春秋正传卷三十一
王逾月而▯，无天王之礼矣。鲁公不奔天子之丧，而使大夫往防▯，失礼不臣之大者也。故《春秋》详书，以并见之。」
译周王去世超过一个月，已经没有了天子应有的丧礼规格。鲁公不亲自前往天子丧所奔丧，却派遣大夫前往防地参加丧礼，这是失礼和不臣的大罪。所以《春秋》详细记载此事，以便同时显现（鲁公的失礼与不臣）。
王室乱
正传曰：书王室乱，志内变也。左氏曰：丁巳，▯景王。王子朝因旧官百工之丧职秩者，与灵景之族以作乱，帅郊要饯之甲以逐刘子。壬戌，刘子奔扬。单子逆悼王于庄宫以归。王子还夜取王以如庄宫。癸亥，单子出。王子还与召庄公谋曰：「不杀单旗，不捷。」与之重盟，必来背盟而克者多矣。从之。樊顷子曰：「非言也，必不克。」遂奉王以追单子，及领大盟而复。杀挚荒以説刘子，如刘。单子亡。乙丑，奔于平畤。羣王子追之。单子杀还姑▯弱騣延定稠。子朝奔京。丙寅，伐之。京人奔山。刘子入于王城。辛未，巩简公败绩于京。乙亥，甘平公亦败焉。叔鞅至自京师，言王室之乱也。闵马父曰：「子朝必不克，其所与者天所废也。」愚谓：王室，京师也。京师，天下之本。本乱则天下乱矣。故春秋书之，圣人忧世之志可见矣。公羊以为王室乱，言不及外，凿矣。○胡氏曰：何言乎王室乱？王者以天下为家，则以京师为室。京师者，本也。周公作《立政》曰：「迪惟有夏，乃有室大竞其作防。」《鸮》诗以遗成王，亦曰：「既取我子，无毁我室。」皆指京师言之也。以京师为室，王畿为堂，诸夏为庭户，四夷为藩篱。治外者先自内治，逺者先自近。本乱而末治者，否矣。景王宠爱子朝，使孽子匹嫡，以本乱者，其言王室讥国本之不正也。本正而天下定矣。
刘子单子以王猛居于皇
正传曰：刘子名蚠单子名旗。以者，以之也。后仿此谷梁以为称。以者，不以者也。胡氏为尊，不以乎卑，非矣。左氏曰：单子欲告急于晋。秋七月戊寅，以王如平畤，遂如圃车，次于皇。愚按：猛太子夀之弟，景王之子。夀卒，宜立，而八年未立者，王爱庶子朝，欲立之，未果而崩。故诸大臣竞欲立君，诸王子争立，此王室所以乱然以正则有猛，以宠则有朝。立猛，正也；立朝，非正也。故刘单二公奉之，居于皇。书「刘子单子以王猛居于皇」，志得正也。
秋刘子单子以王猛入于王城
正传曰：「书刘子、单子以王猛入于王城，善得正也。」左氏曰：「刘子如，刘单子使王子处守于王城，盟百工于平宫。辛夘，鄩肹伐皇，大败，获鄩肹壬辰，焚诸王城之市。八月辛酉，司徒丑以王师败绩于前城，百工叛。己巳，伐单氏之宫，败焉。庚午，反伐之。辛未，伐东圉。冬十月丁巳，晋籍谈、荀跞帅九州之戎及焦、瑕、温、原之师，以纳王于王城。庚申，单子、刘蚠以王师败绩于郊。前城人败陆浑于杜。胡氏曰：「猛未逾年，何以称王？示当立也。既当立矣，何以称名？明嗣君也。曰王猛者，见居尊得正，又以别乎诸王子也。君前臣名，刘单不名，而王名不嫌于倒置乎？曰：君前臣名，常礼也。礼当其变，臣有不名，名其君而不嫌者矣。王不当称，未逾年而称王；名不当称，立为君而称猛，皆礼之变也。惟可与权者，能知其变而不越乎道之中，此正论也。」又谓再书刘单之以王词，繁而不杀，必有羙恶焉。刘单专国柄，书而未足，故再书以着上下舛逆，为后世戒，则过矣。盖《春秋》就事论事，而羙恶见焉。二子之翊戴王猛，正矣，不保其往，固仲尼之心也。
冬十月王子猛卒
正传》曰：「书王子猛卒，志天下之大变也。」《通鉴》：「王猛为庻弟子，朝所弑。」《左氏》曰：「十一月乙酉，王子猛卒，不成丧也。己丑，敬王【即子匄，猛母弟】即位，馆于子旅氏。十二月庚戌，晋籍谈、荀跞、贾辛、司马督帅师，军于隂【籍谈军隂】于侯氏【荀跞军侯氏】于谿泉【贾荀军谿泉】次于杜【司马督军】王师军于汜，于解，次于任人。闰月，晋箕遗、乐徴、右行诡济师于前城，军其东南。王师军于京。楚辛丑伐京，毁其西南。」
十有二月癸酉朔日有食之
正传》曰：「书癸酉朔日有食之，志天变也。」
【敬王元年】二十有三年【晋顷七年，齐景二十九年，衞灵十六年，蔡悼三年卒，郑定十一年，曹悼五年，陈恵十一年，杞平十七年
译王室发生动乱。
《正传》说：记载“王室乱”，是记述内部的变乱。《左传》说：丁巳日，周景王去世。王子朝凭借那些失去官职俸禄的旧臣百工，联合灵王、景王的宗族发动叛乱，率领郊、要、饯三地的甲士驱逐刘子。壬戌日，刘子逃奔到扬地。单子从庄宫迎接悼王回来。王子还趁夜劫持悼王前往庄宫。癸亥日，单子出逃。王子还与召庄公谋划说：“不杀单旗，就不能取胜。”与单旗订立重誓，必定会背盟而取胜的人很多。召庄公听从了。樊顷子说：“这不是好话，必定不能取胜。”于是拥立悼王追击单子，在领地大盟后返回。杀了挚荒来取悦刘子，前往刘地。单子逃亡。乙丑日，逃到平畤。众位王子追击他。单子杀了还姑、弱、騣、延、定、稠。子朝逃奔到京。丙寅日，攻打京地。京地的人逃入山中。刘子进入王城。辛未日，巩简公在京地战败。乙亥日，甘平公也战败了。叔鞅从京师回来，讲述王室动乱的情况。闵马父说：“子朝必定不能取胜，他所依靠的人是天所废弃的。”我认为：王室，就是京师。京师，是天下的根本。根本动乱，天下就动乱了。所以《春秋》记载此事，圣人忧世的心志可见了。《公羊传》认为“王室乱”是说动乱没有波及外部，这是穿凿附会。胡氏说：为什么说王室乱？王者以天下为家，就把京师称为室。京师是根本。周公作《立政》说：“只有夏朝，才有室大竞其作防。”《鸱鸮》诗留给成王，也说：“既取我子，无毁我室。”都是指京师而言。把京师称为室，王畿称为堂，诸夏称为庭户，四夷称为藩篱。治理外部要先从内部治理，治理远方要先从近处开始。根本动乱而末端治理好的，是不可能的。景王宠爱子朝，使庶子匹敌嫡子，导致根本动乱，所以说“王室乱”是讥讽国家根本不正。根本端正，天下就安定了。
刘子、单子拥立王猛居住在皇地。
《正传》说：刘子名叫蚠，单子名叫旗。“以”是拥立的意思。后面仿照此例。《谷梁传》认为称“以”，是不以的意思。胡氏认为这是尊卑不分，不对。《左传》说：单子想向晋国告急。秋七月戊寅日，拥立王猛前往平畤，又前往圃车，驻扎在皇地。我认为：猛是太子寿的弟弟，景王的儿子。寿死后，应当立他，但八年没有立，是因为景王宠爱庶子朝，想立他，没来得及就去世了。所以各位大臣争相立君，各位王子争位，这就是王室动乱的原因。然而按正统则有猛，按宠爱则有朝。立猛，是正统；立朝，不是正统。所以刘、单二公拥立他，居住在皇地。记载“刘子单子以王猛居于皇”，是记述得到了正统。
秋，刘子、单子拥立王猛进入王城。
《正传》说：“记载刘子、单子拥立王猛进入王城，是赞许得到了正统。”《左传》说：“刘子前往刘地，单子派王子处守卫王城，在平宫与百工盟誓。辛夘日，鄩肹攻打皇地，大败，俘获鄩肹。壬辰日，在王城的市集烧死他们。八月辛酉日，司徒丑率领王军在前城战败，百工叛变。己巳日，攻打单氏的宫室，战败。庚午日，反过来攻打他们。辛未日，攻打东圉。冬十月丁巳日，晋国的籍谈、荀跞率领九州之戎以及焦、瑕、温、原的军队，拥立王进入王城。庚申日，单子、刘蚠率领王军在郊外战败。前城人在杜地打败陆浑。胡氏说：‘猛没有满一年，为什么称王？表示他应当即位。既然应当即位，为什么称名？表明他是嗣君。称王猛，是见他居尊位得正统，又用来区别于其他王子。君前臣名，刘、单不称名，而王称名，不嫌倒置吗？回答说：君前臣名，是常礼。礼当有变，臣有不称名的，称其君而不嫌的。王不当称，未满一年而称王；名不当称，立为君而称猛，都是礼的变通。只有能权衡的人，能知道变通而不越过道的中道，这是正论。’又说再次记载刘、单拥立王的词句，繁琐而不精简，必定有美恶之分。刘、单专权，记载一次还不够，所以再次记载以彰显上下颠倒，作为后世的警戒，这就错了。大概《春秋》就事论事，美恶自然显现。二子辅佐王猛，是正统的，不能保证他们以后的行为，这本来就是孔子的用心。”
冬十月，王子猛去世。
《正传》说：“记载王子猛去世，是记述天下的大变。”《通鉴》说：“王猛是庶子，被子朝所杀。”《左传》说：“十一月乙酉日，王子猛去世，没有完成丧礼。己丑日，敬王（即子匄，猛的同母弟）即位，住在子旅氏。十二月庚戌日，晋国的籍谈、荀跞、贾辛、司马督率领军队，驻扎在隂（籍谈驻扎在隂）、侯氏（荀跞驻扎在侯氏）、谿泉（贾辛、荀跞驻扎在谿泉），司马督驻扎在杜。王师驻扎在汜、解，驻扎在任人。闰月，晋国的箕遗、乐徵、右行诡在前城渡河，驻扎在王师的东南。王师驻扎在京。楚军辛丑日攻打京，毁坏了西南角。”
十二月癸酉朔，发生日食。
《正传》说：“记载癸酉朔日有食之，是记述天象的变异。”
【敬王元年】二十三年【晋顷公七年，齐景公二十九年，卫灵公十六年，蔡悼公三年去世，郑定公十一年，曹悼公五年，陈惠公十一年，杞平公十七年】
春王正月叔孙舍如晋
正传》曰：「书叔孙舍如晋，志邦交之礼也。」
癸丑叔鞅卒
正传曰：「书叔鞅卒，志国卿之大故也。」
晋人执我行人叔孙舍
正传曰：书「晋人执我行人叔孙舍」，失信义也。左氏曰：邾人城翼【邾邑】还将自离姑【邾邑】公孙鉏曰：「鲁将御我，欲自武城还，循山而南。」徐鉏、丘弱、茅地【三大夫】曰：「道下遇雨，将不出，是不归也。」遂自离姑。武城人塞其前，断其后之木而弗殊。邾师过之，乃推而蹷之，遂取邾师，获鉏、弱、地。邾人愬于晋，晋人来讨。叔孙婼如晋，晋人执之。书曰：「晋人执我行人叔孙婼」，言使人也。晋人使与邾大夫坐，叔孙曰：「列国之卿，当小国之君，固周制也。邾又夷也，寡君之命，介子服囘在，请使当之，不敢废周制故也。」乃不果坐。韩宣子使邾人聚其众，将以叔孙与之。叔孙闻之，去众与兵而朝。士弥牟【即士景伯】谓韩宣子曰：「子弗良图，而以叔孙与其雠，叔孙必死之，鲁亡，叔孙必亡邾，邾君亡国，将焉归？子虽悔之，何及？所谓盟主讨违命也，若皆相执焉，用盟主？」乃弗与，使各居一舘。士伯聴其辞而愬诸宣子，乃皆执之。士伯御叔孙，从者四人，过邾馆以如吏，先归。邾子士伯曰：「以刍荛之难，从者之病，将馆子于都。」叔孙旦而立期焉，乃馆诸箕。舍子服昭伯于他邑。范献子求货于叔孙，使请冠焉，取其冠法而与之两冠，曰：「尽矣。」为叔孙故，申丰以货如晋。叔孙曰：「见我，吾告女所行货。」见而不出。吏人之与叔孙居于箕者，请其吠狗，弗与。及将归，杀而与之食之。叔孙所馆者，虽一日，必葺其墙屋，去之如始至。愚谓观此传，叔孙卑邾大夫而不与之坐；及宣子将以叔孙与邾，则去众与兵而朝，以弭其难；献子求货，请冠而皆随机应之；及所舘者，虽一日，必葺其墙屋，去之日如始至。迹其始末，以忠信待人，而于颠沛之际，畧无自失，可谓不辱君命矣。晋乃执之于通聘之时，可谓无信义之甚者也，何以为盟主？故春秋书之。
晋人围郊
正传曰：郊，周邑子朝在焉，据以作乱，故敬王之师及晋师围之。独书晋师者，为晋志也。书晋人围郊，见勤王之不力也。言晋人，则大夫也。书大夫，见晋侯之不亲往也。晋侯之不亲往，则非方伯率连帅勤王之义也。其忘君无王之罪，见矣。左氏曰：春王正月壬寅朔，二师【二师，晋师、王师不以告，故不书】围郊。癸夘，郊鄩溃。丁未，晋师在平隂，王师在泽邑。王使告闲。庚戌，还。○胡氏曰：按左氏，晋籍谈、荀跞帅师军于侯氏，箕遗、乐徴济师军其东南。正月，二师围郊，郊，子朝邑也。既不书大夫之名氏，又不称师而曰晋人防之也。所谓以其事而防之者也。当是时，天子蒙尘，晋为方伯，不奔问官守，省视器具，徐遣大夫往焉。勤王尊主之义，若是乎？书晋人围郊，而罪自见矣。
夏六月蔡侯东国卒于楚
正传》曰：「书蔡侯东国卒于楚，志不得其正也。诸侯薨于正寝，正也。蔡侯东国为楚人行譛，为逐君者所立，王父杀父见用，又奔之，朝于楚而卒。是始终生死不得其正矣，故《春秋》恶之。」
秋七月莒子庚舆来奔
正传曰：「书莒子庚舆来奔，罪自奔也。」左氏曰：「莒子庚舆【着丘公弟】虐而好剑，苟铸剑必试诸人，国人患之。又将叛齐，乌存帅国人以逐之。庚舆将出，闻乌存执殳而立于道左，惧将止。死苑羊牧之曰：「君过之，乌存以力闻可矣，何必以弑君成名？」遂来奔。由是观之，则庚舆之恶为国人所不容，乃自奔也。」胡氏曰：「三代之得失天下，仁与不仁而已矣。苟无仁心，甚则身弑国亡，不甚则身危国削。庚舆免死道左，而出奔于鲁，幸耳。入国不书，而书其出奔，恶之也。」
戊辰，吴败顿、胡、沈、蔡、陈、许之师于鸡父。胡子髠沈子逞灭，获陈夏齧
正传曰：髠胡子名逞，沈子名夏齧。陈大夫书吴败六国之师于鸡父，着诡谋之兵也。
译春季，鲁昭公在位的第一年，叔孙婼前往晋国。
《正传》说：“记载叔孙婼前往晋国，是为了记录国家交往的礼仪。”
癸丑日，叔鞅去世。
《正传》说：“记载叔鞅去世，是为了记录国家重臣的重大变故。”
晋国人拘捕了我国出使的使者叔孙婼。
《正传》说：记载“晋国人拘捕了我国出使的使者叔孙婼”，是谴责晋国违背信义。《左传》说：邾国人修筑翼城，将要撤军时从离姑出发。公孙鉏说：“鲁国将要抵御我们，想从武城返回，沿着山向南走。”徐鉏、丘弱、茅地三位大夫说：“道路低洼，遇到下雨，将出不去，这就回不去了。”于是从离姑出发。武城人堵塞了他们的去路，砍断他们后方的树木但没有砍断。邾国军队经过时，就把树推倒压垮了他们，于是俘获了邾国军队，抓获了鉏、弱、地。邾国人向晋国控告，晋国前来讨伐。叔孙婼前往晋国，晋国人拘捕了他。《春秋》记载：“晋国人拘捕了我国出使的使者叔孙婼”，意思是说他是使者。晋国人让叔孙婼与邾国大夫同坐，叔孙婼说：“诸侯国的卿，应当与小国的国君平起平坐，这本来就是周朝的典制。邾国又是夷狄，我国国君的命令，副使子服回还在，请让他来应对，不敢废弃周朝典制的原因。”于是最终没有同坐。韩宣子让邾国人聚集他们的军队，打算把叔孙婼交给他们。叔孙婼听说后，离开随从和兵器去朝见。士弥牟对韩宣子说：“您不妥善考虑，却把叔孙婼交给他的仇敌，叔孙婼必定会为此而死，鲁国灭亡，叔孙婼必定会灭亡邾国，邾国国君亡国，将归咎于谁？您即使后悔，也来不及了。所谓盟主讨伐违抗命令的人，如果都互相拘捕，那还用什么盟主？”于是没有交给邾国人，让各自住在一个馆舍。士伯听取他们的言辞并向韩宣子控告，于是都拘捕了他们。士伯驾驭叔孙婼，随从四人，经过邾国馆舍前往官署，先回去了。邾国国君对士伯说：“因为柴草之难，随从生病，将在都城为您安排馆舍。”叔孙婼早晨站立并约定时间，于是住在箕地。把子服昭伯安置在其他城邑。范献子向叔孙婼索取财物，让他请求赠送帽子，取走了他的帽子式样并给了他两顶帽子，说：“够了。”为了叔孙婼的缘故，申丰带着财物前往晋国。叔孙婼说：“见我，我告诉你行贿的情况。”见面后却不出来。官吏中与叔孙婼住在箕地的人，请求他那只叫吠的狗，他不给。等到将要回去时，杀了狗给他们吃。叔孙婼所住的馆舍，即使只住一天，也必定修整墙壁房屋，离开时就像刚来时一样。我认为看这段传文，叔孙婼轻视邾国大夫而不与他们同坐；等到韩宣子要把叔孙婼交给邾国人时，就离开随从和兵器去朝见，以消除祸难；范献子索取财物，请求帽子都随机应对；以及所住的馆舍，即使只住一天，也必定修整墙壁房屋，离开时像刚来时一样。考察其始末，以忠信待人，而在颠沛流离之际，略无自我失态，可谓不辱君命了。晋国却在通聘之时拘捕他，可谓没有信义到了极点，怎么能作为盟主？所以《春秋》记载此事。
晋国人包围了郊地。
《正传》说：郊，是周朝的城邑，王子朝在那里，凭借它作乱，所以周敬王的军队和晋国军队包围它。只记载晋国军队，是为了记录晋国的过失。记载晋国人包围郊地，显示出勤王不力。说晋国人，指的是大夫。记载大夫，显示出晋侯没有亲自前往。晋侯没有亲自前往，就不是方伯率领连帅勤王的义举。其忘记君主、无视天子的罪过，就显现出来了。《左传》说：春季，鲁昭公在位的第一年，壬寅日初一，两军（两军，晋军、王师没有报告，所以不记载）包围郊地。癸卯日，郊地的鄩地溃败。丁未日，晋军在平阴，王军在泽邑。周王派人请求休战。庚戌日，撤军。胡氏说：根据《左传》，晋国的籍谈、荀跞率领军队驻扎在侯氏，箕遗、乐徵率领军队驻扎在其东南。正月，两军包围郊地，郊，是王子朝的城邑。既然不记载大夫的名氏，又不称军队而说晋国人防备它。所谓用这件事来防备它。当时，天子蒙受尘垢，晋国作为方伯，不奔问官职职守，省视器具，却慢慢派遣大夫前往。勤王尊主的义举，是这样的吗？记载晋国人包围郊地，罪过自然就显现了。
夏季六月，蔡侯东国在楚国去世。
《正传》说：“记载蔡侯东国在楚国去世，是为了记录他不得善终。诸侯在正寝去世，是正当的。蔡侯东国为楚国人散布谗言，是被驱逐国君的人所拥立的，祖父杀父却被任用，又逃奔楚国，朝见楚国而去世。这是始终生死都不得正当，所以《春秋》厌恶他。”
秋季七月，莒子庚舆来投奔鲁国。
《正传》说：“记载莒子庚舆来投奔鲁国，是谴责他自行出逃。”《左传》说：“莒子庚舆（着丘公的弟弟）暴虐且喜好剑，只要铸剑必定在人身上试验，国人担忧他。又将背叛齐国，乌存率领国人驱逐他。庚舆将要出逃，听说乌存拿着殳站在道路左边，害怕将要停止。死苑羊牧之说：‘国君过去的事，乌存以勇力闻名就可以了，何必以弑君成名？’于是来投奔鲁国。由此看来，那么庚舆的恶行被国人所不容，于是自行出逃。”胡氏说：“三代得失天下，不过是仁与不仁罢了。如果没有仁心，严重的则身死国亡，不严重的则身危国削。庚舆在道路左边免于一死，而出奔到鲁国，是幸运的了。入国不记载，而记载他出奔，是厌恶他。”
戊辰日，吴国在鸡父击败了顿、胡、沈、蔡、陈、许的军队。胡子髠、沈子逞被杀，俘获了陈国的夏齧。
《正传》说：髠是胡子的名字，逞是沈子的名字，夏齧是陈国大夫。记载吴国在鸡父击败六国军队，是为了彰显诡诈的军事策略。
书灭，书获，甚吴罪也。吴恃其强，冯陵中国，无故而伐州来。六国救之，正也。而又以诡诈败灭二国之君，而获其大夫，是干先王之诛矣。故春秋书之，深着其罪也。公羊亦谓以诈战之辟言之，是也。左氏曰：吴人伐州来，楚防越帅师及诸侯之师奔命救州来。吴人御诸钟离子瑕卒，楚师熸。吴公子光曰：诸侯从于楚者众，而皆小国也，畏楚而不获已，是以来。吾闻之曰：作事威克其爱，虽小必济。胡、沈之君幼而狂，陈大夫齧壮而顽。顿与许、蔡疾楚政。楚令尹死，其师熸。帅贱多宠，政令不一。七国同役而不同心。帅贱而不能整，无大威命，楚可败也。若分师先以犯胡、沈与陈，必先奔。三国败，诸侯之师乃揺心矣。诸侯乖乱，楚必大奔。请先者去备薄威，后者敦陈整旅。吴子从之。戊辰朔，战于鸡父。吴子以罪人三千先犯胡、沈与陈。三国争之，吴为三军以系于后。中军从王，光帅右，掩余帅左。吴之罪人或奔或止，三国乱。吴师击之，三国败，获胡、沈之君及陈大夫舍。胡、沈之囚使奔许与蔡、顿曰：吾君死矣。师噪而从之，三国奔。楚师大奔。书曰：胡子髠、沈子逞灭，获陈夏齧。君臣之辞也。不言战，楚未陈也。愚谓按此，则楚虽夷狄，六国从之，疑于从夷。然从之以救州来，则所从者正，即不可以夷狄之矣。楚与六国救之为是，则吴败之、灭之、获之为非，他皆不足论也。春秋就事论事，苟是矣，岂复较其从夷乎？左氏之言皆实録也。至于谓书髠、逞灭获夏齧为君臣之词，则凿矣。公谷、胡氏用之，岂春秋之本指乎？
译记载“灭”和“获”，是深重吴国的罪责。吴国倚仗其强大，欺凌中原各国，无缘无故地攻打州来。六个国家救援州来，是正义的。吴国又用诡诈手段击败并杀害了两个国家的国君，并俘虏了他们的大夫，这触犯了先王所制定的诛伐之罪。所以《春秋》记载此事，是深刻彰显吴国的罪过。《公羊传》认为这是以诈战之例来论述，这是正确的。《左传》说：吴国人攻打州来，楚国防备越国，率领军队以及诸侯的军队紧急救援州来。吴军在钟离抵御，子瑕战死，楚军士气衰竭。吴公子光说：“跟随楚国的诸侯很多，但都是小国，他们畏惧楚国而不得不来。我听说：做事威严能克服仁爱，即使力量弱小也必定成功。胡、沈两国的国君年幼而狂妄，陈国的大夫夏齧强壮而顽固。顿国和许、蔡两国痛恨楚国的政令。楚国的令尹死了，军队士气衰竭。将领地位低微却受宠幸，政令不统一。七个国家共同服役却不同心。将领地位低微而不能整顿军队，没有重大的威严命令，楚国是可以击败的。如果分兵先攻击胡、沈和陈国，他们必定先逃跑。这三个国家战败，诸侯的军队就会动摇人心。诸侯离散混乱，楚国必定大败。请让先头部队去掉防备、减弱威严，后部队则整顿阵型、严整军队。”吴王听从了他的建议。戊辰初一，在鸡父交战。吴王用三千囚犯先头攻击胡、沈和陈国。三国争着攻击他们，吴国分为三军跟在后面。中军跟随吴王，公子光率领右军，掩余率领左军。吴国的囚犯有的逃跑有的停止，三国军队混乱。吴军攻击他们，三国战败，俘虏了胡、沈的国君以及陈国大夫夏齧。让胡、沈的俘虏逃向许、蔡、顿国说：“我们的国君死了。”军队喧哗着跟随他们，三国军队逃跑。楚军大败。《春秋》记载：“胡子髠、沈子逞被灭，俘虏了陈国大夫夏齧。”这是君臣的措辞。不记载“战”，是因为楚军没有列阵。我认为按照这个记载，楚国虽然是夷狄，但六个国家跟随它，似乎像是跟随夷狄。然而跟随它是为了救援州来，那么所跟随的是正义的，就不能把它当作夷狄了。楚国和六个国家救援州来是正确的，那么吴国击败它、灭亡它、俘虏它就是不正确的，其他都不值得讨论了。《春秋》就事论事，如果是正确的，难道还会计较它是否跟随夷狄吗？《左传》的话都是实录。至于说记载“髠、逞灭，获夏齧”是君臣的措辞，那就牵强附会了。《公羊传》、《谷梁传》和胡安国采用这种说法，难道符合《春秋》的本意吗？
天王居于狄泉尹氏立王子朝
正传曰：「天王敬王匄，尹氏，周之世卿也。」公羊谓：「此未三年，其称天王何？着有天子是也。」然而立位一日即为天子，何待三年？书天王居于狄泉，正名分也；而乱贼之罪可从而诛矣。书尹氏立王子朝，诛乱贼也；而簒立之罪可从而定矣。左氏曰：「夏四月乙酉，单子【穆公】取訾【子朝邑】刘子【即伯蚠】取墙人、直人【二邑皆属子朝】六月壬午，王子朝入于尹。癸未，尹圉【尹文公名】诱刘佗【刘蚠族敬王党】杀之。丙戌，单子从阪道，刘子从尹道伐尹。单子先至而败，刘子还。己丑，召伯奂、南宫极以成周人戌尹。庚寅，单子、刘子、樊齐以王如刘。甲午，王子朝入于王城，次于左巷。秋七月戊申，鄩罗纳诸荘宫。尹辛败刘师于唐。丙辰，又败诸鄩。甲子，尹辛取西闱。丙寅，攻蒯，蒯溃。」愚谓此本传也，正天子之名分，诛世卿之簒立，春秋拨乱反正之情见矣。谷梁为「立者不宜立」之説，胡氏因之，义例之説行，以其小者害其大，而春秋之指亡矣。
八月乙未地震
正传曰：「书地震，志异也。」地道主静，而震焉则异矣，故书之以为戒。左氏曰：「八月丁酉，南宫极震。」苌▯谓刘文公曰：「君其勉之，先君之力可济也。」周之亡也，其三川震，今西王【入于王城，谓之西王】之大臣亦震，天弃之矣。东王【居于狄泉，谓之东王】必大克。杜氏曰：「经书地震，鲁地也。南宫极为屋所压而死，周地亦震也。」
冬公如晋至河有疾乃复
正传曰：「书公如晋，至河有疾，乃复。志非所如也。」左氏曰：「公为叔孙故，如晋，及河有疾而复。」公羊曰：「何言乎公有疾乃复？杀耻也。」愚谓昭公忘前日之耻，非有会同之礼，徒以叔孙之故，轻身如晋，是失礼而近耻辱矣。虽至河有疾乃复，何足以杀耻乎？犹曰无疾则至矣，见止矣，不得入矣，乃所以深耻之也。○胡氏曰：昭公两朝于晋，而一见止；五如晋，而四不得入焉。今此书「有疾乃复，杀耻也」，以周公之胄，千乗之君，执币帛，修两君之好，而不见纳，斯亦可耻矣。有耻而后能知愤，知愤而后能自强，自强而后能为善，为善而后能立身，立身而后能行其政令，保其国家矣。昭公内则受制于权臣，外则见陵于方伯，此正忧患疢疾，有德慧术智，保生免死之时也。而安于屈辱，其处防弱，无愤耻自强之心，其失国出奔，死于境外，其自取之哉。
【敬王二年】二十有四年【晋顷八年，齐景三十年，卫灵十七年，蔡昭公申元年，郑定十二年，曹悼六年，陈惠十二年，杞平十八年卒，宋元十四年，秦哀十九年，楚平十一年，吴僚九年】
春王二月丙戌仲孙貜卒
正传》曰：「书仲孙貜卒，志国卿之大故也。」
叔孙舍至自晋
正传曰：「书叔孙舍至自晋，重其至也，贤叔孙也。」左氏曰：「晋士弥牟逆叔孙于箕，叔孙使梁其踁待于门内，曰：『余左顾而欬，乃杀之；右顾而笑，乃止。』叔孙见士伯，士伯曰：『寡君以为盟主之故，是以久。子不腆敝邑之礼，将致诸从者，使弥牟逆吾子。』叔孙受礼而归。」左氏以书婼至为尊晋，非也。晋无信义，于聘而执其使，不足为盟主矣，何足尊乎？故愚以为书之者，贤叔孙而重其至也。○胡氏曰：「大夫执而至则名，此独书其姓氏，何贤之也？叔孙舍以礼立身，而不屈于强国；以忠事主，而不顺于强臣，此社稷之卫，鲁之良大夫也。使昭公稍有动心忍性，强于为善之意，举国以聴，岂其死于干侯？观意如之稽颡于昭子，叔孙之以逐君责意如其事，可见矣。及意如有异志，而昭子使祝宗祈死，所谓知其无可奈何，安之若命者。故舍至自晋，特以姓氏书其死也。公虽在外，而特书日以卒，之所以表其节，为后世劝也。」愚谓胡氏所论是也，其云「书姓氏、书日以贤之者」非也，但书其事，则窃取之义，在贤之矣。
夏五月乙未朔日有食之
正传曰：「书日有食之，志天变也。』左氏
译周敬王居住在狄泉，尹氏拥立王子朝。
《正传》说：“天王是周敬王匄，尹氏是周朝的世袭卿大夫。”《公羊传》说：“此时还未满三年丧期，为什么称‘天王’？是为了彰显有天子存在。”然而，即位一天就是天子，何必等到三年？记载“天王居于狄泉”，是为了正名分；这样，作乱贼臣的罪过就可以随之诛讨了。记载“尹氏立王子朝”，是为了诛讨作乱贼臣；这样，篡位自立之罪就可以随之定罪了。《左传》说：“夏四月乙酉日，单子（穆公）夺取訾邑（子朝的封邑），刘子（即伯蚠）夺取墙人、直人（这两个邑都归属于子朝）。六月壬午日，王子朝进入尹地。癸未日，尹圉（尹文公名）诱骗刘佗（刘蚠族人，敬王党羽）并杀了他。丙戌日，单子从阪道进军，刘子从尹道进军，攻打尹地。单子先到达却战败，刘子撤退。己丑日，召伯奂、南宫极率领成周的军队戍守尹地。庚寅日，单子、刘子、樊齐带着周王前往刘地。甲午日，王子朝进入王城，驻扎在左巷。秋七月戊申日，鄩罗纳在荘宫被杀。尹辛在唐地击败刘子的军队。丙辰日，又在鄩地击败刘军。甲子日，尹辛夺取西闱。丙寅日，攻打蒯地，蒯地溃败。”我认为这本是传文，旨在正天子的名分，诛讨世卿的篡位，春秋拨乱反正的情意由此可见。《谷梁传》认为是“立者不宜立”的说法，胡安国沿袭此说，义例之说盛行，因小害大，使得春秋的宗旨丧失了。
八月乙未日发生地震。
《正传》说：“记载地震，是为了记录异常现象。”地道主静，发生震动就是异常，所以记载它作为警戒。《左传》说：“八月丁酉日，南宫极因地震而死。”苌弘对刘文公说：“您应该努力，先君的基业可以成功。”周朝灭亡时，三川发生地震，如今西王（进入王城，称为西王）的大臣也因震而死，这是上天抛弃他了。东王（居住在狄泉，称为东王）必定大获全胜。杜预说：“经文书写地震，是鲁地发生地震。南宫极被房屋压死，周地也发生了地震。”
冬天，鲁昭公前往晋国，到达黄河边时生病，于是返回。
《正传》说：“记载公前往晋国，到黄河边生病，于是返回。是为了记录并非所要去的地方。”《左传》说：“昭公因为叔孙的缘故，前往晋国，到达黄河边生病而返回。”《公羊传》说：“为什么说公有病才返回？是为了消除耻辱。”我认为昭公忘记了以前的耻辱，没有会盟的礼仪，仅仅因为叔孙的缘故，轻身前往晋国，这是失礼而接近耻辱。虽然到黄河边生病才返回，怎么足以消除耻辱呢？这就像是说如果没有病就会到了，被阻止了，不能进入，这才是深深感到耻辱的原因。○胡安国说：“昭公两次朝见晋国，一次被阻止；五次前往晋国，四次不能进入。如今记载‘有病才返回，是为了消除耻辱’，以周公的后代，千乘之国的君主，拿着礼物，修好两国关系，却不被接纳，这也很耻辱了。有耻辱然后才能知道愤慨，知道愤慨然后才能自强，自强然后才能行善，行善然后才能立身，立身然后才能推行政令，保全国家。昭国内受制于权臣，国外被方伯欺凌，这正是忧患疾病，凭借德慧术智，保全生命免于一死的时候。却安于屈辱，处境微弱，没有愤耻自强之心，他失去国家出奔，死在境外，这是自取灭亡啊。”
【敬王二年】鲁昭公二十四年【晋顷公八年，齐景公三十年，卫灵公十七年，蔡昭公申元年，郑定公十二年，曹悼公六年，陈惠公十二年，杞平公十八年卒，宋元公十四年，秦哀公十九年，楚平王十一年，吴王僚九年】
春，周历二月丙戌日，仲孙貜去世。
《正传》说：“记载仲孙貜去世，是为了记录国家卿大夫的重大变故。”
叔孙舍从晋国回来。
《正传》说：“记载叔孙舍从晋国回来，是重视他的归来，是称赞叔孙。”《左传》说：“晋国士弥牟在箕地迎接叔孙，叔孙让梁其踁在门内等候，说：‘我向左看并咳嗽，就杀了他；向右看并笑，就停止。’叔孙拜见士伯，士伯说：‘我们国君因为盟主的缘故，所以让您久留。您不嫌弃我们国家的微薄之礼，将送给随从的人，派弥牟迎接您。’叔孙接受礼物后回国。”《左传》认为记载叔孙回来是尊崇晋国，这是不对的。晋国没有信义，在聘问时拘禁使者，不足以成为盟主，有什么值得尊崇的呢？所以我认为记载这件事，是称赞叔孙而重视他的归来。○胡安国说：“大夫被拘禁后回来就称名，这里只书写他的姓氏，为什么称赞他呢？叔孙舍以礼立身，不屈服于强国；以忠事主，不顺从强臣，这是国家的保卫者，鲁国的优秀大夫。假使昭公稍有动心忍性，努力行善的意思，举国听从，难道他会死在干侯吗？看意如在昭子面前叩头，叔孙以驱逐君主的责任责备意如的事，就可以知道了。等到意如有异心，昭子让祝宗祈祷死亡，所谓知道无可奈何，安之若命。所以叔孙从晋国回来，特别用姓氏记载他的死。公虽然在外，却特别用日期记载他的死，这是为了表彰他的节操，作为后世的劝勉。”我认为胡安国的论述是对的，但他说的“书写姓氏、书写日期是为了称赞他”是不对的，只要记载这件事，窃取其中的含义，就已经包含称赞的意思了。
夏五月乙未日初一，发生日食。
《正传》说：“记载日食，是为了记录天象变异。”《左传》
曰：『梓慎曰：将水。昭子曰：旱也。』日过分而阳犹不克，克必甚，能无旱乎？阳不克，莫将积聚也。愚谓或以为水，或以为旱，水旱之相去逺矣，二子皆臆説也。夫日者，太阳之精，日食则阳气不足，故亏而见食，人君法之，宜益修刚徳以弭之，此圣人立教之义也。若谓某灾祥有某事应，乃▯史之言，非圣人之意也。」
译说：“梓慎说：‘将要发大水。’昭子说：‘将会大旱。’”太阳过了春分，阳气仍然不能战胜阴气，如果最终战胜了，必定会非常强烈，能不发生旱灾吗？阳气不能战胜阴气，阴气将会积聚。我认为，有人认为是水灾，有人认为是旱灾，水灾和旱灾相差太远了，这两个人都是主观臆测。太阳是太阳的精华，日食时阳气不足，所以亏损而出现日食，君主效法它，应当更加修养刚健的德行来消除灾异，这是圣人设立教化的意义。如果说某种灾祥对应某件事，那是史官的说法，不是圣人的本意。
秋八月大雩
正传曰：「书八月大雩，志非礼也。」余义见前。
丁酉杞伯郁厘卒
正传曰：「书杞伯郁厘卒，志小国之大故也。」余见于前。
冬吴灭巢
正传》曰：「书吴灭巢，志贪暴之兵也。」左氏曰：「楚子为舟师以畧吴疆，沈尹戌曰：『此行也，楚必亡邑。不抚民而劳之，吴不动而速之，吴踵楚而疆埸无备，邑能无亡乎？』越大夫胥犴劳王于豫章之汭，越公子仓归王乗舟，仓及夀梦帅师从王，王及圉阳而还。吴人踵楚而边人不备，遂灭巢及钟离而还。沈尹戌曰：『亡郢之始，于此在矣。王壹动而亡二姓之帅，防如是而不及郢。』《诗》曰：「谁生厉阶，至今为梗？」其王之谓乎？胡氏曰：「巢，楚之附庸，实邑之也。书『吴入州来』，着陵楚之渐；书『吴灭巢』，着入郢之渐。四邻封境之守，既不能制，则封境震矣；四境国都之守，既不能保，则国都危矣。故沈尹戌以此为亡郢之始也。」《春秋》内失地不书，明此为有国之大罪；外取灭皆书，明见取灭者之不能有其土地人民，则不君矣。故诸侯之寳三，以土地为首。
▯杞平公
正传》曰：「书▯杞平公，着诸侯防▯相恤之义也。」
【敬王三年】二十有五年【晋顷九年，齐景三十一年，卫灵十八年，蔡昭二年，郑定十三年，曹悼七年，陈惠十三年，杞悼公成元年，宋元十五年卒。秦哀二十年，楚平十二年，吴僚十年】
春叔孙舍如宋
正传曰：书「叔孙舍如宋」，志聘礼也。左氏曰：「春，叔孙婼聘于宋。桐门右师【乐大心】见之，语卑宋而贱司城氏【乐氏大家】昭子【即叔孙婼】告其人曰：『右师其亡乎？君子贵其身而后能及人，是以有礼。今夫子卑其大夫而贱其宗，是贱其身也。能有礼乎？无礼必亡。』宋公享昭子，赋《新宫【逸诗名】昭子赋《车辖》。明日宴饮，酒乐。宋公使昭子右坐，语相泣也。乐祈佐退而告人曰：『今兹君与叔孙其皆死乎？吾闻之，哀乐而乐哀，皆防心也。心之精爽，是为魂魄。魂魄去之，何以能久？』
夏，叔诣防晋赵鞅、宋乐大心、卫北宫喜、郑游吉、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于黄父。
正传》曰：黄父即黒壤晋地。书「防于黄父」，善之也。善其谋王室也。左氏曰：「夏防于黄父，谋王室也。」赵简子令诸侯之大夫输王粟，具戌人。曰：「明年将纳王。」宋乐大心曰：「我不输粟，我于周为客，若之何使客？」晋士伯曰：「自践土以来，宋何役之不会，而何盟之不同？曰：同恤王室，子焉得辟之？子奉君命以防大事，而宋背盟，无乃不可乎？」右师【即乐大心】不敢对，受牒而退。士伯告简子曰：「宋右师必亡，奉君命以使，而欲背盟以干盟主，无不祥大焉。」胡氏曰：「按左氏，郑子太叔如晋，范献子曰：『若王室何？』对曰：『王室之不寜大国之忧，晋之耻也。』吾子其早图之。」献子惧，乃徴防于诸侯，防于黄父，谋王室也。赵简子令诸侯之大夫输王粟，具戌人，将纳王。夫以王猛之无宠，单旗、刘蚠之屡败，敬王初立，子朝之众，召伯奂、南宫嚚、甘桓公之党，疑若多助之在朝也。然会于黄父，凡十国，而诸侯之大夫无异议焉。是知邪不胜正久矣。犹有宠爱庶孽，配适夺正，至于灭亡而不寤者，不知幽王、晋献之父子，亦何足效哉？然则黄父之防，王事也，而无羙辞，何也？王室不靖，亦惟友邦「▯君」克修厥职，以绥定王都，非异人任，亦何羙之有？免于讥贬足矣。此《春秋》以正待人之体也。后世以滥赏报臣子所当为之事，为臣子者亦受而不辞，失此义矣。愚谓此书「防于黄父」，则圣人窃取与之之义见矣。何必羙词乎？
有鸜鹆来巢
正传曰：书鸜鹆来巢，志异也。左氏曰：书所无也。师已曰：异哉！吾闻文武之世，童謡有之曰：「鸜之鹆之，公出辱之。鸜鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸜鹆跦跦，公在干侯，徴褰与▯。鸜鹆之巢，逺哉遥遥。稠父防劳，宋父以骄。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。
译秋季八月，举行大雩祭。
《春秋正传》说：“记载八月举行大雩祭，是记述其不合礼制。”其余的义理见前文。
丁酉日，杞国国君郁厘去世。
《春秋正传》说：“记载杞伯郁厘去世，是记述小国的重大变故。”其余的义理见前文。
冬季，吴国灭掉巢国。
《春秋正传》说：“记载吴国灭掉巢国，是记述贪婪残暴的战争。”《左传》说：“楚王为了巡视吴国边境而组建水军，沈尹戌说：‘这次行动，楚国必定会丧失城邑。不安抚百姓反而使他们劳苦，吴国没有行动却去催促它，吴国紧跟着楚国而边境没有防备，城邑能不丧失吗？’越国大夫胥犴在豫章水湾慰劳楚王，越国公子仓把乘舟献给楚王，仓和寿梦率领军队跟随楚王，楚王到达圉阳就返回了。吴国人紧跟着楚国而边境的人没有防备，于是灭掉巢国和钟离后返回。沈尹戌说：‘丧失郢都的开始，就在这里了。君王一次行动就丧失了两位姓氏的统帅，防备像这样还不及郢都。’《诗经》说：‘是谁造成了祸乱的阶梯，至今成为祸害？’大概说的就是这位君王吧？胡氏说：‘巢国是楚国的附庸，实际上是楚国的城邑。记载‘吴国进入州来’，是彰显欺凌楚国的渐进过程；记载‘吴国灭掉巢国’，是彰显攻入郢都的渐进过程。四周邻国的边境防守，既然不能控制，那么边境就震动；四周边境和国都的防守，既然不能保全，那么国都就危险了。所以沈尹戌认为这是丧失郢都的开始。’《春秋》对于国内丧失土地不记载，表明这是有国家的大罪；对于国外夺取和灭亡都记载，表明被夺取和灭亡的人不能拥有土地和人民，就不配做君主了。所以诸侯的宝物有三样，以土地为首要。”
杞平公去世。
《春秋正传》说：“记载杞平公去世，是彰显诸侯互相防备、互相体恤的道义。”
【周敬王三年】鲁襄公二十五年【晋顷公九年，齐景公三十一年，卫灵公十八年，蔡昭侯二年，郑定公十三年，曹悼公七年，陈惠公十三年，杞悼公成元年，宋元公十五年去世。秦哀公二十年，楚平王十二年，吴王僚十年】
春季，叔孙舍出使宋国。
《春秋正传》说：记载“叔孙舍出使宋国”，是记述聘问的礼节。《左传》说：“春季，叔孙婼出使宋国。桐门右师乐大心接见他，言语中轻视宋国并鄙视司城氏（乐氏家族）。昭子叔孙婼告诉身边的人说：‘右师大概要灭亡了吧？君子尊重自己然后才能惠及他人，因此有礼节。现在这位先生轻视他的大夫并鄙视他的宗族，这是轻视他自己。能有礼节吗？没有礼节必定灭亡。’宋公宴请昭子，吟诵《新宫》（失传的诗歌名），昭子吟诵《车辖》。第二天宴饮，奏乐饮酒。宋公让昭子坐在右边上位，两人交谈时互相哭泣。乐祈佐退下后告诉别人说：‘今年君王和叔孙大概都会死吧？我听说，在悲哀时却表现出快乐，在快乐时却表现出悲哀，都是违背本心的。心的精爽，就是魂魄。魂魄离去了，怎么能长久呢？’
夏季，叔孙婼在黄父与晋国的赵鞅、宋国的乐大心、卫国的北宫喜、郑国的游吉、曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人会盟。
《春秋正传》说：黄父就是黑壤，是晋国的地方。记载“在黄父会盟”，是称赞它。称赞他们谋划王室事务。《左传》说：“夏季在黄父会盟，谋划王室事务。”赵简子命令诸侯的大夫输送给周王粮食，准备戍守的人。说：“明年将拥立周王。”宋国乐大心说：“我不输送粮食，我在周王室是客人，怎么能命令客人呢？”晋国士伯说：“自从践土之盟以来，宋国哪次军事行动没有参加，哪次盟约没有共同遵守？说：共同体恤王室，您怎么能逃避呢？您奉君命来会盟大事，而宋国违背盟约，恐怕不可以吧？”右师乐大心不敢回答，接受文书后退出。士伯告诉赵简子说：“宋国右师必定灭亡，奉君命出使，却想违背盟约来冒犯盟主，没有比这更不吉祥的了。”胡氏说：“按照《左传》，郑国子太叔出使晋国，范献子说：‘对王室怎么办？’回答说：‘王室的不安宁是大国的忧患，是晋国的耻辱。’您早点谋划吧。”献子害怕，于是征召诸侯会盟，在黄父会盟，谋划王室事务。赵简子命令诸侯的大夫输送给周王粮食，准备戍守的人，将拥立周王。凭借王猛不受宠爱，单旗、刘蚠屡次战败，敬王刚即位，子朝的势力，召伯奂、南宫嚚、甘桓公的党羽，似乎有很多帮助在朝廷。然而在黄父会盟，共有十个国家，而诸侯的大夫没有异议。由此可知邪不胜正已经很久了。还有宠爱庶孽，废嫡立庶，以至于灭亡而不醒悟的人，不知道幽王、晋献公的父子，又有什么值得效仿的呢？那么黄父的会盟，是王室的事务，却没有赞美的言辞，为什么呢？王室不安宁，也只有友邦的君主能够修明职分，来安定王都，不是别人的责任，又有什么可赞美的呢？免于讥讽贬斥就足够了。这是《春秋》以正道对待人的体例。后世用滥赏来报答臣子应当做的事，做臣子的也接受而不推辞，就失去了这个义理。我认为这里记载“在黄父会盟”，那么圣人暗中赞许的意思就显现了。何必需要赞美的言辞呢？
有鸜鹆飞来筑巢。
《春秋正传》说：记载鸜鹆飞来筑巢，是记述怪异现象。《左传》说：这是史书所没有的。师已说：奇怪啊！我听说文王武王的时代，童谣有这样的说法：“鸜之鹆之，公出辱之。鸜鹆之羽，公在外野，往馈之马。鸜鹆跦跦，公在干侯，徵褰与襦。鸜鹆之巢，远哉遥遥。稠父劳劳，宋父以骄。鸜鹆鸜鹆，往歌来哭。”
」童謡有是，今鸜鹆来巢，其将及乎？胡氏曰：传曰：「鸜鹆不逾，济济水东北，防于汶。鲁在汶南，其所无也。」故书曰：「有巢者，去穴而巢，隂居阳位，臣逐君，象也。」鸜鹆宜穴处于下，而巢居于上；季孙宜臣顺于家，而主祭于国，反常为异之兆。能以徳消，则无其应矣。或曰：此公子宋有国之祥也。愚谓左氏、胡氏所言徴应未可知，然而反常之异，鲁国之君臣亦可以警戒矣。
译童谣中有这样的预言，如今鸜鹆来筑巢，灾祸将要降临了吗？胡氏说：《传》中说：“鸜鹆飞不过济水，济水在东北方，以汶水为界。鲁国在汶水之南，是鸜鹆所不到的地方。”所以《春秋》记载说：“有巢的，是离开洞穴而在树上筑巢，阴居阳位，象征臣子驱逐君主。”鸜鹆本应穴居在下，却筑巢在上；季孙本应在家臣顺，却主持国祭，这是反常为异的征兆。如果能以德行消解，就不会有相应的灾祸了。有人说：这是公子宋将拥有国家的祥瑞。我认为左氏、胡氏所说的征兆应验与否尚不可知，然而这种反常的怪异现象，鲁国的君臣也应当引以为戒了。
秋七月上辛大雩季辛又雩
正传曰：「何以书七月大雩，又雩？」左氏曰：「书再雩，旱甚也。」胡氏曰：「左氏以再雩为旱甚，圣人书此者，以志御灾之非道，而区区于祷祠之末也。」昭公之时，雨雹地震四见于经，旱干为虐，相继而起，有鸜鹆来巢，异之甚也。季辛又雩，灾之甚也。考诸列位，则国有人焉；观诸天时，则犹有眷顾之心，未终弃也。若反身修徳，信用忠贤，灾异之来，必可御矣。昔髙宗肜日，雉升鼎耳，异亦甚矣。聴于祖已，克正厥事，故能嘉靖殷邦，享国长久。宣王之时，旱魃蕴隆，灾亦甚矣。侧身修行，遇灾而惧，故能兴衰拨乱，王化复行。此皆以人胜天，以徳消变之騐也。昭公至是，犹不知畏，罔克自省，而求于祷祠之末，将能胜乎？故特书此，以为后世鍳。
九月己亥公孙于齐次于阳州
正传曰：孙犹避也，次于阳州，待齐也。何以书？讥之也，着鲁不君不臣之罪也。昭公不能自立以收政权，而使政移于大夫，至于恶极势大，然后谋以去之，反为其党所逐，播迁于外，而宗社不守，是君不君而臣不臣也。春秋书之，其罪并见矣。左氏曰：季公鸟娶妻于齐鲍文子，生甲。公鸟死，季公亥与公思展【季氏族】与公鸟【公亥兄平子庶叔】之臣申夜姑相其室。及季姒与饔人檀通，而惧，乃使其妾抶已，以示秦遄【鲁大夫】之妻曰：「公若【即公亥】欲使余，余不可而抶余，又诉于公甫【平子弟】曰：『展与夜姑将要余，秦姬以告公之。』公之与公甫告平子，平子拘展于卞，而执夜姑，将杀之。公若泣而哀之曰：『杀是，是杀余也。』将为之请。平子使竪勿内，日中不得请，有司逆命。公之使速杀之，故公若怨平子。季郈之鸡鬭，季氏介其难，郈氏为之金距。平子怒，益宫于郈氏，且让之，故郈昭伯亦怨平子。臧昭伯之从弟会为谗于臧氏，而逃于季氏，臧氏执旃。平子怒，拘臧氏老。将禘于襄公，万者二人，其众万于季氏。臧孙曰：「此之谓不能庸先君之庙。」大夫遂怨平子。公若献弓于公为【昭公子】且与之出射于外，而谋去季氏。公为告公果、公贲【皆公子】公果、公贲使侍人僚柤告公，公寝将以戈击之，乃走。公曰：「执之，亦无命也。」惧而不出，数月不见，公不怒，又使言。公执戈以惧之，乃走。又使言，公曰：「非小人之所及也。」公果自言，公以告臧孙。臧孙以难告郈孙，郈孙以可劝告子家懿伯【名羁】懿伯曰：「谗人以君徼幸，事若不克，君受其名，不可为也。舍民数世以求克事，不可必也。且政在焉，其难图也。」公退之，辞曰：「臣与闻命矣，言若泄，臣不获死。」乃舘于公。叔孙昭子如阚，公居于长府。九月戊戌，伐季氏，杀公之【平子族党】于门，遂入之。平子登台而请曰：「君不察臣之罪，使有司讨臣以干戈，臣请待于沂上以察罪。」弗许。请囚于费，弗许。请以五乗亡，弗许。子家子曰：「君其许之。政自之出久矣，隠民多取食焉，为之徒者众矣。日入慝作，弗可知也。众怒不可蓄也，蓄而弗治，将蕴蕴蓄，民将生心，生心同求，将合。君必悔之。」弗聴。郈孙曰：「必杀之。」公使郈孙逆。孟懿子、叔孙氏之司马鬷戾言于其众曰：「若之何？」莫对。又曰：「我家臣也不敢知国。凡有季氏与无于我，孰利？」皆曰：「无季氏，是无叔孙氏也。」鬷戾曰：「然则救诸。」帅徒以往，陷西北隅，以入公徒，释甲执氷而踞，遂逐之。孟氏使登西北隅以望，季氏见叔孙氏之旌以告孟氏，执郈昭伯，杀之于南门之西，遂伐公徒。子家子曰：「诸臣伪刼君者，而负罪以出。君止，意如之事君也不敢不改。」公曰：「余不忍也。」与臧孙如墓谋，遂行。己亥，公孙于齐，次于阳州。○胡氏曰：「内出奔称「孙」，隠也。次于阳州，待齐命也。以君伐臣，曷为不胜？鲁自东门遂杀适立庶，鲁君于是乎失政。禄去公室，政在季氏。于此君已四公矣。作三军，尽征其一，舍中军兼有其二，民赋入于其家
译秋季七月，上辛日举行大雩祭，季辛日又举行雩祭。
《正传》说：“为什么记载七月举行大雩祭，又举行雩祭？”左氏说：“记载两次雩祭，是因为旱灾非常严重。”胡氏说：“左氏认为两次雩祭是因为旱灾严重，圣人记载这件事，是为了表明抵御灾祸的方法不对，而只在祈祷祭祀这些细枝末节上费尽心思。”昭公时期，雨雹、地震四次出现在经文中，旱灾肆虐，相继发生，还有鸜鹆来筑巢，怪异现象非常严重。季辛日又举行雩祭，说明灾祸极其严重。考察在位的人，国家是有人的；观察天时，上天还有眷顾之心，并没有最终抛弃鲁国。如果昭公能反省自身修养德行，信任任用忠良贤能之士，灾异降临，必定可以抵御。从前高宗肜日祭祀时，野鸡飞上鼎耳，怪异现象也很严重。高宗听从祖己的意见，能够纠正他的政事，所以能使殷国安定美好，享国长久。宣王时期，旱魃肆虐，炎热难当，灾祸也很严重。宣王端正自身修养德行，遇到灾祸感到畏惧，所以能振兴衰败、拨乱反正，王道教化重新施行。这些都是以人力战胜天灾、以德行消除变异的验证。昭公到了这个时候，还不知道畏惧，不能反省自身，却只在祈祷祭祀这些细枝末节上寻求办法，难道能战胜灾祸吗？所以特别记载这件事，作为后世的鉴戒。
九月己亥日，昭公逃亡到齐国，驻扎在阳州。
《正传》说：“孙”就是逃避的意思，驻扎在阳州，是等待齐国的接纳。为什么记载这件事？是为了讥讽他，彰显鲁国君不君、臣不臣的罪过。昭公不能自立以收回政权，却让政权转移到大夫手中，直到恶行达到极点、势力强大，然后谋划除掉他们，反而被他们的党羽驱逐，流亡在外，宗庙社稷无法守护，这是君不像君、臣不像臣。《春秋》记载这件事，他们的罪过就都显现出来了。左氏说：季公鸟在齐国鲍文子那里娶妻，生了甲。公鸟死后，季公亥和公思展与公鸟的家臣申夜姑管理他的家室。等到季姒与厨师檀私通，感到恐惧，就让自己的妾鞭打自己，给秦遄的妻子看，说：“公若想要任用我，我不肯，就鞭打我，又向公甫诉苦说：‘展和夜姑要挟我，秦姬把这事告诉了公之。’”公之和公甫告诉平子，平子把展拘禁在卞地，逮捕了夜姑，将要杀他。公若哭着哀求说：“杀了他们，就是杀我。”将要为他们求情。平子让小童不让进入，到了中午没能求情成功，有司违背了命令。公之让赶快杀了他们，所以公若怨恨平子。季氏和郈氏斗鸡，季氏给鸡装上皮革护甲，郈氏给鸡装上金属爪距。平子发怒，在郈氏那里增修宫室，并且责备他们，所以郈昭伯也怨恨平子。臧昭伯的堂弟会向臧氏进谗言，逃到季氏那里，臧氏逮捕了他。平子发怒，拘禁了臧氏的老臣。将要祭祀襄公，舞队有两人，其余的舞队都在季氏那里跳舞。臧孙说：“这就叫做不能利用先君的宗庙。”大夫们于是怨恨平子。公若向公为献弓，并且和他一起到外面射箭，谋划除掉季氏。公为告诉公果、公贲，公果、公贲派侍人僚柤告诉昭公，昭公拿着戈要击打他，他就逃走了。昭公说：“抓住他，也没有命令。”僚柤害怕不敢出来，几个月不见昭公，昭公不生气，又让他说话。昭公拿着戈恐吓他，他就逃走了。又让他说话，昭公说：“这不是小人所能做到的。”公果亲自来说，昭公把这事告诉臧孙。臧孙把困难告诉郈孙，郈孙把可行的建议告诉子家懿伯。懿伯说：“进谗言的人让国君侥幸行事，事情如果不成功，国君承受罪名，不可做啊。舍弃百姓几代人的利益来谋求成功，不一定能成功。而且政权在那里，很难图谋。”昭公辞退了他，他推辞说：“臣下听到了命令，如果话泄露了，臣下不能活命。”于是住在昭公的馆舍。叔孙昭子到阚地，昭公住在长府。九月戊戌日，攻打季氏，在门口杀了公之，于是进入季氏家。平子登上高台请求说：“国君不考察臣下的罪过，让有司用兵器讨伐臣下，臣下请求在沂水边上等待考察罪过。”不允许。请求囚禁在费地，不允许。请求带着五辆战车逃亡，不允许。子家子说：“国君还是答应他吧。政权从他那里出来很久了，隐蔽的百姓大多从他那里获取食物，做他徒众的人很多。太阳落山后邪恶就会作乱，不可预料。众人的愤怒不可积蓄，积蓄而不治理，将会蕴积积蓄，百姓将产生异心，产生异心共同寻求，将会联合。国君一定会后悔。”不听。郈孙说：“一定要杀了他。”昭公派郈孙去迎接。孟懿子、叔孙氏的司马鬷戾对他的众人说：“怎么办？”没有人回答。又说：“我们家的臣下不敢知道国家的事。有季氏和没有季氏，对我们哪个有利？”大家都说：“没有季氏，就没有叔孙氏。”鬷戾说：“那么就去救他。”率领徒众前往，攻破西北角，让昭公的徒众进入，脱下铠甲拿着冰坐着，于是驱逐昭公。孟氏派人登上西北角观望，季氏看见叔孙氏的旗帜告诉孟氏，逮捕了郈昭伯，在南门以西杀了他，于是攻打昭公的徒众。子家子说：“各位大臣假装劫持国君，而背负罪责出逃。国君停止，意如侍奉国君也不敢不改正。”昭公说：“我不忍心。”和臧孙到墓地谋划，于是出走。己亥日，昭公逃亡到齐国，驻扎在阳州。胡氏说：“国内出奔称为‘孙’，是隐讳的意思。驻扎在阳州，是等待齐国的命令。以君伐臣，为什么不能取胜？鲁国自从东门遂杀嫡立庶，鲁君从此失去政权。俸禄离开公室，政权在季氏手中。到这里已经是第四位国君了。设立三军，全部征收其中一军的赋税，废除中军兼有其二，百姓的赋税进入他们的家。”
半矣。受命救台也，遂入郓，帅师取卞，也不以闻，军政在其手専矣。行父片言而东门氏逐南蒯，一动而公子憗奔，鲁之羣臣亦无敢忠于公室而献谋者，所谓屯难之时也。在《易》屯之六五曰：「屯其膏，小贞吉，大贞凶。」象曰：「屯其膏，施未光也。」昭公不明乎消息盈虚之理，正身率徳，择任忠贤，待时驯致，不忍一朝之忿，求逞其私欲，而以羣小谋之，其及也宜矣。
译已经过了一半。他接受命令去救援邾国，于是进入郓地，率领军队攻取了卞邑，却不向国君报告，军政大权完全掌握在他手中了。孟僖子凭一句话就使东门氏驱逐了南蒯，凭一次行动就使公子憗出逃，鲁国的群臣也没有人敢忠于公室并献出谋略的，这就是所说的艰难困顿的时候。在《易经》屯卦的六五爻辞说：“屯其膏，小贞吉，大贞凶。”象传说：“屯其膏，施未光也。”昭公不明白消长盈虚的道理，端正自身以率行德行，选择任用忠诚贤能的人，等待时机逐渐达成，却忍受不了一时的愤怒，想要满足自己的私欲，而依靠众小人来谋划，他遭到祸患是理所应当的了。
齐侯唁公于野井
正传》曰：「书齐侯唁公于野井，志恤难之礼也。诸侯失国，则诸侯吊之礼也。」谷梁子曰：「吊失国曰唁。唁公不得入于鲁也。」左氏曰：「齐侯将唁公于平隂，公先至于野井。齐侯曰：『是寡人之罪也。』使有司待于平隂，为近故也。书曰：『公孙于齐，次于阳州。』齐侯唁公于野井，礼也。将求于人，则先下之，礼之善物也。齐侯曰：『自莒疆以西，请致千社以待君命。寡人将帅敝赋以从执事，唯命是聴。君之忧，寡人之忧也。』公喜。子家子曰：「天禄不再，天若胙君，不过周公以鲁足矣。失鲁而以千社为臣，谁与之立？且齐君无信，不如之晋。」弗从。臧昭伯率从者将盟，载书曰：「戮力壹心，好恶同之。信罪之有无，缱绻从公，无通外内。」以公命示子家子。子家子曰：「如此，吾不可以盟覊也。不佞不能与二三子同心，而以为皆有罪，或欲通外内，且欲去君。二三子好亡而恶定焉，可同也？陷君于难，罪孰大焉？通外内而去君，君将速入，弗通，何为而何守焉？」乃不与盟。公羊曰：「唁公者何？昭公将弑【当作杀】季氏，告子家驹曰：『季氏为无道，僣于公室久矣，吾欲杀之，何如？』子家驹曰：『诸侯僣于天子，大夫僣于诸侯久矣。』昭公曰：『吾何僣矣哉？』子家驹曰：『设两观，乘大路，朱干玉戚以舞大夏，八佾以舞大武，此皆天子之礼也。且夫牛马维娄，委己者也，而柔焉。季氏得民众久矣，君无多辱焉。』昭公不从其言，终弑而败焉，走之齐。齐侯唁公于野井，曰：『奈何君去鲁国之社稷？』昭公曰：『防人不佞，失守鲁国之社稷，执事以羞。』再拜颡。庆子家驹曰：「庆子免君于大难矣。」子家驹曰：「臣不佞，陷君于大难，君不忍加之以鈇锧，赐之以死。」再拜颡。髙子执箪食与四脡脯，国子执壶浆，曰：「吾寡君闻君在外，馂饔未就，敢致糗于从者。」昭公曰：「君不志吾先君，延及防人，锡之以大礼。」再拜稽首，以袵受。髙子曰：「有夫不祥，君无所辱。」大礼昭公盖祭而不尝。景公曰：“寡人有不腆先君之服未之敢服，有不腆先君之器未之敢用，敢固以请。”昭公曰：“以吾宗庙之在鲁也，有先君之服未之能以服，有先君之器未之能以出，敢固辞。”景公曰：“寡人有不腆先君之服未之敢服，有不腆先君之器未之敢用，请以飨乎从者。”昭公曰：“防人其何称？”景公曰：“孰君而无称？”昭公于是噭然而哭，诸大夫皆哭。既哭，以人为菑，以幦为席，以鞌为几，以遇礼相见。孔子曰：“其礼与其辞足观矣。”○胡氏曰：“齐侯唁公于野井，以遇礼相见。孔子曰：‘其礼与其辞足观矣。’然则何以失国而不反乎？礼有本末，正身治人，礼之本也；威仪文辞，礼之末也。”昭公防齐归，无戚容而不顾，娶孟子为夫人而不命政令，在家而不能取，有子家子之贤而不能用，而屑屑焉习仪以亟能有国乎？虽齐侯来唁，其礼与辞是矣，而方伯连帅之职则未修也，又岂所以为礼哉？其言曰：“自莒疆以西，请致千社，将率敝赋以从而。”子家子曰：“失鲁而以千社为臣，谁与之立？且齐君无信，不如早之晋。”书曰：“唁公亦明其无纳公之实，讥之也。”
冬十月戊辰叔孙舍卒
正传曰：书叔孙舍卒，志国卿之大故也。善其死也，死于忠也。左氏曰：昭子【即叔孙舍】自阚归，见平子【即意如】平子稽颡曰：「子若我何？」昭子曰：「人谁不死？子以逐君成名，子孙不忘，不亦伤乎？将若子何？」平子曰：「苟使意如得改事君，所谓生死而肉骨也。」昭子从公于齐，与公言。子家子命适公馆者执之。公与昭子言于幄内曰：「将安众而纳公？」公徒将杀昭子，伏诸道。左师展告公，公使昭子自铸归。平子有异志。冬十月辛酉，昭子齐于其寝，使祝宗祈死。戊辰卒。左师展将以公乗马而归，公徒执之。愚谓：按此则舍盖忠于公室者也。责意如之逐君成名，以辱其子孙。及闻意如欲改而事君
译齐侯在野井慰问鲁昭公。
《公羊传》说：“记载齐侯在野井慰问鲁昭公，是为了记录体恤患难的礼节。诸侯失去国家，其他诸侯应当去吊唁，这是礼节。”
《谷梁传》说：“吊唁失去国家的人称为唁。齐侯慰问鲁昭公，是因为鲁昭公不能回国。”
《左传》说：“齐侯准备在平阴慰问鲁昭公，鲁昭公先到了野井。齐侯说：‘这是我的罪过。’让官吏在平阴等候，是因为那里离得近。经书记载：‘鲁昭公逃亡到齐国，驻扎在阳州。’齐侯在野井慰问鲁昭公，符合礼节。将要向人求助，就先降低自己的身份，这是礼节中美好的表现。齐侯说：‘从莒国的边界向西，请献出千社之地来等待君王的命令。我将率领齐国的军队跟随您的差遣，只听命于您。君王的忧患，就是我的忧患。’鲁昭公很高兴。子家子说：‘上天的福禄不会重复赐予，上天如果赐福给君王，不过像周公那样拥有鲁国就足够了。失去了鲁国而用千社之地作为臣属，谁愿意和他一起立国呢？况且齐侯没有信用，不如早点去晋国。’鲁昭公没有听从。臧昭伯率领随从的人将要歃血为盟，盟书上说：‘齐心协力，好恶相同。根据是否有罪来定罪，紧紧跟随君王，不勾结内外。’用鲁昭公的命令给子家子看。子家子说：‘像这样，我不能被束缚在盟约里。我没有才能，不能和各位同心，却认为大家都有罪，或者想要勾结内外，甚至想要离开君王。各位喜好灭亡而厌恶安定，这怎么能相同呢？使君王陷入危难，还有比这更大的罪吗？勾结内外而离开君王，君王将很快回国，如果不勾结内外，那做什么呢？守什么呢？’于是子家子不参与盟誓。
《公羊传》说：“慰问鲁昭公是什么意思？鲁昭公将要杀死季氏，告诉子家驹说：‘季氏行为无道，超越公室的权限很久了，我想杀了他，怎么样？’子家驹说：‘诸侯超越天子的权限，大夫超越诸侯的权限，已经很久了。’鲁昭公说：‘我有什么超越的呢？’子家驹说：‘设立两观，乘坐大路，拿着朱干玉戚跳大夏舞，用八佾跳大武舞，这些都是天子的礼节。况且牛马被拴着，是顺从的，而变得柔顺。季氏得到民众的支持很久了，君王不要多受侮辱。’鲁昭公不听他的话，最终被杀而失败，逃到齐国。齐侯在野井慰问鲁昭公，说：‘为什么君王离开鲁国的社稷？’鲁昭公说：‘我不才，失去了鲁国的社稷，使您蒙羞。’两次拜谢，额头触地。庆贺子家驹说：‘庆贺您使君王免于大难。’子家驹说：‘我不才，使君王陷入大难，君王不忍心用斧钺处死我，赐给我死。’两次拜谢，额头触地。高子拿着竹篮装的食物和四条干肉，国子拿着壶装的浆水，说：‘我们国君听说君王在外，早饭还没吃，敢给随从的人送上干粮。’鲁昭公说：‘君王不忘记我的先君，恩泽延及到我，赐给我大礼。’两次拜谢，叩头，用衣襟接着。高子说：‘有不幸的事，君王不必屈尊。’大礼中鲁昭公大概祭祀而不品尝。景公说：‘我有不丰厚的先君的服饰不敢穿，有不丰厚的先君的器物不敢用，敢坚决地请求。’鲁昭公说：‘因为我的宗庙在鲁国，有先君的服饰不能穿，有先君的器物不能拿出，敢坚决推辞。’景公说：‘我有不丰厚的先君的服饰不敢穿，有不丰厚的先君的器物不敢用，请用来宴请随从的人。’鲁昭公说：‘我该怎么称呼呢？’景公说：‘哪有君王没有称呼的呢？’鲁昭公于是大声哭泣，各位大夫都哭了。哭完后，用活人做篱笆，用马鞅做席子，用马鞍做几案，用遇礼相见。孔子说：‘他们的礼节和言辞值得观看。’
胡氏说：‘齐侯在野井慰问鲁昭公，用遇礼相见。孔子说：“他们的礼节和言辞值得观看。”那么为什么失去国家而不能返回呢？礼节有根本和枝节，端正自身治理人民，是礼节的根本；威仪文辞，是礼节的枝节。’鲁昭公在齐国，没有悲伤的样子而不回头，娶孟子为夫人而不任命政令，在家而不能取得政权，有子家子的贤能而不能任用，却琐碎地练习礼节，怎么能拥有国家呢？虽然齐侯来慰问，礼节和言辞是对的，但方伯连帅的职责却没有修明，这又怎么能算是礼节呢？齐侯说：‘从莒国的边界向西，请献出千社之地，将率领军队跟随。’子家子说：‘失去鲁国而用千社之地作为臣属，谁愿意和他一起立国呢？况且齐侯没有信用，不如早点去晋国。’经书记载：‘慰问鲁昭公，也明确他没有接纳鲁昭公的实际行动，这是讥讽他。’
冬十月戊辰，叔孙舍去世。
《公羊传》说：“记载叔孙舍去世，是为了记录国家卿大夫的重大变故。赞扬他的死，他是死于忠诚。”
《左传》说：昭子（即叔孙舍）从阚回来，见到平子（即季平子意如），平子磕头说：“您想把我怎么样？”昭子说：“人谁不死？您因为驱逐君王而成名，子孙不会忘记，不也很悲伤吗？我将把您怎么样？”平子说：“如果让意如能够改过侍奉君王，这就是所谓使死者复生、白骨长肉。”昭子跟随鲁昭公到齐国，和鲁昭公说话。子家子命令到公馆的人抓住他。鲁昭公和昭子在帐幕内说：“将安定民众而接纳君王？”鲁昭公的随从将要杀昭子，把他埋伏在道路上。左师展告诉鲁昭公，鲁昭公让昭子从铸地回来。平子有异心。冬十月辛酉，昭子在他的寝室斋戒，让祝宗祈祷死。戊辰去世。左师展将要让鲁昭公乘马回国，鲁昭公的随从抓住他。我认为：按照这个说法，叔孙舍大概是忠于公室的人。责备季平子驱逐君王而成名，以羞辱他的子孙。等到听说季平子想要改过侍奉君王。
，而适齐以周旋纳公，及归见意如异志，乃齐于寝析死，乃死。非所谓死得其所者耶？春秋书之，而窃取之义自见矣。
译（他）前往齐国以周旋应对，帮助国君回国，等到回来时看见季意如怀有异心，便在寝析之地自杀而死，于是死去。这难道不是所说的死得其所吗？《春秋》记载此事，其中暗含的褒贬之义自然就显现出来了。
十有一月，己亥，宋公佐卒于曲棘。
正传曰：曲棘，宋地。书「宋公佐卒于曲棘」，善其卒也，善其卒于恤患也。左氏曰：十一月，宋元公将为公故如晋，梦太子栾即位于庙，已与平公【元公父】服而相之。旦召六卿，公曰：「寡人不佞，不能事父兄，以为二三子忧，寡人之罪也。若以羣子之灵，获保首领以没，唯是楄柎所以借干者，请无及先君。」仲防对曰：「君若以社稷之故，私降昵宴羣臣，弗敢知。若夫宋国之法，死生之度，先君有命，羣臣以死守之，弗敢失队。臣之失职，常刑不赦，臣不忍其死，君命祗辱。」宋公遂行。己亥，卒于曲棘。愚谓此实传也。鲁昭公为强臣意如所逐，奔齐，齐侯但唁之而已，未闻有诸侯告方伯连帅而讨意如之罪，以复昭公者。宋元公独能为昭公之故，以如晋，首倡大义，以恤难定乱，其过人逺矣。不幸志不竞，而卒于道路，而其义气已足以风天下也。春秋书以善之。○胡氏曰：宋元之夫人曹氏生子，妻意如。或谓曹氏勿与鲁将逐之，曹氏告元公，元公告栾祁，祁曰：「与之。如是，鲁君必出。无民而能逞其志者，未之有也。」鲁君失民久矣。然则宋元，意如之外舅也，不此之顾，而求欲纳公，是以正伦恤患为心，而不匿其私亲之恶者也。其贤于当时诸侯逺矣。故虽卒于封内，而特书其地以别之也。愚谓「谓特书其地以别之」者非也。卒于曲棘，自是实事，书之者悯其志未就，而卒于道路也。然则死于善与正寝，一矣。
十有二月齐侯取郓
正传曰：郓，鲁邑书齐侯取郓，志善取也。犹不能无憾焉。公羊曰：此何以书？为公取之也。愚谓《春秋》凡取皆不善也。鲁昭公为季氏所逐，奔于齐。齐侯为公取郓以居公，故《春秋》犹在所取也。然而齐侯不能倡大义，讨乱臣，复昭公之国，而徒取郓以居之，则亦末矣。此圣人所以不能无憾也已。○胡氏曰：直书齐侯取之，何也？齐不自取，而为公取郓，使居之也。昭公出奔，经书次于阳州，见公于鲁未絶，而季氏逐君，为不臣。及书齐侯取郓，则见公已絶于鲁，而逐于季氏，为不君。君者，有其土地人民，以奉宗庙之典籍者也。已不能有，而他人是保，则不君矣。《春秋》之义，欲为君尽君道，为臣尽臣道，各守其职而不渝也。昭公失君道，季氏为乱臣，各渝其职而不守矣。其为后世戒，深切着明矣。
春秋正传卷三十二
<经部,春秋类,春秋正传》>
钦定四库全书
春秋正传卷三十三明湛若水撰昭公
【敬王四年】二十有六年【晋顷十年，齐景三十二年，卫灵十九年，蔡昭三年，郑定十四年，曹悼八年，陈恵十四年，杞悼二年，宋景公栾元年，秦哀二十一年，楚平十三年卒，吴僚十一年】
春王正月▯宋元公
正传曰：「书正月▯宋元公，志相恤之礼也。」
三月公至自齐居于郓
正传曰：「书公至自齐，居于郓。志复境也，善齐也，幸公也，悯公也。」左氏曰：「三月，公至自齐，处于郓。言鲁地也。」谷梁曰：「公次于阳州。其曰『至自齐』，何以齐侯之见公，可以言至自齐也？居于郓者，公在外也。至自齐，道义不外公也。」愚谓由二传观之，则「至自齐」，齐侯道义之举，而公赖焉，故曰「善齐也」；以居郓为得入鲁地，故曰「幸公也」；然犹在外耳，故曰「悯公也」。一书而三义备矣。胡氏曰：「居者，有其土地人民之称也。昭公失国出奔，而称『居于郓』者，存一国之防也。襄王已出而称『居于郑』，敬王未入而称『居于狄泉』者，存天下之防也。天子之于天下，率土之滨，莫非其臣，非诸侯所敢擅也；诸侯之于封国，四境之内，莫非其土，非大夫所得専也。故诸侯避舍以待巡狩，而大夫専邑，是为叛君。『曰居于郓』，其为防也至矣。」
夏公围成
正传曰：成孟氏邑，书围成，讥之也。言公自伐其都也。成虽孟氏之邑，而莫非鲁公之境土也。自伐其都，是不能有其境土也。不能有其境土，而反自伐之，则见昭
译十一月，己亥日，宋公佐在曲棘去世。
《正传》说：曲棘，是宋国的地方。《春秋》记载“宋公佐在曲棘去世”，是褒扬他的去世，褒扬他因体恤患难而去世。《左传》说：十一月，宋元公打算为了鲁昭公的缘故前往晋国，梦见太子栾在宗庙即位，自己和平公（元公的父亲）穿着丧服辅佐他。早晨召集六卿，元公说：“我没有才能，不能侍奉父兄，让各位担忧，这是我的罪过。如果凭借各位的福灵，我能保全性命直到老死，只是那些用来支撑棺木的薄木，请不要让先君使用。”仲防回答说：“君主如果为了国家社稷的缘故，私下降低身份宴请群臣，我不敢知晓。至于宋国的法律，生死的法度，先君已有命令，群臣以死守护，不敢失守。臣失职，按常刑不赦免，臣不忍心死，君命只会被羞辱。”宋元公于是出行。己亥日，在曲棘去世。我认为这确实是传文。鲁昭公被权臣季孙意如驱逐，逃奔到齐国，齐侯只是慰问他罢了，没听说有诸侯向方伯连帅报告而讨伐意如的罪行，以恢复昭公君位的。只有宋元公能为昭公的缘故，前往晋国，首先倡导大义，以体恤患难、平定祸乱，他超过别人太远了。不幸意志未能实现，而死在路上，但他的义气已经足以教化天下了。《春秋》记载此事来褒扬他。○胡氏说：宋元公的夫人曹氏生了儿子，嫁给季孙意如。有人说曹氏不要给鲁国，鲁国将要驱逐他，曹氏告诉元公，元公告诉栾祁，栾祁说：“给他。像这样，鲁君一定会出逃。没有百姓而能实现志向的，从来没有过。”鲁君失去民心很久了。然而宋元公是意如的岳父，不顾及这一点，而谋求迎回昭公，是以端正伦理、体恤患难为心，而不隐瞒其私亲的罪恶的人。他比当时的诸侯贤明太远了。所以虽然死在封地之内，却特别记载地点以区别他。我认为“说特别记载地点以区别他”是不对的。死在曲棘，本是实事，记载它是怜悯他志向未成，而死在路上。然而死在善行与正寝，是一样的。
十二月，齐侯夺取郓地。
《正传》说：郓，是鲁国的城邑。记载齐侯夺取郓地，是褒扬他夺取，但仍有遗憾。《公羊传》说：这为什么要记载？是为昭公夺取的。我认为《春秋》凡是记载“取”都是不善的。鲁昭公被季氏驱逐，逃奔到齐国。齐侯为昭公夺取郓地让昭公居住，所以《春秋》仍记载为“取”。然而齐侯不能倡导大义，讨伐乱臣，恢复昭公的国家，而只是夺取郓地让他居住，这也太次要了。这是圣人所以不能没有遗憾的原因。○胡氏说：直接记载齐侯夺取，为什么呢？齐国不是自己夺取，而是为昭公夺取郓地，让他居住。昭公出逃，经文记载驻扎在阳州，表明昭公在鲁国尚未断绝关系，而季氏驱逐君主，是不臣。等到记载齐侯夺取郓地，则表明昭公已与鲁国断绝关系，而被季氏驱逐，是不君。君主，是拥有土地人民，以供奉宗庙典籍的人。自己不能拥有，而由他人保全，就是不君。《春秋》的道义，是要做君主的尽君主之道，做臣子的尽臣子之道，各守其职而不改变。昭公失去君主之道，季氏成为乱臣，各自改变职守而不坚守。这作为后世的警戒，深切而明显。
《春秋正传》卷三十二
<经部,春秋类,春秋正传》>
钦定四库全书
《春秋正传》卷三十三 明代湛若水撰 昭公
【敬王四年】二十六年【晋顷十年，齐景三十二年，卫灵十九年，蔡昭三年，郑定十四年，曹悼八年，陈惠十四年，杞悼二年，宋景公栾元年，秦哀二十一年，楚平十三年卒，吴僚十一年】
春季，周历正月。○宋元公。
《正传》说：“记载正月。○宋元公，是记载相互体恤的礼节。”
三月，昭公从齐国回来，居住在郓地。
《正传》说：“记载昭公从齐国回来，居住在郓地。是记载恢复国境，褒扬齐国，庆幸昭公，怜悯昭公。”《左传》说：“三月，昭公从齐国回来，住在郓地。说是鲁国的地方。”《谷梁传》说：“昭公驻扎在阳州。为什么说‘从齐国回来’，是因为齐侯接见昭公，可以说从齐国回来。居住在郓地，是因为昭公在国外。从齐国回来，道义不偏私昭公。”我认为从两传来看，则“从齐国回来”，是齐侯道义之举，而昭公依赖它，所以说“褒扬齐国”；以居住在郓地为能进入鲁国土地，所以说“庆幸昭公”；然而还在国外，所以说“怜悯昭公”。一记载而三种意义都具备了。胡氏说：“居，是拥有土地人民的称呼。昭公失国出逃，而称‘居住在郓地’，是保存一国的界限。襄王已出逃而称‘居住在郑国’，敬王未入都而称‘居住在狄泉’，是保存天下的界限。天子对于天下，四海之内，没有不是他的臣民，不是诸侯所敢擅专的；诸侯对于封国，四境之内，没有不是他的土地，不是大夫所得专有的。所以诸侯避让宫室以等待巡狩，而大夫专有城邑，就是背叛君主。‘说居住在郓地’，其作为界限的界限到了极点。”
夏季，昭公围攻成地。
《正传》说：成是孟氏的城邑，记载围攻成地，是讥讽他。是说昭公自己攻打自己的都城。成虽然是孟氏的城邑，但都是鲁公的疆土。自己攻打自己的都城，是不能拥有自己的疆土。不能拥有自己的疆土，反而自己攻打它，则表明昭