春秋正传卷三十

译祭祀结束。

《公羊传》说：为什么记载这件事？是为了记录礼制的变化。《左传》说：春季，将在武公庙举行禘祭，告诫百官。梓慎说：禘祭那天，恐怕会有灾祸吧？我看见红黑色的妖气，这不是祭祀的吉兆，而是防备灾气的征兆，恐怕会在主持祭祀的人身上发生吧？二月癸酉日，举行禘祭，叔弓主持祭祀，乐工刚进入就去世了，于是撤去音乐结束祭祀，这是符合礼制的。《公羊传》说：说“撤去音乐结束祭祀”，这符合礼制吗？国君在宗庙举行祭祀，听说大夫去世，就撤去音乐结束祭祀；大夫听说国君去世，就代理主祭前往；大夫听说其他大夫去世，就在尸祭结束后前往。我认为，大夫主持祭祀，在祭祀位置上去世，于是撤去音乐结束祭祀，体现了对祖宗不忍心的情感，所以说这是符合礼制的。如果像《公羊传》所说，在宗庙举行祭祀，听说大夫去世，就撤去音乐结束祭祀，那是不对的。这与在祭祀位置上去世的情况是不同的。大概如果不是在祭祀位置上去世，那么按照礼制就不应当听到消息，怎么能听到呢？这是不能不辨明的。胡安国说：《左传》说：在武公庙举行禘祭，叔弓主持祭祀，乐工刚进入就去世了，撤去音乐结束祭祀。在宗庙举行祭祀，听说大夫去世，就撤去音乐继续祭祀可以吗？查考《曾子问》：国君在祭祀时不能完成礼仪的情况，孔子说得非常详细，但没有涉及大臣的情况，由此可知祭祀时撤去音乐是不可以的。在宗庙举行祭祀，遭遇大夫的变故，就报告消息可以吗？查考礼制：卫国设有太史，柳庄病重，国君说：“如果病情危急，即使正值祭祀，也必须报告。”由此可知祭祀时报告消息是不可以的。礼制没有比祭祀更重要的了，大夫有变故却不报告，对内可以在宗庙尽到诚敬之心，对外可以保全对大臣的隐恤之意，这是两全其美的。那么在宗庙举行祭祀，大臣主持祭祀，乐工刚进入就在其位置上去世，该怎么办呢？礼制虽然没有规定，可以根据义理来推断。在宗庙举行祭祀，大臣主持祭祀，乐工刚进入就在其位置上去世，撤去音乐结束祭祀，这是可以的。推想先祖的心意，看到大臣去世，一定听到音乐也不快乐；推想孝子的心意，看到自己摆设的祭品，一定不忍心轻易撤去，所以撤去音乐结束祭祀，这是可以的。宗庙中符合礼制的常规事情不记载，如果认为这样做是可以的，那么《春秋》为什么要记载呢？这是记录礼制的变化而记载的。

译夏季，蔡国的朝吴出逃到郑国。

《正传》说：“朝吴是蔡国的忠臣，史书这样记载。”蔡朝吴出逃到郑国，是讥讽他不能坚守自信而逃跑，同时也用来谴责那些逃跑的人。《左氏传》说：“楚国的费无极因为朝吴在蔡国而想除掉他，就对朝吴说：‘大王只信任你，所以把你安置在蔡国。你也年长了一些，却处在低位受辱，一定要谋求高位，我帮你去请求。’又对朝吴上面的人说：‘大王只信任朝吴，所以把他安置在蔡国。你们这些人不如他，却在他上面，不也很危险吗？不图谋对策一定会招致祸难。’夏季，蔡国人驱逐朝吴，朝吴出逃到郑国。楚王愤怒地说：‘我只因为信任朝吴，所以把他安置在蔡国，并且防备吴国。我还没有到这种地步，你们为什么赶走他？’费无极回答说：‘臣难道不想让朝吴得势吗？然而先前就知道他为人不同。朝吴在蔡国，蔡国一定会迅速抛弃朝吴，这是用来剪除他的羽翼。’看这些，那么朝吴的逃跑，是因为费无极的谗言使他逃到郑国的。然而这也是朝吴明智不能远离奸邪，真诚不能感化事物所导致的。假使朝吴真诚明智，一旦确立地位，奸佞之人就会远离，下位者的言论怎么会传到呢？这都是有罪的。胡氏说：‘朝吴是蔡国的忠臣，虽然不能保全蔡国，但能恢复蔡国。他跟随弃疾，是认为蔡国被防备而弃疾一定能封立他。弃疾因为他的忠诚而信任他，让他居住在旧国，可以说是知道该信任谁了。那么为什么出逃呢？是因为费无极嫉妒他的宠信。’费无极是楚国的谗佞之人。赶走朝吴，驱逐蔡侯朱，防备太子建，杀害连尹奢，遮蔽君王的耳目，使君王不明智，最终导致吴国军队攻入郢都，耻辱波及宗庙。谗佞之人作乱，能不畏惧吗？治理国家有九条常道，而以尊重贤人为首要；劝勉贤人有四件事，而以去除谗言为首要。记载朝吴出逃，吴国军队攻入郢都的征兆就出现了。然而朝吴身处旧国，处于危险猜疑之地，如果有进谗言的人，君王就不能不动心。如果能以忠信自任，而杜绝谗谄的阴谋，那就好了。而费无极却对他说：‘你也年长了，处在低位受辱，想为你去请求。’用名利牵累他的心，而他却没有察觉，不智也太严重了。所以特别记载他出逃，用来谴责朝吴作为后来的警戒。”

六月丁巳朔日发生日食。

《正传》说：“记载日食，是记录天象变异。”其余含义见前文。

秋季，晋国的荀吴率领军队讨伐鲜虞。

《正传》说：记载“晋荀吴率领军队讨伐鲜虞”，是记录其不义。《左氏传》说：“晋荀吴率领军队讨伐鲜虞，包围鼓城。鼓城有人请求献城叛变，穆子不允许。左右的人说：‘军队不劳苦，就可以得到城池，为什么不这样做？’穆子说：‘我听叔向说过：‘好恶不违背常理，百姓就知道该做什么，事情没有不成功的。’有人献城叛变，是我非常厌恶的。别人献城来，我独自喜好什么？奖赏我非常厌恶的事，那我所喜好的又是什么？如果不奖赏，就是失信，凭什么庇护百姓？有能力就前进，否则就退却，量力而行。我不能因为想要城池而亲近奸邪，防备的东西就会越来越多。让鼓城人杀死叛徒并修缮守备。”包围鼓城三个月，鼓城有人请求投降，穆子让他的百姓看见说：‘还有食物和欲望，暂且修好你们的城墙。’军吏说：‘得到城池却不占领，让百姓劳苦而军队疲惫，凭什么侍奉君主？’穆子说：‘我是为了侍奉君主。得到一座城池而让百姓懈怠，那城池有什么用？城池用来换取懈怠，不如保全旧有的。换取懈怠没有结果，抛弃旧有的不吉利。鼓城人能侍奉他们的君主，我也能侍奉我的君主。遵循道义不失误，好恶不违背常理。城池可以得到而百姓知道道义，所有的人都效死而没有二心，不也很好吗？’鼓城人报告食物用尽、力气耗尽后才攻取它。攻克鼓城后返回，没有杀一个人，带着鼓子鸢鞮回国。我认为根据这段传文，荀吴不接受叛变、不贪图利益，确实是好的。然而不能把这种道理推广到其他方面，为什么呢？征伐，是为了纠正有罪的人。鲜虞没有罪而征伐它，还能算是能推己及人吗？不知道无罪而征伐别人的国家是不义，而只以不接受叛变、不贪图利益为善，这就像扭断哥哥的手臂抢夺他的食物，只是慢慢来罢了。”

冬季，鲁君前往晋国。

《正传》说：“记载鲁君前往晋国，是记录其不该去的地方。”《左氏传》说：“是因为平丘的盟会。”我认为平丘的盟会，被晋国拒绝而没有参与结盟，耻辱已经很严重了。又因此前往晋国，不能自立国家，而惶恐地只畏惧大国，难怪他如此自卑下贱。我查考《左传》十六年春，王正月，鲁君在晋国，晋国人扣留鲁君，那么不仅自卑下贱，又自陷于危险耻辱之中了。

【景王十九年】十六年【晋昭六年卒齐景二十二年衞灵九年蔡平四年郑定四年曹平二年陈惠四年杞平十年宋元六年秦哀十一年楚平三年呉僚元年】

春季，齐侯讨伐徐国。

《正传》说：“记载齐侯讨伐徐国，是彰显其不义。”《左氏传》说：“二月丙申，齐军到达蒲隧。徐国人求和，徐子以及郯人、莒人与齐侯在蒲隧结盟，用甲父的鼎作为贿赂。”叔孙昭子说：“诸侯没有霸主，祸害啊！齐君无道，兴师讨伐远方，结盟有成而返回，没有人能抵抗他，这是没有霸主的缘故啊！”《诗经》说：“宗周已经灭亡，无处安身。正大夫流离失所，无人知晓我的劳苦。”说的就是这个吧？我认为昭子的话符合《春秋》的意思。徐国没有罪而讨伐它，接受贿赂而与之和解，可

译说它不符合道义，所以《春秋》对它表示憎恶。

译楚灵王诱骗戎蛮子嘉并将其杀害。

《公羊传》说：“记载楚灵王诱骗戎蛮子嘉并杀害他，是为了彰显其欺诈残暴的罪过。”《左传》说：“楚灵王听说蛮氏发生内乱【戎蛮子嘉当时在河南新城】，又听说蛮子没有作为人质的诚意，便派然丹诱骗戎蛮子嘉并杀害了他，于是攻取了蛮氏。之后又立了戎蛮子嘉的儿子，这是符合礼制的。”抵御戎狄的方法，在于诚信罢了。趁其内乱，诱骗并杀害其首领，是无道至极的行为。以夷狄之道残害夷狄，《春秋》直书其事，其罪恶便彰明了。《公羊传》认为：“楚灵王不称其名，是因为夷狄互相诱骗杀害，如果不痛恨这种行为，那就错了。”既然不痛恨这种行为，那么圣人依据什么义理来记载呢？

夏天，鲁昭公从晋国回国。

《公羊传》说：“记载鲁昭公从晋国回国，是为了表明其始终行非礼之事。”记载“至”，凡是用来谨慎对待国君的出入，一举一动都必须记载，善恶便由此彰显。凡是记载“至”的，有饮至之礼，有书劳之礼，有到宗庙告祭之礼。那到宗庙告祭，将用什么言辞来禀告祖先呢？所以《春秋》以此为耻。《左传》说：“子服昭伯对季平子说：‘晋国的公室，大概将要衰微了。国君年幼体弱，六卿强大而奢侈傲慢，将因此习以为常，成为惯例，能不衰微吗？’”季平子说：“你年幼，哪里懂得国家大事？”胡安国说：“《左传》说：‘鲁昭公去晋国平丘的防地，是旧例。’到这时才回国，是因为晋国人扣留了鲁昭公，不记载此事，是避讳。”昭公多次朝见晋国，三次到达黄河边却不得进入，两次得以拜见晋侯，又想讨伐他的罪过却被阻止。他所受的困辱也太过分了。《易经》中的《困》卦说：“困而亨通，是因为因困穷而达到亨通。”内心困扰，思虑阻塞，然后奋起；表现在脸色上，发泄在声音中，然后被人理解。这正是愤懑自强之时，夏少康、卫文公、越勾践、燕昭王这四位君子，就是由此选出的。如今昭公安于危辱，没有激昂勉励的志向，这就是所谓的自暴自弃，不可有所作为，别人也不愿告知他了，不也很可悲吗？避讳而不记载，是深重的贬斥。我认为只记载一个“至”，中间隔了三个季节，其事自明，又何必说是避讳呢？

秋天八月己亥日，晋侯夷去世。

《公羊传》说：“记载晋侯夷去世，是志在盟主的大变故。”其余义理见前文。

九月举行大雩祭。

《公羊传》说：“记载九月举行大雩祭。”《左传》说：“是因为干旱。”而鲁国举行大雩祭，并非借此一并显现。其余义理见前文。

季孙意如前往晋国。

《公羊传》说：“记载意如前往晋国，是志在非礼。以卿的身份去吊唁葬礼，是非礼的。”

冬天十月，安葬晋昭公。

《公羊传》说：“安葬，是意如去吊唁葬礼，大概是秋天前往而冬天十月才到安葬。为什么要记载？是志在吊唁葬礼的礼仪。诸侯五月安葬，同盟国前往吊唁是礼制。”《左传》说：“冬天十月，季平子前往晋国安葬昭公。季平子说：‘子服回的话确实可信，子服氏有贤子啊！’”

【周景王二十年】鲁昭公十七年【晋顷公去疾元年，齐景公二十三年，卫灵公十年，蔡平侯五年，郑定公五年，曹平公三年，陈惠公五年，杞平公十一年，宋元公七年，秦哀公十二年，楚平王四年，吴王僚二年】

春天，小邾子来朝见。

《公羊传》说：“记载小邾子来朝见，是志在邦交的礼仪。”《左传》说：“春天，小邾穆公来朝见，鲁昭公与他宴饮。季平子赋《采菽》，穆公赋《菁菁者莪》。昭子说：‘不拥有国家，难道能长久吗？’”我认为诸侯邦交的礼仪，按时朝聘，是为了互通友好。何况小邾子又能以小事大，赋诗有乐于相见的诚意，可谓知礼以保全其国家。所以《春秋》嘉许他。

夏天六月甲戌朔日，发生日食。

《公羊传》说：“记载发生日食，是志在天象变异。”《左传》说：“祝史请示所用祭品，昭子说：‘发生日食，天子不举乐，在社庙击鼓；诸侯在社庙用币，在朝廷击鼓，这是礼制。’季平子制止说：‘停止吧。’只有正月朔日，邪气未作，发生日食，这时才有击鼓用币的礼制，其余则否。太史说：‘就在这个月。’太阳过了春分而未到夏至，三辰有灾，这时百官降低规格，国君不举乐，避开正殿移居别室，音乐奏鼓，祝史用币，史官用辞。所以《夏书》说：‘星辰不集于房宿，奏鼓，啬夫奔驰，庶人奔走。’这是指这个月的朔日，相当于夏历四月，称为孟夏。季平子不从，昭子退下说：‘夫子将有异志，不尊重国君了。’”

秋天，郯子来朝见。

《公羊传》说：“记载郯子来朝见，是志在邦交的礼仪，是以小事大的义理。”《左传》说：“鲁昭公与他宴饮，昭子问他说：‘少皥氏以鸟名官，是什么原因？’郯子说：‘这是我的祖先，我知道。从前黄帝氏以云纪事，所以设云师而以云命名；炎帝氏以火纪事，所以设火师而以火命名；共工氏以水纪事，所以设水师而以水命名；太皥氏以龙纪事，所以设龙师而以龙命名。我的高祖少皥挚即位时，凤鸟恰好到来，所以以鸟纪事，设鸟师而以鸟命名。凤鸟氏掌管历法，玄鸟【玄鸟即燕子，以春分秋分来去】氏掌管二分；伯赵【即伯劳，以夏冬二至鸣止】氏

译司至的；青鸟氏司启的；丹鸟氏（即鷩雉，在立春时来去，进入大水化为蜃）司闭的。祝鸠氏（即鹪，性情孝顺）担任司徒；鴡鸠氏担任司马；鸤鸠氏担任司空；爽鸠氏担任司寇；鹘鸠氏担任司事。五鸠是用来安抚民众的；五雉担任五工正，制造锋利的器具，校正度量衡，使民众安定；九扈担任九农正，约束民众不纵欲。自从颛顼以来，无法记载远古的事，于是记载近世的事，为民众做表率而用民事来命名官职，这是不能改变的原因。」孔子听说后，去拜见郯子并向他学习，随后告诉别人说：「我听说，天子失去了官职，学问流传到四方蛮夷之地，确实可信。」我认为，观察这些，可知郯子能够博通古今，了解历代设置官职的意义，孔子认为他是贤人，所以记载在史册上，表彰他的贤德，不仅仅是为了记录邦交之礼，体现小国侍奉大国的意义罢了。礼制在朝廷中丧失了，就去民间寻求，难道不可信吗？

译八月，晋国的荀吴率领军队灭掉了陆浑之戎。

《春秋正传》说：“《春秋》记载‘晋荀吴率领军队灭掉陆浑之戎’，那么圣人褒扬与贬斥的意思就都显现出来了。”《左传》说：“晋侯派屠蒯出使周王室，请求在洛水与三涂山进行祭祀。苌弘对刘子曰：‘客人的仪容很勇猛，这不是为了祭祀，恐怕是要讨伐戎人吧？’陆浑氏与楚国关系非常和睦，一定是因为这个缘故。您应当防备他们。”于是晋国警戒戎人并做好了防备。九月丁夘日，晋国的荀吴率领军队从棘津渡河，派祭祀官先在洛水用牲口祭祀。陆浑人不知道晋军到来，晋军跟随他们。庚午日，于是灭掉了陆浑，列举他们的罪状是因为他们背叛晋国而依附楚国。陆浑子逃奔到楚国，他的部众逃奔到甘鹿，周王室大获全胜。宣子梦见晋文公带着荀吴并将陆浑赐给他，所以让穆子率领军队在文宫【晋文公的庙】献俘。我认为：“《诗经》说：‘抵御戎狄，惩戒荆舒。’陆浑之戎本是戎狄却跟随荆楚，晋国讨伐他们符合抵御戎狄的道义。然而有阳就不能没有阴，有王畿就不能没有荒服，讨伐他们可以，灭掉他们却不可以。所以《春秋》记载此事，褒贬与夺的含义都显现出来了。”胡氏说：“赵武对于潞氏，士鞅对于甲氏，荀吴对于陆浑之戎，都是灭掉了他们。而赵武、士鞅称‘师’称‘人’，荀吴却举出了姓名，为什么呢？夷狄不能扰乱华夏，陆浑之戎紧邻王室，却放任他们杂居，这就不符合抵御戎狄、区分内外的道义了。这与开拓土地、征服远方以图谋强霸是不同的。然而举出他的姓名，并不是褒扬的辞语，只是才不至于被贬斥罢了，那么穷兵黩武于远方、空虚国内而从事外事的人就可以知道了。”我认为：“这里不称大夫而直呼其名，这类情况类似于贬斥。胡氏特别因为这件事做得好，所以不认为是贬斥。那么关于义例的说法，果真能推究其同类情况吗？”

冬天，有彗星出现在大辰星宿。

《春秋正传》说：孛就是彗星。大辰，就是大火，也就是心星。记载“星孛于大辰”，是记录天象变异，为天下记录灾异。《左传》说：“有彗星出现在大辰星宿，向西到达银河。”申须说：“彗星是用来除旧布新的。天象常与人事相应，现在在火星位除旧，火星出现必定会有新事发生。诸侯中恐怕会有火灾吧？”梓慎说：“去年我看见过它，这是征兆。火星出现时看见它，今年火星出现时更加显著，必定在火星隐没时潜伏。它停留在火星位很久了，恐怕不会没有灾祸吧？”火星在夏历是三月，在商历是四月，在周历是五月。夏历符合天道，如果发生火灾，那四个国家应当承受，是在宋、卫、陈、郑吗？宋，是大辰星宿的虚位；陈，是太皞的虚位；郑，是祝融的虚位；都是火宿。彗星到达银河，银河是水象的吉祥征兆。卫，是颛顼的虚位，所以叫帝丘，它的星宿是大水。水火相合，恐怕会在丙子日或壬午日发生吧？水火所以相合。如果火星隐没，必定在壬午日，不超过它出现的那个月。郑国的裨灶对子产说：“宋、卫、陈、郑将同日发生火灾。如果我使用瓘、斚、玉、瓉等玉器，郑国必定不会发生火灾。”子产没有给他。胡氏说：“大辰，就是心星。心星是明堂，是天子的象征。前面的星是太子，后面的星是庶子。彗星加临心星，象征天子与庶子将要分争。五年后，景王去世，王室混乱，刘子、单子立王子猛，尹氏、召伯立王子朝，历经数年才安定。到哀公十三年，有彗星出现在东方，不提及星宿名称，是因为没有加临星宿。当时，吴人僭越作乱，欺凌大国，日夜疲于兵事，暴尸荒野如草莽，其戾气所感召，本来就要阻塞吴国而降下惩罚。所以妖气所指，在于东方，借越人之手，吴国于是灭亡。上天示警于人，明显了；史官的占验，明白了。”

楚国人与吴国人在长岸交战。

《春秋正传》说：“记载‘楚人及吴战于长岸’，是谴责相互争斗。出兵没有正当理由，只凭武力相争，这是夷狄的做法。”所以《春秋》记载此事以表示厌恶。《左传》说：“吴国讨伐楚国，阳匄【楚穆公曾孙】担任令尹，占卜交战不吉利。司马子鱼【即公子鲂】说：‘我们占据上游，为什么说不吉利？况且楚国旧制司马令尹，我请求重新占卜。’令尹说：‘鲂啊，让你的部属战死。’楚军随后跟进，大败吴军，吉利。在长岸交战，子鱼先战死，楚军随后跟进，大败吴军，俘获了他们的战船余皇【吴国战船名】，派随军人员与后到的人看守它，环绕挖掘壕沟，直到泉水，填满隧道炭火，陈列军队等待命令。吴公子光向众人请求说：‘失去先王的战船，岂止是光的罪过，众人也有责任。请借取它，以拯救死难的众人。’众人答应，派三个长胡须的人潜伏在船侧，说：‘我呼叫余皇就应答。’军队夜间跟随他们，三次呼叫都依次应答。楚人跟随并杀了他们，楚人混乱，吴人大败楚军，夺取余皇而归。胡氏说：“只说交战不说失败，说明胜负相当。楚国土地五千里，带甲士兵数十万，战胜诸侯，威服天下，本来不是吴国的对手。只是不能去除谗言、轻视财货，使得费无极以谗言得胜，囊瓦以财货行事，而谋士奇才被敌国所用，所以日益被侵削。到鸡父之战，七国都失败；柏举之战，国破君逃，几乎灭亡。吴国日益强大，而楚国削弱了。”因此治理国家，必须以得到贤才为根本；劝勉贤才，必须以去除谗言、轻视财货为先。不然，即使土地广阔、人口众多，也不足以依靠。考察其记载的本末强弱的原因，作为后世的警戒，

译明白了。

【周景王二十一年】鲁昭公十八年【晋顷公二年，齐景公二十四年，卫灵公十一年，蔡平侯六年，郑定公六年，曹平公四年去世，陈惠公六年，杞平公十二年，宋元公八年，秦哀公十三年，楚平王五年，吴王僚三年】

译春季，鲁昭公三年，曹伯须去世。

《正传》说：“曹伯名叫须，谥号平公。史书记载‘曹伯须去世’，是为了记录曹国发生的大事。”其余含义见前文。

夏季，五月壬午日，宋、卫、陈、郑四国发生火灾。

《正传》说：“记载壬午日，宋、卫、陈、郑四国发生火灾，是为了记录重大的灾异。为什么说是重大灾异呢？《公羊传》说：‘因为它们在同一天同时发生火灾。’外国的灾异通常不记载，这次为什么记载呢？是为了给天下记录灾异。《左传》说：‘五月火星在黄昏时开始显现，丙子日刮风。’梓慎说：‘这叫融风，是火灾的征兆。七天后火灾就会发生吗？’戊寅日风势很大，壬午日风势更大，宋、卫、陈、郑四国都发生了火灾。梓慎登上大庭氏的仓库观望，说：‘是宋、卫、陈、郑四国。’几天后，四国都来报告火灾。裨灶说：‘不听从我的话，郑国又将发生火灾。’郑国人请求使用裨灶的方法，子产不同意。子太叔说：‘宝物是用来保护百姓的，如果发生火灾，国家面临灭亡，可以用宝物来挽救灭亡，你爱惜什么？’子产说：‘天道遥远，人道切近，不是我们能够触及的。’怎么知道的呢？裨灶怎么知道天道？这不过是多嘴罢了，难道不一定有应验的吗？于是没有听从裨灶，郑国也没有再发生火灾。郑国没有发生火灾之前，里析告诉子产说：‘将有大灾，百姓震动，国家几乎灭亡，我自身也将消亡，恐怕来不及了。国家迁移可以吗？’子产说：‘虽然可以，但我不足以安定迁移后的国家。’等到火灾发生，里析已经死了，还没有安葬，子产派三十辆车子迁移他的棺材。火灾发生时，子产在东门辞别晋国的公子公孙，派司寇让新来的客人离开，禁止旧客人走出宫门，派子宽、子上巡视各宫门，直到太宫，派公孙登迁移大祭器，派祝史迁移主神牌位到周庙，向先君祷告，派府人、库人各自警惕职守，商成公警惕司宫，让旧宫人离开，安置在火灾波及不到的地方，司马、司寇排列在火道旁，巡视火灾蔓延之处，城下的人按伍列队登上城墙。第二天，派郊外的司寇各自保护他们的赋税，郊人协助祝史在国都北部清除道路，在四郊禳除火灾，在四鄘祈祷回禄。史书记载‘烧毁房屋而宽免赋税’，并给他们木材。哭丧三天，国都停止市场交易，派行人向诸侯通报。宋、卫两国都像这样，陈国不救火，许国不吊唁灾祸。君子因此知道陈、许两国会先灭亡。胡氏说：‘《左传》记载郑国火灾，子产临事准备充分。起初，裨灶对子产说：‘宋、卫、陈、郑将同日发生火灾。如果我使用瓘斝玉瓒，郑国必定不会发生火灾。’子产没有给他。等到郑国已经发生火灾，裨灶说：‘不听从我的话，郑国又将发生火灾。’郑国人请求使用他的方法，子产不同意，说：‘天道遥远，人道切近，不是我们能够触及的。’怎么知道的呢？郑国也没有再发生火灾。裨灶所说的大概是用象数推演，并非虚妄。而郑国不再发生火灾，是因为子产执政，正有善政，这是以德消灾的验证。由此可知吉凶祸福，本来有可以转移的道理，古人之所以先讲人事而后讲天命。’”

六月，邾国人入侵鄅国。

《正传》说：“鄅，是小国，姒姓，禹的后代。史书记载‘邾国人入侵鄅国’，是谴责诡诈的谋略。”《左传》说：“鄅国人借稻种，邾国人偷袭鄅国。鄅国人将要关门，邾国人羊罗抓住他们的首领，于是攻入鄅国，全部俘虏带回。”鄅子说：“我没有归处了。”带着家眷到了邾国。邾庄公送还鄅夫人，而留下他的女儿。我认为看这件事，鄅国人没有可指责的罪过，而邾国人出其不意偷袭攻入，俘虏他们的百姓乃至他们的国君，是无道到了极点。所以《春秋》厌恶他们。

秋季，安葬曹平公。

《正传》说：“记载安葬曹平公，是为了记录互相体恤的道义。”《左传》说：“安葬曹平公，前往的人见到周原伯鲁，和他谈话不喜欢学习，回来告诉闵子马。闵子马说：‘周朝将要动乱吗？必定有很多这种说法，然后波及到大人。大人害怕失去而迷惑。’又说：‘可以不学习吗？不学习没有害处，没有害处而不学习，那就苟且可以了。于是下面欺凌上面，上面废弛，能不混乱吗？’学习是增长的，不学习就会衰落。原氏将要灭亡吗？我认为学习，就是觉悟，就是效仿。不效仿而没有觉悟，那么迷惑之心产生，邪恶乘虚而入，弑父弑君，是不学习的渐进结果。”

冬季，许国迁都到白羽。

《正传》说：“记载许国迁都到白羽，那么楚国欺凌蔑视中原国家的罪过就很严重了。”《左传》说：“楚国左尹王子胜对楚子说：‘许国，是郑国的仇敌，却居住在楚国土地，对郑国无礼。晋、郑正和睦，郑国如果讨伐许国而晋国帮助它，楚国就失去土地了。您何不迁移许国？’许国不专属于楚国，郑国正有善政。许国说：‘我是旧国。’郑国说：‘我是俘虏的城邑。’叶在楚国，是方城外的屏障。土地不可交换，国家不可轻视，许国不可俘虏，仇敌不可开启。您考虑一下。’楚子高兴。冬季，楚子派王子胜迁移许国到析，就是白羽。我认为先王分封有定数，受之于天子，传之于先君。楚国十五年再次迁移城邑，许国从夷地迁居叶地，现在又从叶地迁到白羽，这是以夷陵夏，触犯先王的诛罚了。”

【景王二十二年】十九年【晋顷三年，齐景二十五年，卫灵十二年，蔡平七年，郑定七年，曹悼公午元年，陈惠七年，杞平十三年，宋元九年，秦哀十四年，楚平六年，吴僚四年】

春季，宋公讨伐邾国。

《正传》说：“记载宋公讨伐邾国，是彰显擅自兴兵的罪过。”《左传》说：“鄅夫人，宋

译这是向戌的女儿。」因此向宁【向戌的儿子】请求出兵。二月，宋公攻打邾国，包围了虫邑。三月，攻取了虫邑，于是全部归还了鄅国的俘虏。邾国人、郳国人、徐国人防备宋公。乙亥日，在虫邑共同结盟。我认为鄅国人借稻米，邾国袭击并俘虏他们，侮辱波及到国君和夫人，罪过确实很大。胡氏认为向宁请求出兵，包围虫邑并攻取它，全部归还鄅国俘虏，是声讨罪过、宣示正义的军队，这是正确的。然而邾国固然有罪，宋国也不能说没有罪过。不向天子报告，率领方伯连帅来声讨罪过、进行征伐，而是擅自兴师动众，又夺取了他们的城邑，所以史官记载这件事。圣人暗中蕴含的深意，由此可以看见了。史书不记载“围”、不记载“取”，是因为宋国没有上报，所以如此。胡氏认为这是取其善行而宽恕其罪过。

译夏季五月戊辰日，许国世子止杀死了他的国君买。

《正传》说：“《春秋》记载许世子止杀死了他的国君，是判定世子有罪，谴责他导致了被杀的原因。”《左传》说：“夏季，许悼公患疟疾，五月戊辰日，喝了太子止进献的药后去世，太子逃往晋国。”《春秋》记载说：“杀死了他的国君。”君子说：“尽心竭力侍奉君主，可以舍弃药物（不亲自尝药）。”《谷梁传》认为止说：“我与那弑君的人不同，没有即位，而是与他的弟弟虺一起哭泣，喝稀粥，喉咙里容不下一粒米，不到一年就死了。”所以君子就止自责而谴责他。我认为五刑的种类有三千，而罪过没有比弑父和弑君更大的。根据《左传》所载，太子止只是因为不尝药的缘故，而《春秋》却立刻加上这最大的罪名，这难道是圣人公正宽恕的心意吗？观察这件事，一定要用经文来纠正传文才是正确的。《左传》君子说：“尽心竭力侍奉君主，可以舍弃药物。”这是不对的。胡氏又认为这是谨小慎微、履霜坚冰的道理，也是不对的。这些都不过是看到止自责哭泣而死，没有即位才说这些话罢了。当时一定有实事，史官遗漏了传文而隐晦了言辞。所以传文说喝了止的药而死，止也接受说：“我与那弑君的人，难道没有缘故而接受弑君的罪名吗？”或许止的党羽急于让止即位，借进药之机下毒杀害他；或者太子察觉得晚，亲近了坏人，又没有先尝药来杜绝他们的邪谋；或者后来稍微知道真相却隐瞒了，都不能免于参与弑君的罪责。比如汉朝的霍光，难道不是忠臣吗？他的妻子毒杀许皇后，霍光隐瞒了她的邪谋。假使汉朝有《春秋》，那么应当记载说：“霍光杀死了皇后许氏。”那么霍光难道敢不接受这个罪名吗？大抵不学无术就会愚昧，从而陷入弑父的罪过，不能免于《春秋》的记载，而后儒纷纷都只归结为不尝药的罪过，那么山野愚民担忧亲人疾病，托付给庸医导致亲人死亡，起初不知道有尝药的礼仪，都算有弑父的罪过，这合乎情理吗？问：“怎么知道止没有真的与他们同谋呢？”答：“因为他没有即位，与弟弟虺一起哭泣喝粥，不吃米粒而死，由此知道这绝对不可能。”

己夘日发生地震。

《正传》说：“记载地震，是记录变异现象。大地之道崇尚静止，现在震动起来，失去了常态。失去常态就是变，就是异，所以《春秋》记载它，用来表示警戒。”

秋季，齐国高发率领军队攻打莒国。

《正传》说：“记载齐国高发率领军队攻打莒国，是记录不义的战争。不义的，一定是计算功效、谋求利益的。莒国没有可以声讨的罪过，齐国只是因为它不侍奉自己就攻打它，这是计算功效、谋求利益的心。不义的举动，怎么能成为霸主呢？”《左传》说：“齐国高发攻打莒国，莒子逃到纪鄣，派孙书（陈无宇的儿子）攻打它。起初，莒国有个妇人，莒子杀了她的丈夫，她做了寡妇，等到年老寄居在纪鄣，在那里纺线并测量距离然后离开。等到军队到达，就把她扔到城外，有人把她献给子占（即孙书）。子占让军队夜里用绳子吊着登上城墙，登上城墙的有六十人，绳子断了，军队鼓噪，城上的人也鼓噪。莒共公害怕，打开西门出去。七月丙子日，齐军进入纪鄣。”

冬季，安葬许悼公。

《正传》说：“记载安葬，是记录许悼公恤救邻国的大事。他与诸侯会合安葬，可以知道了。与诸侯会合安葬的人，一定是诸侯安定他，而不是真的弑君。许止品质美好但不学习，不能恭敬谨慎地侍奉他的亲人，亲近坏人，以至于进药而不尝，药进后毒发，杀死了他的亲人，又不追捕贼人，从而陷入参与弑君的罪过。他与真的弑君者不同，推究同类事情到了道义的极致罢了。所以诸侯安定他而与他会合安葬。不然，贼人没有讨伐，为什么记载安葬呢？”胡氏说：“看止自责，可以说有超过常人的资质了。以至于因弑君获罪，这是做人臣子而不知道《春秋》大义的人。古代太子从他出生开始，就用礼仪对待他，官吏穿着礼服戴着礼帽见他，经过南郊和宫门就下车，经过宗庙就快走，作为婴儿而他的教育，已经有整齐严肃恭敬谨慎的端倪了。这是《春秋》教导臣子，在细微处除恶，在早时积善的意思。”

【景王二十三年】二十年【晋顷四年，齐景二十六年，衞灵十三年，蔡平八年卒，郑定八年，曹悼二年，陈惠八年，杞平十四年，宋元十年，秦哀十五年，楚平七年，呉僚五年】

春季，周王正月。

《正传》说：“没有大事也记载，时月的意义在前面已经见过。”

夏季，曹国公孙防从鄸地出逃到宋国。

《正传》说：“防是子臧的儿子，鄸是子臧的采邑。记载曹国公孙防从鄸地出逃到宋国，是称赞他的出逃，尽到了出逃的礼仪。公孙防获罪而出逃，还等待放逐在他的采邑。刘敞说：‘等待放逐。古代大夫有罪，在边境等待放逐三年，君主赐给他玉环就回去，赐给他玉玦就离开，越过边境就站立，面向国家哭泣，穿着素色衣裳帽子，不向人辩白自己无罪，这是离开国家的礼仪。’防在鄸等待放逐，从鄸出逃到宋国，得到臣子恳切不敢忘记君主的道义，可以说符合礼仪了，所以《春秋》称赞他。《公羊传》认为出逃没有说‘自’的，说‘自’是背叛的意思，是为贤人子臧的后代避讳。胡氏跟随他。《谷梁传》又认为从鄸是专擅鄸地，都是不对的。《春秋》是记载事迹的书，就事论事，怎么能……”

译难道是因为赏赐延及后世，体现“善人得善报”的义理，从而将父祖的贤德惠及子孙吗？所有这些都是因臆测义例而产生的偏见，遮蔽了《春秋》的宗旨，所以《春秋》的微言大义才不能彰显。

译秋天，盗贼杀死了卫侯的哥哥絷。

《正传》说：絷是卫侯的庶兄，史书称“盗贼杀卫侯之兄”，是为了诛讨作乱的贼人。《左传》说：卫国公孟絷（灵公的哥哥）亲近齐豹（齐恶的儿子），夺取了他的司寇职位和鄄地，有战事时就归还给他，没有战事时就取回。公孟（絷的字）厌恶北宫喜（即北宫贞子）和褚师圃，想要除掉他们。公子朝与襄夫人宣姜私通，害怕而想借此作乱，所以齐豹、北宫喜、褚师圃、公子朝一起作乱。起初，齐豹向公孟引荐宗鲁，让他担任骖乘（陪乘）。将要作乱时，齐豹对宗鲁说：“公孟的坏，你是知道的，不要陪他乘车，我将杀他。”宗鲁回答说：“我通过您侍奉公孟，您借用了我的名声，所以他不疏远我。虽然公孟不好，我也知道，但因为利益关系而不能离开，这是我的过错。现在听说有难就逃跑，这是背叛您，您去行事吧，我将为他而死。用周全的态度侍奉您，而归于死于公孟，这可以吗？”丙辰日，卫侯在平寿，公孟在葢获门外祭祀。齐子氏（即齐豹）在门外设帷帐并埋伏甲士，派祝鼃把戈放在车薪中以挡住门，派一辆车跟随公孟出城，派华齐为公孟驾车，宗鲁担任骖乘。到达闳中门时，齐氏用戈攻击公孟，宗鲁用背挡住他，戈伤及宗鲁的胳膊并击中公孟的肩膀，两人都被杀死。卫侯听说发生变乱，乘坐驱马车从阅门进入，庆比为卫侯驾车，公南楚担任骖乘，派华寅乘坐副车。到达公宫时，鸿駵魋为卫侯驾车，卫侯带着宝物出城。褚师子申在马路的十字路口遇到卫侯，于是跟随他经过齐氏，派华寅赤身露体拿着伞盖来抵挡齐氏的阙门。齐氏射卫侯，箭射中公南楚的背，卫侯于是出城。华寅关闭郭门，翻墙跟随卫侯。卫侯逃到死鸟，析朱锄夜间从小门逃出，徒步跟随卫侯。齐氏的家臣渠子召，以及宫子北宫氏的家臣没有参与谋乱，杀了渠子，于是攻打齐氏，灭了他。丁巳日晦日，卫侯回宫，与北宫喜在彭水之上结盟。秋七月戊午日初一，于是与国人结盟。八月辛亥日，公子朝、褚师圃、子玉霄、子高鲂逃奔晋国。闰月戊辰日，杀了宣姜。卫侯赐给北宫喜谥号叫贞子，赐给析朱锄谥号叫成子，并把齐氏的墓地赐给他们。卫侯向齐国报告安宁，并且说子石琴张（孔子的弟子）听说宗鲁死了，将要去吊唁。仲尼说：“齐豹是盗贼，孟絷是贼人，你吊唁什么？君子不吃奸邪之物，不接受乱命，不因为利益而陷于邪曲，不因为邪曲而对待他人，不掩盖不义，不触犯非礼，这是愚蠢的。”我认为这样看来，所谓的盗贼，是齐豹。杀死君主的哥哥，不记载贼人的名字，是因为卫国没有以名字报告，所以鲁国史官也无法记载他的名字。派人追踪寻找，盗贼就能抓住了。称他为盗贼，是因为他做了盗贼的事，深深诛讨作乱贼人的罪行。至于宗鲁，是絷的忠臣，用身体掩护絷，与他一起死，死而不顾惜。他想要做齐豹的盗贼，有什么企图呢？《左传》所载，不是孔子的话。他不把变故告诉絷，大概是不忍心辜负齐豹的知己之情，好仁而不喜好学问的人。与雍纠的妻子、祭仲的女儿同样愚蠢。《左传》把盗贼归于齐豹，胡氏跟随他，是错误的。这就像酷吏只知用法，不是圣人在有过错中寻求无过错的心意。谨录其说于后。○胡氏说：《左传》认为是齐豹杀的。齐豹担任卫国司寇，是守嗣大夫，史书记载为盗贼，所谓追求名声而得不到。如果艰难其身，以危险威胁大人，而有名章彻，攻难之士，将奔走之臣，我认为仲尼书写此狱，罪在宗鲁。宗鲁是孟絷的骖乘，按法应记载为盗贼，不是追求名声而得不到。天下哪有想要追求危险威胁大人的恶名，而圣人又吝惜此名而不给的？然而齐豹首谋作乱，宗鲁虽然参与行事，又以身死之。现在却释放齐豹不诛，而归罪于宗鲁，不是偏颇吗？回答说：齐豹的不义，人人都知道。如果宗鲁想要周全侍奉齐豹而死于公孟，大概没有人知道他的罪。所以琴张听说他死，将要去吊唁。仲尼说：“齐豹是盗贼，孟絷是贼人，你吊唁什么？”如果不是圣人揭露他吃奸邪、接受乱命、掩盖不义、触犯非礼的罪行，记载于《春秋》，那么齐豹所豢养的盗贼，孟絷所见杀的贼人，他们的大恶就隐藏了。

冬十月，宋国的华亥、向宁、华定逃奔陈国。

《正传》说：记载宋国华亥、向宁、华定逃奔陈国，是为了记录变乱。《左传》说：宋国华氏、向氏的变乱，公子城（平公子）、公孙忌、乐舍（栾喜的孙子）、司马彊、向宜、向郑（都是向戌的儿子）、楚建（即逃亡的太子）、郳申（即邾穆公的儿子）逃奔郑国，他们的党徒与华氏在鬼阎作战，打败了子城。子城逃往晋国，华亥和他的妻子一定要先给被扣押的公子洗漱吃饭，然后自己才吃。国君和夫人每天一定要到华氏那里给公子吃饭然后才回去。华亥担心这件事，想要归还公子。向宁说：正因为不信任才扣押他们的儿子，如果又归还他们，死期就不远了。国君向华费请求，于是将要攻打华氏。华费回答说：臣不敢爱惜死，只怕是求去忧而滋长祸患吗？臣因此害怕，敢不听从命令。国君说：你死亡有命，我不忍心让公子受辱。冬十月，国君杀了华氏、向氏扣押的人质而攻打他们。戊辰日，华氏、向氏逃奔陈国，华登逃奔吴国。

译向宁想要杀害太子，华亥说：“违背国君而出逃，又杀害他的儿子，谁会接纳我们呢？况且让他回去也有用处。”于是派少司寇华牼送太子回去，说：“您的年纪已经大了，不能侍奉别人，而让三位执政大臣作为人质，必定能够免祸。”公子回国后，华牼打算从城门离开，国君急忙接见了他，握着他的手说：“我知道你是没有罪的。”进入国都后，华牼回到陈氏的府邸，说：“于是公子城、公孙忌、八子逃奔到郑国，华亥、向宁、华定逃奔到陈国。”经文只记载这三个人，是为什么呢？凡是出逃都是因为有罪，众人罪行太多无法一一列举，就归罪于罪责最重的人。华氏进入南里发动叛乱，向楚国请求援军，成为宋国的祸患已经很久了，因此特别归罪于这三个人。

译十一月辛夘日，蔡侯庐去世。

《正传》说：“记载蔡侯庐去世，是为了记录邻国的大变故。”

【周景王二十四年】二十一年【晋顷公五年，齐景公二十七年，卫灵公十四年，蔡悼公东国元年，郑定公九年，曹悼公三年，陈惠公九年，杞平公十五年，宋元公十一年，秦哀公十六年，楚平王八年，吴王僚六年】

春季，周王三月，安葬蔡平公。

《正传》说：“记载安葬蔡平公，是为了记录邻国的大事，从而体现出诸侯之间互相体恤的道义。”《左传》说：“三月安葬蔡平公。蔡国太子朱失去了地位，地位变得卑微。大夫们送葬归来，见到昭子。昭子询问蔡国的情况，大夫们将情况告知。昭子叹息说：‘蔡国大概要灭亡了吧？如果不灭亡，这位国君也一定不得善终。’《诗经》说：‘不离开自己的职位，百姓才能得以安息。’现在蔡侯刚即位，就使太子地位卑微，将要顺从这种趋势。”

夏季，晋侯派士鞅来鲁国聘问。

《正传》说：“记载晋侯派士鞅来聘问，是为了记录邦交之礼。而其过失也可以考察得知。诸侯邦交，有朝聘之礼，用来沟通往来。晋国聘问鲁国，符合礼制的正道吗？”按照《左传》记载：“夏季，晋国士鞅来聘问，当时叔孙氏执政，季孙氏想对晋国表示厌恶，便让主管官员按照齐国鲍国归附费邑的礼仪来接待士鞅，士鞅愤怒地说：‘鲍国的地位低下，他的国家小，却让我遵循他的牢礼，这是轻视我国。’打算向晋君报告，鲁国人害怕，便增加了四牢，成为十一牢。”我认为晋国士鞅来聘问，本是为了修好，却因小事相携，而鲁国季孙氏因私怨妨害公事，在盟主面前失欢，这是邦交通好之礼全都失掉了。所以《春秋》记载此事。

宋国的华亥、向宁、华定，从陈国进入宋国南里，发动叛乱。

《正传》说：“南里，是宋国的边邑。记载‘宋国华亥、向宁、华定从陈国进入宋国南里发动叛乱’，那么叛逆的罪责就显现了。”《左传》说：“宋国华费遂生华防、华多僚、华登。华防担任少司马，华多僚担任御士，与华防互相厌恶，于是向国君进谗言说：‘华防将要接纳逃亡的人【华亥等】，屡次这样说。国君说：‘司马因为我的缘故失去了他的良子，生死有命，我不可以再让他失去亲人。’华多僚回答说：‘国君如果接受司马，那就如同死亡；如果可以逃脱，有什么远的呢？’国君害怕，派侍人召来司马的侍人宜僚，让他喝酒，并让他告知司马。司马叹息说：‘一定是华多僚。我有谗言的儿子而不能杀他，我又不肯死，况且国君有命令，能怎么办呢？’于是与国君谋划驱逐华防，打算在孟田打猎时遣送他。国君让他喝酒，厚厚地酬谢他，赏赐也及随从的人。司马也这样做。张匄【华防的家臣】怀疑说：‘一定有缘故。’派子皮【华防的字】拿着剑承接着宜僚来审问他，宜僚全都告诉了。张匄想杀华多僚，子皮说：‘司马老了，华登已经够过分了，我又加重罪责，不如逃亡吧。’五月丙申日，子皮将要拜见司马然后离开，却遇到华多僚驾驭司马的车马去朝见。张匄抑制不住愤怒，于是与子皮、臼任、郑翩【华防的家臣】杀了华多僚，劫持司马发动叛乱，并召来逃亡的人。壬寅日，华氏、向氏进入，乐大心、丰愆、华牼在横地抵御他们。华氏居住在卢门以南的南里发动叛乱。六月庚午日，宋国修筑旧鄘及桑林的门来防守。”我认为三大夫叛宋已经很久了，而这里再次记载叛乱，是为了始终记录他们的叛逆行迹，以加重他们的罪责。○胡氏说：“按照《左传》，起初宋元公没有信用，多私心，而厌恶华、向三大夫，谋划说：‘逃亡比死好。’先下手，于是诱杀群公子。国君到华氏请求，华氏不答应，于是劫持国君，夺取太子及其母弟作为人质。国君愤怒攻打他们，华氏、向氏逃奔陈国。至此进入南里发动叛乱。凡是记载叛乱，有进入戚的而不说卫国，有进入朝歌的而不说晋国，有进入萧的而不说宋国，唯独这里说宋国南里为什么呢？戚与朝歌及萧，都是他们所食邑的私邑。至于南里，则是宋国城内的里名。传文称‘华氏居住在卢门南里发动叛乱’，而‘宋国修筑旧鄘及桑林门来防守’，这是华氏与宋国分国而居，所以他们出入，都以南里系之。这是宋国深罪叛臣逼迫胁迫其君已极之词。”我认为说叛乱，就不必问其邑其境，而叛逆的罪责都是一样的。孟子说：孔子完成《春秋》，乱臣贼子害怕，说的就是这个吧？

秋季，七月壬午朔日，发生日食。

《正传》说：“记载发生日食，是为了记录天变。”《左传》说：“国君问梓慎说：‘这是什么现象？祸福如何？’梓慎回答说：‘二至二分，发生日食，不是灾祸，是日月运行的规律。分同道也，至相过也。其他月份发生日食则是灾祸，是阳气不能克制阴气，所以常发生水灾。’”

八月乙亥日，叔輙去世。

《正传》说：“叔輙，是叔弓的儿子伯张。”记载“叔輙去世”，是为了记录国家卿大夫的大变故。《左传》说：“当时叔輙哭泣，日食时昭子说：‘子叔将要死了，这不是哭泣的时候。’八月，叔輙去世。”

冬季，蔡侯朱出逃到楚国。

《正传》说：“记载蔡侯朱出逃到楚国，是罪责他不能守护社稷。”《左传》说：“费无极从东国【隐太子之子，平侯唐之弟，蔡侯朱的叔父】那里收受贿赂，并对蔡国人说：‘朱

译蔡国不服从楚国的命令，楚王将要立东国为蔡君。如果不先顺从楚王的意愿，楚国一定会包围蔡国。』蔡国人害怕，于是驱逐朱而立东国为君。朱向楚国申诉，楚灵王准备讨伐蔡国。费无极说：「平侯与楚国结有盟约，所以封他的儿子为君。因为他有二心，所以废黜了他。」灵王杀死了隐太子，隐太子的儿子与灵王同样邪恶，平侯与公子比弑杀灵王，因此同样邪恶。德君必定非常憎恶他，却又让他继位，不也可以吗？况且废立君主由您决定，蔡国没有其他问题了。观察这件事，就可以看出蔡侯出逃，是因为不能修养德行来压制谗言奸邪，而被谗言奸邪所驱逐，这些都是显而易见的。

译鲁昭公前往晋国，到达黄河边才返回。

《春秋正传》说：“为什么要记载？因为这不是他应当去的地方。国君的行动，必须顺应时势然后才行动，这样才没有悔恨。”根据《左传》记载：“鲁昭公前往晋国，鼓国背叛了晋国，晋国准备讨伐鲜虞，所以推辞了鲁昭公。”这是昭公不顺应时势而行动，屡次被晋国拒绝，是非常可耻的事情，所以《春秋》记载此事。

《春秋正传》卷三十一

钦定四库全书

《春秋正传》卷三十二 明代湛若水撰 鲁昭公

【周景王二十五年去世】二十二年【晋顷公六年，齐景公二十八年，卫灵公十五年，蔡悼侯二年，郑定公十年，曹悼公四年，陈惠公十年，杞平公十六年，宋元公十二年，秦哀公十七年，楚平王九年，吴王僚七年】

春季，齐侯攻打莒国。

《春秋正传》说：齐侯，就是齐景公。记载“齐侯攻打莒国”，是记录齐景公因骄傲愤恨而发动的战争。《左传》说：“春季周历三月甲子日，齐国大夫北郭启率领军队攻打莒国。莒子准备迎战，莒国大夫苑羊牧之劝谏说：‘齐国的将领地位低微，他们的要求不会很多，不如顺从他们。大国不可激怒。’莒子不听，在寿余打败了齐军。齐侯攻打莒国，莒子请求讲和。齐国大夫司马灶到莒国主持盟誓，莒子到齐国主持盟誓，在稷门之外结盟。莒国人因此非常厌恶他们的国君。”

宋国的华亥、向宁、华定从宋国南里逃奔到楚国。

《春秋正传》说：“记载‘宋国华亥、向宁、华定从宋国南里逃奔到楚国’，那么宋国再次放走叛贼，楚国一再接纳叛臣的罪过，都显现出来了。”《左传》说：“楚国派遣越椒出使宋国，对宋国说：‘寡君听说贵国有不听话的大臣，成为国君的忧患，不如让他们成为宗族的耻辱。寡君请求接受他们并加以诛杀。’宋国回答说：‘我无能，不能讨好父兄，成为贵君的忧患，拜受命令是种羞辱。况且君臣之间日日争斗，贵君说：‘我必定帮助臣下’，我也只听从命令。有句话叫：‘只有作乱的门庭没有过错。’贵君如果恩惠保全敝邑，不要助长不忠，来奖赏作乱的人，这是我的期望。请贵君考虑。’楚国人对此感到忧虑。诸侯的戍守部队谋划说：‘如果华氏知道困窘而拼死抵抗，楚国因无功而羞耻并猛烈作战，这对我们不利。不如让他们出逃，以此作为楚国的功劳，他们也就不能再作为了。’救援宋国并消除祸害，还有什么可求的呢？于是坚决请求让他们出逃。宋国人听从了。己巳日，宋国华亥、向宁、华定、华貙、华登、皇奄伤、省臧、士平逃奔到楚国。宋公任命公孙忌为大司马，边卬为大司徒，乐祁为司城，仲几为左师，乐大心为右师，乐挽为大司寇，来安定国内。胡安国说：‘华氏、向氏诱杀众位公子，又胁迫国君，夺取太子和母弟作为人质，又向吴、楚蛮夷求助，进入国都叛乱，这是必须诛杀而不赦免的叛贼。宋国应当竭尽全力在国内讨伐他们，诸侯应当同心协力在外部救援。楚王应当逮捕叛臣的使者并在边境诛杀他们。现在楚国人放弃国君而帮助臣下，诸侯的戍守部队怠慢救援，坚决请求放走叛贼，而宋国又听从，那么这些都是罪过。所以晋国的荀吴、齐国的苑何忌、卫国的公子朝、曹国的大夫都省略不记载。说‘从宋国南里’，是讥讽宋国放纵释放有罪之人而不能加以讨伐；说‘逃奔到楚国’，不需要贬斥断绝，而助长不忠、奖赏作乱之人的恶行，自然显现出来了。”

在昌间举行大规模搜狩。

《春秋正传》说：昌间是鲁国的地方，为什么要记载？胡安国说：昭公时期，共三次记载搜狩，有的因为不合时宜，有的因为不合地点，而大旨在于权臣专权，国君不参与。三纲是军政的根本，古时候春季搜狩，夏季苗狩，秋季狝狩，冬季狩猎，都在农闲时讲习军事，而主要目的是明确贵贱，辨别等级，顺应长幼，习练威仪，这都是使百姓纳入正轨，而不是追逐射击刺击的末节。因此，在莘地观礼，长幼有礼，知道可以任用，文公于是称霸；在洛阳观礼，成为义帝，汉高祖于是称王。现在鲁国的国君却设立两观，乘坐大辂；大臣却跳佾舞，唱雍歌，撤去宰相却占据大邑，掌握国家命脉，而军政的根本已经丧失了。为什么要进行搜狩呢？《春秋》记载此事，是为了给后人警戒的意思。

夏季四月乙丑日，周天子去世。

《春秋正传》说：“记载乙丑日周天子去世，是记录天下的大变。”《左传》说：“王子朝（景王的庶长子）、宾起（王子朝的师傅）受到景王的宠信。景王和宾孟喜欢他们，想立王子朝为太子。刘献公（名挚）的庶子伯蚠，侍奉单穆公（名旗），厌恶宾孟的为人，希望杀了他；又厌恶王子朝的言论，认为会作乱，希望除掉他。宾孟到郊外，看见雄鸡自己咬断尾巴，问侍从说：‘是因为害怕被用作牺牲吗？’立刻回来报告景王，并且说：‘鸡是害怕被人使用吗？人与此不同。被用作牺牲是实用的，人成为牺牲实在很难。已经成为牺牲有什么害处呢？’景王没有回答。夏季四月，景王在北山打猎，让公卿都跟随，准备杀单子和刘子。景王有心病，乙丑日在荣锜家去世。戊辰日，刘子挚去世，没有儿子，单子立刘蚠。五月庚辰日，刘蚠朝见景王，于是攻打宾起，杀了他，在单氏家中与各位王子结盟。我认为：由此看来，景王没有死在正寝，不是以正道终老的。”

六月，叔鞅前往京师〇景王。

《春秋正传》说：“记载叔鞅前往京师〇景王，是显示不合礼制。天子七月下葬，同轨之内的诸侯都要到达。现在景