春秋正传卷九 明 湛若水 撰
盟矣。然防同之礼，出于王之制，而私相约防，可得为礼乎？冬已防矣，而春复防者，左氏曰：「为齐始覇也。」是时列国诸侯，皆不修朝王之礼，而私为朝覇，可得为礼乎？且逾时而再防，非天下为公、人臣尊王之道矣。
译已经结盟了。然而防地会盟的礼仪，出自周王的制度，私下相约防备，可以称为合乎礼制吗？冬天已经防备过了，春天又再次防备，左氏说：“这是因为齐国开始称霸。”此时各国诸侯，都不修习朝见周王的礼仪，却私下朝见霸主，可以称为合乎礼制吗？况且超过时节再次防备，这不符合天下为公、臣子尊奉周王的原则。
夏夫人姜氏如齐
正传》曰：「书『夏夫人姜氏如齐』，着『如』之，非礼也。」《谷梁》曰：「妇人既嫁，不逾境，逾境非礼也。」
秋宋人齐人邾人伐郳
正传曰：郳，小国。书「宋人、齐人、邾人伐郳」，则専征之罪见矣。夫征伐自天子出也，而齐与诸侯擅専之，其无王之罪大矣。左氏曰：「诸侯为宋伐郳」，此实传也。是实宋志，而齐为覇主，故首以宋，宋主之也。胡氏以不先齐者桓，犹未成乎覇，非也。此皆称人，与上不同，可以见称人、不称人之不足以言褒贬矣。他仿此。
郑人侵宋
正传曰：「书郑人侵宋，则擅兴之罪自见矣，不待乎『侵』之一字而罪之也。」春秋无义战，若以侵而非之，则夫他或书伐、书战者，即以为善耶？左氏曰：「郑人间之而侵宋。」张氏曰：「间诸侯伐郳而侵宋，不诚服齐以背二鄄之防。」胡氏曰：「侵伐之义，三传不同。」左氏曰：「有钟鼔曰伐，无钟鼔曰侵。」先儒或非其説，以为声罪致讨曰伐，无名行师曰侵，未有以易之者也。然考诸五经，皆称侵伐。《在易》谦之六五曰：「利用侵伐，征不服也。」《书》之《泰誓》曰：「我武惟扬，侵于之疆。」《诗》之《皇矣》曰：「依其在京，侵自阮疆。」《周官》大司马以九伐之法正邦国，而曰：「贼贤害民则伐之，负固不服则侵之。」而以为无名行师可乎？然则或曰侵，或曰伐，何也？声罪致讨曰伐，潜师掠境曰侵。声罪者，鸣钟击鼓，整众而行，兵法所谓正也；潜师者，衘枚卧鼔，出人不意，兵法所谓竒也。愚谓以《易》《书》《诗》之説观之，则侵伐之分别，盖皆秦汉以来治《春秋》者为之耳。
冬十月
正传曰无事亦书义见前
【僖王四年】十有六年【齐桓八年，晋缗二十七年，防武公称三十八年，卫恵二十二年，蔡哀十七年，郑厉二十三年，曹荘二十四年，陈宣十五年，杞共三年，宋桓四年，秦武二十年，楚文十二年】
春王正月
正传曰无事亦书义见前
夏宋人齐人卫人伐郑
正传曰：「书『宋人、齐人、卫人伐郑』，则擅兴之罪见矣。齐桓为覇，而先之以宋者，宋主之故。左氏曰：『诸侯伐郑，宋故也。』孙氏曰：「郑背鄄之两防，侵宋，故桓帅诸侯伐之。」愚谓齐、宋虽有词，然而擅専征伐之罪不可逃矣。夫诸儒义例，以称人为贬，则此皆称人，何以不谓为贬耶？
秋荆伐郑
正传曰：「书荆伐郑，着夷狄陵中国之罪也。」至是，楚三犯中国矣。左氏曰：「郑伯自栎入，缓告于楚。秋，楚伐郑及栎，为不礼故也。」愚谓此实传也。
冬，十有二月，防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子同盟于幽。
正传曰：「云防者，公防也。不言公，公自在其中，内史之词也。」程、胡皆以为桓始覇义盟，而鲁叛盟，故讳不称公，非也。书防齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子同盟于幽，着天下诸侯之同心，而其功罪并着矣。郑列防盟者，左氏谓同盟于幽，郑成也。公羊曰：「同盟者，同欲也。」谷梁曰：「同尊周也。」程氏曰：「上无明王，下无方伯，列国交争，桓公始覇天下与之，故书同盟，志同欲也。」此愚之所谓功也。然而礼乐征伐自天子出，诸侯非奉王制也。防同而私相防盟，防血以要神，于是乎盟主専征之事起矣。此愚之所谓罪也。圣人尊周之义，喜惧之情见矣。
邾子克卒
正传曰：「克，其名。书『邾子克卒』，小国之大故也。圣人笔之于《春秋》，而不削，寓恤小之义也。」谷梁曰：「其曰『子』，进之也。」愚谓此史氏之词耳。
【僖王五年崩】十有七年【齐桓九年，晋武三十九年卒，卫恵二十三年，蔡哀十八年，郑厉二十四年，曹荘二十五年，陈宣十六年，杞共四年，宋桓五年，秦徳公元年，楚文十三年】
春齐人执郑詹
正传曰：郑詹，谷梁谓郑之佞人也。胡氏曰：詹为执政用事之臣也。书「齐人执郑詹」，则齐桓之覇心见矣。何谓覇
译夏季，夫人姜氏前往齐国。
《公羊传》说：“记载‘夏季夫人姜氏前往齐国’，特意写出‘前往’二字，是因为这不合礼制。”《谷梁传》说：“妇人既然已经出嫁，就不应越过国境，越过国境是不合礼制的。”
秋季，宋国人、齐国人、邾国人攻打郳国。
《公羊传》说：郳，是小国。记载“宋国人、齐国人、邾国人攻打郳国”，那么擅自征伐的罪过就显现出来了。征伐应当由天子发起，而齐国与诸侯却擅自专断，他们无视天子的罪过就大了。《左传》说：“诸侯为了宋国攻打郳国”，这是实际的史实。这实际上是宋国的意愿，而齐国作为霸主，所以把宋国列在前面，是宋国主导的缘故。胡安国认为不先列齐国是因为桓公还未成就霸业，这是不对的。这里都称“人”，与上文不同，可以看出称“人”与不称“人”并不足以用来表示褒贬。其他情况也类似。
郑国人侵犯宋国。
《公羊传》说：“记载郑国人侵犯宋国，那么擅自发动战争的罪过就自然显现了，不需要等到‘侵犯’这一个字来定罪。”春秋时期没有正义的战争，如果因为“侵犯”而谴责它，那么其他记载为“攻打”、记载为“交战”的，就认为是善行吗？《左传》说：“郑国趁着诸侯攻打郳国的间隙而侵犯宋国。”张氏说：“趁着诸侯攻打郳国而侵犯宋国，是不真心服从齐国，从而违背了两次鄄地会盟的约定。”胡安国说：“侵犯与攻打的意义，三传的说法不同。”《左传》说：“有钟鼓声的称为攻打，没有钟鼓声的称为侵犯。”以前的儒者有的反对这种说法，认为声张罪状去讨伐称为攻打，没有名义而兴兵称为侵犯，没有人能改变这种观点。然而考察五经，都称侵犯和攻打。《易经》谦卦六五爻说：“利于侵犯攻打，征讨不服从的人。”《尚书》的《泰誓》说：“我的武德发扬光大，侵犯到他们的疆界。”《诗经》的《皇矣》说：“依靠他在京城，侵犯自阮国的疆界。”《周礼》大司马用九种攻伐的方法来匡正邦国，却说：“残害贤人、祸害百姓的就攻打他，倚仗坚固不服从的就侵犯他。”那么能说侵犯是没有名义而兴兵吗？那么有的说侵犯，有的说攻打，为什么呢？声张罪状去讨伐称为攻打，秘密行军掠夺边境称为侵犯。声张罪状的，是鸣钟击鼓，整顿军队而行，这是兵法所说的正道；秘密行军的，是衔枚裹鼓，出人意料，这是兵法所说的奇道。我认为从《易经》《尚书》《诗经》的说法来看，侵犯与攻打的区别，大概是秦汉以来研究《春秋》的人所编造的吧。
冬季，十月。
《公羊传》说：没有大事也记载，其义理见前文。
【周僖王四年】鲁僖公十六年【齐桓公八年，晋缗公二十七年，防武公称三十八年，卫惠公二十二年，蔡哀侯十七年，郑厉公二十三年，曹庄公二十四年，陈宣公十五年，杞共公三年，宋桓公四年，秦武公二十年，楚文公十二年】
春季，周王正月。
《公羊传》说：没有大事也记载，其义理见前文。
夏季，宋国人、齐国人、卫国人攻打郑国。
《公羊传》说：“记载‘宋国人、齐国人、卫国人攻打郑国’，那么擅自发动战争的罪过就显现了。齐桓公作为霸主，却把宋国列在前面，是因为宋国主导的缘故。《左传》说：‘诸侯攻打郑国，是因为宋国的缘故。’孙氏说：‘郑国违背了两次鄄地会盟的约定，侵犯宋国，所以桓公率领诸侯攻打它。’我认为齐国、宋国虽然有理由，然而擅自专断征伐的罪过是不可逃避的。那些儒者的义例，认为称‘人’是贬低，那么这里都称‘人’，为什么不说这是贬低呢？”
秋季，楚国攻打郑国。
《公羊传》说：“记载楚国攻打郑国，是彰显夷狄欺凌中原的罪过。”到这时，楚国已经三次侵犯中原了。《左传》说：“郑伯从栎邑回国，迟缓地向楚国告急。秋季，楚国攻打郑国到达栎邑，是因为郑国无礼的缘故。”我认为这是实际的史实。
冬季，十二月，鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子在幽地结盟。
《公羊传》说：“说‘会’，是鲁公参加会盟。不说‘公’，是因为鲁公自然在其中，这是内史的措辞。”程氏、胡氏都认为这是桓公开始称霸并举行义盟，而鲁国背叛了盟约，所以避讳不称公，这是不对的。记载鲁公与齐侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、许男、滑伯、滕子在幽地结盟，彰显了天下诸侯同心协力，而他们的功劳与罪过也都彰显出来了。郑国列入会盟者，《左传》认为在幽地结盟，是郑国和解了。《公羊传》说：“结盟，是意愿相同。”《谷梁传》说：“是共同尊崇周王室。”程氏说：“上面没有圣明的君王，下面没有方伯，各国互相争斗，桓公开始称霸，天下人都归附他，所以记载结盟，是记录意愿相同。”这就是我所说的功劳。然而礼乐征伐应当由天子发起，诸侯不是奉行天子的制度。会盟而私下相互结盟，歃血以约束神灵，于是盟主专断征伐的事情就开始了。这就是我所说的罪过。圣人尊崇周王室的义理，喜悦与恐惧的心情就显现出来了。
邾子克去世。
《公羊传》说：“克，是他的名字。记载‘邾子克去世’，是小国的大丧事。圣人把它记录在《春秋》中，而不删削，是寄托了体恤小国的意义。”《谷梁传》说：“称他为‘子’，是提升他的地位。”我认为这只是史官的措辞罢了。
【周僖王五年去世】鲁僖公十七年【齐桓公九年，晋武公三十九年去世，卫惠公二十三年，蔡哀侯十八年，郑厉公二十四年，曹庄公二十五年，陈宣公十六年，杞共公四年，宋桓公五年，秦德公元年，楚文公十三年】
春季，齐国人拘捕了郑詹。
《公羊传》说：郑詹，《谷梁传》认为是郑国的奸佞之人。胡安国说：詹是执政掌权的臣子。记载“齐国人拘捕了郑詹”，那么齐桓公的霸心就显现出来了。什么叫霸
心？执言仗义，以济其私也。左氏曰：郑不朝也。齐桓以郑不朝而执其用事之臣，其覇天下之志见矣，其无王之罪着矣。如使齐桓有反已之心，以为我列国诸侯尚不朝王，何以责郑？则桓不止覇而进于王道矣。惜乎，念不出此，遂终为三王之罪人也。悲夫！故胡氏曰：以责人之心责己，则尽道；以爱己之心爱人，则尽仁。此《春秋》待齐之意也。
译心？执着言辞、标榜正义，以此来成全自己的私利罢了。《左传》说：郑国不朝见周天子。齐桓公因为郑国不朝见周天子而拘捕了郑国执政的大臣，他称霸天下的野心显露无遗，他无视周天子的罪过也昭然若揭了。假如齐桓公有反省自己的心思，认为：“我身为列国诸侯尚且不朝见周天子，凭什么去责备郑国？”那么齐桓公就不止于称霸，而是能进升至王道了。可惜他想不到这一点，于是终究成为违背三王（夏禹、商汤、周文王）道统的罪人。可悲啊！所以胡安国说：用责备别人的心来责备自己，就能尽到道义；用爱护自己的心去爱护别人，就能尽到仁爱。这就是《春秋》对待齐桓公的用意。
夏齐人殱于遂
正传曰：殱者，杀之尽也。书曰：殱厥渠魁。书夏：齐人殱于遂。则齐人致祸之端可考矣。夫国必自伐，而后人伐之。杀人之父兄，人亦杀其父兄。今齐灭人，是宜其反中其祸也。左氏曰：夏，遂因氏、颌氏、工娄氏、湏遂氏飨齐戍，醉而杀之，齐人殱焉。愚谓此实传也。胡氏曰：春秋书此者，见齐人灭遂，恃强凌弱，非伐罪吊民之师。遂人书灭，乃亡国之善辞，上下之同力也。夫以亡国余民，能殱强齐之戍，则申胥一身可以存楚，楚虽三户可以亡秦，固有是理，足为强而不义之戒，而弱者亦可省身而自立矣。
秋郑詹自齐逃来
正传曰：「书『郑詹自齐逃来』，则逃者与受逃者之非义并见矣。」谷梁曰：「逃义曰逃，是也。谓非所当逃而逃也。」胡氏曰：「逃者匹夫之事，詹之见执，若其有罪，虽死可也。傥曰无罪，苟见免焉，请从恵于防，使诸侯闻之，则不辱君命矣。不能以理自明也，而反效匹夫之行，遁逃苟免，越在他国，不亦贱乎？特书曰『逃』，以着其幸免而不知命之罪也。」齐桓始覇，同盟于幽，而鲁首叛盟，受其逋逃，亏信义矣。书「自齐逃来」，又以罪鲁也。
冬多麋
正传》曰：「书『冬多麋』，公羊以为记异是也。」胡氏曰：「麋，鲁所有也。多则为异，以其又害稼也，故书。此亦禹放龙蛇、周公逺犀象之意也。害稼则及人矣。」
【恵王元年】十有八年【齐桓十年，晋献公佹诸元年，卫恵二十四年，蔡哀十九年，郑厉二十五年，曹荘二十六年，陈宣十七年，杞共五年，宋桓六年，秦徳二年，楚文十四年】
春王正月日有食之
正传曰：「书日有食之』，纪天变也。故圣人笔之于《春秋》，以示戒焉。」《谷梁》曰：「不言日，不言朔，夜食也。何以知其夜食也？曰：王者朝日，故虽为天子，必有尊也；贵为诸侯，必有长也。故天子朝日，诸侯朝朔。」愚谓：「若以为夜食，何以不书『某日夜食』？然而今之夜而日食，则不奏不救，何也？无以知其为日食也。」诸传之妄，多类此。
夏公追戎于济西
正传曰：「书公追戎于济西。大公之攘夷狄也，不言其来。左氏以为讳之，胡氏以为不觉其来，皆非也。盖来而未至，而豫御之也。」公羊曰：「此未有言伐者，其言追何？大其为中国追也。此未有伐中国者，则其言为中国追何？大其未至而豫御之也。其言于济西何？大之也。」谷梁亦谓：「其不言戎之伐我，以公之追之，不使戎迩于我也。于济西者，大之也。」何大焉？为公之追之也。愚谓二传之言皆是也。
秋有▯
正传曰：「▯含沙射人者也。」书「秋有」，「▯纪灾异也。」非徒异，而且为灾矣。有者，纪其有也。谷梁又生一，有一亡，曰「有之」説。胡氏又生「▯者」，鲁所无，故以有书之之説，皆惑也。胡氏曰：「夫以含沙射人，其为物至防矣。鲁人察之，以闻于朝。鲁史异之，以书于防。何也？」山隂陆佃曰：「「▯隂物也。」麋亦隂物也。是时荘公上不能防闲其母，下不能正其身，阳淑消而隂慝长矣。此恶气之应，其説是也。」然则箫韶作，而鳯凰来仪；春秋成，而麟出于野，何足怪乎？春秋书物象之应，欲人主之慎所感也。世衰道防，邪説作，正论消，小人长，善类退，天变动于上，地变动于下，禽兽将食人而不知惧也，亦昧于仲尼之意矣。愚谓既曰鲁人闻之，鲁史书之，则春秋真国人之报，鲁史之文，圣人未或改之，特窃取其义于此，断无疑矣。
冬十月
正传曰无事亦书义见于前
【恵王二年】十有九年【齐桓十一年，晋献二年，卫恵二十五年，蔡哀二十年，郑厉二十六年，曹荘二十七年，陈宣十八年，杞共六年，宋桓七年，秦宣公元年，楚文十五年卒】
春王正月
正传曰无事亦书义见于前
夏四月
正传曰无事亦书义见于前
秋，公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。
正传曰：「结公子名媵者，诸侯取一国，则二国
译夏天，齐国的军队在遂地被杀尽。
《正传》说：“殱，就是杀尽的意思。《尚书》说：‘杀尽他们的首领。’《春秋》记载：‘夏天，齐国的军队在遂地被杀尽。’那么齐国人招致祸端的缘由就可以考察了。国家一定是自己先自我削弱，然后别国才来讨伐它。杀害别人的父兄，别人也会杀害你的父兄。现在齐国灭人国家，这正应当反过来遭受祸害啊。《左传》说：‘夏天，遂国利用氏、颌氏、工娄氏、湏遂氏宴请齐国的戍守军队，等他们喝醉了就把他们杀了，齐国的军队在那里被杀尽。’我认为这确实是《春秋》的传文。胡氏说：‘《春秋》记载这件事，是表明齐国人灭掉遂国，倚仗强大欺凌弱小，不是讨伐有罪、慰问百姓的军队。遂国被记载为‘灭’，这是亡国的善辞，表示上下同心协力。凭着亡国的残余百姓，能够杀尽强大的齐国戍军，那么申包胥一个人就可以保全楚国，楚国即使只剩三户人家也可以灭亡秦国，本来就有这样的道理，足以作为强大却不义的警戒，而弱小者也可以反省自身而自立了。’”
秋天，郑国的詹从齐国逃来。
《正传》说：“记载‘郑詹从齐国逃来’，那么逃跑的人和收留逃跑的人的不义就都显现出来了。”《谷梁传》说：“合乎道义的逃跑叫作‘逃’，这是对的。意思是说不是应当逃跑而逃跑。”胡氏说：“逃跑是普通百姓做的事，詹被拘捕，如果他有罪，即使死也是可以的。如果说无罪，如果得以赦免，就请听从惠公在防地的安排，让诸侯们听到这件事，那么就不辱没君王的使命了。不能以道理为自己辩白，反而效仿普通百姓的行为，逃避以求苟且免祸，流亡到别的国家，不也太卑贱了吗？特别记载为‘逃’，以彰显他侥幸免祸却不知天命的罪过。”齐桓公开始称霸，在幽地结盟，而鲁国首先背叛盟约，收留了逃亡的人，损害了信义。记载“从齐国逃来”，又是为了归罪于鲁国。
冬天，麋鹿很多。
《正传》说：“记载‘冬天麋鹿很多’，《公羊传》认为是记录异常现象，这是对的。”胡氏说：“麋鹿，是鲁国所有的。多了就成了异常，因为它又危害庄稼，所以记载。这也是大禹放逐龙蛇、周公远离犀象的意思。危害庄稼就会波及到人了。”
【惠王元年】十八年【齐桓公十年，晋献公诡诸元年，卫惠公二十四年，蔡哀侯十九年，郑厉公二十五年，曹庄公二十六年，陈宣公十七年，杞共公五年，宋桓公六年，秦德公二年，楚文王十四年】
春天，周历正月，发生日食。
《正传》说：“记载‘发生日食’，是记录天象变异。所以圣人把它写进《春秋》，用来示警。”《谷梁传》说：“不写‘日’，不写‘朔’，是夜间发生的日食。怎么知道是夜间日食呢？回答说：君王要朝拜太阳，所以即使是天子，也一定有尊长；贵为诸侯，也一定有上级。所以天子朝拜太阳，诸侯朝拜朔日。”我认为：“如果认为是夜间日食，为什么不记载‘某日夜食’？然而现在的夜间日食，不奏报不救助，为什么呢？因为无法知道那是日食。”各种传文的荒谬，大多像这样。
夏天，鲁公在济水西面追击戎人。
《正传》说：“记载‘鲁公在济水西面追击戎人’。太公望排斥夷狄，不记载戎人前来。《左传》认为是避讳，胡氏认为是没有察觉戎人前来，都不对。大概是戎人来了但还没到达，就预先抵御他们。”《公羊传》说：“这里没有说讨伐，说‘追’是什么意思？是推崇他为中原国家追击敌人。这里没有讨伐中原国家的，那么说为中原国家追击是什么意思？是推崇他在敌人未到时就预先抵御。说‘在济水西面’是什么意思？是推崇他。”《谷梁传》也说：“不记载戎人讨伐我们，是因为鲁公追击他们，不让戎人靠近我。在济水西面，是推崇他。”推崇什么？推崇鲁公的追击。我认为两传的话都是对的。
秋天，有蜮。
《正传》说：“蜮是含沙射人的东西。”记载“秋天有蜮”，“蜮是记录灾异的。”不只是异常，而且成了灾害了。“有”，是记录它的存在。《谷梁传》又生出一个说法，说“有之”。胡氏又生出“蜮是鲁国没有的，所以用‘有’来记载”的说法，都是迷惑人的。胡氏说：“蜮含沙射人，这种东西非常阴险。鲁国人观察到了，向朝廷报告。鲁国的史官认为它异常，把它写进史册。为什么呢？”山阴陆佃说：“‘蜮是阴物。’麋鹿也是阴物。这时庄公上不能防范他的母亲，下不能端正自身，阳气消减而阴气滋长了。这是恶气的感应，他的说法是对的。”那么箫韶乐曲奏响，凤凰来仪；《春秋》写成，麒麟出现在野外，有什么奇怪的呢？《春秋》记载物象的感应，是想让君主谨慎对待所感应的东西。世道衰微，正道隐没，邪说兴起，正论消减，小人得势，善类退避，上天变动，大地变动，禽兽将要吃人而不知道恐惧，这也是不明白孔子的意思了。我认为既然说鲁国人听到了，鲁国史官记载了，那么《春秋》就是鲁国人的报告，鲁国史官的文字，圣人没有改动它，只是在这里窃取它的义理，毫无疑问。
冬天，十月。
《正传》说：没有大事也记载，其义理在前面已经见过。
【惠王二年】十九年【齐桓公十一年，晋献公二年，卫惠公二十五年，蔡哀侯二十年，郑厉公二十六年，曹庄公二十七年，陈宣公十八年，杞共公六年，宋桓公七年，秦宣公元年，楚文王十五年去世】
春天，周历正月。
《正传》说：没有大事也记载，其义理在前面已经见过。
夏天，四月。
《正传》说：没有大事也记载，其义理在前面已经见过。
秋天，公子结送陈国的陪嫁女子到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟。
《正传》说：“结是公子的名字，媵，诸侯娶一国的妻子，那么另外两国
往媵之，以侄娣遂者，因事之名。书公子结媵陈人之妇于鄄，遂及齐侯、宋公盟。则其失礼之非，自见矣。夫礼不贰举媵，则媵盟则盟也。今因媵而遂盟，将盟而先媵，二者皆失礼矣。」谷梁曰：「媵，礼之轻者也；盟，国之重也。以轻事遂乎国重，无説。其曰『陈人之妇』，畧之也；其不日数，渝恶之也。」程子曰：「鄄之巨室，嫁女于陈人，结以其庶女媵之，因与齐、宋盟，挈之以往，结好大国，所以安国息民。乃以私事之小，取怒大国，故深罪之。书其为媵而往盟，为遂事。」
译派遣媵妾随行，并借机完成其他事务，是依据事务的名称来记载。《春秋》记载公子结送陈国人的妻子到鄄地，于是与齐侯、宋公结盟。那么他失礼的错误，自然显现出来了。礼制规定，送媵妾就是送媵妾，结盟就是结盟。如今借着送媵妾而顺便结盟，将要结盟却先送媵妾，这两种行为都违背了礼制。」谷梁传认为：「送媵妾，是礼制中较轻的事务；结盟，是国家中重大的事务。用轻微的事务来顺便处理国家重大事务，是没有道理的。经文称『陈国人的妻子』，是简略的写法；不记载具体日期，是厌恶这种背弃礼制的行为。」程子说：「鄄地的大夫，将女儿嫁给陈国人，公子结用他的庶女作为媵妾随行，借此与齐国、宋国结盟，带着媵妾前往，与大国结交，以此来安定国家、休养生息。然而却因为私人的小事，招致大国的愤怒，所以严厉地谴责他。经文记载他为了送媵妾而前往结盟，是为了说明这是借机完成的事务。」
夫人姜氏如莒
正传》曰：「书夫人姜氏如莒，讥如之非礼也。」《谷梁》曰：「妇人既嫁，不逾竟，逾竟非正也。」
冬齐人宋人陈人伐我西鄙
正传曰：「鄙国之邉境也，书齐人、宋人、陈人伐我西鄙，着擅兴陵暴之罪也。」程子曰：「齐桓始覇，责鲁不恭，其事故来伐也。」愚谓鲁虽不恭，而齐不告于天王，搂诸侯以伐之，其罪均矣。春秋书之义，在责齐也。而胡氏以谓责鲁，以失己、失人以招祸者，非也。其曰「鄙逺之称，人将卑，师少」，义见前，兹不赘。
【惠王三年】二十年【齐桓十二年，晋献三年，卫惠二十六年，蔡穆侯▯元年，郑厉二十七年，曹荘二十八年，陈宣十九年，杞共七年，宋桓八年，秦宣二年，楚堵敖熊囏元年】
春王二月夫人姜氏如莒
正传曰：屡书夫人姜氏如莒，着其非礼之甚也。礼，妇人既嫁不逾境。姜氏去年秋如莒，今年再如焉，破内外之防，逾礼义之闲，至是极矣。胡氏曰：十有五年，夫人姜氏如齐，至是再如莒，而春秋书者，礼义天下之大防也。其禁乱之所由生，犹坊止水之所自来也。卫女嫁于诸侯，父母终思归寕而不得，故泉水赋；许穆夫人闵卫之亡，思归唁其兄而阻于义，故载驰作。圣人録于国风，以训后世，使知男女之别，自逺于禽兽也。今夫人如齐以寜其父母，而父母已终；以寜其兄弟，又义不得宗国，犹尔而况如莒乎？妇人从人者也，夫死从子，而荘公失子之道，不能防闲其母，禁乱之所由生。故初防于禚，次享于祝丘，又次入齐师，又次防于防于谷，又次如齐，又再如莒。此以旧坊为无所用而废之者也，是以至此极。观春秋所书之法，则知防闲之道矣。
夏齐大灾
正传》曰：「大灾者，非常之灾，人民不育也。」书「齐大灾」，纪邻国之变，有报则史书之，圣人笔之而不削，诸侯有恤邻之道焉。《公羊》以为：「书者，及我非也。」
秋七月
正传曰无事亦书义见于前
冬齐人伐戎
正传》曰：「书齐人伐戎，着攘夷狄之义也。」张氏曰：「齐桓于是举攘夷狄之兵戎，在徐州之域，最近齐鲁，故先伐之。」
【恵王四年】二十有一年【齐桓十三年，晋献四年，卫恵二十七年，蔡穆二年，郑厉二十八年卒，曹荘二十九年，陈宣二十年，杞共八年，宋桓九年，秦宣三年，楚堵敖二年】
春王正月
正传曰无事亦书义见于前
夏五月辛酉郑伯突卒
正传曰：「书郑伯突卒，邻国之变有报，则史书之也。突复入栎而簒，诸侯容其两与盟防，故史以其旧爵纪之也。岂亦有他义与之乎？」左氏曰：「二十一年春，胥命于弭；夏，同伐王城。郑伯将王，自圉门入；虢叔自北门入，杀王子颓及五大夫。郑伯享王于阙西，辟乐备。王与之。武公之畧，自虎牢以东。原伯曰：「郑伯效尤，其亦将有咎。」五月，郑厉公卒。愚谓此实録也，其具时日月者，史详之耳，无他义。由是言之，则他不书日月者，何义之有？
秋七月戊戌夫人姜氏薨
正传》曰：「书夫人姜氏薨，着君母小君之大故也。」张氏曰：「文姜之行恶矣，而卒以国君之母宠荣终身，一用小君之礼，此鲁之祸所以未艾，必至于荘公之终，两君弑，哀姜、庆父诛，而后鲁患始息也。」
冬十有二月葬郑厉公
正传曰：「书葬郑厉公，恤邻国之大事也。」
【恵王五年】二十有二年【齐桓十四年，晋献五年，卫恵二十八年，蔡穆三年，郑文公防元年，曹荘三十年，陈宣二十一年，杞恵公元年，宋桓十年，秦宣四年，楚堵敖三年】
春王正月肆大▯
正传曰：「肆者，纵放之之义；▯者，过误所犯。大▯者，谓过误而陷于大辟之类也。其过误而入大辟者，纵放之所谓肆大▯也。即舜典所谓『▯灾肆赦』，臯陶所谓『宥过无大』也。公羊、程、胡皆以肆大▯为讥失刑政，殊不知肆大罪不可也。肆大▯正合舜、臯陶之指。何谓不可？故书『肆大▯』，纪仁政之一行也。啖氏曰：『肆者，放也；
译夫人姜氏前往莒国。《公羊传》说：“记载夫人姜氏前往莒国，是讥讽她前往莒国不合礼制。”《谷梁传》说：“妇人既然已经出嫁，就不应越过国境，越过国境就不合正道。”
冬天，齐国人、宋国人、陈国人攻打我国西部边境。《公羊传》说：“鄙，是国家的边境。记载齐国人、宋国人、陈国人攻打我国西部边境，是彰显他们擅自兴兵、欺凌暴虐的罪责。”程子说：“齐桓公开始称霸，责备鲁国不恭敬，因此借故前来攻打。”我认为鲁国虽然不恭敬，但齐国没有向周天子报告，就纠集诸侯来攻打它，两者的罪责是相等的。《春秋》记载这件事的义理，在于责备齐国。而胡安国认为这是在责备鲁国，因为鲁国失去了自我约束、失去了人心从而招致祸患，这种说法是不对的。他说“鄙是遥远的称呼，人将表示地位卑微，军队人数少”，其义理在前面已经说过，这里不再赘述。
【周惠王三年】鲁庄公二十年【齐桓公十二年，晋献公三年，卫惠公二十六年，蔡穆侯元年，郑厉公二十七年，曹庄公二十八年，陈宣公十九年，杞共公七年，宋桓公八年，秦宣公二年，楚堵敖熊囏元年】
春天周历二月，夫人姜氏前往莒国。《公羊传》说：屡次记载夫人姜氏前往莒国，是彰显她严重违背礼制。按照礼制，妇人既然已经出嫁就不应越过国境。姜氏去年秋天前往莒国，今年又再次前往，破坏了内外之间的界限，逾越了礼义的规范，到了这里已经登峰造极。胡安国说：鲁庄公十五年，夫人姜氏前往齐国，到现在又再次前往莒国，而《春秋》之所以记载，是因为礼义是天下的重大界限。它禁止混乱产生的根源，就像堤防阻止水流一样。卫国的女子嫁到诸侯国，父母去世后想回家省亲而不能，所以作了《泉水》这首诗；许穆夫人哀怜卫国灭亡，想回家吊唁她的兄长却受阻于道义，所以作了《载驰》这首诗。圣人把这些收录在《国风》中，用来训诫后世，让人知道男女有别，从而远离禽兽的本性。现在夫人姜氏前往齐国是为了安顿她的父母，但父母已经去世；为了安顿她的兄弟，又因道义不能回到宗国，尚且如此，何况前往莒国呢？妇人是要依附他人的，丈夫死后依附儿子，而庄公失去了作为儿子的道义，不能防范约束他的母亲，禁止混乱产生的根源。所以起初在禚地相会，接着在祝丘享宴，然后又进入齐军，接着在防地相会，接着在谷地相会，接着前往齐国，又再次前往莒国。这是把旧的堤防当作无用而废弃了，因此才到了这种极端的地步。观察《春秋》记载的法度，就知道防范约束的道理了。
夏天，齐国发生大灾。《公羊传》说：“大灾，是非常的灾祸，人民无法养育。”记载“齐国大灾”，是记录邻国的变故，有报告就史官记载，圣人笔之于书而不删削，因为诸侯有体恤邻国的道义。《公羊传》认为：“记载这件事，是因为灾祸波及我国，这种说法是不对的。”
秋天七月。《公羊传》说：没有大事也记载，其义理在前面已经说过。
冬天，齐国人攻打戎族。《公羊传》说：“记载齐国人攻打戎族，是彰显排斥夷狄的道义。”张氏说：“齐桓公在此时举起排斥夷狄的兵戎，戎族在徐州地域，离齐、鲁最近，所以先攻打他们。”
【周惠王四年】鲁庄公二十一年【齐桓公十三年，晋献公四年，卫惠公二十七年，蔡穆侯二年，郑厉公二十八年去世，曹庄公二十九年，陈宣公二十年，杞共公八年，宋桓公九年，秦宣公三年，楚堵敖二年】
春天周历正月。《公羊传》说：没有大事也记载，其义理在前面已经说过。
夏天五月辛酉日，郑伯突去世。《公羊传》说：“记载郑伯突去世，是邻国的变故有报告，所以史官记载。突重新进入栎邑而篡位，诸侯容忍他并让他参与盟会，所以史官用他原来的爵位来记录。难道还有其他义理赋予他吗？”《左传》说：“二十一年春天，在弭地歃血为盟；夏天，共同攻打王城。郑伯将要拥立周王，从圉门进入；虢叔从北门进入，杀死了王子颓和五大夫。郑伯在阙西宴请周王，音乐完备。周王把武公的疆土，从虎牢以东的地方赐给他。原伯说：‘郑伯效仿恶行，恐怕也将有灾祸。’五月，郑厉公去世。我认为这是如实记录，其中详细记载了时、日、月，是史官记载详细罢了，没有其他义理。由此说来，那么其他不记载日月的，又有什么义理呢？”
秋天七月戊戌日，夫人姜氏去世。《公羊传》说：“记载夫人姜氏去世，是彰显国君母亲、小君的重大变故。”张氏说：“文姜的行为恶劣，但最终凭借国君母亲的宠荣终身，一旦使用小君的礼仪，这就是鲁国祸患没有止息、必然导致庄公最终被杀、哀姜和庆父被诛杀，然后鲁国的祸患才开始平息的原因。”
冬天十二月，安葬郑厉公。《公羊传》说：“记载安葬郑厉公，是体恤邻国的大事。”
【周惠王五年】鲁庄公二十二年【齐桓公十四年，晋献公五年，卫惠公二十八年，蔡穆侯三年，郑文公防元年，曹庄公三十年，陈宣公二十一年，杞惠公元年，宋桓公十年，秦宣公四年，楚堵敖三年】
春天周历正月，赦免大罪。《公羊传》说：“肆，是纵放的意思；宥，是过错所犯。大宥，是指因过错而陷入死刑之类。那些因过错而陷入死刑的，纵放他们，这就是所谓赦免大罪。这就是《舜典》所说的‘灾赦肆宥’，皋陶所说的‘宽恕过错没有大小’。《公羊传》、程子、胡安国都认为赦免大罪是讥讽刑罚政事失误，却不知道赦免大罪是不可以的。赦免大罪正符合舜、皋陶的宗旨。为什么说不可赦免大罪？所以记载‘赦免大罪’，是记录仁政的一次施行。啖氏说：‘肆，是放逐的意思；
▯者，过也，如今之赦尔。』公羊云：「忌▯有何义乎？」是也。夫春秋之时，滥杀无辜，麋烂其民，伤天地之大和，至此惨极矣。鲁公独能于过误所犯之大者而肆赦焉，则小者可知矣。为得天地好生之徳，絶无而仅有者，故史书之，圣人笔之于春秋，其待衰世之志可见矣。」
译〇，就是过错，就像现在的赦免一样。《公羊传》说：“忌讳〇有什么意义呢？”就是这个意思。在春秋时期，滥杀无辜，残害百姓，伤害了天地的大和谐，惨烈到了极点。鲁公唯独能够对因过失所犯的大罪予以赦免，那么小罪可想而知了。这符合天地好生之德，是绝无仅有、极其罕见的，所以史官记载了它，圣人把它写进《春秋》，圣人对待衰败世道的用心由此可见了。
癸丑葬我小君文姜
正传曰：邦君之妻，邦人称之曰小君。称小君者，史氏之词也。公羊曰：「文姜者，何？荘公之母也。」愚谓书「葬我小君文姜」，纪君母之大事也。春秋有无褒贬，此之类也。安得谓字字句句而尽有褒贬乎？胡氏曰：「文姜之行甚矣，而用小君之礼，其无讥乎？以书夫人孙于齐，不称姜氏；及书哀姜薨于夷，齐人以归。攷之，则讥小君无礼，当谨之于始，而后可正也。」文姜己归，为国君母，臣子致送终之礼，虽欲贬之，不可得矣。愚谓此言是也。
陈人杀其公子御防
正传曰：「谓之陈人者，众人也。」御防宣公之子，左氏云：「陈人杀其太子御防」，则知其为君之嫡也。而称公子者，未命为世子也。书「陈人杀公子御冦」，着杀逆之罪也。或其君杀之，或其大夫杀之，或国人杀之，则皆不可知也。外事宜逺而畧也。胡氏又有「称君、称国、称人」之别，泥矣。又云：「攷于传之所载，以观经之所断，则罪之轻重见矣。」愚谓攷传以观经，乃治《春秋》之法，即吾今之説也。
夏五月
正传曰无事亦书时月义见前
秋七月丙申及齐高傒盟于防
正传》曰：「髙傒，齐之贵大夫也。及者，公及之也。不言公，公在其中矣。以为讳之者非也。书『及齐高傒盟于防』，见盟之非也。又与其大夫盟，失礼之中，又失礼矣。」
冬公如齐纳币
正传》曰：「书公如齐，纳币，着昏礼之非也。」《谷梁》曰：「礼有问名、纳采、纳徴告期。」《公羊》曰：「亲纳币，非礼也。」胡氏曰：「来议结昏，娶仇人之女，大恶也。娶者，其为吉下主乎？已上主乎宗庙，以为有人之心者，宜于此焉变矣。公亲如齐纳币，则不待贬也。」
【恵王六年】二十有三年【齐桓十五年，晋献六年，卫恵二十九年，蔡穆四年，郑文二年，曹荘三十一年卒，陈宣二十二年，杞恵二年，宋桓十一年，秦宣五年，楚成王頵元年】
春公至自齐
正传》曰：「书公至自齐，始终乎昏礼之非也。」书「至」，告于庙也。《公羊》以为「危」之非也。书曰：「归格于艺祖，用特是也。」夫告庙必曰：「今已纳币聘娶齐某女。」夫齐侯亲杀桓公者也，世雠也。桓公有知，其心当何如耶？荘公于是乎罪不可逃矣。故曰：「始终乎昬礼之非也。」
祭叔来聘
正传》曰：「祭叔，天子之大夫也。书『祭叔来聘』，着▯交之非礼也。人臣无外交。」谷梁子曰：「其不言使，天子之内臣也。不正其私交，故不与使也。」愚谓：「盖王实未之使，而私来耳。」
夏公如齐观社
正传曰：「观社者，观齐之祀社也。书『公如齐观社』，着非礼之举也。」《左传》曹刿諌曰：「不可。夫礼，所以整民也。故防以训上下之则，制财用之节；朝以正班爵之义，帅长幼之序；征伐以讨其不然。诸侯有王，王有廵守，以大习之。非是，君不举矣。君举必书，书而不法，后嗣何观？」胡氏曰：「齐弃太公之法，而观民于社。君为是举而往观之，非故业也。天子祀上帝，诸侯防之，受命焉；诸侯祀先公，卿大夫佐之，受事焉。不闻诸侯之相防祀也。」
公至自齐
正传曰：「书公至自齐，始终乎观社之非礼也。至者，告庙也。告庙必将曰：『某如齐观社。』夫逾境观社，既非礼矣，而齐又世雠也，其可亲乎？是失礼之中，又失礼焉也。」
荆人来聘
正传曰：「人者，内史称之之词，非有褒贬也。」书「荆人来聘」，纪荆楚礼中国之始也。楚而礼中国，则中国之「春秋」与人为善之义也。胡氏又谓：「荆前皆以州举者，恶其猾夏不恭，故荆之也。至是来聘，遂称人者，嘉其慕义自通，故进之也。」然则又以称人为美何耶？盖但笔之于「春秋」，而与进之义自见，不在乎称人之一字也。
公及齐侯遇于谷
正传》曰：“谷梁云：‘及者，内为志焉尔。’遇者，志相得也。书公及齐侯遇于谷，着荘公忘亲与雠之罪也。齐乃鲁之世雠，而自徃求昏，
译癸丑日，安葬我国国君的母亲文姜。
《正传》说：国君的夫人，国人称她为小君。称小君，是史官的用词。《公羊传》说：“文姜是谁？是庄公的母亲。”我认为记载“安葬我国国君的母亲文姜”，是记录国君母亲的大事。《春秋》是否有褒贬，这类情况就是。怎么能说字字句句都含有褒贬呢？胡氏说：“文姜的行为太过分了，却使用小君的礼仪，难道没有讥讽吗？因为记载夫人逃到齐国，不称姜氏；等到记载哀姜死在夷地，齐国人把她送回来。考察这些，可知讥讽小君无礼，应当在开始时谨慎，然后才能纠正。”文姜已经回国，成为国君的母亲，臣子尽送终的礼仪，即使想贬低她，也做不到了。我认为这话是对的。
陈国人杀了他们的公子御防。
《正传》说：“称陈人，是指众人。”御防是宣公的儿子，《左传》说：“陈国人杀了他们的太子御防”，可知他是国君的嫡子。而称公子，是因为没有被立为世子。记载“陈国人杀了公子御防”，是彰显杀逆的罪行。或者是国君杀了他，或者是大夫杀了他，或者是国人杀了他，这些都不可知。外国的事情应当疏远而简略。胡氏又有“称君、称国、称人”的区别，这是拘泥了。又说：“考察传中所记载的，来观察经中所断定的，那么罪行的轻重就显现了。”我认为考察传来观察经，是研究《春秋》的方法，也就是我现在的说法。
夏五月。
《正传》说：没有大事也记载时节月份，意义在前面已经说过。
秋七月丙申日，在防地与齐国高傒结盟。
《正传》说：“高傒，是齐国的贵大夫。及，是庄公与他结盟。不说公，公就在其中了。认为这是避讳的说法是不对的。记载‘在防地与齐国高傒结盟’，是显示结盟是不对的。又与大夫结盟，在失礼之中，又失礼了。”
冬，庄公到齐国纳币。
《正传》说：“记载庄公到齐国，纳币，是彰显婚礼是不对的。”《谷梁传》说：“礼仪有问名、纳采、纳征、告期。”《公羊传》说：“亲自纳币，是不合礼仪的。”胡氏说：“来商议结亲，娶仇人的女儿，是大恶。娶妻，是吉事的主人吗？已经以上主宗庙，以为有人之心的人，应当在这里改变。庄公亲自到齐国纳币，就不需要贬低了。”
【惠王六年】二十三年【齐桓十五年，晋献六年，卫惠二十九年，蔡穆四年，郑文二年，曹庄三十一年卒，陈宣二十二年，杞惠二年，宋桓十一年，秦宣五年，楚成王頵元年】
春，庄公从齐国回来。
《正传》说：“记载庄公从齐国回来，是始终彰显婚礼是不对的。”记载“至”，是告于宗庙。《公羊传》认为这是“危”的说法是不对的。记载说：“归格于艺祖，用特是也。”那告庙必定说：“现在已经纳币聘娶齐某女。”那齐侯亲自杀桓公的，是世仇。桓公有知，他的心会怎样呢？庄公在这里罪不可逃。所以说：“始终彰显婚礼是不对的。”
祭叔来聘问。
《正传》说：“祭叔，是天子的臣子。记载‘祭叔来聘问’，是彰显私交是不合礼仪的。人臣没有外交。”谷梁子说：“那不说使，是天子的内臣。不认为私交正当，所以不给予使的称号。”我认为：“大概天子实际上没有派遣他，而是私自来的。”
夏，庄公到齐国观社。
《正传》说：“观社，是观看齐国祭祀社神。记载‘庄公到齐国观社’，是彰显不合礼仪的行为。”《左传》曹刿劝谏说：“不可以。那礼仪，是用来整顿百姓的。所以防地用来训示上下法则，制定财用节制；朝见用来端正班爵意义，率领长幼秩序；征伐用来讨伐那些不这样做的。诸侯有王，王有巡守，用来大习这些。不是这些，国君不举动。国君举动必定记载，记载而不合法，后嗣看什么？”胡氏说：“齐国抛弃太公的法度，而在社神前观民。国君为此举动而去观看，不是故业。天子祭祀上帝，诸侯防地，受命于此；诸侯祭祀先公，卿大夫佐之，受事于此。没听说过诸侯互相防地祭祀的。”
庄公从齐国回来。
《正传》说：“记载庄公从齐国回来，是始终彰显观社是不合礼仪的。至，是告于宗庙。告庙必定说：‘某到齐国观社。’那越境观社，已经不合礼仪了，而齐国又是世仇，可以亲近吗？这是失礼之中，又失礼了。”
荆人来聘问。
《正传》说：“人，是内史称他的词，没有褒贬。”记载“荆人来聘问”，是记录荆楚礼遇中国的开始。楚国礼遇中国，那么中国的《春秋》与人为善的意义就体现了。胡氏又说：“荆以前都以州举，是厌恶它猾夏不恭，所以称荆。到这里来聘问，于是称人，是嘉奖它慕义自通，所以进它。”那么又以称人为美什么呢？大概只是笔之于《春秋》，而与进的意义自见，不在乎称人这一字。
庄公与齐侯在谷地相遇。
《正传》说：“谷梁说：‘及，是内为志焉尔。’遇，是志相得。记载庄公与齐侯在谷地相遇，是彰显庄公忘亲与仇的罪过。齐国乃是鲁国的世仇，而自己去求亲，
萧叔朝公
正传曰：「萧叔，附庸小国之君未爵者也。书『萧叔朝公』，着非礼之举也。」公羊曰：「其言朝公何？公在外也。」谷梁曰：「其不言来，于外也；朝于庙，正也；于外，非正也。」胡氏曰：「为礼，必当其物，与其所，而后可以言礼。大夫宗妇觌而用币，则非其物；萧叔朝公，在齐之谷，则非其所也。嘉礼不野合，而朝公于外，是委之于野矣。故礼非其所，君子有不受，必反之于正而后止。此亦《春秋》拨乱之意也。」
秋丹桓宫楹
正传》曰：「桓宫者，桓公之庙也。」书「秋，丹桓公楹」，着非礼也。谷梁子曰：「礼，天子诸侯黝垩，大夫仓，士黈；丹楹，非礼也。」
冬十有一月曹伯射姑卒
正传》曰：「射姑，曹伯名。名之无他义。书『曹伯射姑卒』，纪邻国之大故也。有赴则史书之。圣人笔而不削，见恤邻之义也。」
十有二月，甲寅，公防齐侯盟于扈。
正传曰：「书公防齐侯盟于扈，则违礼要结之非自见矣。」胡氏谓程子曰：「遇于谷，盟于扈，皆为要结姻好也。」传称：「男子二十而冠，冠而列丈夫，三十而不娶，则非礼矣。」然天子诸侯十五而冠者以娶，必先冠，而国不可乆无储贰，欲人君早有继体，故因以为节也。鳏者，老而无妻之称。舜方三十未娶，而师锡帝尧己曰：「有鳏在下矣。」妻帝之二女，则不告于父母，以为告则不得娶，而废人之大伦，尧亦不告而妻焉，其欲及时而无过如此也。今荘公生于桓公之六年至是三十有六载矣，以世嫡之正，诸侯之贵，尚无内主，同任社稷之事，何也？盖为文姜所制，使必娶于母家，而齐女待年未及，故荘公越礼不顾如此其急。齐人有疑如此其缓，而遇于谷，盟于扈，要结之也。娶夫人，奉祭祀，为宗庙之主，而母言是听，不以大义裁之，至于失时，不孝甚矣。春秋详书于筞，为后戒也。
春秋正传巻九
钦定四库全书
春秋正传卷十 明 湛若水 撰
荘公
【恵王七年】二十有四年【齐桓十六年，晋献七年，卫恵三十年，蔡穆五年，郑文三年，曹僖公赤元年，陈宣二十三年，杞恵三年，宋桓十二年，秦宣六年，楚成二年】
春王三月刻桓宫桷
正传》曰：「刻者，刻镂之也。书『刻桓宫桷』，着非礼也。」左氏曰：「春刻其桷，皆非礼也。」御孙諌曰：「臣闻之，俭，徳之共也；侈，恶之大也。先君有共徳，而君纳诸大恶，无乃不可乎？」谷梁曰：「礼，天子之桷，斵之砻之，加宻石焉；诸侯之桷，斵之砻之；大夫斵之，士斵本。刻桷非正也。夫人所以崇宗庙也，取非礼与非正而加之于宗庙，以饰夫人，非正也。刻桓宫桷，丹桓宫楹，斥言桓公以恶荘也。」胡氏曰：「公将逆姜氏，丹桓宫之楹，刻其桷，为盛饰以夸示之。此非特有童心而已，自常情观之，丹楹刻桷宜若小失，而《春秋》详书于防。御孙以为大恶，何也？桓公见杀于齐，则不能复，而盛饰其宫，夸示仇人之女，乃有乱心，废人伦，悖天道，而不知正者也。御孙知为大恶而不敢尽言，《春秋》谨礼于防正，后世人主之心术者也。故详书于防，斥言桓宫以恶荘，为后鉴也。」
▯曹荘公
正传曰：「书▯曹荘公，着恤邻之大事也。有报，则史书之也。邻国有赙赠之义焉。」
夏公如齐逆女
正传曰：「书公如齐，逆女，着昏雠之非也。」谷梁曰：「亲迎，恒事也，不志，此其志何也？不正其亲迎于齐也。」公羊以亲迎为礼者非矣。
秋公至自齐
正传曰：「书公至自齐，始终乎昏雠之非也。」至者，必反，靣告庙，则将曰：「某亲迎于齐而还。」桓公亲见杀于齐者也，则将谓何？故曰：「始终乎昏雠之非也。」
八月丁丑夫人姜氏入
正传》曰：「书八月丁丑，夫人姜氏入，着昏礼之非也。」左氏曰：「秋，哀姜至，而书八月丁丑者，见不与公同至也。」何以不与公同至？至则见庙，则庙有弗受，弗受雠人之女，荐食也。义不在「入」之
译萧叔朝见庄公。
《春秋正传》说：“萧叔，是依附于大国的诸侯小国君主，尚未受封爵位。《春秋》记载‘萧叔朝见庄公’，是为了彰显这是不合礼制的行为。”《公羊传》说：“这里说‘朝见庄公’是什么意思呢？是因为庄公身在鲁国境外。”《谷梁传》说：“这里不写‘来’，是因为庄公在境外；在宗庙朝见，是合乎礼制的；在境外朝见，是不合乎礼制的。”胡安国说：“行礼，必须合乎所行之物，以及所在之处，然后才能称为礼。大夫和宗妇相见而使用玉帛，就不合乎所行之物；萧叔朝见庄公，地点在齐国的谷地，就不合乎所在之处。喜庆的礼仪不在野外举行，而在境外朝见庄公，这就等于把礼仪委弃于野外了。所以，礼仪不合乎所在之处，君子就不会接受，一定要纠正到合乎礼制的地方才停止。这也是《春秋》拨乱反正的用意。”
秋天，给桓公庙的柱子涂上丹漆。
《春秋正传》说：“桓宫，是桓公的宗庙。”《春秋》记载“秋天，给桓公庙的柱子涂上丹漆”，是为了彰显这是不合礼制的行为。《谷梁传》说：“按照礼制，天子和诸侯的宫室墙壁涂黑和白色，大夫涂白色，士涂黄色；给柱子涂丹漆，是不合乎礼制的。”
冬天十一个月，曹伯射姑去世。
《春秋正传》说：“射姑，是曹伯的名字。记载名字没有其他的含义。《春秋》记载‘曹伯射姑去世’，是记录邻国的大事。有通报，史官就记载。圣人笔削而不删去，体现了体恤邻国的道义。”
十二个月，甲寅日，庄公在扈地与齐侯会盟。
《春秋正传》说：“《春秋》记载庄公在扈地与齐侯会盟，那么违背礼制、强行缔结盟约的错误就显而易见了。”胡安国引用程子的话说：“在谷地相遇，在扈地会盟，都是为了缔结婚姻友好关系。”《传》中说：“男子二十岁行冠礼，行冠礼后列为成年男子，三十岁还不娶妻，就是不合礼制的。”然而天子和诸侯十五岁行冠礼是为了娶妻，必须先行冠礼，而国家不能长久没有继承人，希望国君早有继承体统，所以以此作为节制。鳏夫，是年老没有妻子的称呼。舜三十岁还未娶妻，而帝尧的大臣已经对帝尧说：“下面有个鳏夫。”把帝尧的两个女儿嫁给他，却不告诉父母，因为如果告诉就娶不到，而废弃了人伦的大道，帝尧也不告诉就嫁女了，这种想要及时而不犯过错的心情就是这样。现在庄公生于桓公六年，到现在已经三十六年了，凭借嫡长子的正统地位，诸侯的尊贵身份，还没有正妻，共同承担社稷的事务，为什么呢？大概是被文姜所控制，让他必须娶母家的女子，而齐国的女子等待成年还未到，所以庄公不顾礼制如此急切。齐国人怀疑他如此迟缓，而在谷地相遇，在扈地会盟，是为了缔结关系。娶夫人，供奉祭祀，作为宗庙的主祭者，却听从母亲的话，不用大义来裁断，以至于错失时机，太不孝了。《春秋》详细记载在简册上，作为后世的警戒。
《春秋正传》卷九
钦定四库全书
《春秋正传》卷十 明 湛若水 撰
庄公
【惠王七年】二十四年【齐桓公十六年，晋献公七年，卫惠公三十年，蔡穆侯五年，郑文公三年，曹僖公赤元年，陈宣公二十三年，杞惠公三年，宋桓公十二年，秦宣公六年，楚成王二年】
春天王三月，雕刻桓公庙的椽子。
《春秋正传》说：“刻，是雕刻的意思。《春秋》记载‘雕刻桓公庙的椽子’，是为了彰显这是不合礼制的行为。”《左传》说：“春天雕刻椽子，都是不合礼制的。”御孙劝谏说：“我听说，节俭，是美德的基础；奢侈，是大恶之首。先君有节俭的美德，而您却陷入大恶之中，恐怕不可以吧？”《谷梁传》说：“按照礼制，天子的椽子，砍削打磨，加上细石粉；诸侯的椽子，砍削打磨；大夫的椽子，砍削；士的椽子，只砍削根部。雕刻椽子是不合乎正道的。夫人是用来尊崇宗庙的，取不合礼制和不正道的东西加在宗庙上，用来装饰夫人，是不合乎正道的。雕刻桓公庙的椽子，给桓公庙的柱子涂丹漆，直言桓公是为了厌恶庄公。”胡安国说：“庄公将要迎娶姜氏，给桓公庙的柱子涂丹漆，雕刻椽子，用盛大的装饰来夸示。这不仅仅是有童心而已，从常情来看，涂丹漆的柱子和雕刻的椽子似乎只是小过失，而《春秋》却详细记载在简册上。御孙认为是大恶，为什么呢？桓公在齐国被杀，不能复生，而盛大装饰他的宗庙，夸示仇人的女儿，这是有悖乱之心，废弃人伦，违背天道，而不知道正道的表现。御孙知道是大恶而不敢尽言，《春秋》在简册上谨慎地维护礼制，以端正后世君主的心术。所以详细记载在简册上，直言桓公庙是为了厌恶庄公，作为后世的鉴戒。”
〇曹庄公
《春秋正传》说：“记载‘〇曹庄公’，是为了彰显体恤邻国的大事。有通报，史官就记载。邻国有赠送助丧财物的道义。”
夏天，庄公到齐国迎娶女子。
《春秋正传》说：“《春秋》记载庄公到齐国，迎娶女子，是为了彰显婚姻仇敌的错误。”《谷梁传》说：“亲迎，是常事，不记载，这里记载是什么意思呢？是不认为在齐国亲迎是正当的。”《公羊传》认为亲迎是礼制的观点是错误的。
秋天，庄公从齐国回来。
《春秋正传》说：“《春秋》记载庄公从齐国回来，始终体现了婚姻仇敌的错误。”至，是必定返回，当面禀告宗庙，将要说：“某人在齐国亲迎而返回。”桓公是在齐国亲眼被杀的人，将要怎么说呢？所以说：“始终体现了婚姻仇敌的错误。”
八月丁丑日，夫人姜氏进入鲁国。
《春秋正传》说：“《春秋》记载八月丁丑日，夫人姜氏进入，是为了彰显婚礼的错误。”《左传》说：“秋天，哀姜到来，而记载八月丁丑日，是为了显示不与庄公同时到达。”为什么不与庄公同时到达？到达就要拜见宗庙，那么宗庙就会不接受，不接受仇人的女儿，进献食物。道义不在于“进入”