春秋正传卷十二
，何也？大伐郑也。」胡氏曰：「齐自召陵之后，兵服四夷，威动诸夏，今合六国之师，围新造之邑，宜若振槁然。围而不举，有遗力者矣。及楚之攻许，即解新城之围，移师救许，是又得讨罪、分灾、救急之义也。故特书曰：「楚人围许，诸侯遂救许。」凡书救者，未有不善之也。其曰「遂救许」，善之尤者也。
译这是为什么呢？因为齐国大举讨伐郑国。」胡氏说：「齐国自从召陵之盟以后，以武力使四方夷族臣服，威势震动中原各国，如今联合六国的军队，包围刚刚建成的城邑，本应像折断枯草一样容易。包围却未能攻克，是因为齐国还有余力。等到楚国攻打许国时，齐国就解除了对新城的包围，转移军队去救援许国，这又符合讨伐罪人、分担灾难、救助急难的道义。所以史书特意记载说：‘楚人包围许国，诸侯于是救援许国。’凡是记载‘救’字的，没有不表示赞许的。这里说‘于是救援许国’，更是特别表示赞许了。
【惠王二十四年】七年【齐桓三十三年，晋献二十四年，衞文七年，蔡穆二十二年，郑文二十年，曹昭九年卒，陈宣四十年，杞成二年，宋桓二十九年，秦穆七年，楚成十九年】
春齐人伐郑
正传曰：再书齐人伐郑，着已甚之兵也。夫齐桓初以诸侯之师倡大公以伐逃盟之郑，而围新城，不遂入，而遂救，许可谓仁义之兵矣。今诸侯之兵既散，乃又自伐郑焉，其不公无王之心可见矣。左氏曰：齐人伐郑，孔叔言于郑伯曰：「谚有之曰：心则不竞，何惮于病？既不能强，又不能弱，所以毙也。国危矣，请下齐以救国。」公曰：「吾知其所由来矣，姑少待。」我对曰：「朝不及夕，何以待君？」愚谓郑伯背晋即楚，与楚合而未离，又不知事大，郑之自取此，实传也。张氏曰：郑未服，故复伐。齐力足以制之，不烦诸侯也。夫郑既未服，初以诸侯伐之，今复以诸侯之兵次于其郊而问罪焉，可也。乃释天下之大义，而恃一已之私愤以自行伐焉，何以示大公之义于天下也？
夏小邾子来朝
正传》曰：「小邾子者，杜氏云：『郳黎来始得王命，而来朝。邾之别封，故曰小邾子。』来朝，志小邦之礼也。」
郑杀其大夫申侯
正传曰：「申侯，郑大夫。书『郑杀其大夫申侯』，罪擅杀也。夫命徳讨罪，皆天子之事。诸侯之大夫，皆命于天子，有罪则请命以刑之可也。今乃不请而杀之，是无王，非义之甚矣。」郑杀申侯，即左氏载郑伯所谓「吾知所由来者也」。左氏曰：「夏，郑杀申侯，以说于齐，且用陈辕涛涂之譛也。」初，申侯申出也，有宠于楚文王。楚文王将死，与之璧，使行曰：「唯我知女，女专利而不厌，予取予求，不女疵瑕也。后之人将求多于女，女必不免。我死，女必速行，无适小国，将不女容焉。」既葬，出奔郑，又有宠于厉公。子文闻其死也，曰：「古人有言曰：『知臣莫若君』，弗可改也已。」愚谓此实传也。涛涂见执于齐，申侯之言为之也。申侯以言贾祸，几危国家，罪当杀也。郑伯不请而专杀之，此《春秋》所以罪之耳。胡氏曰：「郑伯不知自反，内忌聴谗，而擅杀其大夫，信失刑矣。如申侯者，其见杀何也？专利而不厌，则足以杀其身而已矣。」
秋七月公防齐侯宋公陈世子欵郑世子华盟于▯母。正传曰：「▯母鲁地。书公防齐侯宋公陈世子欵郑世子华盟于▯母，则霸者之情见矣。」霸者以力服人者也，防诸侯将以服郑也。此桓志何以首言公？内史之词也。左氏曰：「秋盟于▯母，谋郑故也。」管仲言于齐侯曰：「臣闻之，招携以礼，怀逺以徳。徳礼不易，无人不怀。」齐人脩礼于诸侯，诸侯官受方物。郑伯使大子华聴命于防，言于齐侯曰：「泄氏、孔氏、子人氏三族实违君命，若君去之以为成，我以郑为内臣，君亦无所不利焉。」齐侯将许之。管仲曰：「君以礼与信属诸侯，而以奸终之，无乃不可乎？子父不奸之谓礼，守命共时之谓信。违此二者，奸莫大焉。」公曰：「诸侯有讨于郑，未捷。今苟有衅，从之不亦可乎？」对曰：「君若绥之以徳，加之以训辞，而帅诸侯以讨郑，郑将覆亡之不暇，岂敢不惧？若总其罪人以临之，郑有辞矣，何惧？且夫合诸侯以崇徳也，会而列奸，何以示后嗣？夫诸侯之防，其徳刑礼义，无国不记。记奸之位，君盟替矣。作而不记，非盛徳也。君其勿许，郑必受盟。」夫子华既为太子，而求介于大国，以弱其国，亦必不免。郑有叔詹、堵叔、师叔三良为政，未可间也。齐侯辞焉。子华由是得罪于郑。冬郑伯请盟于齐。愚谓此实传也。于此见桓公之所以为霸，管仲之所以为霸佐。何谓霸佐？观管仲之言，有意于服人也。
曹伯班卒
正传》曰：「班，曹伯名。书，曹伯班卒，纪与国之大故也。诸侯有恤灾之义，有赴则史书之。」
公子友如齐
正传》曰：「书公子友如齐，纪聘礼之不时也。」汪氏曰：「甫盟▯母，而又使季友脩聘，所以勤霸国之好也。」愚谓：「书曰『礼烦
译【惠王二十四年】七年【齐桓公三十三年，晋献公二十四年，卫文公七年，蔡穆公二十二年，郑文公二十年，曹昭公九年去世，陈宣公四十年，杞成公二年，宋桓公二十九年，秦穆公七年，楚成王十九年】
春季，齐国人攻打郑国。
《正传》说：再次记载齐国人攻打郑国，是为了彰显其用兵过分。当初齐桓公率领诸侯的军队，倡导大义去讨伐背叛盟约的郑国，包围新城却没有攻入，而是随即进行救援，这可以说是仁义的军队了。如今诸侯的军队已经解散，齐国却又独自攻打郑国，其不公正、无视天子的用心就显而易见了。《左传》说：齐国人攻打郑国，孔叔对郑伯说：“谚语说：‘内心不争强，还怕什么祸患？’既然不能强大，又不能示弱，这就是灭亡的原因。国家危险了，请向齐国屈服以挽救国家。”郑伯说：“我知道祸患从何处来，暂且稍等。”我回答说：“早晨都顾不上晚上，还怎么等待您？”我认为郑伯背离晋国投靠楚国，与楚国联合而未分离，又不懂得侍奉大国，郑国招致这样的灾祸，确实是《春秋》所传达的意思。张氏说：郑国尚未臣服，所以再次攻打。齐国的力量足以制服它，不需要烦劳诸侯。既然郑国尚未臣服，起初率领诸侯攻打它，现在又率领诸侯的军队驻扎在郑国郊外问罪，是可以的。然而齐国抛弃天下的大义，凭借一己的私愤独自攻打，怎么向天下展示大公无私的道义呢？
夏季，小邾子来朝见。
《正传》说：“小邾子，杜氏说：‘郳黎来开始得到周王的命令，来朝见。他是邾国的分支封国，所以称为小邾子。’来朝见，是记载小国的礼仪。”
郑国杀了它的大夫申侯。
《正传》说：“申侯，是郑国的大夫。记载‘郑国杀了它的大夫申侯’，是谴责其擅自杀人。赏赐德行、讨伐罪过，都是天子的事情。诸侯的大夫，都由天子任命，如果有罪，请求天子命令后执行刑罚是可以的。现在却不请示就杀了他，这是无视天子，非常不义。”郑国杀申侯，就是《左传》所载郑伯所说的“我知道祸患从何处来”。《左传》说：“夏季，郑国杀了申侯，以取悦齐国，并且采用了陈国辕涛涂的谗言。”起初，申侯是申国出身，受到楚文王的宠信。楚文王将要去世时，把玉璧给他，让他出行时说：“只有我知道你，你贪图私利而不满足，我索取你给予，你不觉得我有瑕疵。后来的人将向你索取更多，你必定不能免祸。我死后，你务必迅速离开，不要到小国去，小国将不能容纳你。”安葬后，申侯出逃到郑国，又受到郑厉公的宠信。子文听说他死了，说：“古人有话说：‘了解臣子没有比君主更清楚的’，这话不可改变啊。”我认为这确实是《春秋》所传达的意思。辕涛涂被齐国拘捕，是申侯的话造成的。申侯因言语招致祸患，几乎危害国家，罪当处死。郑伯不请示就擅自杀他，这就是《春秋》谴责他的原因。胡氏说：“郑伯不知自我反省，内心忌恨听信谗言，擅自杀他的大夫，确实失去了刑罚的公正。像申侯这样的人，他为什么被杀呢？贪图私利而不满足，这就足以招致杀身之祸罢了。”
秋季七月，鲁公在〇母与齐侯、宋公、陈世子欵、郑世子华结盟。《正传》说：“〇母是鲁国的地方。记载鲁公在〇母与齐侯、宋公、陈世子欵、郑世子华结盟，那么霸主的意图就显现了。”霸主是靠武力使人服从的，会合诸侯是为了使郑国服从。这里为什么首先说“公”？这是内史的用词。《左传》说：“秋季在〇母结盟，是为了谋划郑国的事。”管仲对齐侯说：“我听说，招抚离异者要用礼，安抚远方者要用德。德礼不改变，没有人不怀念。”齐国向诸侯修好礼仪，诸侯按官职接受各地的特产。郑伯派太子华在会盟处听命，对齐侯说：“泄氏、孔氏、子人氏三个家族确实违抗您的命令，如果您除掉他们以达成和解，我把郑国作为您的内臣，您也没有不利的。”齐侯将要答应。管仲说：“您用礼和信使诸侯归属，却以奸邪告终，恐怕不可以吧？父子不互相伤害叫做礼，遵守命令、顺应时势叫做信。违背这两点，没有比这更大的奸邪了。”齐侯说：“诸侯对郑国有讨伐，尚未成功。现在如果有机会，跟随他们进攻不也可以吗？”管仲回答说：“您如果用德安抚，加上训诫的言辞，率领诸侯讨伐郑国，郑国将忙于应付灭亡的危机，岂敢不畏惧？如果聚集罪人来威胁他们，郑国就有借口了，有什么可畏惧的？而且会合诸侯是为了推崇德行，会盟却列出奸邪，怎么向后代展示？诸侯的会盟，其德行、刑罚、礼义，没有国家不记录的。记录了奸邪的位置，您的盟约就废弛了。做了坏事却不记录，不是盛大的德行。您不要答应，郑国必定会接受盟约。”太子华既然身为太子，却请求在大国中作内应，以削弱自己的国家，也必定不能免祸。郑国有叔詹、堵叔、师叔三位贤良执政，不能离间。齐侯拒绝了。太子华因此得罪了郑国。冬季，郑伯向齐国请求结盟。我认为这确实是《春秋》所传达的意思。从这里可以看出齐桓公之所以成为霸主，管仲之所以成为霸主的辅佐。什么叫霸主的辅佐？看管仲的话，有意使人服从。
曹伯班去世。
《正传》说：“班，是曹伯的名字。记载曹伯班去世，是记录盟国的大事。诸侯有救济灾祸的道义，有奔丧的报告，史官就记载。”
公子友前往齐国。
《正传》说：“记载公子友前往齐国，是记录聘问礼仪不合时宜。”汪氏说：“刚刚在〇母结盟，又派季友修好聘问，是为了勤修与霸主国家的好关系。”我认为：“书上说‘礼烦
冬葬曹昭公
正传》曰：「书冬葬曹昭公，纪与国之大事也。」
【惠王二十五年崩】八年【齐桓三十四年，晋献二十五年，衞文八年，蔡穆二十三年，郑文二十一年，曹共公襄元年，陈宣四十一年，杞成三年，宋桓三十年，秦穆八年，楚成二十年】
春王正月，公防王人、齐侯、宋公、衞侯、许男、曹伯、陈世子欵盟于洮。郑伯乞盟。
正传曰：「洮，曹地。书公、防王人、齐侯、宋公、衞侯、许男、曹伯、陈世子欵盟于洮。见王人来，而公与诸侯盟之也。书郑乞盟者，着郑伯之服罪也。首王人者，尊王命也。」左氏曰：「春盟于洮，谋王室也。郑伯乞盟，请服也。」襄王定位，而后▯丧。愚谓观王人之来，必为王室也。此云「谋王室」，是有变乃谋也。又云「襄王定位而后发丧」，则恵王崩于去冬，亦畧可知矣。然而至冬，厯三时，乃书崩者，岂以诸侯虽以盟定之，大叔带之余难未已，如周三监之延祸？然至冬乃底定而告丧，史但因其告时而书之耶？未可知也。始而逃归，今则乞盟于此，见举动人君之大节，不可不慎也。
夏狄伐晋
正传曰：「狄，北狄书。狄伐晋，纪中国之不振旅也。」左氏曰：「晋里克帅师，梁由靡御，虢射为古，以败狄于采桑。梁由靡曰：『狄无耻，从之，必大克。』里克曰：『惧之而已，无速众狄。』虢射曰：『期年狄必至，示之弱矣。』夏，狄伐晋，报采桑之役也。复期月，愚谓此实传也。然晋不与齐桓之盟，以攘夷狄，故狄人侮之。吴氏曰：「齐桓尝存邢，而未能挫狄师，故狄无所忌而伐晋。春秋伤齐霸之不能攘夷狄也。」
秋七月禘于大庙用致夫人
正传曰：「书禘于太庙，用致夫人，着失礼之中。」又失礼也。鲁不宜禘，一失礼也；用致夫人，二失礼也。胡氏曰：「禘用致夫人，礼大禘升歌清庙，下而管象、朱干、玉戚以舞大武，八佾以舞大夏，此天子之礼乐也。践其位则行其礼，奏其乐，故雝禘太祖，周颂也。而其诗曰：『相维辟公，天子穆穆。』周公人臣，不践其位。鲁侯国而用天子之礼，乱名犯分，莫大乎是。故夫子志之曰：『郊社之礼，所以祀上帝也；宗庙之礼，所以祀乎其先也。』鲁侯国而以王礼祀大庙，是诬伪不诚，而非所以祀乎其先矣。故夫子伤之曰：『禘自既灌而徃者，吾不欲观之。』夫灌以降神，乃祭之始，而已不欲观，是自始至终皆非礼矣。愚谓此用禘大庙之非礼也。又曰：「夫人者，风氏也。初，成风闻季友之繇，遂事之而属僖公焉。故季子立之，公赐季友汾阳之田及费，又生而命之氏，俾世其卿，而私门强矣。于成风则举大事于始祖之庙，立以为夫人，而嫡妾乱矣。以私劳宠其臣，而卑公室；以私恩崇其母，而轻宗庙，皆越礼之罪。」愚谓此用致夫人之非礼也。
冬十有二月丁未天王崩
正传曰：「书天王崩，纪天下之大变也。天下宜三年，如丧考妣，四海遏宻，八音。诸侯有奔赴之礼焉，是以书之。」左氏曰：「冬，王人来告丧难，故也是以缓。」又按七年冬，左氏曰：「七年闰月，惠王崩，襄王恶大叔之乱，惧不立，不发丧，而告难于齐。然次年正月，齐与诸侯盟定之矣。越一年至冬十二月，乃告丧，何耶？」疑以传疑，可也。
【襄王元年】九年【齐桓三十五年，晋献二十六年卒，衞文九年，蔡穆二十四年，郑文二十二年，曹共二年，陈宣四十二年，杞成四年，宋桓三十一年卒，秦穆九年，楚成二十一年】
春王正月丁丑宋公御说卒
正传曰：「御说，宋公名书。宋公御说卒，纪与国之大故也。诸侯有恤灾之义，故有赴则书之。公羊谓不书▯为襄公讳，非也。啖氏以为鲁不防耳，是也。则凡书葬者，皆防也。」
夏公防宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘。正传曰：「宰周公者，犹言宰周之公，以冢宰兼三公，天子之为政者也。」即左氏所谓宰孔也。宋称子，以在丧未葬也。左氏曰：「夏防于葵丘，寻盟且脩好礼也。」王使宰
译冬季，安葬曹昭公。
《公羊传》说：“记载冬季安葬曹昭公，是记录盟国的大事。”
【周惠王二十五年去世】八年【齐桓公三十四年，晋献公二十五年，卫文公八年，蔡穆公二十三年，郑文公二十一年，曹共公即位元年，陈宣公四十一年，杞成公三年，宋桓公三十年，秦穆公八年，楚成王二十年】
春季，周历正月，鲁公会同王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款在洮地结盟。郑伯请求结盟。
《公羊传》说：“洮，是曹国的地方。记载鲁公、王人、齐侯、宋公、卫侯、许男、曹伯、陈世子款在洮地结盟，表明王人到来，鲁公与诸侯一同结盟。记载郑伯请求结盟，是为了彰显郑伯认罪服罪。把王人列在首位，是尊崇王命。”《左传》说：“春季在洮地结盟，是为了谋划王室事务。郑伯请求结盟，是请求臣服。”周襄王确立地位后，才发布丧事。我认为，观察王人的到来，必定是为了王室事务。这里说“谋划王室”，意味着有变故才去谋划。又说“周襄王确立地位后才发布丧事”，那么周惠王在去年冬天去世，也大致可以知道了。然而直到冬天，历经三个季节，才记载其去世，难道是因为诸侯虽然通过结盟确立了地位，但大叔带的余患尚未平息，如同周初三监的祸患延续吗？然而直到冬天才平定并发布丧事，史官只是根据通报的时间来记载吗？这无法确知。起初郑伯逃亡回国，如今却在这里请求结盟，可见君主举动的重大节操，不可不谨慎。
夏季，狄人攻打晋国。
《公羊传》说：“狄，指北狄。记载狄人攻打晋国，是记录中原国家不能振作军队。”《左传》说：“晋国里克率领军队，梁由靡驾车，虢射担任车右，在采桑打败狄人。梁由靡说：‘狄人不知羞耻，追击他们，必定大获全胜。’里克说：‘使他们恐惧就够了，不要招致众多狄人。’虢射说：‘过一年狄人必定再来，我们向他们示弱。’夏季，狄人攻打晋国，是为报复采桑之战。又过一个月，我认为这确实是《左传》的说法。然而晋国不参与齐桓公的盟约，以抵御夷狄，所以狄人轻视他们。吴氏说：‘齐桓公曾经保全邢国，却未能挫败狄军，所以狄人无所顾忌而攻打晋国。《春秋》哀伤齐桓公不能抵御夷狄。’”
秋季七月，在大庙举行禘祭，用来接引夫人。
《公羊传》说：“记载在大庙举行禘祭，用来接引夫人，是彰显其中的失礼。”又是失礼。鲁国不应当举行禘祭，这是第一次失礼；用来接引夫人，这是第二次失礼。胡氏说：“禘祭用来接引夫人，礼仪盛大：升歌《清庙》，下面用管乐演奏《象》，手持朱干、玉戚舞蹈《大武》，八佾舞蹈《大夏》，这是天子的礼乐。居于那个地位就实行那个礼仪，演奏那个音乐，所以雍容地禘祭太祖，是《周颂》。而它的诗句说：‘诸侯辅助，天子庄严肃穆。’周公是臣子，不居于那个地位。鲁侯是诸侯国却使用天子的礼仪，名分混乱、冒犯等级，没有比这更大的了。所以孔子记载说：‘郊社的礼仪，是用来祭祀上天的；宗庙的礼仪，是用来祭祀祖先的。’鲁侯是诸侯国却用天子的礼仪祭祀大庙，这是虚伪不诚，而不是用来祭祀祖先的了。所以孔子哀伤地说：‘禘祭从第一次灌酒以后，我就不想看了。’灌酒是为了降神，是祭祀的开始，却已经不想看，是从始至终都不合礼仪了。我认为这是在大庙举行禘祭的不合礼仪之处。”又说：“夫人，是风氏。当初，成风听到季友的占卜结果，于是侍奉他并把僖公托付给他。所以季子立僖公为君，鲁公赐给季友汾阳的田地以及费地，又在他出生时赐给他姓氏，让他世代担任卿职，于是私家势力强大了。对于成风，则在始祖的庙里举行大事，立她为夫人，于是嫡庶混乱了。因私人的功劳宠信臣子，而贬低公室；因私人的恩惠尊崇母亲，而轻视宗庙，都是越礼的罪过。”我认为这是用来接引夫人的不合礼仪之处。
冬季十二月丁未日，周天子去世。
《公羊传》说：“记载周天子去世，是记录天下的大变故。天下应当守丧三年，如同丧父丧母，四海之内停止音乐。诸侯有奔赴吊唁的礼仪，因此记载此事。”《左传》说：“冬季，王人来通报丧事和危难，所以因此迟缓。”又查七年冬季，《左传》说：“七年闰月，周惠王去世，周襄王厌恶大叔带的叛乱，害怕不能即位，不发布丧事，而向齐国通报危难。然而次年正月，齐国与诸侯结盟确定了地位。过了一年直到冬季十二月，才通报丧事，为什么呢？”对疑惑之处保留疑惑，是可以的。
【周襄王元年】九年【齐桓公三十五年，晋献公二十六年去世，卫文公九年，蔡穆公二十四年，郑文公二十二年，曹共公二年，陈宣公四十二年，杞成公四年，宋桓公三十一年去世，秦穆公九年，楚成王二十一年】
春季，周历正月丁丑日，宋公御说去世。
《公羊传》说：“御说，是宋公的名。记载宋公御说去世，是记录盟国的大变故。诸侯有慰问灾祸的道义，所以有通报就记载。《公羊传》认为不记载‘葬’是为襄公避讳，这是错误的。啖氏认为鲁国没有参加葬礼，这是对的。那么凡是记载‘葬’的，都是参加了葬礼。”
夏季，鲁公会同宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯在葵丘结盟。《公羊传》说：“宰周公，是说担任周天子冢宰的公爵，以冢宰兼任三公，是天子的执政者。”就是《左传》所说的宰孔。宋国称“子”，是因为在丧期尚未安葬。《左传》说：“夏季在葵丘结盟，是重申盟约并且修好礼仪。”周王派遣宰
孔赐齐侯胙，曰：「天子有事于文武，使孔赐伯舅胙。」齐侯将下拜，孔曰：「且有后命，天子使孔曰：『以伯舅耄老，加劳赐一级，无下拜。』」对曰：「天威不违顔咫尺，小白余敢贪天子之命无下拜？恐陨越于下，以遗天子羞，敢不下拜。」下拜登受。愚谓此实传也，可以见齐桓尊周之义矣。书「公防宰周公、齐侯、宋子、衞侯、郑伯、许男、曹伯于葵丘」，大尊周之义也。宰周公来，而齐桓帅诸侯防之于葵丘也。
译孔赐给齐侯祭肉，说：“天子在文王、武王的宗庙举行祭祀，派我赐给伯舅祭肉。”齐侯将要走下台阶拜谢，孔说：“还有后续的旨意，天子派我说：‘因为伯舅年高，加上辛劳，赐爵位提升一级，不必走下台阶拜谢。’”齐侯回答说：“天子的威严就在眼前咫尺之间，我小白怎敢贪图天子的恩命而不走下台阶拜谢呢？恐怕在下面跌倒失仪，从而给天子留下羞辱，怎敢不走下台阶拜谢呢。”于是走下台阶拜谢，然后接受祭肉。我认为这确实是史实，由此可以看出齐桓公尊崇周王室的大义。史书记载“齐桓公在葵丘会合宰周公、齐侯、宋子、卫侯、郑伯、许男、曹伯”，这是极大地尊崇周王室的大义。宰周公到来，齐桓公率领诸侯在葵丘与他相会。
秋七月乙酉伯姬卒
正传曰：「伯姬，公女之未适人者，书伯姬卒，纪内之大事也。乡邻有丧，犹当匍匐吊之；舂不相，不巷歌；同居者犹生缌，况国君之女乎？」啖氏曰：「内女为夫人，书卒；许嫁为夫人，亦然。礼，诸侯姑姊妹女子子嫁为诸侯夫人，则服大功，是诸侯有大功服也。」汪氏谓：「大功以下则无服，诸侯絶期。然所谓絶期者，絶傍期也。若夫子女之服父母三年，父母服之期，乃报服也，正期也。若以为絶期，则礼何以有服？女嫁诸侯以大功之文，况女子出嫁者宜降室女一等，则未适人又不止大功矣。」公谷曰：「妇人许嫁，字而笄之，死则以成人之礼治之，理或然也。惟其丧而服之，是以书之。」
九月戊辰诸侯盟于葵丘
正传曰：诸侯者，即上所叙之诸侯也。书诸侯盟于葵丘，着桓公之美恶也。何以为恶？曰：不言宰者，宰不与也。左氏谓宰孔先归，遇晋侯曰：「可无防也。」齐侯不务德而勤逺略，故北伐山戎，南伐楚，西为此防也。东略之不知，西则否矣。其在乱乎？君务靖乱，无勤于行，晋侯乃还。公羊又曰：贯泽之防，桓公有忧中国之心，不召而至者，江人、黄人也。葵丘之防，桓公震而矜之，叛者九国。震之者何？犹曰振振然。矜之者何？犹曰莫若我也。愚谓观宰周公之不与理，则然也。是之谓恶。何以为美？曰：谷梁曰：葵丘之盟，陈牲而不杀，读书加于牲上，一明天子之禁。初命曰：诛不孝，无易树子，无以妾为妻。再命曰：尊贤育材，以彰有徳。三命曰：敬老慈幼，无忘宾旅。四命曰：士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。五命曰：无曲防，无遏籴，无有封而不告。曰：凡我同盟之人，既盟之后，言归于好，束牲载书而不防血也。尊天子之禁，不防血以要神，是之谓美。然而徒尊天子之禁，而不能帅诸侯朝天子以尽臣职，反假以服诸侯，使宗已而肆其专征伐之侈心。必合左氏、公羊之论与谷梁、孟子之论，然后桓之美恶见，而功罪两着也。
甲子晋侯诡诸卒
正传曰：诡诸，晋侯名。书晋侯诡诸卒，着恤邻之义也。左氏曰：九月，晋献公卒。里克防郑，欲纳文公，故以三公子之徒作乱。初，献公使荀息傅奚齐。公疾，召之曰：「以是藐诸孤辱在大夫，其若之何？」稽首而对曰：「臣竭其股肱之力，加之以忠贞，其济，君之灵也；不济，则以死继之。」公曰：「何谓忠贞？」对曰：「公家之利，知无不为，忠也；送徃事居，耦俱无猜，贞也。」及里克将杀奚齐，先告荀息曰：「三怨将作，秦、晋辅之，子将何如？」荀息曰：「将死之。」里克曰：「无益也。」荀息曰：「吾与先君言矣，不可以贰。能欲复言而爱身乎？虽无益也，将焉辟之？且人之欲善，谁不如我？我欲无贰，而能谓人已乎？」愚谓此实传也。
冬晋里克杀其君之子奚齐
正传》曰：“里克，晋大夫。书‘里克杀其君之子奚齐’，纪邻国之大变也。称‘君之子’，谷梁以为国人不子，非也。是犹朝觐、讼狱、讴歌不之益而之啓，曰‘吾君之子’云耳。夫君之子，即有君道焉。里克杀奚齐，以臣弑君，人伦之大变。故圣人因史之文，笔之以示戒。”左氏曰：“冬十月，里克杀奚齐于次。书曰‘杀其君之子，未葬也’。荀息将死之人曰：‘不如立卓子而辅之。’荀息立公子卓以葬。十一月，里克杀公子卓于朝。荀息死之。君子曰：‘《诗》所谓“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”荀息有焉。’”
【襄王二年】十年【齐桓三十六年，晋惠公夷吾元年，衞文十年，蔡穆二十五年，郑文二十三年，曹共三年，陈宣四十三年，杞成五年，宋襄公兹父元年，秦穆十年，楚成二十二年】
春王正月公如齐
正传》曰：「书公如齐，讥始朝齐也。诸侯见天子曰朝，五年一朝，诸侯使大夫来相见则聘。今鲁僖忘雠畏势，不朝天子而朝齐，故《春秋》书以讥之。」
狄灭温温子奔衞
正传曰：「温即司冦苏公之后，
译秋季七月乙酉日，伯姬去世。
《左传》说：“伯姬，是鲁公尚未出嫁的女儿。记载伯姬去世，是记录鲁国内部的大事。乡邻有丧事，尚且应当匍匐前往吊唁；舂米时不互相唱和，不在巷子里歌唱；同居的人尚且为生者服缌麻之丧，何况是国君的女儿呢？”啖氏说：“国内的女子成为夫人，记载其去世；许配给别国为夫人的，也是如此。按照礼制，诸侯的姑母、姐妹、女儿嫁作诸侯夫人，则服大功之丧，这说明诸侯有大功之服。”汪氏说：“大功以下就没有丧服了，诸侯断绝为期一年的丧服。然而所谓断绝期年，是断绝旁系为期一年的丧服。至于女儿为父母服丧三年，父母为女儿服丧期年，这是报服，是正期。如果认为断绝期年，那么礼制中为何还有丧服？女子嫁作诸侯夫人服大功的记载，何况女子出嫁应当比在室女子降一等，那么未出嫁的就不止是大功了。”《公羊传》和《谷梁传》说：“妇人许配后，取字并加笄，死后就用成人的礼仪治丧，道理或许如此。正因为为她服丧，所以记载此事。”
九月戊辰日，诸侯在葵丘结盟。
《左传》说：诸侯，就是上文所叙述的那些诸侯。记载诸侯在葵丘结盟，是为了彰显齐桓公的美与恶。为什么说这是恶？回答说：不记载宰周公，是因为宰周公没有参与。《左氏春秋》说宰孔先回去，遇到晋侯说：“可以不必防备了。”齐桓公不致力于德行而勤于远略，所以北伐山戎，南伐楚国，西面进行这次盟会。东方征伐不知节制，西方则不然。这难道不是祸乱的征兆吗？君主致力于平定祸乱，不勤于出行，晋侯于是返回。《公羊传》又说：贯泽的盟会，桓公有忧虑中原之心，没有召唤就到来的，是江人、黄人。葵丘的盟会，桓公骄傲自满，背叛的有九个国家。所谓骄傲，是说他还振振有词。所谓自满，是说没有人比得上我。我认为观察宰周公不参与的道理，确实如此。这就叫做恶。为什么说这是美？回答说：《谷梁传》说：葵丘之盟，陈列牺牲而不宰杀，诵读盟书放在牺牲上，第一条是明确天子的禁令。初次命令说：诛杀不孝之人，不要更换太子，不要以妾为妻。再次命令说：尊重贤人，培养人才，以表彰有德之人。第三次命令说：尊敬老人，慈爱幼小，不忘记宾客旅人。第四次命令说：士人没有世袭的官职，官职事务不兼摄，选拔士人必须得当，不擅自杀害大夫。第五次命令说：不筑弯曲的堤防，不阻止粮食流通，没有封地而不报告。说：凡我同盟之人，盟誓之后，言归于好，捆绑牺牲、载上盟书而不歃血。尊重天子的禁令，不歃血以取信于神，这就叫做美。然而仅仅尊重天子的禁令，却不能率领诸侯朝见天子以尽臣子的职责，反而假借名义来制服诸侯，使诸侯尊崇自己而放纵其专断征伐的野心。必须结合《左氏春秋》、《公羊传》的论述与《谷梁传》、孟子的论述，然后桓公的美与恶才能显现，功与罪才能两全。
甲子日，晋侯诡诸去世。
《左传》说：诡诸，是晋侯的名字。记载晋侯诡诸去世，是为了彰显体恤邻国的道义。《左氏春秋》说：九月，晋献公去世。里克在郑国，想要迎立文公，所以率领三位公子的党徒作乱。起初，献公让荀息做奚齐的师傅。献公病重，召见他，说：“把这些年幼的孤儿托付给大夫，该怎么办呢？”荀息叩头回答说：“臣下竭尽股肱之力，加上忠贞，如果成功，是君主的福分；如果不成功，就用死来继任。”献公说：“什么叫忠贞？”回答说：“对国家有利的事，知道没有不做的，这是忠；送走的和留下的，彼此都没有猜疑，这是贞。”等到里克将要杀害奚齐，事先告诉荀息说：“三方面的怨恨将要发作，秦国、晋国辅助他们，您打算怎么办？”荀息说：“将为他而死。”里克说：“没有益处。”荀息说：“我与先君说过话了，不可以有二心。能想要重复说话而爱惜自身吗？虽然没有益处，将如何逃避呢？况且人想要行善，谁不如我？我想要没有二心，能说别人已经停止了吗？”我认为这确实是传述。
冬季，晋国里克杀害其君之子奚齐。
《左传》说：“里克，是晋国大夫。记载‘里克杀害其君之子奚齐’，是记录邻国的大变。称‘君之子’，《谷梁传》认为国人不把他当儿子，这是不对的。这就像朝觐、诉讼、讴歌不归于益而归于启，说‘我的君之子’罢了。君之子，就有君之道。里克杀害奚齐，以臣子弑杀君主，是人伦的大变。所以圣人依据史书的文字，书写下来以示警戒。”《左氏春秋》说：“冬十月，里克在客舍杀害奚齐。史书说‘杀害其君之子，是因为尚未安葬’。荀息对将死的人说：‘不如立卓子并辅佐他。’荀息立公子卓以安葬。十一月，里克在朝廷杀害公子卓。荀息为他而死。君子说：‘《诗经》所说的“白圭上的瑕疵，还可以磨掉；言语上的瑕疵，就无法挽回了。”荀息就有这种情况。’”
【襄王二年】十年【齐桓公三十六年，晋惠公夷吾元年，卫文公十年，蔡穆侯二十五年，郑文公二十三年，曹共公三年，陈宣公四十三年，杞成公五年，宋襄公兹父元年，秦穆公十年，楚成王二十二年】
春季周王正月，鲁公前往齐国。
《左传》说：“记载鲁公前往齐国，是讥讽开始朝见齐国。诸侯朝见天子叫做朝，五年一朝，诸侯派遣大夫来相见叫做聘。现在鲁僖公忘记仇恨畏惧权势，不朝见天子而朝见齐国，所以《春秋》记载此事以讥讽他。”
狄人灭掉温国，温子逃奔到卫国。
《左传》说：“温国就是司寇苏公的后代，
国于温，故谓之温。」书狄灭温，温子奔衞。」纪夷狄陵中国也。左氏曰：「春秋灭温，苏子无信也。」苏子叛王，即狄，又不能于狄，狄人伐之，王不救，故灭。苏子奔衞。愚谓齐与诸侯不能攘夷尊华，此王道之所以衰，而伯图之所以不竞也。
译国都建在温地，所以称为温国。《春秋》记载狄人灭掉温国，温国国君逃奔到卫国。这是记录夷狄欺凌中原诸侯的事。《左传》说：“《春秋》记载灭温，是因为苏子没有信用。”苏子背叛周王，投靠狄人，却又不能在狄人那里立足，狄人攻打他，周王不救援，所以温国被灭。苏子逃奔到卫国。我认为齐国与诸侯不能抵御夷狄、尊崇华夏，这就是王道衰微、霸业不振的原因。
晋里克弑其君卓
正传曰：卓称君，荀息已立之也。观左传言，里克杀之于朝，可见书晋里克弑其君。卓诛弑逆之贼也。克者，世子申生之傅也。奚齐、卓则克之讐也。其连弑二君，岂不曰复吾君之讐也？殊不知立之为君，则君矣。将欲复讐，乃弑君也。当骊姬将杀世子，而难里克，使优施饮之酒，而以告其故。里克聴其谋，乃欲以中立自免，称疾不朝。居三旬而难作，是谓持禄容身。速献公杀适立庶之祸者，里克也。赵盾出不越境，入不讨贼，春秋犹书弑其君。若里克者，实与知杀太子申生之谋，虽书曰弑其太子申生可也，而可以自免乎？其后乃又弑奚齐、卓子，是弑三君矣。胡氏曰：使克明于大臣之义，据经廷诤以动其君，执节不贰，固太子以携其党，多为之故，以变其志。其济，则国之福也；其不济而死于其职，亦无歉矣。人臣所明者义，于功不贵幸而成；所立者节，于死不贵幸而免。克欲以中立祈免，自谓智矣，而终亦不能免。等死耳，不死于世子，而死于弑君，其亦不知命之蔽哉！语曰：不知命，无以为君子也。为人臣而不知春秋之义者，必陷于簒弑诛死之罪，克之谓也。愚谓克连弑三君，天下之大恶，而不以赦者，胡氏以此责之，岂其伦耶？
及其大夫荀息
正传》曰：及者，犹并杀之也。书及其大夫荀息，着里克之逆暴，荀息之死忠也。《公羊》曰：荀息可谓不食其言矣。其不食其言柰何？奚齐、卓子者，骊姬之子也。荀息傅焉。骊姬者，国色也。献公爱之甚，欲立其子。于是杀世子申生。申生者，里克傅之。献公病将死，谓荀息曰：「士何如则可谓之信矣？」荀息对曰：「使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣。」献公死，奚齐立。里克谓荀息曰：「君杀正而立不正，废长而立幼，如之何？愿与子虑之。」荀息曰：「君常讯臣矣，臣对曰：使死者反生，生者不愧乎其言，则可谓信矣。」里克知其不可与谋，退弑奚齐。荀息立卓子。里克弑卓子，荀息死之。荀息可谓不食其言矣。愚谓此实传也。胡氏曰：「孰有可托六尺之孤，寄百里之命，临死节不可夺，如息者哉？自古皆有死，民无信不立。故圣人以信易食，而君子以信易生。息不食言，其可少乎？」愚谓如《公羊》、胡氏之言，荀息诚信矣，然而仁则吾不知也。以荀息之忠信，以傅奚齐、卓子，当献公之蛊惑，宜引之以当道而志于仁，使嫡庶之分明，而上下之义定。献公不陷于杀嫡立庶之恶，而后遂免奚齐、卓子见杀之惨。则君岂不为仁君？臣岂不为仁徳之臣？保其三子，谕之徳义，安其身以安社稷，万世称贤可也。不知出此，而从君于邪，乃以不食言为信为忠，是匹夫匹妇之为谅也。君子贞而不谅，天下大信其可得乎？里克虽陷于大逆，吾犹悯其志焉耳。
夏齐侯许男伐北狄
正传》曰：「书齐侯、许男伐北狄，着穷兵黩武之罪也。圣人之于要荒，以覊縻待之，来则驱之，去则不逐，是之谓得胜算。今许方患楚，而殴之逺伐北狄，胜之不足以为武，一失利则反为外域所轻，非以全取胜、攘夷图覇之畧也。」宰孔谓其不务徳而勤逺畧，不亦宜乎？
晋杀其大夫里克
正传曰：「书『晋杀其大夫里克』，则讨罪之义隠矣。何以隠？若里克者，志在重耳，拨乱反正，以报太子申生也。其大夫云者，重耳之大夫，忠于重耳太子者也。然而克实申生、奚齐、卓子之弑贼矣，是可杀也。何谓可以杀里克？聴骊姬之邪谋，而中立称疾不朝，以成太子之祸，又不死难，遂弑二君，则可以杀矣。」左氏曰：「夏四月，周公忌父、王子党、防，齐隰朋立晋侯。晋侯杀里克以说。将杀里克，公使谓之曰：『微子，则不及此。虽然，子弑二君与一大夫，为子君者，不亦难乎？』对曰：『不有废也，君何以兴？欲加之罪，其无辞乎？』臣闻命矣，伏剑而死。愚谓里克连弑三君，宜尸诸市朝，以正其罪，而乃止如此，故曰讨罪之义隠矣。」谷梁曰：「献公伐虢，得骊姬，献公私
译晋国的大夫里克杀害了他的国君卓子。
《正传》说：卓子被称为国君，是因为荀息已经拥立了他。看《左传》的记载，里克在朝廷上杀了他，可见史书称“晋里克弑其君卓”，是诛杀弑君叛乱的贼人。里克，是太子申生的老师。奚齐、卓子却是里克的仇人。他接连杀害两位国君，难道不是说是为了报复我君主的仇敌吗？却不知道既然拥立他们为国君，他们就是国君了。想要报仇，却去杀害国君。当骊姬将要杀害太子，并加害里克时，让优施给里克喝酒，并告诉他其中的缘故。里克听信了他们的阴谋，想要以中立的态度来免除祸患，称病不上朝。过了三十天祸难发生，这叫做贪恋禄位、苟且偷生。加速晋献公杀害嫡子、立庶子为嗣祸患的，正是里克。赵盾出逃没有越过国境，回国后不讨伐贼人，《春秋》尚且记载他弑君。像里克这样的人，实际上参与了杀害太子申生的阴谋，即使史书写“弑其太子申生”也可以，但他能因此免除罪责吗？后来他又杀害了奚齐、卓子，这是杀害三位国君了。胡氏说：假如里克明白大臣的道义，依据经典在朝廷上直言争辩以打动国君，坚守节操不怀二心，巩固太子的地位以瓦解骊姬的党羽，多方制造变故以改变国君的心意。如果成功，那是国家的福气；如果不成功而死于职守，也没有遗憾了。臣子所明白的是道义，对于功业不看重侥幸成功；所树立的是节操，对于死亡不看重侥幸免祸。里克想要以中立来祈求免祸，自认为聪明，但最终也不能免除。同样是死，不为了太子而死，却死在弑君上，这也是不知道命运的限制啊！孔子说：不知道命运，就不能成为君子。作为臣子而不知道《春秋》的道义，必定陷入篡位弑君、被诛杀死亡的罪责，里克就是这样的人。我认为里克接连杀害三位国君，是天下的大恶，却不因此赦免他，胡氏用这些来责备他，难道合适吗？
以及他的大夫荀息。
《正传》说：及，是连同的意思。记载“以及他的大夫荀息”，彰显里克的叛逆残暴，荀息的死节尽忠。《公羊传》说：荀息可以说是不违背自己的诺言了。他不违背诺言是怎样的呢？奚齐、卓子是骊姬的儿子。荀息是他们的老师。骊姬是绝世美女。晋献公非常宠爱她，想要立她的儿子为君。于是杀害了太子申生。申生是里克做老师。晋献公病重将死，对荀息说：“士人怎样才可以称得上守信呢？”荀息回答说：“假如死去的人复生，活着的人对自己的诺言不感到羞愧，就可以称得上守信了。”晋献公死后，奚齐即位。里克对荀息说：“国君杀害正统继承人而立不正统的人，废长立幼，怎么办？愿意和您一起考虑这件事。”荀息说：“国君曾经询问过我，我回答说：假如死去的人复生，活着的人对自己的诺言不感到羞愧，就可以称得上守信了。”里克知道不能和他谋划，退下后杀害了奚齐。荀息拥立卓子。里克杀害了卓子，荀息为他而死。荀息可以说是不违背诺言了。我认为这确实是传文。胡氏说：“谁有能托付六尺高的孤儿，寄托百里国土的命运，面临死亡节操不可改变，像荀息这样的人呢？自古以来都有死亡，百姓没有信用就不能立足。所以圣人用信用代替食物，而君子用信用代替生命。荀息不违背诺言，难道可以轻视吗？”我认为像《公羊传》、胡氏所说的，荀息确实诚信，然而仁德我却不知道。凭借荀息的忠信，作为奚齐、卓子的老师，当晋献公被迷惑时，应当引导他走上正道并立志于仁，使嫡庶之分明确，上下之义确定。晋献公不陷入杀害嫡子立庶子的恶行，从而避免奚齐、卓子被杀的惨剧。那么国君难道不是仁君吗？臣子难道不是仁德之臣吗？保全这三个儿子，教导他们道德仁义，安定他们的身体以安定国家，万世称颂贤能是可以的。不知道这样做，反而跟随国君走向邪路，竟然把不违背诺言当作信义和忠诚，这是普通男女的固执小信。君子坚守正道而不固执小信，天下的大信难道可以得到吗？里克虽然陷入大逆不道，我还怜悯他的志向呢。
夏天，齐侯、许男讨伐北狄。
《正传》说：“记载齐侯、许男讨伐北狄，彰显穷兵黩武的罪过。圣人对于边远荒僻之地，用笼络控制的态度对待他们，来了就驱赶他们，去了就不追赶，这就叫做掌握必胜的策略。现在许国正遭受楚国的祸患，却驱使他们远道讨伐北狄，战胜了不足以称为武功，一旦失利反而被外族轻视，这不是保全胜利、抵御夷狄、谋求霸业的策略。”宰孔说他不致力于德行而勤于远略，不也是应该的吗？
晋国杀害了他的大夫里克。
《正传》说：“记载‘晋国杀害了他的大夫里克’，那么讨伐罪过的道义就隐晦了。为什么隐晦？像里克这样的人，志向在于重耳，拨乱反正，以报答太子申生。称他为大夫，是说他是重耳的大夫，忠于重耳和太子申生的人。然而里克确实是杀害申生、奚齐、卓子的贼人，是可以被杀的。为什么说可以杀里克？听信骊姬的邪恶阴谋，以中立称病不上朝，从而促成太子的祸患，又不为国难而死，于是杀害两位国君，这样就可以杀他了。”《左传》说：“夏四月，周公忌父、王子党、齐隰朋拥立晋侯。晋侯杀害里克以取悦他们。将要杀里克时，晋侯派人对他说：‘没有你，就不会到这个地步。虽然如此，你杀害两位国君和一位大夫，做你的国君，不也很难吗？’里克回答说：‘没有废黜旧君，新君凭什么兴起？想要加给我罪名，难道没有借口吗？’我听从命令了。”于是伏剑自杀。我认为里克接连杀害三位国君，应当在市朝陈尸示众，以正其罪，却只做到这样，所以说讨伐罪过的道义隐晦了。”《谷梁传》说：“晋献公讨伐虢国，得到骊姬，晋献公私
之，有二子，长曰奚齐，稚曰卓子。骊姬欲为乱，故谓君曰：『吾夜者梦夫人趋而来曰：『吾苦畏，胡不使大夫将衞士而衞冢乎？』』公曰：『孰可使？』曰：『臣莫尊于世子，则世子可。』故君谓世子曰：『骊姬梦夫人趋而来曰：『吾苦畏女，其将衞士而徃衞冢乎？』』世子曰：『敬诺。』筑宫，宫成。骊姬又曰：『吾夜者梦夫人趋而来曰：『吾苦饥，世子之宫已成，则何为不使祠也？』』故献公谓世子曰：『其祠世子祠，已祠，致福于君。』君田而不在，骊姬以酖为酒，药脯以毒献公。田来，骊姬曰：『世子己祠，故致福于君。』君将食，骊姬跪曰：『食自外来者，不可不试也。』覆酒于地，而地贲以脯与犬，犬死。骊姬下堂而啼呼曰：『天乎天乎，国子之国也！子何迟于为君？』君喟然叹曰：『吾与女未有过切，是何与我之深也？』使人谓世子曰：『尔其图之。』世子之傅里克谓世子曰：『入自明，则可以生。』世子曰：『吾君已老矣，已昏矣。吾若此而入自明，则骊姬必死。骊姬死，则吾君不安。所以使吾君不安者，吾不若自死。吾宁自杀以安吾君，以重耳为寄矣。』刎脰而死。故里克所为弑者，为重耳也。夷吾曰：「是。」又将杀我也。胡氏曰：「若惠公既立，而谓克曰：『先君命大夫为世子傅，世子死非其罪，而大夫不之恤。』若奚齐者，既有先君之命矣，而大夫又杀之。以及卓大夫，虽杀之，独不念先君之命乎？则克必再拜而死，不复有言矣。」
译晋献公有两个儿子，长子叫奚齐，幼子叫卓子。骊姬想要作乱，所以对献公说：“我昨夜梦见先夫人快步走来，说：‘我非常害怕，为什么不派大夫率领卫士来保卫宗庙呢？’”献公说：“谁可以派去呢？”骊姬说：“臣子中没有比世子更尊贵的，那么世子可以派去。”于是献公对世子说：“骊姬梦见先夫人快步走来，说：‘我非常害怕你，你将要率领卫士去保卫宗庙吗？’”世子说：“恭敬地遵命。”于是建造宫室，宫室建成后。骊姬又说：“我昨夜梦见先夫人快步走来，说：‘我非常饥饿，世子的宫室已经建成，那么为什么不祭祀呢？’”于是献公对世子说：“你去祭祀世子的宫室，祭祀完毕后，将祭肉献给国君。”献公外出打猎不在宫中，骊姬用毒酒代替酒，用毒药腌制肉干来毒害献公。献公打猎归来，骊姬说：“世子已经祭祀，所以将祭肉献给国君。”献公将要进食，骊姬跪下说：“从外面送来的食物，不能不先试验一下。”把酒倒在地下，地上立刻鼓起包来；用肉干喂狗，狗死了。骊姬走下堂屋哭泣呼喊说：“天啊天啊，这是国家的儿子啊！你为什么迟迟不成为国君呢？”献公长叹一声说：“我与你之间没有过深的过节，你为什么对我下这样狠的手呢？”派人告诉世子说：“你自己想办法吧。”世子的老师里克对世子说：“进宫去自行辩白，就可以活命。”世子说：“我的国君已经老了，已经昏庸了。我如果这样进宫去自行辩白，那么骊姬必定会死。骊姬死了，我的国君就会不安。使我的国君不安，我不如自己死去。我宁愿自杀来使我的国君安心，把希望寄托在重耳身上了。”于是割颈自杀而死。所以里克所弑杀的，是为了重耳。夷吾说：“是这样。”又将杀我。胡氏说：“如果惠公已经即位，而对里克说：‘先君命令大夫做世子的老师，世子死了不是他的罪过，而大夫不体恤他。’至于奚齐，既然已经有了先君的命令，而大夫又杀了他。以及卓子，虽然杀了他，难道不念及先君的命令吗？那么里克必定会再拜而死，不再有什么话说了。”
秋七月
正传曰无事亦书义见于前
冬大雨雪
正传曰：「雨者，从天而下，如雨然也。」书「冬大雨雪」者，公羊以为记异也。何以为异也？周之冬，酉、戌、亥月，即夏之八、九、十月也。是时隂结而未凝，故唐氏曰：「此以时书，申、酉、戌月皆非大雨雪之时也。」故此尤为异。愚谓于此亦见周时之不同矣。若夏之冬，正雨雪之时，何以为异？
【襄王三年】十有一年【齐桓三十七年，晋惠二年，衞文十一年，蔡穆二十六年，郑文二十四年，曹共四年，陈宣四十四年，杞成六年，宋襄二年，秦穆十一年，楚成二十三年】
春晋杀其大夫防郑父
正传》曰：防郑父，晋大夫也。书「晋杀其大夫防郑父」，则讨罪之义隠矣。曰「其大夫云者」，犹言重耳之大夫也。防郑者，重耳、申生之忠臣也。左氏曰：「春，晋侯使以防郑之乱来告。」故纪之太子申生，贤子也，孝也。献公蛊惑于骊姬，用其譛而杀之，立其子奚齐。里克，太子申生之傅，而防郑其大夫也。太子死，二人有拨乱反正之志，故克杀奚齐、卓子。防郑告秦，盖欲为重耳也。左氏曰：「防郑之如秦也，言于秦伯曰：『吕甥、郤称、冀芮实为不从，若重问以召之，臣出晋君，君纳重耳，蔑不济矣。』」以此观之，二人为重耳也。为重耳者，奚齐、卓子之贼臣，乃重耳之忠臣也，申生之忠臣也。二人欲立重耳，将拨乱反正，以报太子申生，然而不知春秋之义，自陷弑逆之罪而不自知矣。
夏公及夫人姜氏防齐侯于阳谷。
正传曰：「书公及夫人姜氏防齐侯于阳谷，着非礼也。诸侯相防，好犹有礼节，况妇人乎？故阳谷之防，有二失礼焉。妇人不出梱阈，父母在则嵗归宁，为父母也，而与公及齐侯防于野，一失礼也。公与齐侯防之非时，而以妇人参焉，无内外男女之别，则二失礼也。」许氏曰：「以公夫人阳谷之防观之，齐桓伯业怠矣。」愚谓：「久假而不归，齐桓未之有焉。」
秋八月大雩
正传》曰：雩者，旱而祷雨之祀。大雩者，天子祷雨之名。书「秋八月大雩」，着非礼也。临川吴氏曰：诸侯旱而雩，礼也。大雩祀及上帝，非礼也。愚谓天子祭天地，诸侯祭山川，鲁以诸侯而雩于天，则僣矣。周之秋午未申月，即夏之五六七月，正忧旱之时。故《谷梁》以为雩月正也。于此亦可以见周之改时矣。
冬楚人伐黄
正传曰：黄小国，近楚者书「楚人伐黄」，着夷狄之犯中国也。左氏曰：黄人不归楚贡，冬，楚人伐黄。胡氏曰：按《谷梁子》曰：贯之盟，管敬仲言于桓公：「江、黄逺齐而近楚，楚为利之国也。若伐而不能救，则无以宗诸侯矣。」桓公不聴，遂与之盟。管仲死，楚伐江，灭黄，桓公不能救，故君子闵之也。逺国慕义，背夷即华，所谓出自幽谷，迁于乔木，春秋之所取也。被兵城守，更厯三时，告命已至，而援师不出，则失救患、分灾、攘夷狄、安与国之义矣。灭▯、灭温，皆不书伐；灭黄而书伐者，罪桓公既与防盟而又不能救也。愚谓：初，江人、黄人与盟于贯，已为楚人所疾矣。今被兵而齐不能救，桓公之伯业衰矣。
【襄王四年】十有二年【齐桓三十八年，晋惠三年，衞文十二年，蔡穆二十七年，郑文二十五年，曹共五年，陈宣四十五年卒，杞成七年，宋襄三年，秦穆十二年，楚成二十四年】
春王三月庚午日有食之
正传曰书日有食之纪天变也
夏楚人灭黄
正传曰：「书楚人灭黄，罪蛮荆之暴横，而霸主之不能救也。」前十一年冬，楚人伐黄矣。厯三时报乆至，而诸侯之救援不至此，黄之所以灭也。左氏曰：「黄人恃诸侯之睦于齐也，不共楚职。」曰：「自郢及我九百里焉，能害我？」夏，楚灭黄。谷梁曰：「贯之盟，管仲曰：『江、黄逺齐而近楚，楚为利之国也。若伐而不能救，则无以宗诸侯矣。』」桓公不聴，遂与之盟。管仲死，楚伐江，灭黄。桓公不能救，故君子闵之也。胡氏曰：「于礼为合，于时为不幸，若
译秋季七月。
《正传》说：没有大事也记载，其义理在前面已经说明。
冬季，下大雪。
《正传》说：“雨，是从天上降下的，像下雨一样。”记载“冬季下大雪”，《公羊传》认为是记录异常现象。为什么说是异常呢？周朝的冬季，是酉、戌、亥月，也就是夏历的八、九、十月。这时阴气凝结但尚未冻结，所以唐氏说：“这是按时节记载，申、酉、戌月都不是下大雪的时候。”因此这尤其显得异常。我认为从这里也可以看出周朝历法与夏朝的不同了。如果是夏朝的冬季，正是下雪的时候，为什么说是异常呢？
【周襄王三年】鲁僖公十一年【齐桓公三十七年，晋惠公二年，卫文公十一年，蔡穆公二十六年，郑文公二十四年，曹共公四年，陈宣公四十四年，杞成公六年，宋襄公二年，秦穆公十一年，楚成王二十三年】
春季，晋国杀了它的大夫防郑父。
《正传》说：防郑父，是晋国的大夫。记载“晋国杀了它的大夫防郑父”，那么讨伐罪人的意义就隐含其中了。说“它的大夫”，意思是重耳的大夫。防郑，是重耳和申生的忠臣。《左传》说：“春季，晋侯派防郑父因为晋国的动乱来报告。”所以记载太子申生，是贤德的儿子，孝顺的。献公被骊姬迷惑，听信谗言杀了申生，立了骊姬的儿子奚齐。里克是太子申生的师傅，防郑父是他的大夫。太子死后，两人有拨乱反正的志向，所以里克杀了奚齐和卓子。防郑父向秦国报告，大概是想为重耳谋划。《左传》说：“防郑父到秦国时，对秦伯说：‘吕甥、郤称、冀芮实际上是违抗命令的，如果厚加赏赐召他们回来，我让晋君出逃，您接纳重耳，没有不成功的。’”由此看来，这两个人是为了重耳。对于重耳来说，他们是奚齐、卓子的贼臣，却是重耳的忠臣，也是申生的忠臣。两人想拥立重耳，将拨乱反正，以报答太子申生，然而他们不懂《春秋》的大义，自己陷入弑君叛逆的罪过而不自知。
夏季，鲁僖公和夫人姜氏在阳谷会见齐侯。
《正传》说：“记载鲁僖公和夫人姜氏在阳谷会见齐侯，是彰显不合礼制。诸侯相会，即使是友好往来也有礼节，何况妇人呢？所以阳谷的会见，有两处失礼。妇人不出家门，父母在世则每年回娘家省亲，是为了尽孝，却与鲁僖公和齐侯在野外相会，这是一处失礼。鲁僖公与齐侯相会不合时宜，却让妇人参与，没有内外男女之别，这是第二处失礼。”许氏说：“从鲁僖公和夫人在阳谷的会见来看，齐桓公的霸业懈怠了。”我认为：“长期借用而不归还，齐桓公还没有做到这一点。”
秋季八月，举行大雩祭。
《正传》说：雩，是干旱时祈祷降雨的祭祀。大雩，是天子祈祷降雨的名称。记载“秋季八月大雩”，是彰显不合礼制。临川吴氏说：诸侯干旱时举行雩祭，是合乎礼制的。大雩祭祀涉及上帝，是不合礼制的。我认为天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，鲁国作为诸侯却向天举行大雩祭，就是僭越了。周朝的秋季是午、未、申月，也就是夏历的五、六、七月，正是担忧干旱的时候。所以《谷梁传》认为举行雩祭的月份是正确的。从这里也可以看出周朝改变历法了。
冬季，楚国人攻打黄国。
《正传》说：黄国是小国，靠近楚国，记载“楚国人攻打黄国”，是彰显夷狄侵犯中原。《左传》说：黄国人不向楚国进贡，冬季，楚国人攻打黄国。胡氏说：按照《谷梁子》说：在贯地结盟时，管仲对齐桓公说：‘江国、黄国远离齐国而靠近楚国，楚国是贪图利益的國家。如果攻打它们而不能救援，就无法统领诸侯了。’桓公不听，于是与他们结盟。管仲死后，楚国攻打江国，灭掉黄国，桓公不能救援，所以君子怜悯他们。远方的国家仰慕道义，背离夷狄而亲近华夏，所谓从幽深的山谷迁到高大的树木上，是《春秋》所赞许的。遭受兵祸，坚守城池，历经三个季节，告急的命令已经到达，而援军不出，就失去了救援患难、分担灾难、抵御夷狄、安定盟国的道义了。灭掉〇国、灭掉温国，都不记载‘伐’；灭掉黄国却记载‘伐’，是罪责桓公既与他们结盟却又不能救援。”我认为：起初，江国人、黄国人在贯地结盟，已经被楚国人嫉恨了。如今遭受兵祸而齐国不能救援，桓公的霸业衰落了。
【周襄王四年】鲁僖公十二年【齐桓公三十八年，晋惠公三年，卫文公十二年，蔡穆公二十七年，郑文公二十五年，曹共公五年，陈宣公四十五年去世，杞成公七年，宋襄公三年，秦穆公十二年，楚成王二十四年】
春季，周王三月庚午日，发生日食。
《正传》说：记载日食，是记录天象变异。
夏季，楚国人灭掉黄国。
《正传》说：“记载楚国人灭掉黄国，是罪责蛮荆的暴横，以及霸主不能救援。”前十一年冬季，楚国人攻打黄国了。历经三个季节，时间很久，而诸侯的救援不到，这就是黄国被灭的原因。《左传》说：“黄国人倚仗诸侯与齐国的和睦，不向楚国进贡。”说：“从郢都到我们九百里远，能害我们吗？”夏季，楚国灭掉黄国。《谷梁传》说：“在贯地结盟时，管仲说：‘江国、黄国远离齐国而靠近楚国，楚国是贪图利益的國家。如果攻打它们而不能救援，就无法统领诸侯了。’”桓公不听，于是与他们结盟。管仲死后，楚国攻打江国，灭掉黄国。桓公不能救援，所以君子怜悯他们。胡氏说：“在礼制上是合乎的，在时运上是不幸的，如果
江、黄二国是也。其书灭者，见楚人之强，罪诸侯之弱，责方伯、连帅之不脩其职，使小国贤君困于强暴，不得其所，是也。其又谓公羊子所谓亡国之善词，上下之同力者，则泥矣。」
译江国和黄国就是这样的国家。那些记载它们灭亡的史书，是看到了楚人的强大，归罪于诸侯的软弱，指责方伯、连帅不修明他们的职责，致使小国的贤明君主困于强暴，不得其所，这是正确的。至于又说这是《公羊传》所说的亡国时的善言、上下同心协力的表现，那就拘泥不通了。」
秋七月
正传曰无事亦书义见于前
冬十有二月丁丑陈侯杵臼卒
正传》曰：「杵臼，陈侯名书。陈侯杵臼卒，纪与国之大故也，着恤灾也。」
【襄王五年】十有三年【齐桓三十九年，晋惠四年，衞文十三年，蔡穆二十八年，郑文二十六年，曹共六年，陈穆公欵元年，杞成八年，宋襄四年，秦穆十三年，楚成二十五年】
春狄侵衞
正传曰：「书狄侵衞，着华夏之见陵；伯图之不竞也。」胡氏曰：「齐桓公为阳谷之防，是肆于宠乐，其行荒矣；楚人伐黄而救兵不起，是忽于简书，其业怠矣。然后狄人得以肆暴，今年侵衞，明年侵郑，近在王都之侧；淮夷亦来病▯而不忌也。」伯益戒于舜曰：「无怠无荒，四夷来王。」此至诚无息，帝王之道，春秋之法也。齐桓、晋文，若此类者，其事则直书于防，其义则游圣门者黙识于言意之表矣。愚谓此正吾今之説，而孔子所以谓其义则丘窃取之者也，何尝显然改其文耶？惜乎明于此而昧于其他。
夏四月葬陈宣公
正传》曰：「书『夏四月，葬陈宣公』，纪恤邻之大义也。而其葬之得礼，见矣。宣公卒于十一年冬，十二月至是五月矣。诸侯五月而葬，礼也。葬则有赴有防，葬之礼焉，故书之。」
公防齐侯、宋公、陈侯、衞侯、郑伯、许男、曹伯于咸。
正传》曰：「书防于咸，着勤王之义也。」《谷梁》曰：「兵车之防也。」《左氏》曰：「夏防于咸，淮夷病▯，故且谋王室也。」秋，为戎难，故诸侯戍周。齐仲孙湫致之。
秋九月大雩
正传曰：周之季秋九月，即夏之孟秋七月，正农人忧旱之时。若以九月为夏之九月，则五谷成熟，非用雨之时矣。《书》“秋九月，大雩”，着礼之非也。大雩者，祀上帝，天子行之，诸侯僣用，非礼也。
冬公子友如齐
正传曰：「书公子友如齐，纪大夫之出境也。礼，大夫非君命不出境，出境史必书之。是疑于非礼矣。然继是即有诸侯城縁陵之事，殆为是乎？则又疑于得礼矣。诸儒谓《春秋》凡于书，必有一宇褒贬善恶。若此一节，于经何所据，以见善恶耶？」
【襄王六年】十有四年【齐桓四十年，晋惠五年，衞文十四年，蔡穆二十九年卒，郑文二十七年，曹共七年，陈穆二年，杞成九年，宋襄五年，秦穆十四年，楚成二十六年】
春诸侯城縁陵
正传曰：「书诸侯城縁陵，着霸者恤邻之义也。」左氏曰：「春，诸侯城縁陵而迁▯焉。」盖淮夷病▯，诸侯防于咸城，縁陵以迁▯避之也。以诸侯之力，非不能救，以▯不幸与淮夷为邻，所谓切近灾者也。故合谋迁其城以避之，其恤小之义见矣。而公羊乃起专封之说，胡氏从之，误矣。夫所谓封者，必分之茅而胙之土，命之诰而锡之车服焉也。此与大王避狄迁岐之事，何以异？乃以为专封之罪乎？然而不告于天子而擅与诸侯迁之，以此责之，必无词矣。
夏六月，季姬及鄫子遇于防，使鄫子来朝。
正传曰：「季姬，僖公之季女，未适人。及犹与也。防，鲁地。书『季姬及鄫子遇于防』，使鄫子来朝，则三失礼，可见矣。」来朝者，公谷皆以为来请已也。胡氏又有《春秋》内女适人系诸国之说，其未适人书其字之説。季姬书字而未系诸国，明其女而非妇之说及」者，内为志之说朝不言使，言使非正之説。季姬使之朝，病鄫之説。则皆陷于义例之蔽，而非《春秋》直书见义之道矣。愚谓斯举也，于是乎见三纲之絶矣。夫父之于子，有君道焉。故曰：「家有严君，父之谓也。」僖公溺爱其季女，不能教以内外之别，使自择配，又使之肆其欲，出遇诸侯于外，失君道、父道矣。鄫子以国君丈夫，而为妇人所使朝鲁以定昏，失夫道矣。愚故曰：「于是乎见三纲之絶矣。」
秋八月辛卯沙鹿崩
正传曰：「沙鹿杜氏以为山名。平阳元城县有沙鹿土山，在晋地书沙鹿崩纪异也。」公羊曰：「外异不书，此何以书？为天下纪异也。」左传卜偃曰：「期年将有大咎，几亡国。」愚谓：「地道
译秋季七月。
《正传》说：没有大事也加以记载，其义理在前面已经显现。
冬季十二月丁丑日，陈侯杵臼去世。
《正传》说：“杵臼是陈侯的名字。陈侯杵臼去世，记载的是盟国发生的重大变故，彰显的是对灾祸的哀悼。”
【周襄王五年】鲁僖公十三年【齐桓公三十九年，晋惠公四年，卫文公十三年，蔡穆侯二十八年，郑文公二十六年，曹共公六年，陈穆公欵元年，杞成公八年，宋襄公四年，秦穆公十三年，楚成王二十五年】
春季，狄人侵犯卫国。
《正传》说：“记载狄人侵犯卫国，彰显华夏遭受欺凌；霸业图谋不再强劲。”胡氏说：“齐桓公在阳谷设防，是沉溺于宠幸享乐，其行为荒淫；楚人攻打黄国而救兵不起，是忽视了盟约文书，其事业懈怠。然后狄人得以肆意暴虐，今年侵犯卫国，明年侵犯郑国，近在王都旁边；淮夷也来侵扰而不忌惮。”伯益告诫舜说：“不要懈怠不要荒淫，四方的夷狄就会来称王。”这是至诚不息，帝王之道，也是《春秋》的法度。齐桓公、晋文公，像这类事情，其事实在防务上直书，其义理则由游历于圣门的人在心意之外默默领会。我认为这正是我现在的说法，而孔子所以说其义理是我私下窃取的原因，何曾明显改动其文字呢？可惜在于明白这一点却对其他方面糊涂。
夏季四月，安葬陈宣公。
《正传》说：“记载‘夏季四月，安葬陈宣公’，彰显体恤邻国的大义。而其安葬符合礼制，可以看见。宣公在十一年冬季去世，从十二月到现在五月了。诸侯五个月安葬，是礼制。安葬则有赴告有设防，有安葬的礼仪，所以记载它。”
鲁僖公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯在咸地会盟。
《正传》说：“记载在咸地会盟，彰显勤王之义。”《谷梁传》说：“这是兵车之盟。”《左传》说：“夏季在咸地会盟，淮夷侵扰，所以暂且谋划王室之事。”秋季，因为戎人的祸患，所以诸侯戍守周王室。齐国的仲孙湫派遣他们。
秋季九月，举行大雩祭。
《正传》说：周的季秋九月，就是夏历的孟秋七月，正是农人担忧干旱的时候。如果以九月为夏历的九月，那么五谷成熟，不是需要雨水的时候了。《尚书》说“秋季九月，大雩祭”，彰显礼制的错误。大雩祭是祭祀上帝，由天子举行，诸侯僭越使用，不符合礼制。
冬季，公子友出使齐国。
《正传》说：“记载公子友出使齐国，记录大夫出境。礼制规定，大夫没有君命不出境，出境史官必定记载。这似乎不符合礼制。然而紧接着就有诸侯修筑缘陵之事，大概是为了这个吧？那么又似乎符合礼制了。诸儒认为《春秋》凡是记载，必定有一个字褒贬善恶。像这一节，在经文上有什么依据，来显现善恶呢？”
【周襄王六年】鲁僖公十四年【齐桓公四十年，晋惠公五年，卫文公十四年，蔡穆侯二十九年去世，郑文公二十七年，曹共公七年，陈穆公二年，杞成公九年，宋襄公五年，秦穆公十四年，楚成王二十六年】
春季，诸侯修筑缘陵。
《正传》说：“记载诸侯修筑缘陵，彰显霸主体恤邻国的义理。”《左传》说：“春季，诸侯修筑缘陵而迁徙那里的人。”大概淮夷侵扰，诸侯在咸地会盟，修筑缘陵来迁徙那里的人以躲避他们。凭借诸侯的力量，不是不能救援，因为那里不幸与淮夷为邻，所谓切近灾祸。所以合谋迁徙他们的城池以躲避，其体恤小国的义理显现了。而《公羊传》却兴起专断封赏的说法，胡氏跟随他，错了。所谓封赏，必定分给茅草和土地，颁布诰命并赏赐车马服饰。这与大王躲避狄人迁徙到岐山的事情，有什么不同？竟然认为是专断封赏的罪过吗？然而不告知天子而擅自与诸侯一起迁徙他们，以此责备他，必定没有说辞了。
夏季六月，季姬与鄫子在防地相遇，让鄫子来朝见。
《正传》说：“季姬，是僖公的小女儿，未出嫁。及，犹与也。防，是鲁地。记载‘季姬与鄫子在防地相遇’，让鄫子来朝见，那么三种失礼，可以看见了。”来朝见的人，公羊和谷梁都认为是来请求自己。胡氏又有《春秋》中鲁国女子出嫁归属诸国的说法，其未出嫁记载其字的说法。季姬记载字而未归属诸国，明显是女子而非妇人的说法，以及“及”者，内为志的说法，朝见不言使，言使非正的说法。季姬让他来朝见，病鄫的说法。那么都陷入义例的蔽障，而不是《春秋》直书见义的道理了。我认为此举，在这里看见了三纲的断绝。父亲对于儿子，有君道。所以说：“家有严君，是指父亲。”僖公溺爱他的小女儿，不能教导她内外之别，让她自己选择配偶，又让她放纵欲望，外出与诸侯在外相遇，失去了君道、父道。鄫子作为国君丈夫，却被妇人驱使来朝见鲁国以定婚，失去了夫道。所以我所以说：“在这里看见了三纲的断绝。”
秋季八月辛卯日，沙鹿山崩塌。
《正传》说：“沙鹿，杜氏认为是山名。平阳元城县有沙鹿土山，在晋地。记载沙鹿崩塌，记录异象。”《公羊传》说：“外国的异象不记载，这为什么记载？为天下记录异象。”《左传》卜偃说：“一年后将有大祸，几乎亡国。”我认为：“地道
静也，载华岳而不重，今沙鹿崩，是大异也。夫天地者，系天下之事也。今地道亏，非小咎，故书。」胡氏曰：「诗称『百川沸腾，山冡崒崩』，言西周之将亡也。书沙鹿崩于前，书获晋侯于后，虽不指其事，应而事应具存。此春秋畏物之反常为异，使人恐惧脩省之意也。其垂戒明矣。」
译静也，承载华山而不显沉重，如今沙鹿山崩塌，这是巨大的异常。天地是维系天下事务的。如今地道亏损，不是小灾祸，所以史书予以记载。」胡氏说：「《诗经》称『百川沸腾，山岳崩塌』，说的是西周即将灭亡。史书先记载沙鹿山崩塌，后记载俘获晋侯，虽然没有指明具体事件，但前后呼应，相关事实都保留在记载中。这是《春秋》将事物的反常视为异常，使人恐惧并修身反省的意思。它所垂示的警戒意义是明确的。」
狄侵郑
正传曰：「书狄侵郑，着夷狄犯中国而霸图之衰也。」张氏曰：「狄数犯畿内之诸侯，而齐桓不能治。自入卫、伐邢、灭温而至此，霸图弱而王室卑，诸侯受祸。」着桓公之怠也。
冬蔡侯肸卒
正传》曰：「书蔡侯肸卒，纪邻国之大故，有赴则史书之，圣人笔之，致恤邻之义耳。」《谷梁》谓诸侯时卒，恶之，是义例之非也。
【襄王七年】十有五年【齐桓四十一年，晋惠六年，卫文十五年，蔡荘公甲午元年，郑文二十八年，曹共八年，陈穆三年，杞成十年，宋襄六年，秦穆十五年，楚成二十七年】
春王正月公如齐
正传》曰：「如齐者，朝齐也。」《周礼》诸侯世相朝也。诸侯于天子，犹五年一朝礼也。鲁僖公十年朝齐，今十有五年又朝齐，是以朝天子之礼事齐，而非诸侯相朝之礼矣。故书「十有五年春，王正月，公如齐」，讥失礼也。
楚人伐徐
正传曰：「书楚人伐徐，纪夷狄犯中国也，而霸图之衰亦可见矣。」左氏曰：「徐即诸夏故也。」吴氏曰：「徐、楚僣王，同恶者也。」因齐桓之合诸侯，匡天下，徐亦革面而即诸夏。以即诸夏为楚所伐，愚谓徐背夷而向华，见伐于楚，而齐桓不能帅中国之诸侯以救之，故曰「见霸图之衰也」。
三月，公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯盟于牡丘。
正传曰：「书公防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯盟于牡丘，着防盟之非礼也。」《易》曰：「初筮告，再三渎，渎则不告。」人神之理一也。左氏曰：「盟于牡丘，寻葵丘之盟耳，救徐也。」夫葵丘之盟，所谓初筮也。又防牡丘以寻前盟，则可以见人心之离怠矣。寻而盟之，其可以复结乎？以是心而救徐，其可克乎？故诚者，感人心之本也；盟者，不诚之几也。故曰：「盟于牡丘，着防盟之非礼也。」是以《春秋》无善盟。
遂次于匡
正传曰：「书遂次于匡，着救徐之不力也。」谷梁曰：「遂继事也，次止也有畏也。」愚谓：「以齐桓之强，帅列国之众，何畏于楚？桓公之心既蛊，是先不诚矣，则列国之人心感之，是亦以不诚焉，于是乎解体矣。是以有寻盟焉。惟寻盟而不信，是以有次焉。其势使之然也。」孟子曰：「壮者以暇日脩其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。苟仗其忠信而徃，虽匹夫可也，而况以齐之强，列国之众乎？」
公孙敖帅师，及诸侯之大夫救徐。
正传曰：「敖庆父之子，鲁大夫也。」书「公孙敖帅师及诸侯之大夫救徐」，善其救患而憾其不力也。夫救徐，善也；而使大夫行，其不力甚矣。左氏曰：「孟穆伯帅师及诸侯之师救徐，诸侯次于匡以待之。」愚谓桓公攘夷安夏之心怠，而霸业衰矣。夫惟心之蛊，是以不诚；不诚则不信；不信则寻盟；寻盟则次于匡。次于匡而使大夫以往，救其势使之然也。故胡氏曰：「楚都于郢，距徐亦逺，而举兵伐徐，暴横凭陵之罪着矣。」徐在山东，与齐宻迩，以封境言之，不可以不速救；以形势言之，非有餽粮越险之难也。今书「盟于牡丘」，见诸侯救患之不协矣；书「次于匡」，见霸主号令之不严矣；书「大夫帅师而诸侯不行」，见桓徳益衰，而御夷狄、安中国之志怠矣。凡兵而书救，未有不善之也；救而书次，则尤罪其当速而故缓，失用师之义矣。中庸曰：「至诚无息，不息则乆。」《春秋》谨始卒，欲有国者敦不息之诚也。始勤而终怠，则不能久，而无以固其国矣。
夏五月日有食之
正传曰：「书日有食之，纪天变也。』迅雷风烈，必变，圣人之心也。所以致脩省之意，以为后世人君警也。」左氏曰：「不书朔，与日官失之也。」愚谓然，则史氏亦有失之者多矣。诸儒以一字取义者，不亦侮圣经矣乎？
秋七月齐师曹师伐厉
正传》曰：厉在徐、扬之间，义阳随县北有厉乡。书「齐师、曹师伐厉」，善之也。善救徐也。左氏曰：「秋伐厉以救徐也。」愚谓左氏必有所
译狄人侵犯郑国。
《正传》说：“记载狄人侵犯郑国，是为了彰显夷狄侵犯中原国家，以及霸业图谋的衰败。”张氏说：“狄人屡次侵犯京畿内的诸侯，而齐桓公不能治理。自从狄人进入卫国、攻打邢国、灭亡温国以来，直到这次事件，霸业图谋衰弱，王室地位卑微，诸侯遭受祸患。”这是彰显齐桓公的懈怠。
冬天，蔡侯肸去世。
《正传》说：“记载蔡侯肸去世，是记录邻国的大事，有报丧就史官记载，圣人笔削，是为了表达慰问邻国的道义。”《谷梁传》认为诸侯当时去世，是厌恶他，这是义例上的错误。
【周襄王七年】鲁僖公十五年【齐桓公四十一年，晋惠公六年，卫文公十五年，蔡庄公甲午元年，郑文公二十八年，曹共公八年，陈穆公三年，杞成公十年，宋襄公六年，秦穆公十五年，楚成王二十七年】
春天，周王正月，鲁君前往齐国。
《正传》说：“前往齐国，是朝见齐国。”《周礼》规定诸侯世代互相朝见。诸侯对于天子，如同每五年朝见一次的礼节。鲁僖公十年朝见齐国，如今十五年又朝见齐国，这是用朝见天子的礼节来侍奉齐国，而不是诸侯互相朝见的礼节了。所以记载“十五年春，王正月，公如齐”，是讥讽失礼。
楚国人攻打徐国。
《正传》说：“记载楚国人攻打徐国，是记录夷狄侵犯中原国家，而霸业图谋的衰败也可以看见了。”《左传》说：“徐国归附中原诸夏的缘故。”吴氏说：“徐国、楚国僭越称王，是同恶之人。”因为齐桓公会合诸侯，匡正天下，徐国也改头换面归附中原诸夏。以归附中原诸夏的身份被楚国攻打，我认为徐国背离夷狄而趋向华夏，被楚国攻打，而齐桓公不能率领中原诸侯去救援，所以说“可见霸业图谋的衰败”。
三月，鲁君在牡丘与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯结盟。
《正传》说：“记载鲁君在牡丘与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、曹伯结盟，是彰显再次结盟的不合礼制。”《易经》说：“初次占卜告知，再三占卜就是亵渎，亵渎就不告知。”人与神的道理是一样的。《左传》说：“在牡丘结盟，是重申葵丘的盟约，为了救援徐国。”葵丘的盟约，就是所谓的初次占卜。又在牡丘重申前盟，就可以看见人心的离散懈怠了。重申盟约，难道可以再次结聚人心吗？用这种心态去救援徐国，难道能成功吗？所以真诚，是感动人心的根本；盟约，是缺乏真诚的端倪。所以说：“在牡丘结盟，彰显再次结盟的不合礼制。”因此《春秋》没有称善的盟约。
于是驻扎在匡地。
《正传》说：“记载于是驻扎在匡地，是彰显救援徐国的不力。”《谷梁传》说：“遂是承接前事，次是停留，有畏惧的意思。”我认为：“凭借齐桓公的强大，率领各国的军队，有什么可畏惧楚国的？桓公的心已经迷惑，是先不真诚了，那么各国的人心受其影响，也是不真诚的，于是人心离散。所以有重申盟约的事。因为重申盟约而不信任，所以有驻扎在匡地的事。形势使他们这样。”孟子说：“壮年人在闲暇时修养孝悌忠信，在家侍奉父兄，在外侍奉长上，可以让他们拿着木棒去抵挡秦楚的坚甲利兵了。如果凭借忠信前往，即使是普通人也可以，何况是齐国的强大和各国军队的众多呢？”
公孙敖率领军队，以及诸侯的大夫救援徐国。
《正传》说：“公孙敖是庆父的儿子，鲁国的大夫。”记载“公孙敖率领军队以及诸侯的大夫救援徐国”，是称赞他救援患难而遗憾他不力。救援徐国，是善行；而派遣大夫前往，其不力就非常明显了。《左传》说：“孟穆伯率领军队以及诸侯的军队救援徐国，诸侯驻扎在匡地等待他。”我认为桓公攘除夷狄、安定华夏的心懈怠了，而霸业衰败了。因为心的迷惑，所以不真诚；不真诚就不信任；不信任就重申盟约；重申盟约就驻扎在匡地。驻扎在匡地而派遣大夫前往，是救援的形势使他们这样。所以胡氏说：“楚国都城在郢，距离徐国也很远，而发兵攻打徐国，暴横欺凌的罪过就彰明了。”徐国在山东，与齐国邻近，从封疆界限来说，不可以不迅速救援；从形势来说，没有运送粮食、跨越险阻的困难。现在记载“在牡丘结盟”，看见诸侯救援患难的不协调；记载“驻扎在匡地”，看见霸主号令的不严明；记载“大夫率领军队而诸侯不亲自前往”，看见桓公的德行更加衰败，而抵御夷狄、安定中原的意志懈怠了。凡是出兵而记载救援，没有不称赞的；救援而记载驻扎，就更加罪责他应当迅速却故意迟缓，失去了用兵的道义。《中庸》说：“至诚没有停息，不停息就长久。”《春秋》谨慎对待开始和结束，希望有国家的人敦厚那不停息的真诚。开始勤勉而最终懈怠，就不能长久，而没有办法巩固他的国家了。
夏天，五月，发生日食。
《正传》说：“记载发生日食，是记录天象变异。迅雷狂风，必定改变，这是圣人的心意。用来表达修省的意思，作为后世君王的警戒。”《左传》说：“不记载朔日，是因为日官失误。”我认为确实如此，那么史官也有失误的时候很多。诸儒用一个字取义的，不也是侮辱圣经了吗？
秋天，七月，齐国军队、曹国军队攻打厉国。
《正传》说：厉国在徐、扬之间，义阳随县北有厉乡。记载“齐国军队、曹国军队攻打厉国”，是称赞他们。称赞救援徐国。《左传》说：“秋天攻打厉国是为了救援徐国。”我认为《左传》必定有所
据。兵法曰：「攻所必救。」杜氏曰：「厉，楚之与国。伐厉者，致楚之必救，所以解徐也。」故《春秋》善之。
译依据兵法所说：“攻击敌人必定救援的地方。”杜预说：“厉国是楚国的盟国。攻打厉国，是为了迫使楚国必定出兵救援，以此来解除对徐国的威胁。”所以《春秋》对此表示赞许。
八月螽
正传》曰：「螽，谷梁曰：『虫灾也。』虫之害禾者，周之八月，即夏之六月，正苗长之时，而有螽则害苗也。书『八月螽』，纪灾异也，所以忧民食也。」
九月公至自防
正传》曰：「书公至自防，纪反面也。君举必书，况兵车大事乎？危事乎？况出告则有反面之礼乎？」
季姬归于鄫
正传曰：「妇人谓嫁为归，书『季姬归于鄫』，终始乎昏礼之非也。夫昏礼有纳采、问名、纳币、请期，所以逺嫌而致重也。季姬始遇鄫子于防，以自择配，则所谓纳采、问名诸礼皆废，无乃苟合耳？此又书其归，所以终其礼之非也。」
己卯晦震夷伯之庙
正传曰：己卯者，日也。晦者，日之晦冥也。夷伯者，鲁大夫展氏之祖父。夷其諡，伯其字。书「己卯晦，震夷伯之庙」，纪异也，为展氏纪也。左氏「震夷伯之庙」，罪之也。于是展氏有隠慝焉。谷梁曰：「因此以见天子至于士皆有庙。天子七庙，诸侯五，大夫三，士二。」故徳厚者流光，徳薄者流卑。是以贵始徳之本也。始封必为祖。胡氏谓曰：「震夷伯之庙者，天应之也。天人相感之际，微矣。」愚谓君子之泽，五世而斩。故自天子至于士庶人，五等之服同。记曰：「祭继养也。五世而上，则亲尽而服穷；五世而下，亲未尽而服未穷，则继养之恩未絶。」故髙曽祖考四代有服，则亦四代有祭。盖亲亲之义，无贵贱一也。天子亦四亲庙与始祖之庙而五，有功徳则不祧，故加二而七。书曰：「七世之庙可以观徳。」是也。诸侯亦四亲庙与始封之庙而五，诸侯无功徳之祖，故止于五。大夫士亦四亲祭与始分之祖而五，大夫富于士，故大夫三庙，士二庙，官师一庙，以其贫富为差，而制其庙之数。故礼有曰：「祖祢同庙。」夫祖者，髙曽祖也；祢者，考也。其实四代之供养皆同。若云一庙一代，则亲未尽而可以不服乎？夫祭由服生者也。官师一则知父而不知祖，为禽道矣，岂理也哉？
冬宋人伐曹
正传曰：「书宋人伐曹，着霸图之衰也。」左氏曰：「讨旧怨也。」夫宋与曹同盟，而云「凡我同盟之人，既盟之后，言归于好，今乃擅兴以伐同盟之人，尚可谓之霸乎？」
楚人败徐于娄林
正传》曰：「娄林、徐地，书『楚人败徐于娄林』，罪诸侯之不克救也。」《左氏》曰：「楚败徐于娄林，徐待救也。」愚谓：「待救而救不至，春秋记之，以见上无王法，下无霸图也。」
十有一月，壬戌，晋侯及秦伯战于韩，获晋侯。
正传曰：韩地名。书晋侯及秦伯战于韩，获晋侯。则秦君之仗义，而晋君之背徳，皆可见矣。左氏曰：晋侯之入也，秦穆姬属贾君焉，且曰：尽纳羣公子。晋侯烝于贾君，又不纳羣公子，是以穆姬怨之。晋侯许赂中大夫，既而皆背之。赂秦伯以河外列城五，东尽虢畧，南及华山，内及解梁城。既而不与。晋饥，秦输之粟；秦饥，晋闭之籴。故秦伯伐晋，三败及韩。秦伯获晋侯以归。晋大夫反首拔舍从之。秦伯使辞焉，曰：二三子何其慼也？寡人之从君而西也，亦晋之妖梦是践，岂敢以至？晋大夫三拜稽首曰：君覆后土而戴皇天，皇天后土实闻君之言，羣臣敢在下风。穆姬闻晋侯将至，以太子防▯与女简璧登台而履薪焉，使以免服衰绖逆，且告曰：上天降灾，使我两君匪以玉帛相见，而以兴戎。若晋君朝以入，则婢子夕以死；夕以入，则朝以死。唯君裁之。乃舎诸灵台。大夫请以入，公曰：获晋侯以厚归也。既而丧归焉，用之？大夫其何有焉？且晋人慼忧以重我，天地以要我，不图晋忧，重其怒也。我食吾言，背天地也。重怒难任，背天不祥，必归晋君。十月，晋隂饴甥防秦伯盟于王城，对秦伯曰：小人曰：我毒秦，秦岂归君？君子曰：我知罪矣，秦必归君。贰而执之，服而舍之，徳莫厚焉，刑莫威焉。服者怀徳，贰者畏刑。此一役也，秦可以霸。纳而不定，废而不立，以徳为怨，秦不其然？秦伯曰：是吾心也。改馆晋侯，馈七牢焉。蛾析谓庆郑曰：
译八月发生蝗灾。
《正传》说：“蝗，是《谷梁传》所说的‘虫灾’。危害庄稼的虫子，周历的八月，就是夏历的六月，正是禾苗生长的时节，如果有蝗虫就会危害禾苗。记载‘八月蝗’，是记录灾异，用来表达对百姓粮食的忧虑。”
九月，鲁公从防地回来。
《正传》说：“记载鲁公从防地回来，是记录他返回朝见。国君的行动必定记载，何况是出兵这样的大事呢？是危险的事呢？何况出国有告知，那么返回就有朝见的礼仪呢？”
季姬嫁到鄫国。
《正传》说：“女子出嫁称为归，记载‘季姬嫁到鄫国’，是从始至终表明婚礼的不正当。婚礼有纳采、问名、纳币、请期，用来远离嫌疑而表示慎重。季姬起初在防地遇见鄫子，自己选择配偶，那么所谓纳采、问名等礼仪都废除了，这难道是苟且结合吗？这里又记载她的出嫁，用来终结其礼仪的不正当。”
己卯日，晦日，夷伯的庙被雷震。
《正传》说：己卯，是日期。晦，是日月的昏暗。夷伯，是鲁国大夫展氏的祖父。夷是他的谥号，伯是他的字。记载“己卯晦，震夷伯的庙”，是记录异象，为展氏记录。《左氏传》说“震夷伯的庙”，是归罪于他。当时展氏有隐藏的罪恶。《谷梁传》说：“由此可以看出从天子到士都有庙。天子七庙，诸侯五庙，大夫三庙，士二庙。”所以德行深厚的人流芳百世，德行浅薄的人流弊卑微。因此重视始祖是德行的根本。开始受封的必定作为祖。胡氏说：“震夷伯的庙，是上天的回应。天人相互感应的时候，微妙啊。”我认为君子的恩泽，五代就断绝了。所以从天子到士庶人，五等丧服相同。《礼记》说：“祭祀是延续奉养。五代以上，亲情尽而丧服穷尽；五代以下，亲情未尽而丧服未穷，那么延续奉养的恩德没有断绝。”所以高祖、曾祖、祖父、父亲四代有丧服，那么也有四代有祭祀。大概亲爱亲人的道理，没有贵贱是一样的。天子也是四亲庙加上始祖的庙共五庙，有功德的不祧迁，所以加二庙共七庙。《尚书》说：“七世的庙可以观察德行。”就是这个意思。诸侯也是四亲庙加上始封的庙共五庙，诸侯没有功德的祖先，所以止于五庙。大夫和士也是四亲祭加上始分的祖共五庙，大夫比士富有，所以大夫三庙，士二庙，官师一庙，按照贫富的差别，来制定庙的数量。所以礼有说：“祖祢同庙。”祖，是高祖、曾祖；祢，是父亲。其实四代的供养都是一样的。如果说一庙一代，那么亲情未尽就可以不服丧吗？祭祀是由丧服产生的。官师一庙就只知道父亲而不知道祖先，这是禽兽之道，难道合乎情理吗？
冬天，宋国人攻打曹国。
《正传》说：“记载宋国人攻打曹国，彰显霸业的衰落。”《左氏传》说：“讨伐旧怨。”宋国和曹国是同盟，却说“凡是我同盟的人，结盟之后，言归于好，现在却擅自兴兵攻打同盟的人，还能称为霸主吗？”
楚国人在娄林打败徐国。
《正传》说：“娄林，是徐国的地方，记载‘楚国人在娄林打败徐国’，是归罪于诸侯不能救援。”《左氏传》说：“楚国人在娄林打败徐国，徐国等待救援。”我认为：“等待救援而救援不到，《春秋》记载它，用来显示上面没有王法，下面没有霸业。”
十一年，壬戌日，晋侯和秦伯在韩地交战，俘获了晋侯。
《正传》说：韩是地名。记载晋侯和秦伯在韩地交战，俘获了晋侯。那么秦君仗义，而晋君背德，都可以看到了。《左氏传》说：晋侯回国时，秦穆姬嘱托贾君，并且说：全部接纳公子们。晋侯与贾君淫乱，又不接纳公子们，因此穆姬怨恨他。晋侯许诺贿赂中大夫，后来都违背了。许诺贿赂秦伯河外五座城池，东到虢略，南到华山，内到解梁城。后来又不给。晋国饥荒，秦国输送粮食；秦国饥荒，晋国禁止卖粮。所以秦伯攻打晋国，三次战败直到韩地。秦伯俘获晋侯回国。晋国大夫反绑双手，拔去旗帜跟随他。秦伯派人辞谢，说：“你们为什么这样悲伤？我跟随国君向西，也是实现晋国的妖梦，哪里敢到达那里？”晋国大夫三次叩头说：“您覆盖后土而头顶皇天，皇天后土确实听到您的话，群臣敢在下面听从。”穆姬听说晋侯将至，带着太子圉和女简璧登上高台，脚踩柴草，穿着丧服去迎接，并且说：“上天降灾，使我们两国君主不以玉帛相见，而以兴兵动武。如果晋君早上进来，那么婢子晚上就死；晚上进来，那么早上就死。请君裁决。”于是把晋侯安置在灵台。大夫请求让晋君进城，秦伯说：“俘获晋侯是为了丰厚的回报。现在丧事归来，用他做什么？大夫们还有什么呢？况且晋国人忧伤来加重我们，天地来要求我们，不图谋晋国的忧患，加重他们的愤怒。我违背诺言，就是违背天地。加重愤怒难以承担，违背天道不吉祥，一定要归还晋君。”十月，晋国阴饴甥和秦伯在王城结盟，对秦伯说：“小人说：我毒害秦国，秦国难道会归还国君？君子说：我知道罪过了，秦国必定归还国君。背叛而抓获他，服从而释放他，没有比这更厚的德行，没有比这更威严的刑罚。服罪的人怀念德行，背叛的人畏惧刑罚。这一仗，秦国可以称霸。接纳而不安定，废黜而不立，以德为怨，秦国不会这样吧？”秦伯说：“这是我的心意。”改换晋侯的馆舍，馈赠七牢。蛾析对庆郑说：
盍行乎？对曰：陷君于败，败而不死，又使失刑，非人臣也。臣而不臣，行将焉入？十一月，晋侯归。丁丑，杀庆郑，而后入。是嵗，晋又饥，秦伯又馈之粟，曰：吾怨其君，而矜其民。且吾闻唐叔之封也，箕子曰：其后必大。愚谓此其实传也。于此可以见秦晋之得失矣。按此传，则晋侯烝于贾君，一不徳也。负约而不纳羣公子，许赂以地而不信，二不徳也。忘秦输粟，恤灾之义，而闭之籴，三不徳也。秦伐之，仗此义矣。及秦获晋侯以归，改馆馈牢，以徳礼而还之，又从而馈其饥，恤其灾，而矜其民，不忘唐叔之旧焉。秦伯可谓善补过矣。
译何不出发呢？回答说：使国君陷入败局，战败后我不死，又让他失去刑罚的威严，这不是做臣子的本分。身为臣子却不尽臣道，出逃又能到哪里去呢？十一月，晋侯回国。丁丑日，杀了庆郑，然后才进入国都。这一年，晋国又发生饥荒，秦伯又赠送粮食给他，说：“我怨恨他的国君，但怜悯他的百姓。况且我听说唐叔受封时，箕子说：‘他的后代一定会强大。’我认为这确实是预言的传承。从这里可以看出秦晋两国的得失了。根据这段记载，晋侯与贾君淫乱，这是第一个不道德的行为；违背盟约不接纳群公子，答应用土地贿赂却不守信用，这是第二个不道德的行为；忘记秦国输送粮食、体恤灾荒的道义，却禁止粮食交易，这是第三个不道德的行为。秦国讨伐晋国，是凭借这些道义理由的。等到秦国俘获晋侯带回，改变馆舍供应牢肉，用道德礼节将他送回，又接着馈赠粮食救济他的饥荒，体恤他的灾荒，怜悯他的百姓，没有忘记唐叔的旧情。秦伯可以说是善于弥补过错的人了。