废除，这是委婉的言辞以求于鲁国。定公四年，祝佗说康叔接受分封的物品时说：“取于有阎之土，以共王职；取于相土之东都，以会王之东搜。”有阎之土，就像鲁国的许田；相土之东都，就像郑国的祊邑。郑国靠近京师，不需要朝见住宿；鲁国靠近泰山，不需要汤沐。各自接受其一，卫国因为道路遥远，所以两者都有。《礼记·王制》说：“方伯为朝见天子，都有汤沐之邑于天子之县内。”那么朝见住宿的邑地也叫汤沐，只是朝向京师主要是朝见天子，跟随天子巡守主要是助祭，祭祀必须沐浴，随事立名，朝见住宿和汤沐也是互称而已。《异义》：左氏说诸侯有大功德才有朝见住宿汤沐之邑；公羊说认为诸侯都有朝见住宿汤沐之邑。许慎认为公羊是错误的，那么杜预的意思也跟随许慎。《公羊传》说：“这是鲁国朝见住宿的邑地，那么为什么叫许田？是忌讳取周朝的田地。忌讳取周朝的田地那么为什么叫许田？是系于许国。为什么系于许国？因为靠近许国。”杜预说靠近许国的田地，是引用公羊的说法。杜预依据公羊传，邑地实在靠近许国，所以以许为名。刘君没有别的依据，直接说另有许邑，邑地自名许，不是由靠近许国才开始名为许，以此来批评杜预，这不是正确的道理】

○夏季，虢公忌父开始在周朝担任卿士。注：周人从此就把政事交给他。音义【畀，音必二】

○四月甲辰日，郑公子忽到陈国迎娶妇妫。辛亥日，带着妫氏回国。甲寅日，进入郑国。陈鍼子送女，先成婚配而后告祖庙。鍼子说：“这不是做夫妇，是欺骗他们的祖先，不合礼制，怎么能生育？”注：鍼子，陈国大夫。礼制迎娶妇人必须先告祖庙而后行动，所以楚公子围称告庄公之庙。郑忽先迎娶妇人而后告庙，所以说先配而后祖。音义【鍼，音其廉；诬，音亡符；共，音恭；

译“夲”也写作“恭”。《疏》引《注》的《正义》说：先完成夫妇之礼而后祭祀祖先，对此有很多不同的说法。贾逵认为“配”是成就夫妇关系。按照礼制，婚礼齐备但尚未正式成为夫妇，要等到三个月后在宗庙行见舅姑之礼，然后才算正式成为夫妇。考察昏礼，亲迎当晚夫妻的席子相连，这说明士的婚礼不需要等待三个月。大禹娶涂山氏之女，四天就离开去治水，而启就出生了，也没有等到三个月才成为夫妇，这是贾逵的错误。郑众认为“配”是指同牢而食，先吃饭而后祭祀祖先，祖先没有敬神之心，所以说这是欺骗祖先。考察昏礼，妇人进门后，立即摆设同牢的饭菜，这期间没有祭祀的事情，先祭祀而后吃饭，礼制中没有这样的记载，这是郑众的虚妄。郑玄认为“祖”是指祓除道路之祭，先成为夫妇而后进行祖道之祭，说的是还没出发就先行夫妇之礼。考察《传》既说已经进入郑国，才说先配而后祖，难道是还没出发的事吗？如果还没出发就先成为夫妇，那么鍼子在陈国讥讽他，何必说送女呢？这三种说法都拘泥不通，所以杜预引用楚公子围告庙的事，说郑忽先迎娶妇人而后告庙，所以说先配而后祖。这时郑忽的父亲还健在，估计告庙与否，应当是庄公的事，而讥讽郑忽的，楚公子围也是人臣，却自己摆设几筵在庄公、共公的庙里告祭，不说禀承君主的命令，可知迎娶者虽然受父亲之命，应当自己告庙。况且郑忽先成为夫妇而后告祖，见他告祖时才讥讽他，可知郑忽是自己告祖的。或许可能是郑伯为郑忽娶妻，先迎娶而后告庙，鍼子看见而讥讽他。公子围告庙，是专权自便罢了，不是正礼。

齐人最终平定了宋、卫两国与郑国的争端，秋天在温地会盟，在瓦屋结盟，以解除东门之战的怨恨，这是合乎礼的。《注》：在温地会盟没有记载，是因为没有向周王室报告，安定国家、休养生息，所以说合乎礼。平定宋、卫两国的怨恨，是郑国的谋划，郑国没有参与盟誓，所以没有记载。《音义》：“与”音“预”。

八月丙戌，郑伯带着齐国人朝见周王，这是合乎礼的。《注》：说郑伯不因为虢公掌握政权而背离周王，所以称赞他合乎礼。齐国称“人”，是省略了国君，跟随国名的说法。上面有七月庚午，下面有九月辛卯，那么八月不可能有丙戌。《音义》：“背”音“佩”。《疏》引《注》的《正义》说，庚午之后十六日有丙戌，二十一日有辛卯。七月有庚午，九月有辛卯，这期间容纳不下一个月，所以八月不可能有丙戌。再推算一周，那么丙戌距离庚午七十七日，八月也不可能由丙戌，这明显是丙戌这个日子错了。长历推算七月丁卯朔，四日庚午，到二十日是丙戌。九月丙寅朔，二十六日辛卯，该月二十一日是丙戌。八月小，丁酉朔，十日丙午，二十日丙辰，二日戊戌，十四日庚戌，二十六日壬戌。不知道丙戌二字哪个错了？不直接说日子错了而检查上下文的，是因为《传》文明确，所以显明地说出来，其他都仿照这个。

鲁公和莒人在浮来结盟，以完成纪国的友好关系。《注》：二年记载莒国盟誓。在密地是为了鲁国的缘故，现在鲁公寻访它，所以说以完成纪国的友好关系。《音义》：“好”，音“呼报反”，注同。

冬天，齐侯派人来报告平定三国的事。《注》：齐侯冬天来报告，称秋天平定三国。鲁公派众仲回答说：“您解除三国之间的图谋以聚集他们的百姓，是您的恩惠。我们国君听到命令了，怎敢不接受？这是您的明德。”《注》：鸠，聚集的意思。

无骇去世，羽父请求赐给他谥号和族氏。鲁公向众仲询问族氏的事。众仲回答说：“天子建立有德的人。”《注》：立有德的人作为诸侯。根据出生的缘由赐予姓氏。《注》：根据他所由出生的缘由来赐予姓氏，比如舜从妫汭出生，所以陈国是妫姓。《音义》：“汭”，音“如锐反”。《疏》引《注》的《正义》说：《陈世家》说，陈胡公满，是虞帝舜的后代。从前舜做庶人时，居住在妫汭，他的后代因此作为氏姓，姓妫氏。武王攻克殷商，得到妫满，封他在陈，这是舜从妫汭出生，所以陈国是妫姓。考察《世本》：帝舜姚姓，《哀元年传》称虞思把二姚嫁给少康，这是从舜以下还姓姚。《昭八年传》说：“等到胡公不淫乱，所以周朝赐给他姓氏。”这是胡公才开始姓妫。《史记》认为胡公之前已经姓妫，是不对的。

赐给他土地而命令他作为氏。《注》：报答他以土地而命令氏叫陈。《音义》：“胙”，音“才故反”，报答的意思。《疏》引《注》的《正义》说：胙解释为报答。有德的人一定有美好的报答，报答他以土地，是说封给他国名作为他的氏。诸侯的氏就是国名。《周语》说：“帝嘉奖禹的德，赐姓叫姒氏，叫有夏，报答四岳以国，赐姓叫姜氏，叫有吕，也和赐姓叫妫，命氏叫陈，这件事相同。”姓，是生的意思，以此作为祖先，让他们相生，即使下及百世，这个姓也不改变。族，是属的意思，和他的子孙共同相连属，他的旁支别属，就各自立氏。《礼记·大传》说：“用姓来系联而不分别，百世之内婚姻不通，这是周道的规定。”这是说子孙应当共姓。它上文说：“庶姓在上面分别而亲戚在下面孤单”，这是说子孙应当分别氏。氏就像家一样。《传》称盟于子晢氏，驱逐狗进入华臣氏，这类情况，都称家为氏。氏族是一回事，所从说的角度不同罢了。《释例》说：“分别称呼它叫氏，合起来说就叫族。”例子中说分别和合起来，比如宋国的华元、华喜，都出自戴公；向鱼、鳞荡，共同出自桓公，单独举出这些人就说华氏、向氏，并指他们的宗族就说戴

译族、桓族，这是它们分别合并的不同之处。《礼记》称其为庶姓，是因为始祖为正姓。高祖为庶姓，也是氏族的别名。姓是由天子赐予的，族是由当时的君主禀授的。天下如此广阔，百姓如此众多，并非君主所赐，却都有族的人。君主赐姓赐族，只是针对这个姓、这个族的始祖而言。那些没有被赐予的，各自跟随父亲的姓，族并不是每个人都赐予的。《晋语》说：“黄帝的儿子有二十五人，其中得到姓的只有十二人。”天子的儿子尚且不能得到姓，何况其他人呢？本来应当跟随他们的父亲。黄帝的儿子，兄弟之间姓氏不同；周朝的子孙，都姓姬。这是因为古今不同，质朴与文饰的时代更替。周代崇尚文饰，想要让子孙亲近，所以不让他们分别姓氏。那些被赐姓的也很少，只有外姓的妫满等人罢了。被赐族的，是有大功大德、适宜世代享受祭祀的人，才刚开始赐予。没有大功大德、听任其兴衰的人，就不赐予。不赐予的，如果是君主的同姓，大概也是自己以祖父的字为氏；如果是异姓，则有旧的族可以称呼，不世袭其禄位，就不全部赐予。众仲因为天子能够分封诸侯，所以说“分封土地，命名氏族”，这是根据诸侯而言的。那些王朝的大夫没有被分封为国君的，也应当由天子赐予族。为什么呢？春秋时代，有尹氏、武氏等人，明显也是天子赐予的，与诸侯的臣子意义没有不同。这个无骇是卿，羽父为他请求赐族，大概是因为成为卿才赐族，大夫以下或许不赐予。诸侯的臣子，卿是最高职位，既然登上最高职位，按理应当建立家室。如果他的父祖微贱，这个人新升为卿，因为他的地位超群绝伦，他的族不再沿袭，所以自身没有被赐予，没有族可以称呼。鲁国的挟、郑国的宛都没有被赐族，所以只单独称呼名字。有的人因为才能被举荐，暂时升为卿位，功德尚浅，不足以建立家室，那么虽然身为卿，最终也不赐族。羽父为无骇请求赐族，知道这都是由当时的命运决定，不是按惯例得到的。华督出生就建立了华氏，知道恐怕得不到，所以早早请求。由此说来，明显有最终没有族的人。鲁国的翚、挟、柔、溺名字出现在经文中，而他们的后代没有听说，这是或许没有得到族。那些士会的家眷，在秦国的人为刘氏；伍员的儿子，在齐国为王孙氏。《左传》外传说：“知果知道知伯将要灭亡，自己别立其族为辅氏。”像这类情况，都是自己做的，不再是君主赐予。《释例》说：“子孙繁衍，枝叶分散，开始承袭其根本，末端取其区别，所以其流变至于百姓万姓。”它说自然有百姓万姓，未必都是君主赐予的。《晋语》说：“炎帝姓姜”，那么伯夷、炎帝的后代，姜自然是他原本的姓，却说“赐姓曰姜”，黄帝的后代别姓不止一个，自然以姜为姓。赐给伯夷让他成为一个姓的始祖，而不是沿袭旧的姓。就像后稷别姓姬，不是沿袭黄帝的姓。

【注】诸侯地位低微，不能赐姓，所以他们的臣子以祖父的字为谥号，以此作为族。【注】有的人让即先人的谥号称为族。【疏】正义说：杜预的意思是，诸侯以字而言，是赐先人的字为族。为谥号，以此作为族，是说赐族虽然以先人的字，或者用先人所做的谥号，因此作为族。以谥号为族的，卫国的齐恶、宋国的戴恶之类就是。而刘君却说以谥号为族，完全没有一人，妄加规劝杜预，不符合其义。死后赐族，才是正法。春秋时代，也有不合礼制生前赐族的，华督就是。《释例》说：旧说认为大夫有功德的就生前赐族，不对。至于郑国的祭仲为祭封人，后来升为卿，经文书写“祭仲”，以生前赐族者，检查传文既没有同华氏那样的文字，那么“祭”是仲的旧氏。诸侯以字，字有二等。《檀弓》说：幼年有名，成年有字，五十岁用伯仲，这是周代的道。那么二十岁有加冠的字，又有伯仲叔季作为长幼的字，二者都可以作为氏了。服虔说：公的母亲弟弟就以长幼为氏，贵适统伯仲叔季就是。庶公子就以配字为氏，尊公族展氏、臧氏就是。考察郑子人，是郑厉公的弟弟，桓公十四年，郑伯派他的弟弟语来盟，就是这个人，而他的后代为子人氏，不以仲叔为氏，那么服虔说公的母亲弟弟以长幼为氏，这件事未必确实。杜预认为庆父、叔牙与庄公异母，自然仲叔不是母弟的族了。有的人以二十岁的字，有的人以长幼的字，大概出自当时君主的命令。叔〇称叔不称孙，而三桓都称孙，都氏长幼的字，自然不同。臧氏称孙，展氏不称孙，都氏二十岁的字，自然不同。那么称孙与不称孙，大概出自其家的意思，未必由君主赐予。以氏为族的，是说公的曾孙以祖父的字为族。诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公子、公孙是公的常言，不是族。有的人贬责，也与族相同。成公十四年，叔孙侨如到齐国迎娶女子，传文说：称族，是尊重君命。侨如带着夫人妇姜氏从齐国回来，传文说：舍族，是尊重夫人。宣公元年，公子遂到齐国迎娶女子，遂带着夫人回来，事情与侨如正相同。传文只说：尊重君命，引导夫人，不说称族，舍族既然不是氏族，那么不等待君主赐予，自己称呼了。至于公

译孙辈不再称为“公”，曾孙辈如无骇等人，直接以名行世。等到他们去世时，才赐予族氏，以其祖父的字作为族氏。这无骇是鲁桓公的曾孙，桓公的曾孙必须有族氏，所以经文依据曾孙来陈述，以祖父的字为氏。桓公的曾孙按正法应在死后赐族，但也有未死就有族氏的，那就是叔孙得臣。公子、公孙在生前必定没有赐族的道理，经书中提到的季友、仲遂、叔〇等人，都是以字搭配名，连在一起称呼。所以杜预的注都说是“字”。至于荡伯姬，是公子荡的妻子，不能说成公子伯姬，所以附在丈夫的字上称为荡伯姬。“荡”并不是当时的氏。传文中说立叔孙氏，以及臧僖伯、臧哀伯、叔孙戴伯等人，都是传记根据后世的情况追述而言。公孟彄，世本认为他是灵公的儿子，字公孟，名彄，与季友、仲遂相似，都是以字搭配名。刘〇不通晓这个道理，径直妄加指责杜预的错误，是不对的。如果一定要按照刘〇的解释，那么关于生前赐族的文献证据在哪里？桓公的曾孙〇孙以外，以及异姓之人，有新晋升为卿的，国君赐予族氏，大概是以这位卿的字作为族氏。查考世本：宋督是戴公的孙子，好父说的儿子，华父是宋督的字，计算起来宋督只是公孙辈，不符合赐族的条件，应当是死后他的儿子才赐族，所以杜预说：宋督未死而赐族，是宋督的妄举。沈氏也说：宋督的儿子才可以有族氏。官职有世袭的功勋，就有官族，封邑也是如此。注：意思是取他们旧官职、旧封邑的名称作为族氏，都是禀承当时国君的命令。音义【称，尺证反】疏【注正义曰：旧官职比如晋国的士氏，旧封邑比如韩、魏、赵氏，如果不是国君赐予，就不能成为族氏，担心他们占据官职封邑而不等待国君命令，所以说都禀承当时国君的命令。这说的是同姓、异姓都是如此。服虔只认为是异姓，又引用宋国的司城、韩、魏作为证据，韩与司城并非异姓，司城又自成乐氏，不以司城为族氏】国君命令以字作为展氏。注：诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子以祖父的字作为氏。无骇，是公子展的孙子，所以作为展氏。

译经文：鲁僖公九年春季，周天子派遣南季来鲁国聘问。

注：此处无《左传》传文。南季是周天子的大夫。南是他的氏，季是他的字。

三月癸酉日，下大雨，伴有雷电。庚辰日，下大雪。

注：鲁国的三月相当于现在的正月。

音义：【电，音徒练。雨雪，音于付。传文相同】

疏：【正义说：《说文解字》说：震，是霹雳，震动万物的电。这是阴阳之气激荡闪耀的结果。《河图》说：阴阳相互搏击产生雷，阴气激荡阳气产生电。那么震就是雷的霹雳声，电就是雷的光。僖公十五年，雷震夷伯的庙，这是霹雳破坏它，雷声特别大的称为震。所以何休说：震，就是雷。《说文解字》说：雨水，是从云下落的。那么雨，是天上下水的名称。既然看到水从天上落下，从上面下来的，就顺势称为雨。雨下蝗虫也称为雨，所以下雪称为雨雪。平原积水称为大水，直接写大水；平地积雪一尺称为大雪，不直接写大雪，而说大雨雪，是因为水从天落入地，流出地面才显得多，看到它在地上的多，说的是出水的大，所以不说大雨水。雪从天落下，落下就堆积在地上，看到它从上往下落，说的是下雪的多，所以说大雨雪。水是俯视看到的，雪是仰观看到的，所以立文有差异。那大雨雹，也和雪一样】

挟卒。

注：此处无《左传》传文。挟，是鲁国大夫，尚未被赐族。

夏季，在郎地筑城。

秋季七月。

冬季，鲁僖公在防地会见齐侯。

注：防，是鲁国地，在琅邪华县东南。

传文：九年春季周王三月癸酉日大雨霖并伴有雷电，这是史书首次记载。

注：记载癸酉日，是开始下雨的日子。

音义：【霖，音林。《尔雅》说：久雨称为淫，淫雨称为霖】

庚辰日大雨雪，也像这样记载，这是时令失序。

注：夏季的正月，微弱的阳气刚出，不应该有雷电，既然有了雷电，又不应该下大雪，所以都算是时令失序。凡是雨从三天以上称为霖。

注：这是解释经文记载霖的原因，但经文中没有霖字，经文有误。

疏：【注正义说：传文发出凡例来解释经文，如果经文中没有霖字，那么传文就没有理由发出凡例，所以知道经文有误。那么经文应当像传文那样说大雨霖以震，不应当说大雨震电，这是经文脱漏了霖以二字，而妄加了电字】

平地积雪一尺称为大雪。

○夏季在郎地筑城，这是记载不合时令。

○宋公不朝见周王。

注：不恭敬地履行对周王的职责。

音义：【共，音恭。原本也写作供】

郑伯作为周王的左卿士，奉周王命令讨伐他，攻打宋国。宋国因为入郛之战怨恨鲁公没有告知命令。

注：入郛之战在僖公五年，鲁公在七年攻打邾国，想要以此取悦宋国，但宋国仍然不和。鲁公发怒，断绝了与宋国的使者往来。

○秋季，郑国人奉周王命令来告知攻打宋国。

注：派遣使者传达周王命令。攻打宋国未能得逞，所以再次前往告知。

○冬季，鲁公在防地会见齐侯，谋划攻打宋国。

○北戎侵犯郑国，郑伯抵御他们，担心戎军，说：他们步兵，我们车兵，害怕他们穿插冲击我们。

注：徒，步兵。轶，突袭。

音义：【轶，音直结，又音逸】

公子突说：让勇敢但不刚烈的人去试探敌人，然后迅速撤退。

注：公子突，是郑厉公。尝，试探。勇敢就能前进，不刚烈就不以退为耻。国君设置三处伏兵等待他们。

注：覆，伏兵。戎军轻敌而不整齐，贪婪而没有亲情，胜利时不相让，失败时不相救。先头部队看到战利品，必定努力前进，前进遇到伏兵，必定迅速逃跑。后部队不救援，就没有后续了。这样就可以解除祸患。

注：逞，解除。

音义：【轻，音遣政。逞，音敕领，解音蟹，或佳买反】

疏：【正义说：试探敌人迅速撤退，知道戎军必定追赶他们，追赶他们撤退的人，必定有所收获，收获指的是抓获郑国人。在先头的人被追赶有所收获，不再顾及后面，必定努力在快速前进，意思是抛弃后面的人独自先进，前进遇到伏兵必定迅速回头奔走，后面的人不救援，那就是没有后续了。没有后续就容易失败，像这样才可以解除祸患。服防说：先头的人看到战利品，说必定不去相互救援，各自努力前进，说的是他们贪图利益。那说看到战利品，应当是说戎军被郑军抓获。郑国人迅速撤退来引诱他们，怎么能抓获戎军？在先头的人已经被郑军抓获，重进的人将再次被俘虏，各自努力前进，想要贪图什么而说贪图利益？这就不言自明，无故以解乱之】

郑伯听从了他的建议，戎军的前头部队遇到伏兵逃跑，祝聃追赶他们。

注：祝聃，是郑国大夫。

音义：【聃，音乃甘，一音士甘】

夹击戎军，前后攻击他们，全部杀死。

注：设置三部伏兵，祝聃率领勇敢而不刚烈的人，先侵犯戎军然后迅速逃跑，以遇到二处伏兵，到后伏兵起来，戎军回头逃跑，祝聃反而追赶他们，戎军前后及中间三处受敌，所以说夹击戎军。殪，死。

音义：【衷，音丁仲，又音忠；殪，音于计；处，音昌虑】

疏：【注：正义说：前后及中间三处受敌，前指的是第一处伏兵迎击他们的前面，后指的是祝聃与后伏兵追赶他们的后面，中指的是第二处伏兵攻击他们的中间。夹击戎军，是说戎军在三部伏兵之中全部死亡。《释诂》文】

戎军大败逃跑。

注：后驻军不再继续。

音义：【驻，音丁住】

十一月甲寅日，郑军大败戎军。

注：这些都是春秋时事，虽然经文没有正文，所谓必须广泛记录并详细叙述，将让学者从头到尾，寻找其枝叶，探究其尽头，其他都仿照这个。

音义：【令，音力呈；要，音于遥】

疏：【正义说：这就是上传所说的击戎之事，史官得到其战况，于是裁减约为之辞，经文所陈述，都是这类，既然不书经文，所以准经文为文以总之】

经文：十年春季周王二月，鲁公在仲丘会见齐侯、郑伯。

注：传文说正月会见，癸丑日结盟。《释例》推演经文和传文说：月癸丑是正月二十六日，知道经文二月有误。

夏季，公子翚率领军队会见齐人、郑人攻打宋国。

注：公子翚不等待鲁公命令而贪图会见两国国君，痛恨他专断行事，所以去掉氏。齐郑因为鲁公不到，所以也重新开始。

译使者跟随他，讨伐宋国不写“及”，表明是羽父专断行事，并非邓地盟会的谋划。关于“及”的体例在宣公七年。音义【去，起吕反，传文相同】疏【注正义说：传文称羽父先会见齐侯、郑伯，这是不等待鲁公的命令。贪图会见两国国君，自己求取名声。当时史官厌恶他专断进身，所以贬去他的“公子”称号。公子之义与氏相同，所以用氏来称呼他。中丘之会，计划国君亲自前往，现在齐、郑称“人”，是派遣地位低微的人跟随他。按照体例，出兵与国君谋划称为“及”。传文称在邓地结盟确定出兵日期，鲁公既然参与谋划，应当书写“及”。现在却说“会”，表明是羽父专断行事，并非邓地盟会的谋划。《释例》说：奉王命讨伐宋国，羽父不匡正国君以加速进兵，却先会见两国国君，自以为获取名声，所以贬去他的族称。齐国是诸侯之长，郑伯又是周王的卿士，两国国君奉王命讨伐宋国，厌恶羽父专断进身，所以让他与地位低微的人一同讨伐，行动而没有功绩，所以没有记载成败。查考四年羽父坚决请求才出兵，所以贬去他的氏。这里只说羽父先会见齐侯、郑伯，没有坚决请求的文字，也贬斥他，是因为公子豫会见邾人、郑人，因不等待鲁公命令而经文中不记载。这里羽父也不等待鲁公命令而经文中记载，是因为羽父在四年传文中称坚决请求，表明这次先会见也是坚决请求。传文在四年已经详细，所以这里简略。豫会见邾人、郑人，本来不是鲁公命令，所以不记载。这里鲁公会齐、郑于中丘已经确定出兵日期，羽父又请求鲁公先会见，先会见就是国君的命令，所以记载】六月壬戌，鲁公在菅地打败宋国军队。注：齐、郑迟到，所以鲁公独自打败宋国军队。记载打败宋国是因为宋军尚未列阵。关于“败”的体例在庄公十一年。菅，宋国的地方。音义【菅，古顽反；陈，直觐反】疏【注正义说：查考传文鲁公会齐侯、郑伯于老桃，然后鲁公打败宋国军队，就知道老桃之会谋划与宋国作战。他们与鲁公谋划作战，而鲁公独自打败宋国军队，知道齐、郑迟到了】辛未，攻取郜；辛巳，攻取防。注：郑国后到，攻取郜、防两邑，归功于鲁国，所以记载“取”，表明没有动用军队。济阴城武县东南有郜城；高平昌邑县西南有西防城。音义【郜，古报反，《字林》又工竺反】秋，宋人、卫人侵入郑国；宋人、蔡人、卫人讨伐戴国。郑伯讨伐并攻取戴国。注：三国讨伐戴国，郑伯趁他们不和，讨伐并攻取戴国。记载“伐”是用军队，记载“取”是攻取容易。戴国，现在陈留外黄县东南有戴城。音义【戴音载，《字林》作戴。说故国在陈留，易以豉反，传文相同】疏【注：正义说：查考传例，攻取城邑没有动用军队称为“取”。那么“取”是依据攻取城邑容易。现在这里攻取军队也称“取”，只是“取”虽然依据攻取城邑的文字，其攻取军队容易的也称为“取”。所以庄公十一年注说：威力兼备，像罗网所覆盖，全军都被擒获制服。如果不是前面作战容易，怎么能覆盖而攻取？所以《释例》说：如同取物如同携带。那么凡说“取”的都是容易的辞令。刘君认为“取”不是容易而批评杜氏是错误的。沈氏也说：今天包围，明天攻取，所以知道容易。《公羊传》说：说伐取它是什么意思？容易。这是杜氏所用的义理。《地理志》说：梁国甾县故戴国。应劭说：章帝改名为考城。古时甾、戴声音相近，所以郑玄《诗》笺读俶载为炽甾，是声音大同。所以汉朝在戴国设立甾县，在晋朝属于陈留】

译冬季十月壬午日，齐国人、郑国人进入郕国。

《左传》记载：鲁桓公十年春季周历正月，鲁桓公与齐侯、郑伯在中丘相会。癸丑日，在邓地结盟，约定出兵伐宋的日期。注释说：这是接着鲁桓公九年两会在防地谋划伐宋之事。鲁桓公既已相会又结盟，但《春秋》不记载结盟，并非因为结盟在后。大概是鲁桓公回国后只报告了相会而没有报告结盟。邓，是鲁国的地。疏证说：正义认为，九年《左传》称在防地相会，谋划伐宋，还没来得及伐宋又进行这次相会，是为了约定出兵伐宋的日期，知道这是接着防地相会之事。《释例》说：在邓地结盟，在荦地结盟，在戚地结盟，鲁桓公既已在会盟之中却不记载结盟，按道理推断，相会在结盟之前，知道并非结盟在后。大概是鲁桓公回国后只报告了相会而没有报告结盟。

夏季五月，公子翚先与齐侯、郑伯相会去攻打宋国。注释说：说“先会”，表明这不是鲁桓公原本约定的日期。这是为公子翚脱离宗族（另立门户）做解释。

六月戊申日，鲁桓公与齐侯、郑伯在老桃相会。注释说：相会不记载，是因为没有向宗庙报告。老桃，是宋国的地。六月没有戊申日，戊申是五月二十三日，日期有误。疏证说：正义认为，六月没有戊申日，下文有辛巳日，取防地也在六月之内，戊申在辛巳之前三十三天，不可能同在一个月份。上文有五月，现在另说六月，知道是日期有误，月份没错。按长历推算六月丙辰初一，初三戊午，初五庚申，不知道这两者哪个有误。

壬戌日，鲁桓公在菅地击败宋国军队。庚午日，郑国军队进入郜国。辛未日，郜国归附我们。庚辰日，郑国军队进入防地。辛巳日，防地归附我们。注释说：壬戌，是六月七日；庚午，是十五日；庚辰，是二十五日。郑伯迟到而鲁桓公独自击败宋军，所以郑国频繁独自出兵进入郜、防。进入却不占有，命令鲁国去收取，推功给爵位高者，谦让以自贬，不占有实际利益，所以《春秋》只记载鲁国收取，以成全郑国的志向，是赞美他。君子认为郑庄公在这件事上可以称得上端正了。以周天子的命令讨伐不朝见天子的诸侯。注释说：下级事奉上级，都在庭中完成礼仪，不贪图其土地，用辛劳来报答天子的爵位，这是端正的体制。注释说：劳，是叙述其勤勉来报答他。诸侯互相朝见，用熟食和活牲迎接，称为郊劳。鲁侯爵位尊贵，郑伯爵位低微，所以说用辛劳报答天子的爵位。音义说：劳，读作力报反。注释：同。饩，读作许气反。疏证说：正义认为，《聘礼》说，宾客到达近郊，国君派卿穿着朝服用束帛慰劳；《觐礼》说，到达郊外，天子派人穿着皮弁用璧慰劳。《周礼·司仪》说：诸公互相作为宾客主人，国君在郊外慰劳，都不说用熟食和活牲慰劳。查考礼制，熟食和活牲乃是相见后致送大礼，不应在郊外设置。杜预的意思大概是熟食叫饔，活牲叫饩，在郊外慰劳客人必有牲口和食物，所以用熟食和活牲来说，并非指大礼中的熟食和活牲。慰劳之礼，《大行人》说上公慰劳三次：近郊慰劳一次，远郊慰劳一次，国境首站慰劳一次。侯伯慰劳两次，去掉国境首站；子男慰劳一次，去掉远郊。凡是近郊慰劳都是国君亲自去，远郊派卿，国境首站派大夫，《掌客》又说：上公五次致送物资，都参照飱牵；侯伯四次，子男三次。这是宾客进入国境之后，有致送物资的礼仪。物资虽然是牵牲，也可能有熟食，或在郊外，致送物资所以称为郊劳。沈氏依据《聘礼》注：那郊外的远近，上公远郊五十里，侯伯三十里，子男十里，近郊各减半。

蔡人、卫人、郕人不遵从周天子的命令。注释说：不攻打宋国。

秋季七月庚寅日，郑国军队进入宋国郊外，还在郊外。注释说：郑国军队还驻扎在远郊。宋国人、卫国人进入郑国。注释说：宋卫奇兵趁虚进入郑国。蔡人跟随他们，攻打戴国。注释说：跟随宋卫攻打戴国。

八月壬戌日，郑伯包围戴国；癸亥日，攻克它，俘获三军。注释说：三国军队在戴国，所以郑伯合围他们。师，是军队的通称。音义说：称，读作尺证反。疏证说：正义认为，三国军队在戴城下，所以郑伯合围他们。不说围戴，原本意图是围三军，不是围戴。不说围三军，今天说围，明天说取，围的时间不长，直接以取告，不以围告。三国《春秋》都称人，按体例是将领地位低军队少，而《左传》说三军，所以加以辨析。师，是军队的通称。

宋卫既已进入郑国，又去攻打戴国，召蔡人。注释说：攻打戴国才召他们，蔡人愤怒，所以不和而失败。注释说：这是说郑国取胜容易。

九月戊寅日，郑伯进入宋国。注释说：报复宋人进入郑国。九月没有戊寅日，戊寅是八月二十四日。疏证说：正义认为，九月没有戊寅日，《春秋》有十月壬午日，按长历推算壬午是十月二十九日，戊寅在壬午之前四天而已，所以九月不能有戊寅。上文有八月，下文有冬季，那么错误在日期上。

冬季，齐国人、郑国人进入郕国，讨伐违背周天子命令的人。

《春秋》记载：鲁桓公十一年，春季，滕侯、薛侯来朝见。注释说：诸侯互相朝见，体例在文公十五年。音义说：薛，读作息列反。疏证说：正义认为，十以下说“有”，干宝说：十满则重新开始，以奇数跟随满数，所以说“有”。《春秋》文辞完备，《左传》从简略，所以《左传》不说“有”。桓公七年，谷伯、邓侯分别说“来朝”，这里合并说“来朝”，那是分别行礼，这是同时行礼，因为同时行礼，应当长者在先，所以争夺先后。

夏季，鲁桓公与郑伯在时来相会。注释说：时来，就是郲。荥阳县东有厘城，是郑国的地。音义说：郲读作来，厘读作来，王元规读作力之反。

秋季七月壬午日，鲁桓公与齐侯

译鲁侯、郑伯进入许国。注：共同谋划称为“及”，后来让许叔居住在那里，所以不说是灭许。许国，在今颍川许昌县。音义【与，音预；还，音环】疏【注：正义说：共同谋划称为“及”，这是《宣公七年》传文中的体例。传文中说在郲地谋划讨伐许国，这是鲁侯参与谋划。谱牒记载：许国，姜姓，与齐国同祖，是尧帝四岳伯夷的后代。周武王封其苗裔文叔于许，就是现在的颍川许昌。灵公迁都到叶，悼公迁都到夷，又称城父，后来又迁居析，又称白羽。许男斯居住在容城。从文叔到庄公，历经十一世才出现在《春秋》中。元公子结元年，是获得麒麟的那一年。正当战国初期，楚国灭掉了许国。《地理志》说：颍川郡许县，是原来的许国，文叔受封之地。传了二十四世被楚国所灭。汉代只称许县，曹操任丞相时，改名为许昌】

译鲁僖公十一年冬天十一月壬辰日，鲁僖公去世。注：实际上是被人弑杀，但史书只记载为“薨”（去世）。而且没有记载去世的地点，这是鲁国史官为了避讳而故意不写的。疏【注：正义说：其他国家的君主被弑杀，史书就记载为“弑”；鲁国的君主被弑杀，史书就记载为“薨”。鲁公去世的记载通常都写明地点，这次鲁公去世却没有写明地点，所以对此进行解释。说这是鲁国史官为了避讳而不愿直书，不忍心说国君被弑杀，也不忍心说国君尸体倒卧的地方，因此避讳而不记载。所以孔子沿用了这种写法，《春秋》经文中没有说明。《春秋》经文说：知道这是旧史避讳的缘故。董狐记载赵盾弑君，孔子称赞他是好史官。如果不记载国君被弑，那就是史官不好。孔子不修改原文而沿用的原因，是因为作为臣子，有的内心确实爱护国君，为君主的过失避讳；有的志向在于痛恨恶人，所以彰显贼人的罪名。虽然事迹不同，但都是为了国家。圣贤对这两种做法都予以认可，想要表明行仁之道不止一条。《春秋》僖公元年的传文说：“为国家的丑恶之事避讳，是符合礼制的。”用孔子的观点来看，认为史官必须正直；用左丘明的礼制来看，认为史官又应当避讳。《释例》说：“臣子侍奉君主，就像儿子侍奉父亲一样。委婉地进谏以表明心志，在君主面前巧妙措辞，坚持正确的并劝谏错误的，不一定能成功。大概是为了匡正将要发生的错误，并顺从已经发生的事实，所以有隐讳的道理。至于那些激愤守节的人则不然，南史氏拿着竹简接连上前，董狐秉笔直书而不隐瞒。鬻拳胁迫君主并自行断足，晏婴端正衣冠而引证直理。圣贤也记录并称赞他们，这是为了广博地训导大义，弘扬大道。商朝有三位仁人，说的就是这种情况。这就是说圣贤对两种做法都予以认可的意思。郑伯髡顽、楚子麏、齐侯阳生这些人，实际上都是被弑杀，却以“卒”（去世）的名义向鲁国报丧。这是其他国家的臣子，也有为国家丑恶之事避讳的，并非只有鲁国史官如此】

传文：鲁僖公十一年春天，滕侯和薛侯来朝见，争夺位次先后。注：薛，鲁国的薛县。音义【“长”读作丁丈，注及下文相同】疏【注：正义说：《世本·谱》说：薛国是任姓，黄帝的后代，奚仲被封为薛侯，现在鲁国的薛县就是那里。奚仲迁到邳，仲虺居住在薛，担任商汤的左相。周武王又让他的后代做薛侯。齐桓公称霸诸侯时，薛侯被贬为伯爵。献公开始与鲁国结为同盟。小国没有记载世系，无法知晓，也不知道是被谁灭掉的。《地理志》说：鲁国薛县，是夏朝车正奚仲的国家，后来迁到邳，商汤的宰相仲虺居住在那里】薛侯说：“我的祖先先受封。”注：薛的祖先奚仲，是夏朝所封，在周朝之前。音义【“夏”读作户雅】疏【注：正义说：《春秋》定公元年的传文说：薛国的皇祖奚仲居住在薛，担任夏朝的车正，是夏朝所封的】滕侯说：“我是周朝的卜正。”注：卜正，是卜官的首领。疏【注：正义说：《周礼·春官》大卜，下大夫二人，其下有卜师、卜人、龟人、筮人，大卜是他们的首领。“正”训为“长”，所以称为卜正】薛国是庶姓，我不能排在后面。注：庶姓，不是周朝的同姓。疏【注：正义说：《周礼·司仪》职掌说：告知王礼仪，面向南接见诸侯，对庶姓行土揖，对异姓行时揖，对同姓行天揖。郑玄说：庶姓是没有亲属关系的，异姓是通过婚姻结亲的。所以庶姓不同于同姓】鲁僖公派羽父向薛侯请求说：“您和滕君屈尊来到我这里。周朝的谚语说：‘山上有木材，工匠就会去度量；宾客有礼，主人就会选择。’注：选择适宜的做法并实行。音义【“谚”读作彦，俗语。 “度”读作大洛】周朝的宗盟，异姓排在后面。”注：盟誓的文书都先写同姓，例子在定公四年。疏【正义说：贾逵认为“宗”是尊贵，服虔认为“宗盟”是同宗的盟誓，孙毓认为宗伯属官掌管制作盟誓的文书，所以叫宗盟。杜预没有明确的解释。盟誓的尊卑自有定法，不能说尊贵就是盟誓。《周礼》司盟的官职乃是司寇的属官，不是宗伯。只有服虔的话得其要领。而孙毓反驳服虔说：同宗的盟誓，那么与异姓有什么关系，论什么先后？如果泛指共同的盟誓，那么为什么称为“宗”？这不对。天子盟誓诸侯，命令他们共同奖助王室，没听说过疏远异姓，只与同宗盟誓的。只是周人重视亲属，先叙述同姓，因为他们笃于宗族，所以称为宗盟。鲁人这样说，是看重宗族的意义。抓住“宗盟”的文字，就说没有与异姓的关系，那么公与族人宴饮，异姓就是宾客，又说族人宴饮不能有异姓。孟子所说的“解说《诗经》的人不要拘泥于词句而损害原意”，说的就是这种情况。异姓排在后面的，是指王官的伯父降临诸侯，以王命盟誓的情况。春秋时期，频繁主持盟誓的，就不再先排姬姓了。践土之盟，其文书说‘王若曰：晋重、鲁申’，这是用王命盟誓。召陵之会，刘子在，所以祝佗引用践土作为类比，是因为有王官在场。宋国的盟誓，楚国的屈建排在赵武前面，是大国在前，不先排姬姓。如果姬姓总是排在前面，那么楚国就不能竞争了。而且说周朝的宗盟，只是周朝如此，所以《释例》说‘斥周而言，指谓王官的宰臣临盟’。其余杂乱的盟誓，未必都这样。这是说其余盟誓不先排姬姓，盟誓则同姓在先，朝见则各自按照爵位。所以郑康成注《礼记》说‘朝觐爵位相同，位次相同’。如果这样，按照《觐礼》说‘诸侯前来朝见，都在朝堂接受安排，同姓面向西，以北为上；异姓面向东，以北为上’。郑玄说‘说诸侯，表明来朝见的人很多，看他们入觐不能同时进行，分别同姓异姓接受安排将有先后’。如果这样，似乎朝觐不按照爵位，但朝觐实际上按照爵位相同，位次相同。在爵位相同之中，先同姓后异姓。如果盟誓，爵位虽然不同，也先同姓。《礼记》‘周公在明堂朝见诸侯的位次，三公在中阶之前，面向北，以东为上；诸侯的位次，在阼阶之东，面向西，以北为上；诸伯的国家，在西阶之西，面向东，以北为上；诸子的国家，在门东北面，以东为上；诸男的国家，在门西北面，以东为上’】

译在方明坛举行觐礼时，郑玄解释诸侯朝见天子的位次，也引用《明堂位》作为依据。由此可知，诸侯集体朝见时，都按照爵位排列班次，虽然不区分同姓与异姓，但在接受礼仪时，爵位相同的还是同姓优先。那些作为王官之伯去监督诸侯盟会的人，虽然众位诸侯都在场，也总是让同姓者先行，所以这里说“宗盟”。选取重视宗族这件事，来比喻自己。选取比喻的事例，只举一方面。我如果去薛国朝见，不敢与任姓的诸侯按年龄排辈；去那个国家朝见，自然可以排在主国之宗的后面。诸侯聚会盟誓，不肯排在盟主之宗的前面】我如果去薛国朝见，不敢与任姓的诸侯按年龄排辈。注：薛国是任姓，齿列即按年龄排辈。音义【任读作壬，注同】疏【注正义曰：《世本·氏姓篇》说：任姓有谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过，说这十个国家都是任姓。《礼记·文王世子》说：“古人把年龄称为齿，也就是龄。”那么齿是年龄的区别，人们按年龄相次排列，按爵位相次排列，排列也叫做齿，所以说齿列】您如果屈尊赐给我恩惠，那么我希望以滕君为请求。薛侯答应了，于是滕侯排在前面。○夏天，鲁桓公与郑伯在郲地会见，谋划讨伐许国。郑伯将要讨伐许国，五月甲辰日，在大宫颁发兵器。注：大宫，是郑国的祖庙。音义【大读作泰】公孙阏与颍考叔争夺战车。注：公孙阏，是郑国的大夫。音义【阏，读作葛】颍考叔夹着车辕逃跑。注：辀，是车辕。音义【挟，读作协；辀，读作留】疏【注正义曰：在庙内颁发战车，还没有马匹驾着，所以用手夹着车辕逃跑。《方言》说：楚、卫称车辕为辀。服防说：考叔夹着车辕，鞭打马匹逃跑。古代兵车只有一根车辕，两匹服马夹在两边。如果马已经在车辕上，就不能再夹着车辕，而且鞭打马匹逃跑，不是快步能追上的。子都难道还会乘车去追赶吗】子都拔出戟去追赶他。注：子都，就是公孙阏。棘，是戟。到了大逵，没有追上。子都发怒。注：逵，是纵横各九轨的大道。音义【逵，读作龟。《尔雅》说：九条路交汇叫逵。杜预说：道路宽九轨。这是依据《考工记》】疏【注正义曰：《冬官·考工记·匠人》营建都城，经涂九轨，轨是车辙，说王城内的道路宽并排九辆车。《尔雅·释宫》说：一条路叫道路，两条路叫岐旁，三条路叫剧旁，四条路叫衢，五条路叫康，六条路叫庄，七条路叫剧骖，八条路叫崇期，九条路叫逵。解释《尔雅》的人都认为四道交叉又有旁通，所以刘歆《规过》以逵为九道交叉。现在认为道方九轨，大概因为九出之道世俗少见，不应该城内就有这样的道路，因为《考工记》有九轨，所以用逵来对应，说并排容纳九轨都能向前通达，也是九逵的意思。所以李巡注《尔雅》也取并轨的意思。又道路宽九轨，是天子的制度，诸侯国家不能都有，只有郑国城内有这样的道路，所以传文中在郑国每每提到逵。所以桓公十四年焚烧渠门进入直到大逵，庄公二十八年众车从纯门进入直到逵市，宣公十二年从皇门进入直到逵路。刘君认为各国都有逵道来规劝杜预，这个意思不对】○秋天七月，鲁桓公会同齐侯、郑伯讨伐许国。庚辰日，兵临许国城下。注：傅于许，是逼近许国城下。音义【傅，读作附。注同】颍考叔拿着郑伯的蝥弧旗率先登城。注：蝥弧，是旗名。音义【蝥，读作侯；弧，读作胡】疏【注正义曰：《周礼》诸侯建旗，孤卿建旜。而《左传》郑国有蝥弧，齐国有灵姑鉟，都是诸侯的旗帜。赵简子有蜂旗，是卿的旗帜。它们的名称是当时制定的，其含义不可知】子都从下面射他，他坠城而死。注：顚，是坠落而死。音义【射，读作亦；下及注同。队，读作类】瑕叔盈又拿着蝥弧旗登城。注：瑕叔盈，是郑国的大夫。四周挥动旗帜呼喊说：“国君登城了。”注：周，是遍；麾，是招引。音义【麾，读作危，又读作伪；呼，读作故；徧，读作遍】郑军全部登城。壬午日，于是攻入许国。许庄公逃奔卫国。注：奔逃不记载，是因为兵乱中逃跑，不知所在。音义【遁，读作顿】齐侯把许国让给鲁桓公，鲁桓公说：“您说许国不供奉职贡。”注：不供奉职贡。音义【共，读作恭，本也作供，音同。注及下同】所以跟随您讨伐它。许国已经伏罪了，即使您有命令，我不敢参与。于是把许国给了郑人。郑伯让许国大夫百里奉许叔居住在许国东边。注：许叔，是许庄公的弟弟；东偏，是东鄙。音义【与闻，读作预】说：“上天降祸给许国，鬼神确实对许君不满，而借我的手来讨伐许国。”注：借我的手，我这个德行浅薄的人，来讨伐许国。我只是有一两个父兄不能供给安定。注：父兄，是同姓群臣；共给，是亿安。音义【亿，读作力】怎么敢把许国当作自己的功劳呢？我有弟弟不能和睦协调，而让他到四方去谋生。注：弟，是共叔段；糊，是鬻；段出奔在元年。音义【糊，读作胡。《说文》说：寄食。鬻，本也作粥，读作育，又读作六】疏【注正义曰：庄公的弟弟逃到四方，所以知道只是共叔段。《说文》说：糊，是寄食】

译因此传言说“糊口四方”，所以用寄食来解释。《左传》昭公七年记载：“在这里熬稠粥，在这里煮稀粥，用来糊住其余的口腹。”《释言》说：“糊，就是饘。”那么糊是饘鬻的别名。现在人们用稀粥涂抹物品叫做糊纸、糊帛，那么糊是用粥食来维持口腹的名称，所以说“糊其口”。何况能够长久拥有许国吗？希望您奉许叔来安抚这里的百姓。我将派公孙获辅佐您。注：获，郑国大夫公孙获。如果我能寿终正寝。注：指以寿终。音义【寿，读如本字，又音授】上天或许会以礼让许国悔过祸患。注：说上天对许国施加礼义而使其悔过祸患。不如让这位许公重新奉守他的社稷。注：无宁，宁也；兹，此也。音义【复，扶又反，又音服】只有我们郑国拥有。请允许我禀告，像旧日的姻亲一样。注：谒，告也。妇人的父亲叫昏，重婚叫媾。音义【媾，古豆反；重，直龙反】疏【注：正义说：谒告也，是《释诂》的条文；妇人的父亲叫昏，是《释亲》的条文。媾与昏同文，所以先儒都认为重婚叫媾】他能够降心顺从而跟随吗。注：降，降心也。不要让其他家族，实在逼迫居住在这里，来和我们郑国争夺这块土地。我们的子孙恐怕连自身覆亡都来不及，何况还能祭祀许国呢？注：洁净斋戒以献祭叫做禋祀，指许国的山川祭祀。音义【覆，芳服反；暇，行稼反；禋，音因；齐，侧皆反；夲亦作齐】疏【注：正义说：《释诂》说禋，祭也。孙炎说：禋，洁净恭敬的祭祀。《周语》说：用精意来献祭叫做禋。这是洁净斋戒以献祭叫做禋享，训为献。说用洁净清敬的态度以酒食献给神明。礼制规定，诸侯祭祀在其境内的山川，如果接受了许国的土地，就应当祭祀许国的山川，所以知道祀是指许国的山川祭祀】我派您住在这里，不只是为许国着想，也是暂且用来巩固我们的边防。注：圉，边垂也。音义【为，于伪反；圉，鱼吕反】疏【注：正义说：《释诂》说圉，垂也。舍人说：圉，边垂也】于是派公孙获住在许国的西偏，说：“凡是你的器具用度和财物，不要放在许国。我死后你就赶快离开。”我们的先君新近在这里建都。注：此，今河南新郑；旧郑在京兆。音义【贿，呼罪反；字林音悔；寘，之豉反，置也；亟，纪力反，急也；下注同】疏【注：正义说：《地理志》说：河南郡新郑县，是《诗经》中郑桓公之子武公所建的国家，由此知道新邑于此是指河南新郑。而且《志》又说：京兆郑县，是周宣王弟弟郑桓公的封邑，由此知道旧郑在京兆。《志》又说：本初周宣王弟弟友担任周司徒，在宗周畿内受采邑，这就是郑桓公。桓公问史伯说：“王室多故，哪里可以逃避死亡？”史伯为桓公谋取虢郐之地，让他寄放财货，而虢郐接受了。三年后幽王败死，桓公去世，他的儿子武公与平王东迁，最终平定了虢郐之地。那么传文中说“先君新邑于此”，是指武公开始居住在这里。《史记·郑世家》称：“虢郐各自分出十邑献给桓公，桓公最终建国。”查《郑语》，桓公只是谋划尚未取得，武公才开始建国并非桓公，完全灭掉虢郐并非献邑。司马迁的话都是错误的。《左传》昭公十六年，子产对韩宣子说：我们的先君桓公与商人都是从周出来的，用艾杀此地而共同居住，是指寄放财货的时候，商人就一起随行，并非桓公亲自到新郑】王室已经衰微了，周朝的子孙日渐失去他们的秩序。注：郑也是周朝的子孙。许国是大岳的后代。注：大岳，神农的后代，尧时的四岳。〇，继也。音义【大岳音泰】疏【注：正义说：《周语》称共工、伯鲧二者都是黄炎的后代，说鲧是黄帝的后代，共工是炎帝的后代。炎帝就是神农的别号。《周语》又说尧命令禹治水，共工的从孙四岳辅佐他，赐给四岳国家，任命为侯伯，赐姓曰姜氏，曰有吕。贾逵说：共，共工也。从孙是同姓末嗣之孙，四岳是官名，大岳也，主持四岳的祭祀。姜，是炎帝的姓，其后代变化到四岳，帝又赐给他祖姓，以继承炎帝的后代，由此知道大岳是神农的后代，尧时的四岳。因为他主持岳的祭祀而尊崇他，所以称大岳。许国是他的后代。〇，继也，是《释诂》的条文。舍人说：〇，继世也】上天已经厌恶周朝的德行了，我们还能和许国争夺吗？君子认为郑庄公在这里有礼，礼是用来治理国家，安定社稷，次序民人，利益后嗣的，许国没有刑罚就讨伐它，服从了就宽恕它。注：刑法也。音义【厌，于艳反】疏【正义说：经，谓纪理之，像《诗经》中的经营经始。国家非礼不治，社稷得礼乃安，所以礼是用来治理国家，安定社稷。以礼教民，则亲戚和睦；以礼守位，则泽及子孙。所以礼是用来次序民人，利益后嗣。经国家，犹《诗序》之言经夫妇也】估量德行而安置，衡量力量而行动，观察时机而行动，不连累后人。注：我死后你就赶快离开，不连累后人。音义【度，待洛反；量，音良，下同；相，息亮

译反；累，劣伪反，注同】可以说懂得礼了。○郑庄公派遣每卒献出一头公猪，每行献出一只狗或鸡，用来诅咒射伤颍考叔的人。注：一百人称为卒，二十五人称为行，行也是卒的行列，痛恨射伤颍考叔的人，所以让卒和行之间的人都来诅咒他。音义【卒，尊忽反，注同；豭，音加，猪的别名；行，戸刚反，注同；诅，厠虑反；令，力呈反】疏【注正义曰：《周礼·夏官》记载军队编制的法则，一百人为卒，二十五人为两，这里说二十五人为行，是因为传文中先说卒后说行。公猪比狗大，知道行的人数少于卒。军法中，百人之下，只有二十五人，称为两。又大司马的属官中，行司马是中士级的军属官。两司马也是中士。知道《周礼》中的两，就是这里的行。《周礼》中的行，是指军队的行列。知道这行，也是卒的行列。诅咒，是盟誓中较轻的一种，杀牲祭神，让神降下灾祸疾病。射伤颍考叔的人，让卒和行之间的人祝诅他，想让神杀死他。一个卒之内，已经用了一头公猪，又命令一行之间，或用鸡，或用狗。重重地祝诅，犬鸡，或者鸡，或者狗，并非鸡犬并用。为什么呢？盟誓诅咒通常只用一种牺牲，不用两种。豭指公猪。《尔雅·释兽》说“母猪叫豝”，豝是雌性，知道豭是雄性。祭祀通常不用雌性。况且宋人称宋朝为艾豭，明显是用雄猪来比喻】君子认为郑庄公失去了政令和刑罚。政令用来治理百姓，刑罚用来纠正邪恶。既没有德政，又没有威严的刑罚，因此导致邪恶滋生。注：大臣之间不和睦，又不能对邪恶之人施用刑罚。音义【邪，似嗟反，下及注同】邪恶而诅咒他，将有什么好处呢？○周桓王夺取了邬、刘注：这两个邑在河南缑氏县西南，邬聚西北，有刘亭。音义【邬，乌戸反；缑，古〇反，一音苦候反；聚，才遇反】蒍、邘的田地给郑国注：蒍、邘，是郑国的两个邑。音义【蒍，尤委反；邘，音于】而把郑国人苏忿生的田地注：苏忿生，是周武王的司寇，即苏公。音义【忿，芳粉反】疏【注正义曰：《成公十一年传》说：“从前周朝灭商，让诸侯安抚封地，苏忿生以温地为司寇。”《尚书·立政》称：“周公告诫大史说：司寇苏公负责此事。”】温注：今温县。原注：在沁水县西。音义【沁，七侵反；字林，先袵反；郭璞《三苍解诂》音狗；沁之沁，沈文阿；疏鸩反；韦昭思金反；水名】絺注：在野王县西南。音义【絺，敕之反】樊注：一名阳樊，野王县西南有阳城。音义【樊，扶袁反】隰、郕注：在怀县西南。音义【隰，详立反；郕，尚征反】欑茅注：在脩武县北。音义【欑，才官反】向注：轵县西有地名向上。音义【向，舒亮反；注同，轵音纸】盟注：今盟津。音义【盟，音孟】州注：今州县。陉注：阙。音义【陉，音刑】隤注：在脩武县北。音义【隤，徒回反】怀注：今怀县。总共十二个邑，都是苏忿生的田地。欑茅、隤属于汲郡，其余都属于河内。君子因此知道周桓王失去了郑国。以宽恕之心行事，是道德的准则，是礼的常道。不能保有却送给别人，别人不来归附，不也是理所当然的吗？注：苏氏背叛周王，十二个邑是周王所不能保有的。到了桓公五年，跟随周王讨伐郑国。张夲○郑国和息国有言语上的违逆。注：因言语相违而怨恨，息侯讨伐郑国。郑庄公在边境与息国军队交战。息国军队大败而还。注：息国，在汝南新息县。音义【竟音境，息一夲作鄎，音息】疏【注：正义曰，《世本》记载息国是姬姓，这次息侯讨伐郑国，指责他不亲近同姓，知道与郑国同是姬姓。庄公十四年传，楚文王灭息，起初不知道是谁的后代，何时分封的。《地理志》记载，汝南郡有新息县，是故息国。应劭说，后来向东迁徙，所以加“新”字。如果后来向东迁徙，应当说“故息”，为什么反而加“新”字呢？大概原本从别处迁徙到这里】君子因此知道息国将要灭亡。不估量自己的德行注：郑庄公贤明。音义【度待洛反】不估量自己的力量注：息国弱小。不亲近同姓注：郑、息是同姓国家。不审察言辞，不查明是否有罪注：言语相恨，应当明察言辞以审辨曲直，不宜轻易争斗，犯了五种不义而讨伐别人，他的军队失败不也是理所当然的吗？注：韪，是也。音义【韪韦鬼反，苍颉篇同，丧息浪反】○冬十月，郑庄公率领虢国军队讨伐宋国。壬戌日，大败宋国军队，以报复宋国入侵郑国之事。注：入侵郑国发生在十年。宋国没有报告，所以史书不记载。凡是诸侯有报告就记载，否则就不记载。注：命，指国家的大事政令。承接其报告，史官才记载在典册上。如果是传闻或私下言论，不是传达君命，就只记录在简牍上，不得记载在典册中。这大概是《周礼》的旧制。音义【传直专反】军队出征的善恶，也是如此。注：臧否，指善恶得失。战败而报告失败，战胜而报告攻克，这都是互文见义，不需要两方都报告才记载。音义【否音鄙，

译又方九反，注同】即使国家被灭亡，战败不向朝廷报告，战胜也不报告攻克，不记录在史册上。疏【正义说，这条传文虽然是因为宋国不报告战败而发出这个条例，但所说的诸侯有使命，并非仅仅指被讨伐的使命。所以注解说，使命，是国家的大事政令。凡是这些大事，如国君崩逝、去世、会盟、战争讨伐、攻克夺取、君臣背离、水火灾害，经书他国之事，都是因为有使命来报告才记录，不报告就不记录。有使命来报告才记录的，有的是对方如实报告，修改其报告辞令而记录；有的是对方虚假报告，依据其虚假言辞而记录，确立文辞褒贬，彰明善恶。虽然大多依据报告者，但不一定完全依据报告。卫献公出奔时，传称孙林父、甯殖驱逐他们的国君，名字列在诸侯的史册中，等到经书记载却说“卫侯出奔齐”，这类就是修改报告辞令。晋人打败秦人时，传称暗中出兵夜间发起，在令狐打败秦人，秦人实际上没有列阵，不与晋人交战，晋人忌讳违背前言，谎报交战，等到经书记载却说“晋人及秦人战于令狐”，这类就是依据虚假言辞。虽然有时依据虚假，有时修改真实，终究是归于劝诫，有报告才记录，否则就不记录。即使传闻流言，确实知道其事，但并非特意派遣来告知，也不记录，这是为了谨慎避免谬误，避开不审慎。如楚国灭掉六、蓼，臧文仲感叹而言，鲁国并非不知道，但没有使命来报告，所以不记录。军队出征的善恶，也是如此。传文因被兵事发出条例，嫌出师讨伐他人，不一定必须报告，所以再次明确。即使涉及灭国，既然依据侵伐发出条例，又嫌灭国事情重大，不等待报告使命，所以更明确。说不记录在史册，是说明报告使命的大事都记录在国家史官的正史中，以显示孔子修定，全都依据正史的文辞。注正义说：不说胜败而说善恶，是说明善恶之言，不仅仅是胜败的意思，所以知道是善恶得失，总指事理有曲直，兵力有强弱。狄人讨伐邢国之类，并非狄人能报告；楚国灭掉庸国之类，并非庸人能报告。所以知道败与克互言，不需要双方都报告才记录。况且哀元年传文说：“吴国进入越国不记录，吴国不报告，庆贺越国不报告战败。”吴越并提，知道不需要等待双方报告】○羽父请求杀掉桓公，将以此谋求大宰之位。注：大宰，官名。音义【大音泰，注同】疏【注正义说：《周礼》天子有六卿，天官为大宰，诸侯则将六卿并为三卿而兼任职务。昭四年传称“季孙为司徒，叔孙为司马，孟孙为司空”，那么鲁国的三卿没有大宰。羽父名字见于经书，已经是卿了，却还谋求大宰，大概是想让鲁国特别设置这个官职以荣耀自己，以后再也没有大宰，知道鲁国最终没有设立】桓公说：“因为他年幼的缘故，我将把君位授予他。”注：授予桓公君位。音义【为，于伪反；少，诗照反】让他经营菟裘，我将在那里养老。注：菟裘，鲁国邑名，在泰山梁父县南，不想再居鲁国朝廷，所以另外经营外邑。音义【菟，兔都反；裘，音求父音甫复扶又反下同】羽父害怕，反过来在桓公面前谗毁桓公，并请求杀掉他。桓公做公子时，与郑人在狐壤交战，被郑人扣留。注：内讳获，所以说止狐壤，狐壤是郑地。音义【谮侧鴪反，弑音试，下同。一夲作杀】郑人把他囚禁在尹氏那里。注：尹氏，郑国大夫。贿赂尹氏并向其主神钟巫祈祷。注：主，尹氏所主祭的神。音义【赂音路，祷丁老反，或多报反，巫亡夫反】于是与尹氏一起回国并立钟巫为主神。注：在鲁国立钟巫为主神十一月，桓公祭祀钟巫，在社圃斋戒。注：社圃，园名。音义【圃布古反】住在寪氏家。注：馆，舍也。寪氏，鲁国大夫。音义【寪于委反】壬辰，羽父派刺客在寪氏家杀掉桓公，立桓公（庄公）并讨伐寪氏，有死者。注：想以杀君的罪名加给寪氏，却又不能依法诛杀他们，传文说进退无据。疏【正义说刘〇云，羽父派刺客杀桓公，桓公并非寪氏所杀，桓公在寪氏家而死，遂诬陷寪氏杀君，想依法诛杀他们。桓公并非寪氏所杀，所以讨伐寪氏之家，仅有死者而已，说不全部诛杀。注正义说刘〇云，想以杀君的罪名加给寪氏，那么桓公并非寪氏所杀，却又不能依法诛杀他们。依法指灭其族，污其宫。传文说这个，是进退无据。进诛寪氏，则实在不是寪氏杀君；退舍寪氏，则没有杀君之人，这是进退无据】不记录葬礼，因为丧礼没有完成。注：桓公杀隐公篡位，所以丧礼没有完成。