春秋正传卷二十九

译我们国君说：“您如果不来，派臣下请问出行的日期，我们国君将带着玉帛等礼物去蜀地拜见您，以请求先君赏赐的恩惠。”三月，鲁昭公前往楚国。郑伯在师之梁慰劳，孟僖子作为副使，不能主持礼仪。到了楚国，不能回答郊劳之礼。我认为看这些，那么鲁昭公前往楚国，楚国实际上是召他去的，不是聘问邦交的常典，而只是因为他被召去，为了落成章华台，这是失礼的行为，适宜他受到侮辱了。

译叔孙舍前往齐国主持盟会。

《正传》说：“涖，是临视的意思。指前往该国并与其结盟。《春秋》记载‘叔孙舍如齐涖盟’，是为了彰显其不合礼制。诸侯邦交之礼，只应当按时派遣使者聘问以结好、修好信用罢了。如果依靠临视盟誓来作为信用，有什么信用可以依赖呢？所以《春秋》对此加以非议。”

夏季四月甲辰初一，发生日食。

《正传》说：“记载日食，是为了记录天象的变异。”天有恒常的运行规律，人有恒常的敬畏之心，所以圣人在天象变异时加以记载，是为了教导人们保持敬畏。《左传》说：“晋侯问士文伯说：‘这次日食，哪个国家将遭受灾祸？’士文伯回答说：‘鲁国和卫国将遭受灾祸，卫国灾祸大，鲁国灾祸小。’晋侯说：‘这是什么原因？’士文伯回答说：‘日食发生在卫国之地，却波及鲁国之地，因此会有灾祸，鲁国实际上会承受灾祸，但大的灾祸恐怕会在卫国国君身上吧？’鲁国将失去上卿。晋侯说：‘《诗经》所说‘那日食发生，何处不吉祥’，是什么意思？’士文伯回答说：‘这是指政治不善。国家政治混乱，不任用贤良，就会自己招致日月灾异的谴责，所以政治不可不谨慎。’只需致力于三件事罢了：一是择选贤人，二是顺应民心，三是遵循时令。我认为《左传》所说的‘致力于三件事’，就是所说的‘能够谨慎对待天戒，从而在政治上保持敬畏’，这是先王消除灾祸的方法。”

秋季八月戊辰，卫国国君恶去世。

《正传》说：“恶是卫国国君的名字。记载卫国国君恶去世，是为了记录邻国的重大变故。卫国派使者来报丧，所以加以记载。”《左传》说：“卫国襄公去世，晋国大夫对范献子说：‘卫国侍奉晋国以求和睦，晋国却不以礼相待，庇护其叛贼孙林父并夺取其土地，所以诸侯离心。’《诗经》说：‘鹡鸰鸟在原野上，兄弟间急难相救。’又说：‘死亡丧事令人畏惧，兄弟间极为关怀。’兄弟之间尚且不和睦，尚且不值得怜悯，何况远方的人谁敢归附呢？现在又不对卫国的继承人以礼相待，卫国必定叛离，这是断绝与诸侯的关系啊。”范献子将这话告诉韩宣子，韩宣子很高兴，派范献子前往卫国吊唁，并且归还戚地的田地。卫国齐恶向周王室报丧，并且请求册命。周王派成简公前往卫国吊唁，并且追册命襄公说：“叔父您升天恪守职事，侍奉在我先王的左右，以辅佐侍奉上帝，我怎么敢忘记高圉、亚圉呢？（高圉、亚圉是周朝先祖中担任殷商诸侯的人）

九月，鲁君从楚国回国。

《正传》说：“记载鲁君从楚国回来，是为了谨慎对待国君的出入。”《左传》说：“孟僖子担心自己不能主持礼仪，于是讲求学习礼仪。凡是精通礼仪的人，他就跟随学习。等到他快要去世时，召集大夫说：‘礼，是人的主干。没有礼，就无法立足。我听说将有一位通达的人，名叫孔丘，是圣人的后代，却在宋国衰微。他的祖先弗父何本可以拥有宋国却让给了厉公，等到正考父辅佐戴公、武公、宣公，三次受命却更加恭敬。所以他的鼎上刻着铭文说：‘一命时弯腰，再命时驼背，三命时俯身，沿着墙根快走’，也没有人敢侮辱我。稠粥在这里煮，稀粥在这里煮，用来糊口。他的恭敬就是这样。’臧孙纥说过：‘有明德的人，如果不当世执政，其后代必定有通达的人。现在大概就在孔丘身上吧？我如果得以善终，一定把儿子孟懿子和孟敬叔托付给孔夫子，让他们侍奉他并学习礼仪，以安定他们的地位。’所以孟懿子和南宫敬叔以师礼侍奉孔子。孔子说：‘能弥补过错的人，是君子。’《诗经》说：‘君子是效法的榜样。’孟僖子是可以效法的榜样了。”

冬季十一月癸未，季孙宿去世。

《正传》说：“记载季孙宿去世，是为了记录国家卿大夫的重大变故。”《左传》说：“十一月，季武子去世。晋侯对伯瑕说：‘我所问的日食之事，应验了。’”

十二月癸亥，安葬卫国襄公。

《正传》说：“记载安葬卫国襄公，是为了记录邻国的大事。而诸侯五月安葬，同盟国前来吊唁的礼节得以实现。”

【周景王十一年】鲁定公八年【晋平公二十四年，齐景公十四年，卫灵公元年，蔡灵侯九年，郑简公三十二年，曹武公二十一年，陈哀公三十五年去世，杞平公二年，宋平公四十二年，秦哀公三年，楚灵王七年，吴夷昧十年】

春季，陈侯的弟弟招杀害了陈国世子偃师。

《正传》说：“记载陈侯的弟弟招杀害陈国世子偃师，是为了谴责其灭绝父子、君臣、兄弟伦理的行为。”《左传》说：“陈哀公的正妃郑姬，生了悼太子偃师；二妃生了公子留；下妃生了公子胜。二妃宠爱公子留，很有宠幸，将公子留托付给司徒招。招与公子过勾结，陈哀公有残疾。三月甲申，公子招、公子过杀害了悼太子偃师，立公子留为国君。”《谷梁传》说：“称陈侯的弟弟招，是尽其亲属之名，用来厌恶招。称其为弟，是表示亲近；亲近却杀害他，是令人厌恶的。”我认为：“招对于偃师，论尊卑是君，论亲属是侄子；对于陈侯，论尊卑是君，论亲属是哥哥；论职分则是臣。国君被废黜却杀害国君的儿子，这是灭绝了父子、君臣、兄弟的伦理。”胡氏说：“这里公子招特意以‘弟’来称呼，是为了彰显招凭借宠幸酿成罪恶，而陈侯失去了亲爱亲人的道理。招以公子身份担任司徒，是贵戚之卿，论亲属是亲弟，论尊卑是叔父，号令废立，出自他口，没有人敢触犯他。他不能扶立嫡长子，安定国家，反而迎合国君的恶行，杀害偃师，以致招致大祸，宗庙社稷覆灭，罪过本来就很大了。陈侯信任宠爱他的弟弟，为什么说失去了亲爱亲人的道理呢？尊重贤人，是亲爱亲人的根本，不能选择亲人中的贤者，厚加尊宠，

译用表率来规范公族，却徇私情，把恩惠施予品行不端的人，以至于导致国家灭亡、家族败落，这难道不是违背了亲爱亲属的原则吗？其中说‘陈侯的弟弟招杀死了陈国的世子偃师’，这是对双方都予以贬斥。”

译夏历四月辛丑日，陈侯溺去世。

《春秋正传》说：“溺，是陈侯的名字。陈侯溺去世，记载的是与鲁国关系重大的事件。而他去世是否合乎正道，是可以考察的。”《左传》说：“夏历四月辛亥日，哀公自缢。”杜预认为他是因忧虑愤恨而自杀。看这些记载，那么陈侯的死就不合乎正道了。

叔弓前往晋国。

《春秋正传》说：“记载叔弓前往晋国，是彰显他前往是不合礼制的。”《左传》说：“是为了祝贺晋国建成虒祁宫。”游吉辅佐郑伯前往晋国，也是为了祝贺虒祁宫。史赵见到子太叔（即游吉）说：“他们互相防备得也太严重了！这值得哀悼，你们反而去祝贺。”子太叔说：“为什么要哀悼呢？难道只有我们祝贺吗？天下诸侯实际上都在祝贺。”我认为晋国修建虒祁宫，理应百姓叛离而诸侯背离。史赵的话是对的。鲁国的叔弓与郑伯一同前往祝贺，那么当时诸侯中前往祝贺的人就很多了。楚国建成章华台，诸侯去拆毁它；晋国建成虒祁宫，诸侯却去祝贺它。民心天理至此灭绝殆尽，而私欲横行泛滥了。《春秋》记载这件事，并非肯定他们的行为。

楚国人抓获陈国使者于徵师并杀了他。

《春秋正传》说：“记载‘楚国人抓获陈国使者于徵师并杀了他’，是谴责楚国用刑失当，擅自杀人。”《左传》说：“于徵师到楚国报丧，并且告知陈国已立新君，公子胜向楚国控告，楚国人抓获于徵师并杀了他。”公子留逃奔郑国。《春秋》记载：“陈侯的弟弟招杀死了陈国世子偃师，罪责在招。”楚国人抓获陈国使者于徵师并杀了他，罪责不在使者。我认为招专权杀死偃师，固然是罪恶不可赦免，楚国应当因为公子胜的控告，告知周天子去讨伐他才是。使者有什么罪，竟然因为他来报丧就抓获并杀害他，那么罪责就在楚国了。

陈国公子留逃奔郑国。

《春秋正传》说：“记载陈国公子留逃奔郑国，是记载陈国动乱。”

秋季在红地狩猎。

《春秋正传》说：“红是地名。”《左传》说：“秋季在红地大规模狩猎，从根牟到商卫，兵车有一千辆。”《公羊传》说：“搜是指什么？是检阅车兵和步兵。”《谷梁传》说：“借狩猎来练习武事，是礼制中非常重要的事。用艾草和兰草作为防线，树立旗帜作为辕门，用葛草覆盖箭靶作为靶房，驾车的人不能进入车轨，尘土飞扬时马蹄不得停歇，掩捕禽兽的队伍，驾车的人不失去驰骋的节奏，然后射箭的人才能射中。越过防线的不去追逐，不遵循奔跑的规律。面部受伤的禽兽不献祭，没有完全捕获的禽兽不献祭。禽兽虽然多，天子只取三十只，其余的分给士众在射宫练习射箭。射箭中靶但田猎没捕获禽兽，就算捕获了禽兽；田猎捕获了禽兽但射箭没中靶，就不算捕获了禽兽。由此可知古人重视仁义而轻视勇力。”我认为记载“秋季在红地狩猎”，那么不合礼制就自然显现了。狩猎不称“公”，是因为国君没有参与。自从季氏废除中军，将公室四分，公室就没有军队了。参与狩猎的都是三家的军队。《春秋》记载这件事，可以由此观察鲁国的状况。胡安国说：“搜，是春季的事务。在秋季举行，就违背了天时；在红地举行，就改变了地利；三家专权行事，国君不参与。而兵权在臣下手中，就违背了人理。这也是直书其事，不需要贬斥绝笔就自然显现了。凡是乱臣想要窃取国家命脉，必定先做不合礼制的事来动摇民心，然后才上及于君父。昭公到了这个时候，百姓依附他人，不体恤自己的处境，不明白履霜坚冰至的警戒，太严重了。”

陈国人杀死了他们的大夫公子过。

《春秋正传》说：“记载陈国人杀死了他们的大夫公子过，是谴责他。他逃避贼人擅自杀人的罪行，其恶劣一并彰显。”《左传》说：“陈公子招将罪责归咎于公子过并杀了他。”我认为：“过与招一同杀死世子偃师，并擅自立君，他们的罪责同样不可赦免，而招却独自归罪于他并擅自杀了他。《春秋》将此事记载在史册上，让人探究其中的缘故，那么招的罪责就得以显明了。”

举行大雩祭。

《春秋正传》说：“记载大雩祭，是记载不合礼制的事。”其余参见前文。

冬历十月壬午日，楚国军队灭亡陈国，抓获陈国公子招，将他流放到越国，杀死了陈国的孔奂。

《春秋正传》说：“孔奂是公子招的党羽，为什么要记载？是谴责灭国和擅自杀人的罪行。招与孔奂有罪，杀他们可以；不告知周天子就杀他们，流放他们不可以；灭亡他们的国家以断绝他们的宗庙祭祀，更不可以。公子招专权无视国君，导致哀公自缢，杀死世子偃师而立公子留，最终导致国家灭亡而自身被杀，家族灭亡并牵连到他的党羽。《春秋》记载这件事，作为后世的警戒，并且让中原诸侯因不能讨伐而感到羞愧，却让夷狄主持此事，圣人有遗憾啊。”《左传》说：“九月，楚国公子弃疾率领军队奉孙吴（偃师的儿子）之命包围陈国。宋国的戴恶防守他。冬历十一月壬午日，灭亡陈国。舆嬖袁克杀马毁玉来安葬。楚国人将要杀他，他请求让他安葬。后来又请求私下处理，在帐幕中私下处理，在额头加上丧带后逃跑。让穿封戌做陈国国君说：‘城麇之战，我不谄媚侍奉饮酒于王。王说：‘城麇之战，你知晓我到达这里，你会避开我吗？’回答说：‘如果知道君主到达这里，臣必定效死。’用礼来平息楚国的怒气。’”

安葬陈哀公。

《春秋正传》说：“记载安葬陈哀公，是记载与鲁国关系重大的事件。而圣人对于楚国灭亡陈国的遗憾，由此可见。”

【周景王十二年】九年【晋平公二十五年，齐景公十五年，卫灵公二年，蔡灵侯十年，郑简公三十三年，曹武公二十二年，陈灭杞，陈平公三年，宋平公四十三年，秦哀公四年，楚灵王八年，

译【吴夷昧十一年】

春天，叔弓在陈国与楚灵王会盟。

《公羊传》说：“记载叔弓在陈国与楚灵王会盟，是为了彰显这次会盟是不正当的。”

《左传》说：“春天，叔弓、宋国的华亥、郑国的罕吉、卫国的赵黡在陈国与楚灵王会盟。”

我认为，楚灵王灭陈国、欺凌中原，断绝了先王的祭祀，其罪恶极大，连天地都不容，而鲁国却派遣大夫会同各国前往与他会盟，这是成全他的罪恶而毫不顾惜啊。

所以《春秋》对此加以贬斥。

译许国迁往夷地

《正传》说：“记载许国迁往夷地，是为了谴责楚国，因为它扰乱了先王划定的封疆。”《左传》说：“二月庚申日，楚国的公子弃疾将许国迁往夷地，即城父，并夺取州来淮北的土地来增加许国的领地。伍举授予许国国君田地，然丹将城父的人迁往陈国，用夷地和濮水西边的田地来增加陈国的领地；又将方城以外的人迁往许国。”我认为：“先王治理天下，分封疆土有定规，而楚国却将许国迁往夷地，肆意作乱，其罪过太大了。”

夏季四月，陈国发生火灾

《正传》说：“记载陈国发生火灾，是为了记录变异。”而陈国的名称得以保留。当时陈国已经被灭。《春秋》因为陈国发生火灾而记载它，保留了陈国的国名，从而使楚国灭亡陈国的罪过再次彰显。《公羊传》说：“陈国已经灭亡了，为什么还说陈国发生火灾？是为了保存陈国。”《谷梁传》说：“火灾通常不记载，这次为什么记载？是怜悯陈国而保存它。”胡氏说：“凡是外国的灾祸，如果来告丧就记载。现在楚国已经灭亡陈国，将其降为属县，让穿封戌担任县公，必定不会派遣使者向诸侯告丧。说灭亡的国家有天灾，为什么记载在鲁国的史册上？”当时，叔弓与楚子在陈国边境防堵，所以亲眼目睹了这件事。虽然楚国不来告丧，鲁国也不去吊唁，但叔弓出使归来，讲述了陈国的旧事。鲁国史官于是将其记载下来。有人说：“国史所记载的，必定是承接对方的告丧，哪有凭借使者的话就载入史册的？”回答说：“周景王去世，发生了尹氏和单氏、猛氏的政变，本来就没有告丧。叔鞅从京师回来，讲述了王室的动乱。《春秋》承接他的话，于是记载在史册上，也是这类情况。”孔子作《春秋》，保留这些记载而不加以改变，大概是因为要复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，以尧舜和三代理想中天下为公的心态为心，不同于孤立秦国废除诸侯设置郡守，想要私利一人以自我奉养的做法，以此来归拢民心，契合天德。《谷梁传》认为保存陈国是合乎法度的。

秋季，仲孙貜前往齐国

《正传》说：“记载仲孙貜前往齐国，是为了彰显礼制。”《左传》说：“孟僖子前往齐国，是进行盛大的聘问之礼。”我认为：“自从叔老聘问齐国以来，已经二十年没有这样做了。盛大的聘问，是为了修好和睦，以不忘记两国旧日邦交的适宜，所以《春秋》肯定这种做法。”

冬季，在郎地修筑苑囿

《正传》说：“郎是邑名，记载冬季在郎地修筑苑囿，是为了谴责轻易兴作。”《左传》说：“这是记载当时的事，季平子希望它快速建成。”叔孙昭子说：“《诗经》说：‘规划开始不要急迫，百姓会像儿子一样自愿前来。’哪里用得着快速建成？这是为了剥削百姓。没有苑囿还可以，没有百姓怎么行？”我认为《左传》认为是记载当时的事，是不对的。修筑苑囿，不是为了百姓，而是为了残害百姓。叔孙昭子的话是对的。但他只说“哪里用得着快速建成”，而没有说不应该修筑。不应该修筑却修筑，即使不赶工也是弊病。《春秋》记载这件事，轻易兴作的罪过就显现出来了。

【周景王十三年】鲁昭公十年【晋平公二十六年去世，齐景公十六年，卫灵公三年，蔡灵侯十一年，郑简公三十四年，曹武公二十三年，陈国灭亡，杞平公四年，宋平公四十四年去世，秦哀公五年，楚灵王九年，吴夷昧十二年】

春季，周历正月

《正传》说：“没有大事也记载，关于时月的义理在前面已经见过。”

夏季，齐国的栾施来投奔

《正传》说：“记载齐国栾施来投奔，是为了谴责接纳逃亡者。”《左传》说：“齐国的惠氏、栾氏、高氏【即子雅、子尾的后代】都嗜好饮酒，听信内宠，多结怨仇，比陈氏、鲍氏强大，而陈氏、鲍氏厌恶他们。夏季，有人告诉陈桓子说：‘子旗【即栾施，子雅的儿子】和子良【即高强，子尾的儿子】将要攻打陈氏、鲍氏。’也告诉了鲍氏。陈桓子披上铠甲前往鲍氏，遇到子良醉酒驾车奔驰，于是见到文子【即鲍国】，文子也披上了铠甲。派人去查看那两个人，发现他们都要饮酒。陈桓子说：‘他们虽然不信任我们，但听到我们披上铠甲，必定会追逐我们。趁他们饮酒的时候，先攻打陈氏、鲍氏。’双方和睦相处，于是攻打栾氏、高氏。五月庚辰日，在稷地交战，栾氏、高氏战败，又在庄地战败，国人追击他们，又在鹿门战败。栾施、高强来投奔，陈氏、鲍氏瓜分了他们的家产。晏子对陈桓子说：‘一定要把财物献给君主，让有德行的人拥有。谦让叫做美德。凡是有血气的人，都有争竞之心，所以利益不可强求，思考道义更好。道义是利益的根本。积聚利益会滋生祸患，姑且让它不要积聚吧？这样可以滋长美德。’陈桓子把财物全部献给君主，并在莒国请求退休。

秋季七月，季孙意如、叔弓、仲孙貜率领军队攻打莒国。

《正传》说：“记载季孙意如、叔弓、仲孙貜率领军队攻打莒国，是为了彰显其不义。”《左传》说：“秋季七月，季平子攻打莒国，夺取郠地，献俘，开始在亳社用人祭祀。”臧武仲在齐国，听到这件事说：“周公大概不会享用鲁国的祭祀吧？周公享用的是道义，而鲁国没有道义。《诗经》说：‘美好的德行非常显著，看待百姓不轻浮。’轻浮已经太过分了，却还使用人祭，将谁来保佑呢？”胡氏说：“以前已经舍弃中军了，为什么还让三位卿大夫共同领兵呢？季氏毁掉中军，将公室分为四份，选择其中的两份，另外两家各有一份。到了这时，季孙亲自担任主将，另外两人各率领一军作为副将，那么三军本来就在他们【季氏】手中。所谓【季氏】说‘舍弃它’，只是想要将鲁国的民众平分作为自己的私产罢了。认为这是恢复古制就错了。自襄公以来，既然设立了中军，土地都是三家的土地，百姓都是三家的士兵，每一军出动，各自率领所属的部队，而公室没有参与。因此知道虽然舍弃了中军，但三位卿大夫……”

译并且军队已经会合，原有的数额本来就已经保存下来了。」

戊子日，晋侯彪去世。

译正传说：“彪，是晋侯的名字。记载戊子日，晋侯彪去世，是为了记录盟主去世的重大事件。史官依据晋国报丧的消息而记载，体现了诸侯之间互相慰问的道义。”左氏说：“戊子日，晋平公去世。郑伯前往晋国，到达黄河边时，晋国人婉言谢绝了他。游吉于是前往晋国。”

九月，叔孙舍前往晋国参加晋平公的葬礼。

正传说：“记载‘叔孙舍前往晋国参加晋平公的葬礼’，是为了体现礼制。诸侯去世，五个月后下葬，同盟国派人前来，符合礼制。下葬时派遣卿大夫前往协助，符合礼制。”左氏说：“九月，叔孙婼、齐国的国弱、宋国的华定、卫国的北宫喜、郑国的罕虎，以及许、曹、莒、邾、滕、薛、杞、小邾等国的人，都前往晋国参加平公的葬礼。葬礼结束后，各国大夫想借此机会拜见新君。叔孙昭子说：‘这不符合礼制。’大家没有听从。叔向推辞说：‘大夫们的事务已经结束了，却又命令我。我正处在斩衰服丧之中，如果穿着吉服去见，那么丧礼尚未结束；如果穿着丧服去见，那就是再次接受吊唁。大夫们打算怎么办？’大家都无言以对，未能拜见。叔孙昭子从晋国回来，大夫们都去拜见他。高强拜见后便退下。昭子对大夫们说：‘作为人子，不可不谨慎啊！从前庆封逃亡，子尾多接受了封地，却逐渐将这些封地献给国君，国君认为他忠诚而非常宠信他。他临终前在公宫生病，用车子抬回家，国君亲自推车子，他的儿子不能承担重任，因此落得如此下场。忠诚是美好的德行，他的儿子不能承担，罪过还是波及了他。这都是因为不谨慎。丧失了辅佐国君的力量，抛弃了德行，荒废了宗庙，以至于祸及自身，不也是有害的吗？’

十二月甲子日，宋公成去世。

正传说：“记载宋公成去世，是为了记录邻国发生的重大事件。因为宋国来报丧，所以史官记载了这件事。”

【景王十四年】十一年【晋昭公夷元年，齐景公十七年，卫灵公四年，蔡灵侯十二年，弑郑简公三十五年，曹武公二十四年，陈灭杞平公五年，宋元公佐元年，秦哀公六年，楚灵王十年，吴夷昧十三年】

春季二月，叔弓前往宋国参加宋平公的葬礼。

正传说：“记载‘叔弓前往宋国’，参加宋平公的葬礼，是为了体现礼制。诸侯去世，卿大夫前往协助下葬，符合礼制。”

夏季四月丁巳日，楚灵王诱骗蔡侯般，在申地杀了他。

正传说：“记载楚灵王诱骗蔡侯般并在申地杀了他，那么楚国的不义就非常严重了。”左氏说：“景王问苌弘说：‘今年诸侯中谁吉利？谁凶险？’苌弘回答说：‘蔡国凶险。’这一年是蔡侯般弑杀其君的一年。岁星在豕韦，不会超过这个范围了。楚国将占有它，但这是阻塞的。岁星到达大梁，蔡国恢复，楚国凶险，这是天道。楚灵王在申地，召见蔡灵侯。灵侯准备前往，蔡国的大夫说：‘楚王贪婪而无信用，只怨恨蔡国。现在礼物厚重而言辞甘甜，是诱骗我们。不如不去。’蔡侯不听从。三月丙申日，楚灵王在申地设伏，在申地宴请蔡侯，蔡侯喝醉后被抓获。夏季四月丁巳日，杀了他，并刑杀了他的士人七十人。公羊传认为：‘这是为了诱骗讨伐他。’这是讨伐贼人，虽然是诱骗，为什么断绝关系呢？怀着恶意去讨伐不义，君子不赞同。我认为看这两传，蔡侯固然有可讨伐的罪过，但不声张其罪而进行讨伐，而是诱骗后讨伐，这是以贼人的方式讨伐贼人，所以《春秋》谴责他。”

楚公子弃疾率领军队包围蔡国。

正传说：“记载楚公子弃疾率领军队包围蔡国，那么楚国贪婪残暴的罪过就自现了。”蔡侯般有罪，声张其罪而讨伐他，交给司法官处理是可以的，诱骗抓获并杀了他可以吗？杀了他的国君已经太过分了，又包围他的国家以残暴对待他的百姓可以吗？《春秋》在诱骗国君之后记载包围国家，那么楚国的罪恶就都显现了。左氏说：“公子弃疾率领军队包围蔡国，韩宣子问叔向说：‘楚国能攻克吗？’叔向回答说：‘能攻克！蔡侯得罪了国君而不能体恤他的百姓，上天将借楚国之手消灭他，为什么不攻克？’然而我听说，不守信用而侥幸成功是不可再有的。楚王奉孙吴之命讨伐陈国，说：‘将安定你们的国家。’陈人听从命令，结果却被设为县。现在又诱骗蔡国并杀其国君，以此包围其国家，虽然侥幸攻克，必定承受罪责，不能长久。夏桀攻克有缗而丧失国家，商纣攻克东夷而丧命，楚国地位低下而屡次像二王那样暴虐，能没有罪责吗？上天借助不善之人，不是赐福给他们，而是加重他们的凶恶而降下惩罚。而且拿天来比喻，它有五种材料而将要使用，力量用尽而废弃，因此没有拯救，不可沉沦振作。我认为左氏这段传文可谓详细且全面。”胡氏说：“世子般弑杀其君，诸侯与他通好结盟十三年了，这是周王室受制于荆楚而没有人察觉。楚灵王如果以大义号召天下，奉辞讨伐，在蔡国抓获般，讨伐他弑父的罪过，而在宫中的不予赦免；讨伐他弑君的罪过，而在官中的不予赦免。残害他的身体，淹没他的宫室，与蔡国众人商议，安置国君后离开，即使是古代征伐暴乱的人也不超过这个了，又有什么可厌恶的呢？现在灵王本心想要图谋其国，不是为了讨伐贼人，而又挟持欺诈毁坏信用，重礼甜言，诈诱其君，抓获并杀了他，肆意横行无道，贪图一时之利，流毒后世。弃疾以此杀害戎蛮，商鞅以此欺骗魏将，秦人以此劫持怀王，倾危成为习俗，天下大乱，刘邦项羽之际，死者十之九。圣人深恶楚灵王而直呼其名，他的考虑深远了。后世诛讨

译叛乱的臣子，有时人们畏惧他们的强大，有时又侥幸以为他们弱小，不凭借大义兴师讨伐，反而使用诡计和诈力，企图侥幸战胜他们。如果事情顺利，那些心怀异志的人都会恐惧；如果事情不顺利，反而足以助长叛乱。就像唐代宗谋划对付李思明的做法，唐宪宗欺骗王弁的做法，都违背了《春秋》所垂示的警戒防范原则了。我认为胡氏的论断是正确的，只是楚防的罪恶不需要贬斥而直呼其名，就已经显而易见了。

译五月甲申日，夫人归氏去世。

《春秋正传》说：“归氏是鲁昭公的母亲，记载‘夫人归氏去世’，是为了记录国君母亲去世这一重大事件。而礼制的变化，也可以从中看出来了。”《左传》说：“五月，齐归去世。”杜预说：“胡国女子，归姓。”汪氏说：“鲁襄公三十一年，《左传》提到敬归的姐姐齐归，那么齐归就是鲁襄公的妾室。妾室所生的母亲称为夫人，其义理可见于成风去世和安葬的记载。”

在比蒲举行大规模搜狩。

《春秋正传》说：为什么要记载这件事？《左传》说：不合礼制。《公羊传》说：大搜，是检阅车马和步兵。胡氏说：之所以称为大搜，是因为越过了礼制。国君遭遇重大丧事，国家却不废止搜狩，这是对国君不敬。三纲，是君主治国的根本。国君凭借它来驾驭臣下，臣下凭借它来侍奉国君，政治的根本就在这里。国君有三年之丧的悲痛，而国家不废止一天的搜狩，这就失去了根本。那么，国君遭遇重大丧事，居丧期间不做第二件事，以检阅车马步兵为不合礼制。然而，有人亲身参与军事行动而不回避，这是为什么呢？回答说：居丧期间不做第二件事，大搜而检阅车马步兵，那么废除常规是可以的。如果有家门庭院的寇患，而宗庙社稷的存亡系于其间，就必须权宜行事而不回避。伯禽服丧，徐夷同时兴起，以至于在东郊出战的军队，与筑城的劳役同日并举，衡量缓急轻重，大概有不得已的原因。晋王李克去世，梁兵压境，而庄宗在夹寨决胜；周太祖去世，契丹入侵，而世宗在高平接战。像这样的情况，国君的行为是为了显扬亲恩，并非不顾忌；臣下的行为是为了爱护国君，并非不忌讳。只有审慎地权衡缓急轻重的适宜，才可以。

仲孙貜在祲祥与邾子结盟。

《春秋正传》说：“记载‘仲孙貜在祲祥与邾子结盟’，是为了记录不合礼制。结盟，不合礼制。臣子与国君结盟，更是不合礼制。”《左传》认为孟僖子在祲祥与邾庄公结盟，是修好行礼，这是错误的。

秋季，孙意如在厥憖会见晋国的韩起、齐国的国弱、宋国的华亥、卫国的北宫佗、郑国的罕虎、曹国人、杞国人。

《春秋正传》说：“记载在厥憖会见，是称赞这次会见。是为了义救蔡国。蔡国失去了国君，不值得惋惜。蔡国的百姓有什么罪呢？国君已经灭亡而去救援蔡国，这是无所求而为之，是义举。”《左传》说：“楚军在蔡国，晋国的荀吴对韩宣子说：‘不能救援陈国，又不能救援蔡国，事物因此没有亲近，晋国的无能，也可以知道了。’自己作为盟主，却不体恤灭亡的国家，那有什么用呢？秋天在厥憖会见，谋划救援蔡国。郑国的子皮将要出行，子产说：‘出行不会太远，不能救援蔡国。蔡国小而不服从，楚国大而不得人心，上天将要抛弃蔡国以壅塞楚国，使其盈满而惩罚它，蔡国必定灭亡。况且失去国君而能坚守的很少，三年后君王会有灾祸吗？美恶循环，必定恢复，君王恶运循环已尽。’晋国人派狐父向楚国请求保全蔡国，楚国不允许。”胡氏说：“文公十五年，晋灵公率领八国诸侯在扈地结盟，《春秋》省略而不列举，是因为谋划讨伐齐国而没有成功，平定其混乱。襄公三十年，叔孙豹在澶渊会见十二国大夫，各国大夫都称为‘人’，鲁国卿大夫因忌讳而不记载，是因为看待蔡国动乱而不能讨伐其贼人。现在楚国将要灭亡蔡国，向楚国请求而不允许，晋国的无能，也可以知道了。为什么各国仍然列举？大夫没有贬义吗？扈地的结盟，晋侯接受贿赂没有成功而返回，诸侯省略而不列举，是因为丧失了义利之分。澶渊的会见，谋划救援宋国灾祸而不讨伐蔡国罪过，大夫贬义而称为‘人’，鲁国卿大夫因忌讳而不记载，是因为失去了轻重之别。丧失义利之分为不仁，失去轻重之别为不智。现在晋国和诸侯心里想要救援蔡国而力量无法施加，那么就没有恶行。所有这些表明《春秋》明辨义利，审慎轻重，以宽恕待人而不求其完备。”我认为称为‘人’是贬义，不记载是忌讳，这不是《春秋》直笔的意义。其余义理见前文。

九月己亥日，安葬我国小君齐归。

《春秋正传》说：“记载‘安葬我国小君齐归’，是为了记录国君母亲安葬这一重大事件。”《左传》说：“安葬齐归，国君不悲痛，晋国士人送葬的回去，告诉史赵。史赵说：‘必定是鲁国郊祀。’侍从说：‘什么原因？’说：‘归姓，不思念亲祖，不归。’叔向说：‘鲁国公室将要卑微了吗？国君有重大丧事，国家不废止搜狩；有三年之丧，没有一天的悲痛；国家不体恤丧事，不忌讳国君；国君没有悲痛的表情，不顾念亲人；国家不忌讳国君，国君不顾念亲人，能不卑微吗？恐怕要失去国家。’”

冬十一月丁酉日，楚军灭亡蔡国，俘虏蔡国世子有，带回去杀了他。《春秋正传》说：这为什么要记载？是为了显示楚国无道到了极点。既杀了他们的国君，又包围他们的国家，杀害他们的世子，暴虐到了极点。蔡国国君有罪，世子有什么罪呢？《左传》说：“冬十一月，楚子灭亡蔡国，在冈山杀了隐太子。申无宇说：不吉祥。五种牺牲互不替代使用，何况使用诸侯呢？君王必定后悔。”胡氏说：“内史入国而以其国君来，外史灭国而以其国君归，都是服罪而以之替换词语。既然记载了灭亡蔡国，又记载俘虏蔡国世子有，是因为世子没有降服的迹象，强行俘虏带回去而虐待使用。有人认为是不满一年的国君，称他为世子，是不承认灵公为国君，所以不成其为子，这是错误的。楚国杀害蔡般，弃疾包围其国家，经过八个月而被灭亡。世子在穷迫危惧之中，本来就没有闲暇即位，怎么能以

译对于尚未满一年的君主而称“子”吗？假如他即位，而般死在楚国，丧事尚未到达，不收敛不埋葬，世子也就不能成为君主了。然而世子继承世系拥有国家的称呼，必定用这个称呼。蔡国有的是，父母的仇敌，不与他共享天下，与百姓守卫国家，效死不屈降，直到力量耗尽被擒，遭受虐待而不顾惜自身，这样的情况是有的，作为世子的道理就做到了。我认为胡氏辩驳别人的说法是对的，然而又认为这是改换了措辞，并且认为世子不投降是符合世子的道理，这大概不是经典取义的大旨。

译【景王十五年】鲁昭公十二年【晋昭公二年，齐景公十八年，卫灵公五年，蔡国灭亡，郑简公三十六年去世，曹武公二十五年，陈国灭亡杞国，陈平公六年，宋元公二年，秦哀公七年，楚灵王十一年，吴夷昧十四年】

春季，齐国高偃率领军队，在北燕的阳地接纳了北燕国君。

《左传》说：“阳就是唐燕的别邑。”记载“齐高偃率领军队在北燕的阳地接纳北燕国君”，是为了表彰合乎道义的行为。《左传》说：“春季，齐国高偃在北燕的唐地接纳了北燕国君款，是依靠那里的民众。”我认为，诸侯没有罪过，被强大的臣子逼迫而逃亡，其他诸侯接纳他，是合乎礼制的。三年时，北燕国君出逃到齐国；六年时，齐国打算接纳他回国，但没有成功。大概他流亡在外十年了。现在终于能把他接纳回他的境内，这体现了体恤邻国、救济患难的道义。所以《春秋》记载此事。《公羊传》说：“孔子说：‘我这才明白了。’在旁边的人说：‘您既然明白了，为什么不改正呢？’孔子说：‘像你们所不知道的那样，能有什么办法呢？’”《春秋》是可信的史书。它的叙事顺序遵循齐桓公、晋文公的霸业；它的体例是由主持编纂的人制定的；它的措辞则是孔子有罪过之处（指孔子因未能阻止乱臣贼子而感到自责）。我认为这与孟子的话意思相同：其事是齐桓公、晋文公的霸业；其文是史官的记录；其义则是孔子私下采纳的。措辞不一致，大概是因为那些研究《春秋》义例的人所作。

三月壬申日，郑国国君嘉去世。

《左传》说：“记载郑国国君嘉去世，是为了记录邻国的大事。诸侯之间有会盟和丧葬的礼仪，所以郑国来报丧，史官就记载下来。”

夏季，宋国国君派华定来鲁国聘问。

《左传》说：“记载宋国国君派华定来聘问，是为了表彰合乎礼制。”《左传》说：“夏季，宋国华定来聘问，是为了与新即位的国君互通关系。鲁国设享礼招待他，为他吟唱《蓼萧》这首诗，他不懂，又不回答吟唱。昭子说：‘他必定会灭亡。’宴饮交谈时不怀念旧情，恩宠光辉不宣扬，美好的德行不了解，共同的福分不接受，他将凭什么立足呢？”

鲁昭公前往晋国，到达黄河边就返回了。

《左传》说：“记载鲁昭公前往晋国，到达黄河边就返回，是为了记录不合礼制的行为。古语说：‘恭敬接近于礼，就能远离耻辱。’诸侯新即位，其他诸侯派卿大夫前往聘问，是合乎礼制的。亲自前往朝见，是不合礼制的。这时齐国、卫国、郑国的国君都去朝见晋国，鲁昭公也去了，难怪他在黄河边被辞谢，而招致耻辱。”《左传》说：“在夺取郠地的战役中，莒国人向晋国申诉。晋国因为平公去世，没有处理这件事，所以辞谢了鲁昭公。公子憖于是前往晋国。”

五月，安葬郑简公。

《左传》说：“记载安葬郑简公，是为了记录不合礼制的行为。诸侯五月安葬，郑简公三月就安葬了，太快了，不合礼制。所以《春秋》根据报丧而记载，以彰显其不合礼制的举动。”

楚国杀了它的大夫成熊。

《左传》说：成熊就是成虎，是令尹子玉的孙子，与鬬氏同出若敖氏。宣公四年，鬬椒作乱，所以楚王听信谗言而追讨他们，记载“楚国杀了它的大夫成熊”，是为了彰显专擅杀人的罪过。《左传》说：楚王说成虎是“若敖氏的余孽”，于是杀了他。有人向楚王进谗言说成虎的坏话，成虎知道了但不能行动，记载说“楚国杀了它的大夫成虎，是因为他贪恋宠幸”。

秋季七月。

《左传》说：“没有大事也记载，月份的意义在前面已经体现。”

冬季十月，公子憖出逃到齐国。

《左传》说：“憖字子仲，记载公子憖出逃到齐国，是为了记录动乱。”《左传》说：“季平子被立为季氏宗主，但不礼遇南蒯【季氏家臣南遗子】。南蒯对子仲说：‘我驱逐季氏，把他的家产归还给公子，更换他的地位，我让费邑成为公室的臣属。’子仲答应了。南蒯告诉叔仲穆子，并且告知他缘故。季悼子去世时，叔孙昭子以再命之礼成为卿。等到平子攻打莒国，攻克了它，又接受三命之礼。叔仲子想挑拨两家关系，对平子说：‘三命超过了父兄，不合礼制。’平子说：‘是的。’所以派昭子去。昭子说：‘叔孙家有祸患，杀嫡立庶，所以婼（昭子）才如此。到了这时，如果趁机祸害他，我就听从命令；如果不废除君命，那么本来就有规定。’昭子上朝并命令官吏说：‘婼将与季氏诉讼，记录言辞不要偏颇。’季孙害怕，就把罪责归咎于叔仲子。所以叔仲子暗中策划南蒯、公子憖对付季氏。憖向国君报告，于是跟随国君前往晋国。南蒯害怕事情不成，带着费邑叛逃到齐国。子仲【即公孙憖】返回，到达卫国，听说动乱，脱去朝服先到达郊外，听说费邑叛逃，于是逃奔到齐国。我认为南蒯的阴谋，憖实际上参与了。至于扰乱国家，危害国君，是谁的罪过呢？《春秋》记载“出奔”，是为了深重地谴责他，并探究动乱的起因。”

楚子攻打徐国。

《左传》说：记载楚子攻打徐国，是为了彰显欺凌暴虐的罪过。《左传》说：楚子在州来打猎，驻扎在颍水尾端，派荡侯、潘子、司马督、嚣尹午、陵尹喜率领军队包围徐国，以威慑吴国。楚子驻扎在干谿，作为他们的援军。下着雨雪，楚王戴着皮帽，穿着秦复陶皮衣，披着翠羽披肩，穿着豹皮鞋，拿着鞭子出来。仆析父跟随。右尹子革傍晚进见，楚王接见他，摘下帽子和披肩，放下鞭子，与他交谈说：“从前我的先王熊绎与吕伋、王孙牟、燮父、禽父一起侍奉康王，四个国家都有分封，唯独我没有。现在我派人到周王室，请求鼎作为分封，周王会给我吗？”回答说：“会给君王。从前我的先王熊绎僻处在荆山，驾着柴车，穿着破衣，居住在草莽之中，跋涉山林，以侍奉天子，只是……”

译桃木弓、棘枝箭，用来供给抵御王事的需要。齐国是周王的舅父，晋国和鲁国、卫国是周王同母的弟弟，楚国因此没有分封，而他们都有。现在周朝和这四个国家侍奉君王，将唯命是从，难道还会爱惜宝鼎吗？」楚王说：「从前我的先祖伯父昆吾居住在许地，现在郑国人贪恋那里的田地而不给我。我如果去索取，他们会给我吗？」子革回答说：「会献给君王的。周朝都不爱惜宝鼎，郑国怎敢爱惜田地？」楚王说：「从前诸侯疏远我而畏惧晋国，现在我大力修筑陈、蔡两国的城郭，不征赋税的军队都达到千乘，您也有功劳，诸侯会畏惧我吗？」子革回答说：「会畏惧君王的。这四个国家本身就足以令人畏惧，再加上楚国，怎敢不畏惧君王呢？」工尹路请示说：「君王命令剥落圭玉来制作剑鞘，敢请示旨意。」楚王进去查看。析父对子革说：「您是楚国的希望，现在对君王的话如同回声般顺从，国家将怎么办呢？」子革说：「磨快刀刃等待，君王出来，我的刀刃就要砍下去了。」楚王出来继续谈话。左史倚相快步走过，楚王说：「这是个好史官，你要好好对待他，他能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。」子革回答说：「我曾经问过他。从前穆王想放纵他的意志，周游天下，将使各地都有车辙马迹。祭公谋父作《祈招》这首诗，来制止君王的心，君王因此得以在祗宫善终。我问过他这首诗，他却不知道，如果问得更远，他怎么能知道呢？」楚王说：「您能背吗？」子革回答说：「能。那首诗说：『祈招的安详，彰显德音，思念我王的法度，像玉一样，像金一样，衡量民力而没有醉饱之心。』」楚王作揖而入，进餐不吃，睡觉不眠，几天不能克制自己，以至于遭遇祸难。孔子说：「古代有志书说，克制自己恢复礼制，就是仁。确实好啊！楚灵王如果能这样，难道会在干溪受辱吗？」我认为这本是传记。相信这话，到这里难道不是楚灵王暴虐奢侈的心有所悔悟吗？

译晋国攻打鲜虞。

《正传》说：“鲜虞，就是虞国。”史书记载“晋国攻打鲜虞”，是谴责其不义的行为。《左传》说：“这是借着攻打肥国的战役。”程子说：“晋国向鲜虞借道却随即攻打它，见利忘义，这是夷狄的做法。”○胡氏说：“《左传》说：‘晋国荀吴假装防备齐军，向鲜虞借道，于是进入晋阳。’冬天记载‘晋国攻打鲜虞’，是将晋国视为狄人（夷狄）。晋献公向虞国借道以灭掉虢国，趁机逮捕虞公，当时是用‘师’和‘人’来称呼的。如今晋国虽然欺诈，固然有罪，但将其视为狄人，不也过分了吗？楚国奉孙吴之命讨伐陈国，趁机灭掉陈国；诱骗蔡般杀了他，趁机灭掉蔡国。晋国人看到他们的残暴，无法救援，也就罢了。却效仿他们的做法去攻打别国，这是让周王室的行为像楚国一样。人之所以为人，周王室之所以为周王室，靠的就是信义罢了。信义一旦丧失，推演到极致。孟子所以说：‘禽兽逼迫人，人将互相残杀。’从春秋末世到六国灭亡秦国，欺诈并起，倾覆危乱成为习俗，如同黄河决口、鱼烂内溃，不可堵塞挽回，这都是失信弃义的明显证据。《春秋》严谨，在这里遏制治世未乱，拔除根本堵塞源头，难道过分吗？”

【周景王十六年】十有三年【晋昭公三年，齐景公十九年，卫灵公六年，蔡平公庐元年，郑定公宁元年，曹武公二十六年，陈惠公吴元年，杞平公七年，宋元公三年，秦哀公八年，楚灵王十二年，弑吴夷昧十五年】

春天，叔弓率领军队包围费邑。

《正传》说：“记载叔弓率领军队包围费邑，是为了诛杀叛臣。但在上位者导致这种局面的罪责，是不可掩盖的。”南蒯占据费邑叛乱，所以叔弓率领军队包围它，却不思考臣子背叛自己，是因为自己背叛君主而起了带头作用。孔子说：“陪臣掌握国家命运，三桓的子孙就衰微了。”这大概就是记载包围费邑的用意吧？《左传》说：“春天，叔弓包围费邑，没能攻克，反而失败了。”季平子发怒，现在看到费人将他抓住，当作囚俘。冶区夫【鲁国大夫】说：“不对。如果见到费人受寒就给他们衣服，饥饿就给他们食物，为他们做仁慈的主人，供给他们缺乏困顿时的所需，费人就会像回家一样归来，南氏就灭亡了。百姓将背叛他，谁和他一起住在城邑？如果用威势恐吓他们，用怒气威慑他们，百姓怨恨而背叛，就是为他们聚集力量。如果诸侯都这样，费人没有归附的对象，不亲近南氏，将进入哪里呢？”季平子听从了他的建议，费人背叛了南氏。胡氏说：“费，是内邑。任命正卿为主将，动员大众包围其城，如同对待敌国一样，这是家臣强大，大夫弱小的表现。”古语不也说吗：“有一句话可以终身奉行，那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要施加给别人；厌恶下属的，不要用这种方式侍奉上级；厌恶上级的，不要用这种方式使唤下属。这样家才能齐，国才能治。”季孙意如用他厌恶下属的方式来侍奉上级，对君主不忠；用他厌恶上级的方式来使唤下属，对臣下无礼。出自你身上的，会回报到你身上，南蒯落到这个地步是理所当然的。《春秋》的法度，不记载内部的叛乱，只是反求诸己罢了。记载包围，是想彰显事实，不掩盖它。

夏天四月，楚国公子比从晋国回到楚国，在干谿弑杀了他的君主楚灵王。《正传》说：“记载楚国公子比从晋国回到楚国，在干谿弑杀了他的君主楚灵王。这是正定弑君之罪。”《左传》说：“楚灵王做令尹时，杀了大司马防掩并夺取了他的家产；等到即位后，夺取防居【防掩的族人】的田地，迁徙许国并拘禁许国，包围蔡国的洧水，受到楚王的宠信。楚王灭蔡时，他的父亲死在那里。楚王派他参与守卫并执行申地的防务，越国的大夫被杀。楚王夺取鬭韦〇中犨的封地，又夺取成然【即子旗】的封邑，并让他做郊尹蔓成然。因此蔡公【即弃疾】怨恨防氏的族人以及防居、许围、蔡洧、曼成然，这些都是楚王不礼遇的人。于是趁着群丧职的族人，启发越国大夫常寿过作乱，包围固城，攻克息舟城并居住在那里。观从拿着蔡公的命令，召见子干、子晢、楚公子比、公子黑肱、公子弃疾、曼成然、蔡朝吴，率领陈、蔡、不羹、许、叶的军队，趁着四族的徒众进入楚国。到达郊外，陈、蔡想要出名，所以请求建立武军。蔡公知道后说：“想要快速，而且劳役已经疲惫了，请只设藩篱即可。”于是设藩篱作为军队。蔡公派须务牟和史猈先进入，趁着正仆人杀了太子禄和公子罢敌。公子比成为楚王，公子黑肱成为令尹，驻扎在鱼陂。公子弃疾成为司马，先清理王宫。派观从跟随军队到干谿，于是告知楚王，并且说：“先回去恢复职位的，割掉鼻子。”军队到达訾梁就溃散了。右尹子革说：“请让我在郊外等待，以听取国人的意见。”楚王说：“众怒不可触犯。”子革说：“如果进入大都而向诸侯乞求军队。”楚王说：“都背叛了。”子革说：“如果逃亡到诸侯那里以听任大国图谋君主。”楚王说：“大福不会再来，只会取辱罢了。”然丹于是回到楚国。楚王夏天将想进入鄢地。芋尹无宇的儿子申亥说：“我父亲两次违抗王命，王没有诛杀，恩惠还有什么比这更大的呢？君主不可忍受，恩惠不可抛弃，我将跟随楚王。”于是寻找楚王，在棘围遇到他并带他回来。夏天五月癸亥日，楚王在芈尹申亥家自缢。申亥用他的两个女儿殉葬并安葬了他。《公羊传》说：“这是弑杀他的君主，为什么说‘归’呢？‘归’表示没有厌恶弑君自立。”

译归无恶于弑立者何？灵王为无道，作干谿之台，三年不成。楚公子弃疾胁比而立之，然后令于干谿之役曰：“彼已立矣，后归者不得复其田里。”众罢而去之。灵王经而死。

胡氏曰：“楚师伐徐，楚子防次于干谿为之援。公子弃疾召陈、蔡主方。城之外有观从者率群失职以弃疾命召比于晋，既至，胁比而立之，令于干谿曰：‘先至者复其田里。’师溃而归，楚子经而死。

或曰：‘昭元年，楚防弑立，比出奔晋，十三年比归而防缢于棘围，则比未尝一日北面事防为之臣，防又弑立，固非比之君矣。而书曰“比弑其君防”，何也？’

曰：‘凡去国出奔而君不以为臣，则晋于栾盈是也；臣不以为君，则公子鱄于卫是也。若去国虽久，而爵禄有列于朝，出入有诏于国，不扫其坟墓，不收其田里，不系累其宗族，即君臣之分犹在也。比虽奔晋，而晋人以羁旅待比，以国底禄，固楚之亡公子也。楚又未尝锢之，如晋之于栾盈；比又未尝不向楚而坐，如子鲜之于卫。安得以为比非楚臣，而防非比之君乎？春秋书“比弑其君防”，明于君臣之义也。

或曰：‘防弑郏敖以立，比之获罪，岂其无讨贼之心，而徒贪夫位欤？’

曰：‘春秋罪比，不明夫君臣之义。夫比虽当次及之序，而弃疾亦居楚国之常。以取国言之，此事之变也。为比者，宜乎效死不立。若国有所归，为曹子臧、鲁叔肸，不亦善乎？不然，身居令尹，都贵戚之卿，为社稷镇乱，不自己亦可也。今乃胁于执而忘其守，怵于利而忘其义，被之大恶，欲辞而不可得矣。为人臣而不知春秋，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权者，若此类是也。悲夫！圣人垂戒之意明矣。’”

译楚公子弃疾杀死了公子比。

《春秋》的正义说：因为楚王防刚被弑杀，而公子比尚未正式即位，所以称他为公子。经文记载“楚公子弃疾杀公子比”，是为了谴责逆贼。迎接公子比回国，借他的手弑杀国君防的，是弃疾；杀死公子比并夺取君位的，也是弃疾。所以《春秋》在上文已经谴责了公子比，在这里又谴责弃疾。公子比的罪过，实际上是由弃疾造成的。《左传》说：观从对子干（即公子比）说：“如果不杀弃疾，即使得到了国家，仍然会遭受祸患。”子干说：“我不忍心这样做。”子玉（即观从）说：“别人将对你残忍，我不忍心，只能等待罢了。”于是观从行动了。楚国都城每夜都惊骇地说：“王回来了。”乙卯那天夜里，弃疾派人在城中奔跑呼喊说：“王到了。”国人非常惊恐。弃疾派曼成然跑去告诉子干、子晳说：“王到了，国人要杀君司马，马上就要来了。君王如果早点为自己打算，还可以避免受辱。众人的愤怒像水火一样，无法与之谋划。”又有跑着来喊的人说：“众人来了。”这两个人都自杀了。丙辰那天，弃疾即位，名叫熊居。把子干葬在訾地，谥号为訾敖。弃疾杀死囚犯，穿上王的衣服，把尸体流放到汉水，然后取回安葬，以此安抚国人。他派子旗（即曼成然）担任令尹。楚国军队从徐地返回，吴国人在豫章打败了他们，俘获了五位将领。平王封赐陈国、蔡国，恢复迁移的城邑，归还各种贿赂，施行赦免，宽待百姓，赦免罪人，举荐贤职。召见观从，平王说：“只要是你想要的。”观从回答说：“我的祖先佐开担任卜官，现在请让我担任卜尹。”我认为子干参与叛乱，陷于弑君的罪过。弃疾既是弑君的主谋，又杀死公子比而自立为王，都是逆贼。所以《春秋》谴责他们。

胡安国说：弃疾拥立比为王，自己担任司马，本来已经是比君的臣子了。却又杀了他，那么应当记载为“弃疾杀他的国君比”，而记载为“杀公子比”是为什么呢？起初，子干从晋国回来，观从假借弃疾的命令召他，来了就来了，杀牲加书强迫他盟誓就盟誓，率领四族民众让他进入楚国就进入了，杀死太子禄而拥立他为王就为王，在城中奔跑呼喊，说众人愤怒如水火而逼迫他自杀就自杀了，他的行动停止、快慢、去留、生死，都是观从和国人所为，而公子比从来没有表示过同意或反对。怎么能算是弃疾的国君呢？然而，比是兄长；黑肱是弟弟；弃疾是最小的弟弟。拥立比为王，黑肱担任令尹，弃疾担任司马。大概是国人按照长幼的顺序拥立他们的。那么应当记载为“楚国人杀比”，而《春秋》改变文字将罪责归于弃疾，是因为谴责他的本意在于取代公子比而不是讨伐他。这就是衡量轻重的标准、判断曲直的准则，而心怀恶念的人也就无法隐藏他们的真情了。

秋天，鲁公在平丘会见刘子、晋侯、齐侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子。

《春秋》的正义说：“记载鲁公在平丘会见诸侯，是厌恶晋国的志向，厌恶他们的盟会，对上盟会王室的使者，对下胁迫同列的诸侯。”《左传》说：“晋国建成了虒祁宫，诸侯朝见后回去都有二心，因为夺取郠地的缘故，晋国打算率领诸侯来讨伐。叔向说：‘诸侯不可以不显示威势，于是同时征召盟会，并告知吴国。’秋天，晋侯在良地会见吴子，水路不通，吴子推辞，于是返回。七月丙寅那天，在邾国南部治兵，战车四千辆，羊舌鲋代理司马，于是在平丘会合诸侯。子产、子太叔辅佐郑伯参加盟会，子产带着九张帷帐出行，子太叔带着四十张。后来后悔了，每次住宿都减少一些，到盟会时也是如此。驻扎在卫国境内，叔鲋向卫国索取财物，侵扰割草打柴的人。卫国人派屠伯送给叔向肉羹和一箱锦缎，说：‘诸侯侍奉晋国，不敢有二心，何况卫国在君王的庇护下，怎敢有异心？割草打柴的人与往日不同，冒昧地请求解释。’叔向接受了肉羹，退还了锦缎，说：‘晋国有个羊舌鲋，贪求财物没有满足的时候，也将受到惩罚了。为了这次军事行动，您如果以君命赐给他，他或许会听从；如果还没退兵就禁止他，恐怕来不及。’”胡安国说：“根据《左传》，晋国建成虒祁宫，诸侯朝见后回去都有二心，齐侯去晋国朝见，宴饮时投壶说：‘我投中这个，就与君王轮流兴盛。’晋国人知道齐侯也将有二心。叔向说：‘诸侯不可以不显示威势，于是同时征召盟会，在邾国南部治兵，战车四千辆，于是在平丘会合诸侯。’当时，楚人暴虐横行，欺凌蔑视中原，在宋国的盟会上争夺晋国先歃血的权利，在虢国的盟会上仍然宣读旧日的盟书，于是召集诸侯举行申地的盟会，把赖国迁到鄢地，把陈国变为县，灭掉蔡国，这是敌国外患，如同临深渊、履薄冰，恐惧反省警戒的时候，国君应当依靠法家拂士，用德行修治国政，大臣应当急于责难陈善，用礼义匡正君心，对内结盟华夏，对外抵御夷狄，恢复悼公的基业，忙得不可开交。现在却安然处于不争的状态，没有愤耻自强的志向，只崇尚装饰宫室台榭，等到诸侯都产生二心，想要显示威势征召盟会，而用兵甲炫耀，不也太末节了吗？《春秋》的法度，在混乱之前制定治理，在危险之前保卫国家，重视事先预防，耻于苟且成功而不遵循正道。因此深深厌恶这次盟会，如下文所贬斥的那样。明白了它的意义，然后才知道孔子作经，对于建造一个台囿，修建一个宫室门观，必定谨慎地记载，以重视民力，他防止动乱、保持危局、巩固人心的考虑是很深远的。”

八月甲戌，在平丘举行同盟。

《春秋》的正义说：“记载在平丘举行同盟，

译丘，这是不合礼制的。」这次盟会，是晋国用武力胁迫诸侯服从，并非诸侯内心真正信服晋国。所以说它不合礼制。《左传》记载：“晋国人打算再次举行盟会，齐国人不同意。晋侯派叔向告诉刘献公说：‘如果齐人不参加盟会，该怎么办？’刘献公回答说：‘盟会是为了防止失信，君主如果有诚信，诸侯就不会有二心，担心什么呢？用文辞来告知他们，用军队来督促他们，即使齐国不允许，君主也占理了。天子的老臣，请求率领天子的赋税所出的十辆兵车，作为先锋出发，快慢由君主决定。’叔向告诉齐国说：‘诸侯要求盟会，已经在这里了。现在您认为不利，我们国君为此向您请求。’齐国回答说：‘诸侯讨伐有二心的人，才有再次盟会的必要。如果大家都听从命令，何必再次盟会？’叔向说：‘国家的败坏，是有事情却没有功业，事情就没有法度；有功业却没有礼制，法度就没有秩序；有礼制却没有威严，秩序就没有恭敬；有威严却不彰显，恭敬就不明确。不明确就会抛弃恭敬，百事不能善终，这就是倾覆的原因。因此圣王的制度，让诸侯每年聘问以记录功业，隔年朝见以讲求礼制，再次朝见时设防以显示威严，再次设防时盟会以彰显诚信。在友好中明确功业，在等级中讲求礼制，在众人面前显示威严，在神明面前告知诚信。自古以来，没有违背这一点的。存亡的道理，总是由此兴盛。’晋国主持盟会，担心有不顺从的，捧着齐国的牺牲献给各位诸侯，以求事情善终。您说：‘我必定废除它，哪里还有齐国的事？请君主考虑。’我们国君听到命令了。齐国人害怕，回答说：‘小国说话，大国制定，怎敢不听从？’既然听到命令了，恭敬地准备前往，快慢由君主决定。叔向说：‘诸侯之间有间隙了，不能不向众人显示威严。’八月辛未日，整顿军队，树立旗帜但不展开；壬申日，又展开旗帜。诸侯畏惧。邾国人、莒国人向晋国控告说：‘鲁国早晚攻打我们，防备都要灭亡了。我们不恭敬，是鲁国的缘故。’因为晋侯不见鲁公，派叔向来辞别说：‘诸侯将在甲戌日盟会，我们国君知道不能侍奉您了，请您不要劳累。’子服惠伯回答说：‘您相信蛮夷的控告，来断绝兄弟之邦，抛弃周公的后代，也只有您这样。’我们国君听到命令了。叔向说：‘我们国君有四千辆兵车，在这里，即使以无道的方式行事，也一定令人畏惧。何况遵循正道，有什么敌人？牛虽然瘦弱，压在猪上面，猪难道不怕死吗？南蒯、子仲的忧虑，难道可以抛弃吗？如果率领晋国的军队，使用诸侯的军队，趁着邾、莒、杞、鄫的愤怒，来讨伐鲁国的罪行，离间他们的两种忧虑，有什么求取而不能成功的？’鲁国人害怕，听从命令。甲戌日在平丘共同盟会，齐国服从了。我认为这是它的本传。盟会本来就不是《春秋》所看重的，何况是晋国的再次盟会呢？是胁迫的盟会吗？是用威武来压制他们吗？所以《春秋》记载‘同盟’，是共同服从其威严。盟会本来是为了讲求诚信、修好和睦的，却像这样，那还有什么诚信和睦呢？○胡氏说：它记载‘同盟’，是因为刘子参与盟会，共同畏惧楚国。这次盟会大概有人认为是好的，而我认为它是恶的，为什么呢？盟会虽然是衰世的事情，但有确定人道大伦的，有防备天子明令禁止的，有束牲不歃血，互相命令而诚信自然明白的，有接纳斥候，禁止侵掠，真诚感化而不再叛乱的。其次还有用盟书辞命向大神争约，而没有敢越轨的，那么没听说过主持盟会的中原霸主，捧着齐国的牺牲，炫耀其威力，恐吓胁迫诸侯，又相信蛮夷的控告，断绝兄弟的情谊，求逞私愤，离间他们的忧虑怀疑像这样。盟会流传到战国，强者互相夸耀，恫吓疑惧，恣意欺凌暴虐，死者十有八九，积习所致，由来已久。《春秋》是礼义的大宗，曾认为这是善的吗？

译鲁公没有参加盟会。

《春秋正传》说：“记载鲁公没有参加盟会，是让人们考察这次盟会是否妥当。如果不妥当，那么没有参加的人，并不是对盟会感到遗憾，而是庆幸自己没参加。”程子说：“晋国因为鲁公的罪过而不让他参加盟会，虽然是想羞辱鲁公，但鲁公得以避免参加同盟的罪责，实际上是值得庆幸的。”胡氏说：“臣子对于君主父亲，隐瞒其耻辱，是合乎礼节的。十二国在平丘会盟，唯独鲁公被辞谢，不能参加盟会，这确实是可耻的。为什么直书其事而不加隐瞒呢？晋国主持这次盟会，德行并不强盛，却夸耀兵甲的威力，肆意使用胁迫的手段，用诸侯的身份去要挟周天子的老臣，并且让中原各国与篡位立主的夷狄歃血结盟，没有礼义、忠信、诚恳的心意，而是用威势和诈术来治理。具备这五种不正确的行为，鲁公得以不参加，是庆幸的事。圣人修笔删削《春秋》，凡是鲁君可耻的事，必定为他隐瞒。至于在沙随会盟而鲁公不得相见，在平丘会盟而鲁公不得参加，按照常人的感情，必定深感沮丧，认为是耻辱。孔子推究明白其中的缘故，自我反省而理直，虽然晋国的威严，不可企及，但他们凭借威势，我们凭借道理；他们凭借权势，我们凭借道义。有什么遗憾的呢？直书其事，是向后世展示立身处世的原则。其垂示训诫的作用，是很大的。”

晋国人拘捕了季孙意如把他带回晋国。

《春秋正传》说：“记载晋国人拘捕季孙意如把他带回晋国，是谴责晋国的专横，在盟好之时拘捕他。鲁君是依据晋国会盟的约定而来的，晋国听信邾国、莒国的控告而拒绝鲁侯，使他不能参加盟会，又拘捕他的大臣带回晋国，这是在礼义之时施行横暴，难道不是极无信义吗？所以《春秋》直书其事，晋国的罪过自然就显现了。”《左传》说：“鲁公没有参加盟会，晋国人拘捕了季孙意如，用帷幕遮蔽他，派狄人看守他。司铎射怀揣锦缎，捧着盛冰的壶匍匐前进。看守的人阻挡他，等到给他锦缎后才让他进去。晋国人把季平子带回晋国，子服湫跟随。”胡氏说：“自从鲁文公以来，公室衰微，三家专权鲁国，而季氏是罪首。季宿和季意如，尤其强横逼迫。元年攻打莒国夺取郓地，十年攻打莒国夺取郓地，把鲁国一分为二来为自己聚敛财富，而让他们的君主和百姓供养自家，他们不臣服的罪过已经很严重了。为什么这不是霸主征讨呢？晋国人如果根据邾国、莒国控告的有无情况，追究南蒯、子仲叛逃的原因，向诸侯宣告，以他的罪过拘捕他，向天子请求以大义废黜他，在鲁国卿大夫中选拔人取代季意如的位置，收回私邑作为公室的百姓，使政令归于君主，三家臣服顺从，那么霸主的职责就修明了。现在鲁国与邾国交好，也不是早晚攻打莒国，而郓、郠的旧事，又不是鲁昭公的本意。仅仅因为莒国人说：‘我们不供奉晋国，是鲁国造成的。’于是辞谢鲁君而拘捕季意如，这是意在财货，而不责备他们无君臣之义，怎么能算是霸主征讨呢？称‘人’来拘捕，是谴责晋国的苟且。我认为胡氏的论断是正确的，但他说称‘人’来拘捕不是霸主征讨，则过于牵强了。称‘人’，是孔子依据史官的文字。如果晋国人拘捕他不义，那么即使记载国名、爵位来拘捕，仍然是不义，不是霸主征讨。如果晋国人拘捕他是正义的，那么即使称‘人’，仍然是义举，是霸主征讨。《春秋》的道义，在于窃取（指暗中贬斥），而不在于鲁国史官的文字。”

鲁公从会盟之地回来。

《春秋正传》说：“记载‘鲁公从会盟之地回来’，是谨慎对待君主的出入。”鲁公参加了平丘的会盟，所以记载“从会盟之地回来”。《公羊传》说：“鲁公没有参加盟会，为什么呢？鲁公没有被允许参加盟会。”鲁公没有被允许参加盟会，大夫为什么还要去会盟？不以为耻。为什么不以为耻？诸侯于是混乱，背叛了陈、蔡。君子不以为没有参加盟会是耻辱。

蔡侯庐回到蔡国，陈侯吴回到陈国。

《春秋正传》说：“庐是隐太子有的儿子，吴是悼太子偃师的儿子。记载蔡侯庐回到蔡国，陈侯吴回到陈国，是赞许楚国，也是因为怨恨楚国。两位公子的儿子而称侯，是恢复他们的爵位，符合兴复灭亡的国家、延续断绝的世系的道义，所以说赞许他们。然而不是天子不能擅自封爵，楚国作为夷狄的国家而擅自封爵安置，那么周天子就不能称为天子，中原各国就不能称为中原各国了。所以《春秋》的道义，实际上是怨恨楚国的。”《左传》说：“楚国灭亡蔡国时，楚灵王把许、胡、沈、道、房、申迁到荆山。楚平王即位后，已经封立陈、蔡而都恢复了它们，这是合乎礼的。隐太子的儿子庐回到蔡国，合乎礼。悼太子的儿子吴回到陈国，合乎礼。”胡氏说：“楚灵王把六个小国迁到荆山，又灭亡陈、蔡而设为县。等到弃疾即位，恢复那些被迁的国家，封立蔡国和陈国。隐太子有的儿子庐回到蔡国，悼太子偃师的儿子吴回到陈国。说‘归’，是顺当的辞令。陈、蔡过去都被灭亡了，不称‘复归’，是不承认楚灵王有灭亡它们的权利。称‘归于’，是国家回到它应该去的地方。庐和吴都是逃亡的世子的儿子，而弃疾封立他们，可以说是有奉养的。不说‘从楚国’，是不承认楚子有封立的权力。称侯，是爵位他们本来固有的。陈、蔡都是圣王的后裔，蔡是王室的亲戚，被楚灵王灭亡，而诸侯不能救援。被弃疾恢复封立，而诸侯不能参与，这是让夷狄控制中原各国。圣人对此非常恐惧，大概有不得已的原因。制定《春秋》作为后世的法则，大要都是天子的事。其道义是以公天下为心，兴复灭亡的国家，延续断绝的世系，不同于自私其身想要独占的人。所以书法如

译这，治理天下国家却不实行分封制，想要达到先王那样的治理水平就困难了。我认为只需直书其事，其中的得失自然显现，不必像胡氏所说的那样，认为“归”是顺承之辞，不称“复归”，称“归于”不言自楚，称“侯”者之纷凿也。

译冬季十月，安葬蔡灵公。

《正传》说：“记载安葬蔡灵公，为什么呢？《左传》说：这是符合礼制的。”

鲁昭公前往晋国，到达黄河边便返回了。

《正传》说：“记载鲁昭公前往晋国，到达黄河边，便返回，是为了记录耻辱。”鲁侯赴盟会却遭到拒绝，而且晋国还拘捕了鲁国的卿大夫，这也就罢了。如果还要去晋国朝见，那就是谄媚逢迎，耻辱就会随之而来，所以再次被拒绝，到达黄河边就返回，是适宜的。《左传》说：“鲁昭公前往晋国，荀吴对韩宣子说：‘诸侯互相朝见，是为了重温旧日的友好关系。拘捕了他们的卿大夫却去朝见他们的君主，这有不好的意味，不如辞谢他。’于是派士景伯在黄河边辞谢鲁昭公。”

吴国灭掉了州来。

《正传》说：“州来，是小国，旧时属于吴国，靠近楚国，楚国曾经夺取它作为附庸。现在楚国动乱，吴国夺取它，记载‘吴灭州来’，是讥讽它。趁着别人动乱来贪图土地。”《左传》说：“令尹子旗请求讨伐吴国，楚王不允许，说：‘我还没有安抚百姓，百姓还没有侍奉鬼神，没有修好守备，没有安定国家，却动用民力，失败了不可后悔。州来在吴国，就像在楚国一样。你暂且等待吧。’”

《春秋正传》卷三十

<经部,春秋类,《春秋正传》>

钦定四库全书

《春秋正传》卷三十一 明 湛若水 撰 鲁昭公

【周景王十七年】十四年【晋昭公四年，齐景公二十年，卫灵公七年，蔡平公二年，郑定公二年，曹武公二十七年去世，陈惠公二年，杞平公八年，宋元公四年，秦哀公九年，楚平王即位元年，吴夷昧十六年】

春季，鲁昭公从晋国返回。

《正传》说：“记载鲁昭公返回，从前往到回来，始终贯彻谴责晋国的原则。晋国拒绝鲁君，在盟会之际拘捕鲁国的卿大夫，非常不义。所以先前记载它拘捕鲁卿，现在又记载鲁君返回，以深恶痛绝之。”胡氏说：“根据《左传》，季孙还在晋国，子服惠伯私下对中行穆子说：‘鲁国侍奉晋国，为什么还不如夷那样的小国？土地还大，所命令的贡赋都能具备。如果像抛弃夷那样抛弃鲁国，让它侍奉齐、楚，对晋国有什么好处呢？’于是放回了季孙。起初拘捕他，是因为缺乏邾、莒的供应，而不是有什么扶弱击强的道义。最终放回他，是因为土地还大，所命令的贡赋都能具备，而不是有什么不能救蔡、为夷国拘捕亲族的悔意。那么晋人的喜怒都出于利益，他们的劝诱和阻止都出于利益行事，违背道义太严重了。所以在平丘的盟会，深加贬斥。从此以后，诸侯不再会合二十多年，直到召陵，又因贿赂败坏了十八个国家的诸侯，而记载侵楚以讥讽它。于是晋国日益衰败，外有离间内有叛乱，不再振作了。利益能败坏人的国家，竟然如此，这是《春秋》的深刻警戒。”

二月，曹伯滕去世。

《正传》说：“记载曹伯滕去世，是记录同盟国的大事。”

夏季四月。

《正传》说：没有大事也记载，其义理在前面已经见过。

秋季，安葬曹武公。

《正传》说：“记载安葬曹武公，是记录邻国的大事。”

八月，莒子去疾去世。

《正传》说：“记载莒子去疾去世，是记录邻国的大事，因为莒国来报丧，所以鲁国史官记载它。”《左传》说：“秋季八月，莒着丘公去世，郊公不悲伤，国人不服从，想要立着丘公的弟弟庚舆。蒲余侯【莒国大夫】厌恶公子意恢，而与庚舆【也是公子】交好。郊公厌恶公子铎【也是公子】而与意恢交好。公子铎通过蒲余侯与他谋划说：‘你杀了意恢，我废黜国君而迎立庚舆。’蒲余侯答应了。”胡氏说：“死亡是从外部记录的，莒人来报丧，所以鲁国史官记载他的死亡和安葬；从内部记录的，鲁国人没有前往，所以缺载他的安葬。自从昭公以来，即使是薛、杞这样的小国，没有不记载其安葬的，为什么唯独对莒国不前往呢？当时，季孙意如专权，而莒国曾经向方伯控诉他侵占郓地、夺取郠地的罪行而被拘捕，因此恼怒莒国，所以唯独不前往安葬。怨恨不抛弃道义，厌恶不忘记亲善，愤怒不废除礼仪。在桓公时，虽然与卫国交战，但宣公去世就前往安葬，不因为私怨断绝吉凶、庆吊往来、施报的常礼。由此可以看出意如的专横恣意。像意如这样的人，他的傲慢狠毒，敢于施加于昭公和莒子；等到他在晋国，听说拆除西河的馆舍，就恐惧逃归，像一个普通人一样，为什么呢？小人无礼，喜怒勇怯不合节度，都是这样的。如果不疏远他们，怎么能治理国家呢？”

冬季，莒国杀死了他们的公子意恢。

《正传》说：“记载莒国杀死了他们的公子意恢，是诛杀乱贼。”《左传》说：“冬季，十二月，蒲余侯兹夫杀死了莒公子意恢，郊公逃奔到齐国。公子铎从齐国迎接庚舆，齐国的隰党、公子鉏送他，有贿赂。”田愚说：“这是公子铎与蒲余侯的阴谋。仅仅因为爱憎的缘故，不顾大义，而贼杀公子，以擅自废立，扰乱别人的国家，其罪恶太大了。所以《春秋》记载而诛杀他。”

【周景王十八年】十五年【晋昭公五年，齐景公二十一年，卫灵公八年，蔡平公三年，郑定公三年，曹平公须元年，陈惠公三年，杞平公九年，宋元公五年，秦哀公十年，楚平公二年，吴夷昧十七年去世】

春季，周王正月，吴子夷昧去世。

《正传》说：“记载吴子夷昧去世，是记录外国的大事。”

二月癸酉日，在武宫举行祭祀。籥舞进入，叔弓去世。撤去音乐，