春秋正传卷二十八

译钦定四库全书

《春秋正传》卷二十九 明代湛若水撰

昭公【名稠，是襄公的妾室齐归所生的儿子，二十岁即位，在位二十五年，逃亡到齐国在外八年，共计三十二年，死在干侯】

【周景王四年】元年【晋平公十七年，齐景公七年，卫襄公三年，蔡灵侯二年，郑简公二十五年，曹武公十四年，陈哀公二十八年，杞文公九年，宋平公三十五年，秦景公三十六年，楚郏敖四年去世，吴夷昧三年】

春季，周王正月，昭公即位。

《正传》说：“记载‘公即位’，是为了端正开端。端正开端，是君主的大事。没有开端不端正而能善终的。”《谷梁传》说：“继承正统而即位，就是端正。”

叔孙豹在虢地会见晋国的赵武、楚国的公子围、齐国的国弱、宋国的向戌、卫国的齐恶、陈国的公子招、蔡国的公孙归生、郑国的罕虎，以及许国、曹国的人。

《正传》说：“记载叔孙豹在虢地会见诸侯的大夫，是为了彰显其不合礼制。”《左传》说：“春季，楚国公子围到郑国聘问，并且向公孙段氏求婚，伍举担任副使。将要进入馆舍时，郑国人厌恶他，派使者子羽与他交谈，于是让他住在馆舍外面。聘问结束后，公子围打算率领众人去迎接新娘，子产对此感到担忧，派子羽推辞说……请求放下兵器进入，公子围答应了。正月乙未日，公子围进入迎接新娘后出来，随即在虢地会盟，这是为了重温宋国的盟约。”祁午对赵文子说：“宋国的盟会，楚人得志于晋国。如今令尹的不诚信，是诸侯所共知的。您如果不警惕畏惧，难道又要像宋国那样吗？子木的诚信被诸侯所称道，尚且欺诈晋国并凌驾其上，何况是更加不诚信的人呢？楚国再次得志于晋国，是晋国的耻辱。您辅佐晋国作为盟主，到现在已经七年了，两次会合诸侯，三次会合大夫，使齐国和狄人臣服，安定东方华夏，平定秦国的动乱，修筑淳于城，军队不烦扰，国家不疲敝，百姓没有怨言，诸侯没有怨恨，上天没有大灾，这都是您的功劳，有了美好的名声，却以耻辱告终，我对此感到恐惧。您不可以不警惕。”赵文子说：“我受到您的教诲了。然而宋国的盟会，子木有祸害人的心思，我有仁爱人的心思，这就是楚国之所以凌驾于晋国的原因。如今我仍然保持这种心思，楚国又行僭越之事，没有什么可害我的。我将以诚信为根本，遵循并实行它，就像农夫一样，耕耘播种，即使有饥荒，也必有丰收之年。况且我听说，能诚信的人不会居于人下，我还做不到。《诗经》说：‘不僭越不残害，很少有不成为法则的。’诚信能成为人们法则的人，就不会居于人下了，我难以做到这一点。楚国不会成为祸患，楚国令尹公子围请求用牺牲宣读旧盟书，加在牺牲上面罢了。晋国人答应了他。三月甲辰日，举行盟誓。”我认为这是本来的史实。《左传》说这次在虢地的会盟，是为了重温宋国的盟约。宋国的盟会，楚人得志于晋国，如今公子围重温盟约，诸侯的大夫已经不相信他了，这对盟约有什么好处呢？况且君子行事，专一不二。公子围将在郑国迎接新娘，又借聘问之名，聘问时又包藏祸心，使郑国怀疑他，一次行动而犯了三个错误。《尚书》说：“一人犯三个错误，说的就是公子围吧。”《春秋》因为他会盟而记载他，楚国的种种恶行就都显露出来了。赵武唯独能依靠忠信，所谓从周朝开始就有始终如一的美德，他也很贤德啊！○胡氏说：“在虢地会盟，重温宋国的盟约，在经文中为什么不记载？在宋国的盟会上，楚人先歃血，好像说轻慢地主持诸侯盟会，就害怕晋国先歃血，所以公子围请求宣读旧盟书，加在牺牲上面，而晋国人答应了他。看这件事，虽然好像楚国再次得志，晋国稍微懦弱，然而《春秋》不推崇修缮盟约，晋人以诚信为根本。”所以每次记载都必定先提到赵武。

三月，夺取郓地。

《正传》说：郓是莒国的城邑，记载“三月取郓”，那么鲁国贪婪暴虐、违背盟约的罪过就自然显现了。《左传》说：季武子攻打莒国，夺取了郓地。莒人向齐国告状，楚国向晋国告状说：“重温盟约的军队还未撤退，而鲁国攻打莒国，亵渎齐国的盟约，请求惩处鲁国的使者。”乐桓子辅佐赵文子，想向叔孙索取贿赂，并为他请求赦免使者，请求把带子给他，叔孙不给。梁其踁说：“贿赂可以保全自身，您为什么吝惜呢？”叔孙说：“诸侯的会盟，是为了保卫国家。我因为贿赂而免罪，鲁国必定会遭受军队攻打，这是招致祸患。怎么能保卫国家呢？人有墙，是为了遮蔽丑恶。墙的缝隙坏了，是谁的过错呢？保卫国家却招致丑恶，我更加严重。虽然怨恨季孙，鲁国有什么罪过？叔孙出奔，季孙留守，由来已久。我又怨恨谁呢？然而鲋我不给贿赂，他们不停止，便召来使者撕开衣裳的帛给他，说：‘带子太窄了。’赵孟听说后说：‘面临祸患不忘国家，是忠诚；思考灾难不超越职权，是守信；为国家谋划忘记死亡，是坚贞。谋划这三者，是道义。具备这四种品德，还可以惩处吗？”于是向楚国请求说：“鲁国虽然有罪，但其执政者不回避灾难，畏惧威严而恭敬地执行命令。您如果赦免他，用来鼓励身边的人，是可以的。边境的城邑，时而属于彼，时而属于此，有什么固定的呢？莒国和鲁国争夺郓地，已经很久了。如果对社稷没有大害，可以不抗拒。去除烦扰，宽恕善行，没有人不努力劝勉。请您考虑这件事。”坚决向楚国请求，楚国人答应了他，于是赦免了叔孙。程子曰：“趁着莒国的动乱而夺取它，所以隐晦其辞。”胡氏说：“他不伐莒取郓，是趁着莒国动乱而夺取城邑，所以不详细记载，是为国内讳言。”我认为在这个时候，鲁国的政权在大夫手中，所以征

译讨伐之事由大夫发起，夺取郓邑这件事，是季武子所为。所以叔孙说：“即使怨恨季孙，鲁国有什么罪过呢？”这是季氏趁着莒国的动乱而夺取郓邑，不值得为了掩盖内部丑恶而为之隐讳。《春秋》直接记载“取郓”，那么贪婪残暴之心，对于不属于自己的东西却强行夺取，以及国君的软弱、臣下的专权，全都一并显露无遗了。

译夏天，秦伯的弟弟鍼出逃到晋国。

《正传》说：鍼，是秦国公子的名字，也就是所谓的后子。《春秋》记载“秦伯的弟弟鍼出逃到晋国”，是谴责他不友爱。《左传》说：秦后子受到秦桓公的宠爱，在秦景公那里如同两位君主一样尊贵。他的母亲说：“如果不离开，恐怕会招致祸患。”癸卯日，鍼前往晋国，他的车驾多达一千辆。《春秋》记载说：“秦伯的弟弟鍼出逃到晋国，是谴责秦伯。”后子在晋国宴请晋侯，在黄河上搭建浮桥，十里才停下车驾，从雍地到绛地，回去取回酬答的礼物，事情办完往返了八次。司马侯问他道：“您的车驾都在这里了吗？”后子回答说：“这已经算很多了。如果能比这少一些，我怎么能被接见呢？”女叔齐把这话告诉晋侯，并且说：“秦公子一定会回国。我听说君子能认识到自己的过错，就一定会有好的谋划。好的谋划，是上天所赞助的。”后子拜见赵孟，赵孟说：“您什么时候回去呢？”后子回答说：“鍼害怕在国君那里招致祸患，所以在这里，将要等待继位的国君。”《公羊传》说：“拥有一千辆兵车的国家，却不能容纳自己的同母弟弟，所以君子称他为出逃。”《谷梁传》说：“称他为弟弟，是表示亲近。亲近却让他出逃，是恶行。”我认为：父亲爱护儿子，兄长爱护弟弟，以及子弟之所以自我爱护，都只是因为礼罢了。鍼受到的宠爱如同两位君主，出逃到晋国那天，车驾还有一千辆，在黄河上搭建浮桥，十里才结束宴请，事情办完往返了八次，奢侈到了这种地步。对于父母来说，这不是爱护他的方式，他不被兄长容纳是理所当然的。等到他对司马侯、女叔齐说：“如果车驾能少一些，我怎么能被接见呢？”这才算是能认识到自己的过错了。○胡氏说：“记载这件事，是让人看到国君宠爱自己的儿子，如果不按照礼法来规范，就是给他招来祸患。”女叔齐说：“秦公子一定会回国，能认识到自己的过错，就一定会有好的谋划。好的谋划，是上天所赞助的。”五年后，秦伯去世，后子回国。《春秋》记载说：“称他为弟弟，是谴责秦伯。”后子出逃，他的父亲给他招来祸患，却谴责秦伯，为什么呢？《春秋》用均等的爱来期望为人父者，用能友爱来要求为人兄者。父母有宠爱的妾室，尚且终身恭敬不减退，何况兄弟呢？兄弟和睦，然后父母才能顺心。所以不称“公子”，而特意称“秦伯的弟弟”。

六月丁巳日，邾子华去世。

《正传》说：“华是邾子的名和谥号，悼公记载邾子华去世。这是记录国家的大变故，有互相体恤的道义，所以邾国来报丧就记载下来。”

晋国荀吴率领军队在大卤打败狄人。

《正传》说：大卤，是晋国的地方，就是现在的太原。记载“晋荀吴率领军队在大卤打败狄人”，是赞扬他抵御外侮。《左传》说：“晋国中行穆子在太原打败无终和群狄，推崇步兵。将要作战时，魏舒说：‘他们徒步行走，我们乘车，遇到的地方又狭窄，用十个人共同一辆车，一定能取胜。把他们困在狭窄的地方，又能取胜，请都改为步兵，从我开始。’于是毁坏战车改为步兵行列，五辆战车改为三个伍。荀吴的宠臣不肯改为步兵，被斩首示众。布置五个阵势互相隔离，两个在前，五个在后，专作为右角，参作为左角，偏作为前拒，用来引诱敌人。狄人嘲笑他们，还没摆好阵势就逼近他们，大败狄人。”我认为根据这篇传文，狄人入侵太原，而晋国在边境抵御他们，得到了抵御外侮的方法。有人又指责他毁坏战车推崇步兵用诈术引诱而打败狄人，这就错了。战争，是危险的事情，国家的存亡在于此。孔子说：“我作战就能胜利，不是想要不胜利。”又说：“善于谋划而成功，不是想要不成功。”即使晋国荀吴观察地理，临机制变，在境内抵御而不远远追击，以保全国家不丧失，敌人来侵犯，不得已而应对，这是合乎道义的。《春秋》记载这件事，大概是取法它，不是讥讽它。○胡氏说：查阅《六月》宣王北伐的诗，其中的词句说：“征伐玁狁，到达太原。”而诗人赞美它，是因为不穷追远讨，到达边境就停止。那么太原在禹的疆域之内，狄人来侵犯排斥，是应当的。他的过错在于毁坏战车推崇步兵用诈术引诱狄人而打败他们，这不是王者之师。假使后世车战的方法灭亡，崇尚步兵，争着用变诈互相夸耀，一天天趋向苟且简略，都是这类人开启的。记载打败狄人，是讥讽他。

秋天，莒去疾从齐国进入莒国。

《正传》说：“记载莒去疾从齐国进入莒国，那么他进入的善行就可以考察看到了。”《左传》说：“莒展舆即位，夺取众公子的俸禄。公子召去疾从齐国回来。秋天，齐国公子鉏护送去疾回国。”我认为展舆是被弑君者所立，那么就是参与了弑君；又夺取众公子的俸禄，是无道到了极点。去疾在齐国，众公子召他，借助齐国的力量进入，而展舆出逃，得到了讨伐贼人的道义，是善行。所以程子说：“去疾借助齐国的力量进入莒国，讨伐展舆的罪过，是正当的。”所以《春秋》记载这件事来肯定他。

莒展舆出逃到吴国。

《正传》说：“展舆，是莒子的名字。记载莒展舆出逃到吴国，是记录放逐贼人。展舆是被弑君者所立，是弑君的贼人。《春秋》记载这件事，是谴责诸侯不能讨伐。去疾的进入，展舆的出逃，《春秋》都称莒。这是从别国史官称呼的词语。先儒对于去疾的进入而称莒，就说用国氏来肯定去疾讨伐有罪的人；对于展舆的出逃而称莒，就说谴责诸侯参与立他。这是自相矛盾，拘泥于词语的过错。”

叔弓率领军队划定郓地的田界。

《正传》说：“记载叔弓率领军队划定郓地的田界，是彰显不合道义。

译划分土地，受命于天子，传承自先君，各自都有疆界。鲁国夺取莒国的城邑并划定边界，《春秋》直书其事而加以谴责，其中的义理自然显现了。《左传》说：“这是趁莒国混乱之机。当时莒国的务娄、瞀胡以及公子灭明【这三人都属于展舆的党羽】带着大厖和常仪靡【莒国的两个城邑】投奔齐国。君子说：“莒国不立展舆，是抛弃人才。人难道可以抛弃吗？”《诗经》说：“没有比人才更重要的了。”这话说得好。《公羊传》说：“划定郓田的边界是什么意思？是与莒国确定边界。与莒国确定边界，那么为什么还要率领军队前往？是畏惧莒国。”我认为鲁国既然趁着莒国的混乱来划定边界，又率领军队兴师动众以表示畏惧，通过传文印证经文，圣人暗中蕴含的义理就得以明白了。

译安葬邾悼公

《正传》说：“记载安葬邾悼公，是为了记录同盟国的大事。体恤灾祸、协助安葬，这是同盟国的道义。”

冬季十一年己酉日，楚子麇去世

《正传》说：麇，是楚子的名字。记载楚子麇去世，是为了记录变故。这样弑杀国君的贼人就可以查明了。《左氏传》说：楚国公子围派公子黑肱、伯州犂修筑犨、栎、郏三座城池，郑国人感到恐惧。子产说：“没有妨害，令尹将要做大事，所以先除掉这两个人，祸患不会波及郑国，有什么可担心的呢。”冬季，楚国公子围将要去郑国聘问，伍举担任副使，还没走出楚国国境，听说君王有病就回来了。伍举于是独自去聘问。十一月己酉日，公子围到达，进宫探问君王病情，用绳子勒死君王，随后杀死了君王的两个儿子幕和平夏【都是郏敖的儿子】，右尹子千【王子比】出逃到晋国，宫廐尹子晢【郏敖的儿子】出逃到郑国，在郏地杀死了太宰伯州犂，将君王安葬在郏地，称他为郏敖【就是麇】，派人到郑国报丧，伍举询问应该用什么措辞来继位，回答说：“寡大夫围。”伍举改口说：“共王的儿子围是长子。”我认为观察这位楚子的去世，实际上是公子围弑杀了他。而《春秋》记载为“卒”是为什么呢？伍举更改了辞令，报丧的人使用了虚假的辞令，迅速传遍诸侯各国，诸侯的史官谁能知道真相呢？所以使者用虚假的辞令报丧，史官根据报丧的内容记载，圣人依据史官的文字保留下来，而弑君逆道的实情却无法掩盖。所以说：“其文字记载是史官的事，其微言大义则是我孔子私下领会的。”有的人又弄不懂其中的说法，就曲解来编造言辞，使得圣人的心意更加晦暗了。○胡氏说：按照《左氏传》，楚国令尹围将要去郑国聘问，还没走出国境，听说君王有病就回来了，进宫探问君王病情，用绳子勒死君王，派人向诸侯报丧，继位的辞令说：“共王的儿子围是长子。”起初，围还没有作恶时，入朝参与夏季盟会，在缉蒲修建宫殿，设置服饰护卫，中原的大夫没有不知道他有篡夺君位之心的。虽然以生病为由报丧，为什么要接受虚假的记载藏在诸侯的史册中呢？当时，孔子已经出生，立志求学，这是他亲眼所见的时代，不是祖辈所能听到的。又为什么要沿袭而不改正呢？回答说：这就是《春秋》之所以成为《春秋》的原因，如果不是圣人，没有人能修订它。死就记载死，卒就记载卒，弑就记载弑，葬就记载葬，各自记录事实，载入简册，由国史掌管，这是史官的共同职责，凡是做史官的都能做到。或死或不死，或卒或不卒，或弑或不弑，或葬或不葬，笔削因革，裁断出于圣人的心意，以通达王道之事，这是孔子独有的，连左丘明也不能参与。那么郏敖实际上是被弑杀，却记载为“卒”是为什么呢？令尹围弑君自立，中原各国力量无法施加，不能讨伐，也就罢了。至于在申地和防地大会诸侯的，共有十三次。各国臣子列举六王二公的事迹，各国君主采用齐桓公召陵之礼，而宋国的向戌、郑国的子产都是诸侯中的贤良，也都献上了力量，不也很可悲吗？如果改正虚假的报丧，正式记载为弑君，恐怕天下后世认为弑君的贼人，不仅不必讨伐，还可以跟随他主持盟会而没有恶名了。圣人对此怜悯至极，恐惧至极，怜悯至极，是怜悯中原的衰微而不能振兴；恐惧至极，是恐惧人欲的泛滥而不能遏制。因此考察细微显明，权衡轻重，略去篡弑之事，以扶持中原，制约人欲，保存天理，其意义微妙啊。我认为这都是其他拘泥于义例，而这却不类似，弄不懂其中的说法而编造言辞的。哪有弑君的罪恶可以略去，而天理反而可以保存的道理呢？

楚国公子比出逃到晋国

《正传》说：“记载楚国公子比出逃到晋国，那么围篡弑的罪过就更加显著了。”

【景王五年】二年【晋平公十八年，齐景公八年，卫襄公四年，蔡灵公三年，郑简公二十六年，曹武公十五年，陈哀公二十九年，杞文公十年，宋平公三十六年，秦景公三十七年，楚灵王元年，吴夷昧四年】

春季，晋侯派韩起来聘问

《正传》说：“记载晋侯派韩起来聘问，是为了记录邦交之礼。”《左氏传》说：“春季，晋国派韩宣子来聘问，并且告知为政之道，而来见礼。在太史氏那里观看书籍，见到《易》象和鲁国的《春秋》，说：‘周朝的礼制都在鲁国了’，我如今才知道周公的德行和周朝之所以称王的原因。”鲁君设享礼招待他，季武子吟诵《绵》的末章，韩子吟诵《角弓》。季武子拜谢说：“敢拜谢您弥合敝邑的不足，寡君有指望了。”武子吟诵《节》的末章。享礼结束后，在季氏家宴饮，有一棵嘉树。宣子称赞它，武子说：“宿怎敢不封植这棵树，以不忘《角弓》？”于是吟诵《甘棠》。宣子说：“起承受不起，比不上召公。”

夏季，叔弓前往晋国

《正传》说：“记载‘叔弓前往晋国’，是为了记录邦交之礼。”《左氏传》说：“叔弓聘问晋国，报答宣子。”晋侯派人在郊外慰劳，叔弓推辞说：“寡君派弓来，继承旧日的友好，本来就说你们不敢做宾客，向执事传达命令，敝邑已经足够了，怎敢劳烦郊外的使者，请允许我辞谢并入住馆舍。”晋人推辞说：“寡君命令下臣来，继承旧日的友好，友好合和使使命完成，是臣的福分，怎敢劳烦大馆。”叔向说：“子叔子懂得礼啊！我听说：‘忠信是礼的器具，谦卑退让是礼的根本。’”

译言辞中不忘记国家，这是忠信的表现；把国家利益放在个人之前，这是谦卑礼让的表现。《诗经》说：“恭敬谨慎地保持威仪，以此来亲近有德行的人。”夫子（叔弓）是亲近德行的人了。我认为，观察这段传文，就知道叔弓出使晋国，是为了回报宣子前来聘问；一来一往，礼节没有不回复的，这符合邦交的正道。何况又有忠信和谦卑礼让，来加重国家的威望呢？

译秋天，郑国杀了大夫公孙黑。

《春秋公羊传》说：“记载郑国杀大夫公孙黑，不等到罢免他的官职就诛杀他，罪加乱政的意义，就显现出来了。”胡安国又说：“称国名来杀，归咎于上级，那么就会迷惑于体例而词语冗余了。”《左传》说：“秋天，郑国公孙黑将要作乱，想除去防氏而取代他的位置，因伤病发作而没有成功。驷氏和众大夫想杀他，子产在边境，听说后，担心来不及，乘着驿车赶到，派官吏列举他的罪状说：‘伯有作乱，因为大国的事务而没有追究你。你怀有叛乱之心，贪得无厌，国家不能容忍你。专横地讨伐伯有，这是第一条罪；兄弟争夺家产，这是第二条罪；薰隧之盟，你假托君位，这是第三条罪。有三条死罪，凭什么能容忍？不赶快去死，严酷的刑罚就要到了。’公孙黑再拜叩头谢罪说：‘死期就在早晚，不要助天行虐。’子产说：‘人谁不死？凶恶的人不能终享天命。做凶恶的事就是凶恶的人，不助天，难道要助凶恶的人吗？请让公孙印担任楮师。’子产说：‘公孙印，如果有才能，国君将任用他；如果没有才能，将早晚跟随你。你不顾惜自己的罪过，又请求什么呢？不赶快去死，司寇就要到了。’七月壬寅日，公孙黑自缢，尸体陈放在周氏的街市上，加上木枷示众。我认为看它的传文，那么经文的取义就显明了。

冬天，鲁昭公前往晋国，到了黄河边，就返回了。季孙宿前往晋国。

《春秋公羊传》说：“记载鲁昭公前往晋国，到了黄河边就返回。季孙宿前往晋国，表明他前往是不合礼的，使他感到羞耻。”《左传》说：“晋国的少姜去世，鲁昭公前往晋国，到达黄河边，晋侯派士文伯来辞谢说：‘她不是正妻，请国君不要屈尊。’鲁昭公返回，季孙宿于是致送丧服。”我认为诸侯去世，诸侯派士去吊唁，派大夫去赠送助丧财物，这是礼节。少姜去世，鲁昭公亲自前往，是可耻的。又被晋国以不是正妻为由在黄河边拒绝，又是可耻的。季孙宿以大夫身份前往吊唁，而不认为派士去是不合礼的，又是可耻的。孔子说：“恭敬接近于礼，就能远离耻辱。”鲁国三次失礼，怎能免除耻辱呢？胡安国说：“举动是国君的大节，贤哲以此来衡量自己的进退之道，奸邪以此来窥探作恶的起止，邻国以此来观察情谊的厚薄。所以有国家的人一定要谨慎于礼然后行动，这是守身的根本，保国的基础。礼虽然谦卑，但尊重别人也不应妄自取悦于人而自取其辱。昭公既不能依据经典坚守正道，失礼而轻率行动，又不能顺应权宜适应变化，无故而轻易返回，最终失去国家，出奔客死他乡，大概始于这次行动了。”有人说：“礼，在于行动之前明辨细微、端正心意是可以的。已经到了黄河边而被拒绝，即使想不返回，能作得了主吗？”回答说：“凭着周公的后裔，千乘之国的地位，轻身前往修好邻邦，竟然想拒绝而不接纳，谁敢这样？如果说：‘我国狭小，恭敬侍奉大国，唯恐获罪。听说陈无宇在中都被拘捕，认为少姜在守丧期间行为失当是可信的，因此不安宁，跋涉山川前来修吊唁之事。现在如果不能进见，被剪除为仇敌，其他国家谁敢早晚在朝廷修事奉大国的礼节呢？’小国的去留顺从，听从大国的命令。如果少姜不是正妻，齐国人请求惩处陈无宇的罪过，凭什么命令他呢？如果有两种命令，又凭什么做盟主呢？像这样晋国人将谢罪还来不及，敢不接纳吗？”昭公习惯于仪节而急切，却不明白礼的根本，他遭遇祸患是适宜的。经文记载“公如晋，至河乃复。季孙宿如晋”，而昭公失去国家的原因，季氏驱逐国君的渐起，晋国人向下比附的痕迹，不等待贬斥断绝就都显现了。我认为昭公的过错，不在于到黄河边被拒绝的时候，而在于轻身妄动的开始。诸侯奔丧，是事奉天子的礼节。派士大夫吊唁赙葬抚恤，是同列诸侯的礼节。奔吊的礼节，诸侯施之于同列尚且不可以，何况是夫人呢？夫人尚且不可以，何况不是正妻呢？所以他的过失在于起初。起初已经失礼，到黄河边被拒绝，才是正言。像胡安国所说的，那也是掩饰的言辞罢了。那也是逃避的言辞罢了。文过饰非罢了。怎么能使晋国信服呢？

【周景王六年】鲁昭公三年【晋平公十九年，齐景公九年，卫襄公五年，蔡灵公四年，郑简公二十七年，曹武公十六年，陈哀公三十年，杞文公十一年，宋平公三十七年，秦景公三十八年，楚灵王二年，吴夷昧五年】

春天，周历正月丁未日，滕国国君原去世。

《春秋公羊传》说：“记载滕国国君原去世，记录与我国有重大关系的事件。”《左传》说：“因为结盟，所以记载名字。”我认为也是因为他以名字来报丧，所以记载他。

夏天，叔弓前往滕国。五月，安葬滕成公。

《春秋公羊传》说：“记载‘夏天，叔弓前往滕国’，五月安葬滕成公，记录礼节。诸侯五月安葬，同盟国到达，派卿送葬，这是礼节。”《左传》说：“五月，叔弓前往滕国，安葬滕成公。子服椒作为副使，到达郊外，遇到懿伯（即惠伯）的忌日，敬子（即叔弓）不进城。惠伯说：‘公事有公利，没有私忌。’子服椒请求先进城，于是先接受馆舍，敬子跟随他。”

秋天，小邾子来朝见。

《春秋公羊传》说：“记载‘小邾子来朝见’，记录礼节。”《左传》说：“小邾穆公来朝见，季武子想轻视他。穆叔说：‘不可以。曹、滕、二邾实在不忘记我们的恩好，恭敬地迎接他们，还担心他们有二心，又轻视一个和睦的国家呢？

译违背众人的喜好。对待旧交应当保持恭敬。《志》说：‘能够恭敬就不会有灾祸。’又说：‘恭敬地接待来者，是上天所赐福的。’季孙听从了。我认为观察此事，小邾子前来朝见，修习事奉大国的礼节，所以说这是恭敬。正因为恭敬，所以能使大国不轻视他而以礼相待。《春秋》将其记载在册，是给予肯定。”

译八月举行大雩祭。

《正传》说：“《左氏传》说：这是旱灾。周历的八月，就是夏历的六月，正是禾苗忧虑旱灾的时候，所以举行大雩祭。然而鲁国僭越礼制的行为在这里也一并显现了，所以史书予以记载。”

冬天降下大雨雹。

《正传》说：“记载冬天降大雨雹，是记录灾异。雹，不是阴阳的正气，何况是大雹呢？”

北燕伯欵出逃到齐国。

《正传》说：“欵是北燕伯的名字，北燕伯欵出逃到齐国，派人探求其中的缘故，而他自行出逃的罪责就显现了。”《左氏传》说：“燕简公有很多宠爱的人，想要除掉众大夫而立他的宠臣。冬天，燕国大夫们勾结起来杀死了简公的外宠，简公害怕而逃往齐国。史书说：‘北燕伯欵出逃到齐国，是谴责他的罪过。’”我认为：“那么燕伯的出逃乃是自行出逃，离开国家而丧失宗庙祭祀，他的罪过太大了。”胡氏说：“君主虽然不像君主，臣子不可以不像臣子。燕伯想要除掉众大夫，固然不像君主了；而大夫们相互勾结杀死他的外宠，这是威胁君主而使他出逃，与鬻拳用兵器劝谏没有区别。而唯独谴责燕伯为什么呢？大夫，是国君的辅佐，应当以公心选拔他们而不能私用，以诚意委任他们而不能猜疑，以隆重的礼节对待他们而不能轻视，以正道驾驭他们而不能侮辱。否则就是忽视辅佐而自取危亡了。晋厉公杀死三郤，立胥童，而在丽氏被杀；汉隐帝杀死杨邠，立郭允明，而在赵村被杀；卫献公蔑视重臣而信任左右亲信，也出逃到夷仪，很久之后才复位。所以君主不尊重辅佐而与卑贱的臣子谋划对付重臣的，事情成功就会丧失性命而被杀，事情不成功就会丧失国家而出逃，这是拥有国家的大戒律。”《春秋》凡是记载被臣子驱逐的，都用自行出逃的措辞，正是纠正根本的意思，而垂示的戒律深远啊。

【周景王七年】鲁昭公四年【晋平公二十年，齐景公十年，卫襄公六年，蔡灵侯五年，郑简公二十八年，曹武公十七年，陈哀公三十一年，杞文公十二年，宋平公三十八年，秦景公三十九年，楚灵王三年，吴夷昧六年】

春天周历正月降大雨雹。

《正传》说：春正月，是子月。正当封闭坚固、储藏冰块的时候，却降下雨雹，这就是阳气不潜藏而阴气不坚固，何况是大雹呢？《春秋》记载“春王正月大雨雹”，是记录不合时令。《左氏传》说：季武子问申丰说：“雹灾可以抵御吗？”申丰回答说：“圣人在上位，就没有雹灾，即使有也不会成为灾害。”古时候，太阳在北陆时储藏冰块，在西陆早晨可见时取出冰块。储藏冰块时，在深山穷谷，阴气凝固寒冷，在那里取冰。取出冰块时，朝廷的禄位、宾客饮食、丧葬祭祀，在那里使用它。储藏冰块时，用黑色的公牛和黑色的黍米，来祭祀司寒之神。取出冰块时，用桃木做的弓和棘枝做的箭，来消除灾害。冰块出入的时候，按时节，享有肉食的俸禄，冰块都给予他们。大夫和命妇丧事沐浴用冰，祭祀寒神时储藏它，进献羔羊时开启它，国君开始使用它。大火星出现时全部发放，从命夫命妇直到老弱病残，没有不接受冰的。山人在山里取冰，县人在路上传送，舆人把它运入，隶人把它储藏。冰因为风而壮大，也因为风而取出，它的储藏周全，它的使用普遍，那么冬天没有过度的阳气，夏天没有潜伏的阴气，春天没有凄冷的风，秋天没有苦雨，雷声发出而不震动，没有灾害性的霜雹，瘟疫不降临，百姓不夭折。现在储藏川池里的冰，丢弃而不使用，风不越过而肃杀，雷不震动，雹灾成为灾害，谁能抵御它？《七月》的末章，就是储藏冰块的方法。我认为古时候三公议论大道，调和阴阳，那么适宜结冰时就结冰，不适宜降雹时就不降雹了。胡氏说：阴阳之气和谐而散布，就成为雪霜雨露；不和谐而散布，就成为戾气、昏暗阴霾、雹灾。戾气，是阴胁迫阳，臣侵凌君的征兆。在这个时候，季孙宿继承职位，世卿将要毁坏中军，专掌兵权，来削弱公室，所以几个月之间，两次出现大灾变。申丰，是季氏的家宰，不肯端正地说明事故，在朝廷上宣扬，归咎于储藏冰块的失误。山谷里的冰，储藏它周全，使用它普遍，也是古时候本末兼备，调和阴阳的一件事罢了。说能使四季没有过度、凄苦的灾变，雷声发出而不震动，没有灾害性的霜雹，那也是欺骗了。或许昭公遇到灾祸而恐惧，以礼治国，施行政令，不失去民心，雹灾，或许可以抵御。不然，即使得到储藏冰块的方法，符合《豳风·七月》的诗，那又能做到吗？

夏天，楚子、蔡侯、陈侯、郑伯、许男、徐子、滕子、顿子、胡子、沈子、小邾子、宋世子佐、淮夷在申地会盟。

《正传》说：记载楚子、诸侯世子、淮夷在申地会盟，是记录中原诸侯顺从楚国。《左氏传》说：夏天，诸侯前往楚国，鲁、卫、曹、邾没有参加会盟。曹、邾以困难为借口推辞，鲁君以时祭为借口推辞，卫侯以疾病为借口推辞。郑伯先在申地等待。六月丙午日，楚子会合诸侯于申地。椒举对楚子说：“我听说诸侯没有归附的对象，以礼作为归附的对象。现在君主刚得到诸侯，应当慎重对待礼。霸业能否成功，就在这次会盟了。”夏启有钧台的宴享，商汤有景亳的任命，周武王有孟津的誓师，周成王有岐阳的狩猎，周康王有酆宫的朝见，周穆王有涂山的会盟，齐桓公有召陵的军队，晋文公有践土的盟约。君主将采用哪一种呢？宋国的向戌、郑国的公孙侨，

译这是诸侯中贤良的人。您从中选择吧。楚王说：“我任用齐桓公。”楚王派使者向左师和子产询问礼仪。左师说：“小国熟习礼仪，大国使用礼仪，怎敢不推荐听闻？”于是献上了会合诸侯的礼仪六篇。子产说：“小国恭敬地履行职守，怎敢不推荐守持？”于是献上了伯、子、男、防、公的礼仪六篇。君子认为左师善于守持前代的礼制，子产善于辅佐小国。楚王派椒举在后面侍奉，以便规劝过错，但事情结束后却没有规劝。楚王问其中的缘故，椒举回答说：“礼仪中，我没有见过的有六项，又拿什么来规劝呢？”宋国太子佐最后到达，楚王在武城打猎，很久没有见到他。椒举请求向太子佐辞行。楚王派使者去说：“因为宗庙祭祀的事在武城，寡君将要在那里放下币帛，敢以此表示歉意。”后来见到徐子，因为吴国出兵，认为徐子有二心，所以在申地拘捕了他。楚王向诸侯显示奢侈。椒举说：“那六位先王和两位公爵的事迹，都是用来向诸侯展示礼仪的，这是诸侯服从命令的原因。夏桀在仍地筑防，有缗国背叛了他；商纣在黎地狩猎，东夷背叛了他；周幽王在太室山会盟，戎狄背叛了他；这些都是用来向诸侯展示放纵的，这是诸侯抛弃命令的原因。现在君王放纵，恐怕不能成功吧？”楚王不听。子产见到左师说：“我不担心楚国了，它放纵且刚愎拒谏，不过十年。”左师说：“是的，不到十年，奢侈的恶行不会远播，恶行远播之后才会被抛弃；善行也是如此，德行远播之后才会兴盛。”程子曰：“晋平公不在诸侯之中，楚国因此强大，做了霸主的事情。”胡氏说：“申地的会盟，楚王作为主盟者却不区分淮夷，这是在申地会盟的诸侯都如同狄人一样。这是什么意思呢？楚国弑杀麇国国君以确立地位，并向晋国寻求诸侯的支持，晋国人答应了，中原各国跟随他们，拘捕徐子，包围朱方，将赖国迁到鄢地，修筑边境城池无人敢争，畏惧它的强盛，就说‘晋楚是天所辅佐的，不可与之争’；不能救陈国，就说‘陈国灭亡而楚国占有它，是天道’；灭蔡而又不能救，就说‘天’。将要抛弃蔡国以堵塞楚国的势头，充满而降下惩罚，致使穷凶极恶，军队在訾梁溃败，自身逃窜到棘里，而在申亥那里自缢。人们不去讨伐，而天自行讨伐。这是把命运归咎于天，而认为人事无益而不作为，可以吗？弑君的贼人，在春秋时期，有臣子讨伐的，如卫国人杀州吁；有四邻讨伐的，如蔡国人杀陈佗。臣子不能在国内讨伐，四邻不能在国外讨伐，有与之会盟以安定其地位的，如齐侯和鲁宣公在平州会盟；有接受其贿赂以免于讨伐的，如晋侯和诸侯在扈地会盟。然而到了这种极端，没有不认为他是贼人的，却又推举他为盟主，一起朝事他，听从顺从他的一切作为，而不敢违抗。所以申地的会盟不区分淮夷，是因为在申地会盟的诸侯都做着荆蛮的行为，都是王法所应当排斥的，而不让华夏被其改变的意思。我认为申地的会盟，诸侯同淮夷一起顺从弑君的楚国，这是甘心归附夷狄了。宋、郑的国君都在，而子产、向戌的贤能，必定跟随国君前往，而也甘心被夷狄改变，难道是他们智慧不及吗？大概是因为他们平时不讲究明道正义的学问，而不胜谋利计功之心，以至于此。可惜啊！

译楚国人俘虏了徐国国君。

《正传》说：“史书记载楚国人俘虏徐子，是为了彰显夷狄没有信义。”徐子率领各国追随夷狄，而被夷狄所俘虏，这是他自找的，不能说他无罪。然而楚国在防地俘虏了他，这就表明夷狄没有信义，不可亲近，由此可见。圣人记载这件事，是为了给世人警戒。

秋季七月，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、胡子、沈子以及淮夷攻打吴国。《正传》说：“史书记载楚子率领诸侯攻打吴国，是为了彰显以逆伐逆的罪过。”楚国与诸侯攻打吴国，是为了替齐国讨伐庆封。庆封背负着弑君作乱的罪行逃到吴国，吴国在钟离封给他土地，所以替齐国讨伐他。讨伐他确实是正确的。但楚国包围钟离，是为了讨伐弑君的罪行，诸侯不能讨伐庆封，反而跟随楚国去讨伐吴国，吴国将有什么理由呢？这是以逆伐逆。违背道义的军队，能够让人信服吗？《左传》说：“秋季七月，楚子率领诸侯攻打吴国，宋太子和郑伯先回去了。宋国的华费遂，郑国的大夫跟随。”

抓获齐国的庆封并杀了他。

《正传》说：“史书记载‘抓获齐国的庆封并杀了他’，是谴责擅自杀戮；是以逆伐逆。”《左传》说：“派遣屈申包围朱方，八月甲申日攻克了它，抓获齐国的庆封并灭了他的全族。将要处死庆封时，椒举说：‘我听说只有没有瑕疵的人才能处死别人。庆封只是因为违抗命令，才落得如此下场，他会甘心受死吗？’把他的罪行昭示给诸侯，哪里用得着杀他呢？’楚王不听，让庆封背着斧钺在诸侯面前示众，让他说：‘不要有人像齐国的庆封那样，弑杀他的国君，欺凌他的孤儿，胁迫他的大夫结盟。’庆封说：‘不要有人像楚共王的庶子围那样，弑杀他的国君兄长之子麇，而取代他并胁迫诸侯结盟。’楚王命令立刻杀了他。我认为庆封确实有罪，但只有天吏才可以杀他。围背负着弑君的罪行却杀了他，不把他交给司法官，这就是以贼杀贼，庆封反唇相讥也是理所当然的。《公羊传》说：‘这是攻打吴国，为什么记载抓获齐国的庆封？是为了替齐国诛杀他。怎么替齐国诛杀他？庆封逃到吴国，吴国在防地封给他土地。那为什么不记载攻打防地？是不赞成诸侯擅自封爵。’庆封的罪行是什么？胁迫齐国国君并扰乱齐国。”

于是灭掉了赖国。

《正传》说：“赖是小国，‘遂’是承接前事的词，意思是既然攻打吴国，又灭掉了赖国。记载‘遂灭赖’，是为了彰显暴虐到了极点。”《左传》说：“于是率领诸侯灭掉了赖国，赖国国君反绑双手，口含玉璧，赤身露体，带着棺材，跟随使者来到中军。楚王询问椒举，椒举回答说：‘成王攻克许国时，许僖公也是这样，成王亲自解开他的绑绳，接受他的玉璧，烧掉他的棺材。’楚王听从了，把赖国迁到鄢。楚子想把许国迁到赖国，派遣鬭韦㑩和公子弃疾筑城后返回。申无宇说：‘楚国的祸患开端，将在这里了。召集诸侯来攻打国家，攻克并筑城，竟然没有人敢对抗。君王心意不违背，百姓还能安居吗？百姓不能安居，谁能承受？不能承受王命，就是祸乱啊。’我认为楚子想成为盟主，号令中原各国，却做出灭赖的举动，失去了继承灭亡之义。这就是楚国被视为夷狄的原因吧？”

九月夺取鄫地。

《正传》说：“鄫是莒国的城邑，记载夺取鄫，是为了记录贪婪残暴。”《左传》说：“意思是容易。莒国发生动乱，着丘公即位却不安抚鄫地，鄫地叛离莒国而来归附，所以称为‘取’。凡是攻克城邑而没有动用军队，称为‘取’。”《公羊传》说：“为什么记载‘取’？是灭掉它。灭掉它为什么记载‘取’？是为了避讳内部的重大罪恶。”我认为：“既然说‘取’，其罪恶已经显现，哪里值得避讳呢？”

冬季十二月乙卯日，叔孙豹去世。

《正传》说：“记载叔孙豹去世，是为了记录国家卿大夫的重大变故。”《左传》说：“起初，穆子离开叔孙氏【穆子躲避侨如的灾难】，到了庚宗，遇到一个妇人，让她私下做饭并留宿，询问她的去向，她告知了缘故，哭着送他离开。穆子到齐国，娶了国氏的女子，生了孟丙、仲壬。鲁国人召他回国【召他是指从齐国召他】，既已立为宗主，当初在庚宗留宿的妇人献上一只野鸡，询问她的姓氏，回答说：‘我的儿子长大了，能捧着野鸡跟随我了。’召来见他，于是让他做童仆，很得宠信，长大后让他掌管家政。叔孙在邱莸打猎，于是得了病。竖牛想扰乱他的家室并占有它，强迫与孟丙结盟，孟丙不肯。叔孙为孟丙铸造了钟，说：‘你还没有正式享受大夫的待遇，用这个钟来落成它。’器具准备好后，让竖牛去请客，太阳下山了也不通报，出去命令说：‘太阳落到宾客到来，听到钟声。’竖牛说：‘孟丙有北方妇人的客人，生气将要前往。’竖牛阻止他，宾客出去，让他拘禁并在外面杀了孟丙。竖牛又强迫与仲壬结盟，仲壬不肯。仲壬和公御莱书，在公室观礼，公给了他玉环，让竖牛进去给他看，进去不给他看，出来命令他佩戴。竖牛对叔孙说：‘见到仲壬怎么样？’叔孙说：‘做什么？’竖牛说：‘不见。’既然已经自己见过了，公给了他玉环并佩戴了，于是驱逐他逃到齐国。病情危急，命令召仲壬，竖牛答应却不召。杜泄看见告知他饥渴，给他戈，回答说：‘求他而来，又何必赶走呢？’竖牛说：‘夫子病重，不想见人，让把食物放在门侧然后退下。’竖牛不送进去，就放置空盘，命令撤去。十二月癸丑，叔孙不吃饭。乙卯日去世。竖牛立昭子并辅佐他。公派杜泄安葬叔孙，竖牛贿赂叔仲昭子和南遗，让他们在季孙面前说杜泄的坏话并赶走他。杜泄打算用车子安葬，并且尽卿的礼仪。南遗对季孙说：‘叔孙没有乘坐车子，安葬哪里用得着？况且冢卿没有车子，介卿用车子安葬，不是太偏颇吗？’”

译季孙说：“是这样。”于是派杜泄把大路车撤下，杜泄不肯。他说：“季孙在朝廷接受命令，出使周王室，周王念及旧日的功勋而赏赐大路车，季孙复命后把它献给国君，国君不敢违抗周王的命令而再次赏赐给他，让三个官署把它记录下来。您担任司徒，确实记录了名字；季孙担任司马和工正，记录了服饰；孟孙担任司空，记录了功勋。现在季孙死了而不让他使用大路车下葬，这是抛弃国君的命令。记录在公府，却不让他使用，这是废弃三个官署的职权。如果是命服，活着不敢穿，死了又不让他带下去，那还要它做什么？”于是让季孙用大路车下葬。我认为看这件事，可知季孙豹的死，是竖牛害死的。等到国君派使者让季孙用大路车下葬，竖牛的党羽又想阻挠。从这里可以看出，季孙豹没有预先料到竖牛的恶行而亲近他，这是季孙豹自找的。《春秋》记载这件事，也是让人探究其中的缘故而憎恶竖牛，以此作为后人的警戒吧。

译【景王八年】五年【晋平公二十一年，齐景公十一年，卫襄公七年，蔡灵公六年，郑简公二十九年，曹武公十八年，陈哀公三十二年，杞文公十三年，宋平公三十九年，秦景公四十年去世，楚灵王四年，吴夷昧七年】

春季，鲁国国君正月裁撤中军。

《公羊传》说：起初，鲁国设立三军，中军是公室的军队。史书记载“裁撤中军”，是为了谴责什么罪过呢？是为了谴责季氏使公室地位卑微。《左传》说：“使公室地位卑微，在施氏那里毁掉中军，在臧氏那里完成此事。”当初设立中军时，将公室分为三份，三家各占一份；季氏全部征收赋税，叔孙氏让子弟臣服于他，孟氏取走一半。等到裁撤中军时，将公室分为四份，季氏选取两份，另外两位各取一份，都全部征收赋税然后进贡给国君。季氏派人拿着文书告诉杜泄，让他向灵柩报告说：“您一定想毁掉中军，现在已经毁掉了，特此报告。”杜泄说：“夫子只是不想毁掉中军，所以曾在僖闳盟誓，在五父之衢诅咒。”杜泄接过文书扔在地上，率领士人哭泣。我认为，观察这段记载，可知裁撤中军，叔孙固并不愿意，而是竖牛诬陷他，所以季孙裁撤中军，派人向灵柩报告，以回复叔孙，而杜泄明白这不是叔孙的愿望，所以没有向灵柩报告。既然如此，那么季氏想要使公室地位卑微，其罪恶是不可推卸的。胡安国说：“根据《左传》，裁撤中军，是使公室地位卑微。当初设立三军，将公室分为三份，三家各占一份；等到裁撤中军时，将公室分为四份，季氏选取两份，另外两位各取一份，都全部征收赋税然后进贡给国君。那么三军的设立与裁撤，都出自三家，国君不参与，公室更加卑微，而鲁国的兵权完全归于季氏。兵权是国家的命脉，是三纲五常中兵政的根本，史书记载其设立与裁撤，以及国君流亡于齐，死在干侯，定公没有正统地位，这都是必然的道理。自己却不尽臣子之责，三纲沦丧，南蒯叛乱，阳虎专权，季斯被囚禁，而三桓的子孙衰微，又能避免吗？《春秋》记载‘裁撤中军’，是用委婉的言辞来彰显其罪过。”

楚国杀了它的大夫屈申。

《公羊传》说：“史书记载‘楚国杀了它的大夫屈申’，是为了谴责擅自杀戮。”《左传》说：“楚王认为屈申对吴国有二心，于是杀了他。任命屈生为莫敖。”我认为：“大夫受命于天子，有罪应当交给司寇审判，不可以擅自授予官职或擅自杀戮。楚国既然擅自任命大夫，认为他有罪，又擅自杀了他。《春秋》记载此事是为了谴责楚国，也是为了警示天下的诸侯。”

鲁君前往晋国。

《公羊传》说：“史书记载鲁君前往晋国，是为了彰显其不合礼制。诸侯朝见、会盟，自有其固定的时间，不在规定的时间进行，是违犯先王的禁令，而忘记了宗庙社稷的重任，其卑屈危辱的程度非常严重，难怪会受到女叔齐的讥讽。”《左传》说：“鲁君前往晋国，从郊外慰劳到赠送财物，没有不合礼的地方。晋侯对女叔齐说：‘鲁君不也很善于礼吗？’女叔齐回答说：‘鲁君哪里懂得礼？’晋侯说：‘为什么从郊外慰劳到赠送财物，礼仪没有违背的地方？为什么说他不懂礼？’女叔齐回答说：‘这只是仪节，不能称为礼。礼是用来守护国家，推行政令，不失去民心的。现在政令掌握在家臣手中，国君不能收回；有子家羁这样的人才，却不能任用。违犯大国的盟约，欺凌虐待小国，利用别人的灾难谋取私利，不知道自己的私心。公室四分五裂，百姓依附于他族，心思不在公室，不考虑最终的结果。作为国君，灾难即将降临自身，却不忧虑所处的境地，礼的根本与末节，难道在这里吗？却琐碎地习练仪节，急于说自己善于礼，不是离礼太远了吗？’君子认为女叔齐在这里真正懂得了礼。我认为女叔齐确实善于言辞，但他只知道举出三家的不知礼，却不知道国君这次出行的不合礼，所以也不是真正善于言辞的人。”

夏季，莒国的牟夷带着牟娄和防兹两地来投奔鲁国。

《公羊传》说：“牟娄、防兹都是莒国的地方。牟夷，是莒国的大夫。史书记载‘莒国的牟夷带着牟娄和防兹两地来投奔’，是为了讥讽接纳叛臣。牟夷带着两个城邑来投奔，那么背叛君主的臣子，一定要记载他的名字，然后他的罪人才会在天下昭然若揭。后世的三传都认为这是重视土地，这是不对的。鲁国接纳背叛君主的贼臣，而贪图两个城邑的利益，这是教唆臣子背叛，而且教唆君主贪图利益。等到在晋国时，难怪会招致莒人的控诉，恐怕也难免被晋侯拘留。”○胡安国说：“邾、莒的大夫名字不登上史册，是为了防微杜渐。牟夷，是莒国的大夫，为什么连名带姓地记载，说是‘重视土地’呢？带着土地叛逃，即使地位低微也必须记载，用土地来指代人，终究是不义的，不可磨灭。史书记载‘来投奔’，是对方以利相诱，而我方贪图其利，双方都受到讥讽。治国要以义而不是以利，如果以利，那么上下互相争夺，国家必然危险。修身要以义而不是以利，如果以利，那么患得患失，也就无所不至了。《春秋》对于三个叛逃的人，即使地位低微也特别记载他们的名字，以惩戒不义，使淫邪之人引以为戒。”

秋季七月，鲁君从晋国回来。

《公羊传》说：“史书记载鲁君从晋国回来，是谨慎对待国君的出入，始终关注其不合礼的行为。”《左传》说：“莒人在晋国控诉，晋侯想要扣留鲁君。范献子说：‘不可以，别人来朝见却拘留他，这是诱骗。不派军队讨伐，却用诱骗来达成目的，这是懒惰。作为盟主而犯这两条，恐怕不可以吧？请让他回去，然后用军队去讨伐。’于是让鲁君回去。秋季七月，鲁君从晋国回来。我认为观察这段传文，就知道恭敬近

译按照礼制，远离耻辱的言论是不虚妄的；又知道以利益为利益的告诫，是不可改变的。昭公前往晋国的行为，并非合乎礼制的恭敬。他接纳牟夷两个城邑的奔逃献地，这就是以利益为利益了。他被莒国人控告，而几乎被晋国拘捕，不也是理所当然的吗？

译戊辰日，叔弓率领军队在蚡泉击败了莒国的军队。

《春秋公羊传》说：“蚡泉，是鲁国的地方。记载‘叔弓率领军队在蚡泉击败莒国军队’，说明这不是凭借道义取胜的战争。”《左传》说：“莒国人前来问罪，鲁国没有设防。戊辰日，叔弓在蚡泉击败了莒国人，当时莒国人还没有摆开阵势。”我认为：“军队以道义为胜利的根本，所以经书上说‘力量相当时衡量德行，德行相当时衡量道义’。鲁国收留了莒国的叛臣，并贪图其两座城邑的利益，那么在德行和道义上都理亏了。等到莒国人前来问罪，还有什么理由来应对呢？叔弓率领军队在蚡泉击败他们，虽然是胜利，不过是侥幸取胜罢了，并非凭借德行和道义取得的胜利。所以《春秋》对此感到羞耻。”

秦伯去世。

《春秋公羊传》说：“记载秦伯去世，是为了记录同盟国家的大事。因为秦国派人来报丧，所以予以记载。不写秦伯的名字，是因为报丧的礼仪简略，所以史官记载得也简略罢了。这与窃取君位的含义无关。”《公羊传》认为：“不写秦伯的名字，是因为秦是夷狄，隐藏了嫡长子的名字。”这是错误的。

冬天，楚子、蔡侯、陈侯、许男、顿子、沈子、徐人、越人攻打吴国。《春秋公羊传》说：记载楚子率领诸侯和东夷攻打吴国，这是报复怨恨的军队。是以暴制暴。吴国封赏庆封，确实犯了收留叛臣的罪过；而楚国围攻朱方，也背负了凶恶悖逆的名声。如果不是上天的官吏，凭什么去讨伐他们呢？《左传》说：冬十月，楚子率领诸侯以及东夷攻打吴国，以报复棘、栎、麻之战。防射率领繁扬的军队，在夏汭设防。越国大夫常寿过率领军队在琐地防备楚子。听说吴国军队出动，防启疆率领军队跟随。吴国来不及设防，吴人在鹊岸被击败。楚子乘坐驿车到达罗汭。吴子派他的弟弟蹶由慰劳军队，楚国人抓住了他，打算用他的血来涂抹战鼓。楚王派人问他道：“你占卜过来说吉吗？”蹶由回答说：“吉。我们国君听说您将要在我国治军，占卜时用来守卫的卦辞说：‘我多次派人慰劳军队，请求让使者先行，以观察君王发怒的快慢，慢慢为此做准备，或许能够知道结果。’卦兆显示吉，说：‘结果可以预知。’君王如果高兴，友好地迎接使者，那么我国就会松懈怠慢，而忘记死亡的日子随时可能到来。现在君王奋发，如雷电般震怒，虐待并拘禁使者，打算用他的血涂抹战鼓，那么吴国就知道该如何防备了。无论难易都有准备，可以说是吉兆了。”城濮之战的卦兆，其报应在邲之战。这次出征，难道会有报应吗？志向在于不杀。楚军渡过罗汭，沈尹赤护卫楚子，驻扎在莱山。防射率领繁扬的军队，先进入南怀。楚军跟随他们，到达汝清。吴国不可进入。楚子于是在坁箕山阅兵。这次出征，吴国早有防备，楚国无功而返，带着蹶由回国。我认为由此看来，楚子攻打吴国，志向在于报复棘、栎、麻之战罢了，并没有声讨罪状的大义。《春秋》记载此事，大概是厌恶他纠集诸侯去攻打诸侯，以不仁攻打不仁罢了。称人、称爵，也是史官记载有详略不同。难道是圣人拘泥于文字而这样做的吗？○胡安国说：越国首次出现在经文中，而与徐国一样都称为“人”，为什么呢？吴国在朱方安置齐国的庆封，并且比原来更富有，这是崇尚恶行。楚国围攻朱方，抓住齐国的庆封，杀了他，这是讨伐罪人。吴国不顾道义，入侵棘、栎、麻，以报复朱方之战，这是蛮夷之道。楚国于是率领诸侯攻打吴国，那么相比吴国就是善的，军队也就有了名义。跟随楚国的人进而称为“人”，是可以的。或许有人以辞藻为主，认为不可以这样说。沈子、徐、越攻打吴国，所以特别称为“人”，这是错误的。以不可作为文辞，而将“人”字用于越国，一字褒贬，意义在哪里呢？况且吴、楚、徐、越虽然被比作夷狄，但刘敞认为他们实际上不同。吴国是太伯的后代，楚国是祝融的后代，徐国是伯益的后代，越国是大禹的后代，他们的祖先都有伟大的德行和显著的功绩，与周王室相通，与中原戴冠系带的君主没有区别。徐国开始称王，楚国后来称王，吴国和越国于是也跟随称王。王不是诸侯应当称的，所以《春秋》将他们比作荆、徐。虽然如此，还是不想断绝他们的类别，所以上面不让他们与周王室等同，下面不让他们与荆、徐相同。推远可以疏远，拉近可以亲近，这是圣人慎重地断绝与人关系的道理，也是《春秋》的意思。我认为这些都是读经者的意思，而不是作经者的意思。

【周景王九年】鲁昭公六年【晋平公二十二年，齐景公十二年，卫襄公八年，蔡灵侯七年，郑简公三十年，曹武公十九年，陈哀公三十三年，杞文公十四年去世，宋平公四十年，秦哀公元年，楚灵王五年，吴夷昧八年】

春天，周历正月，杞伯益姑去世。

《春秋公羊传》说：“益姑是杞伯的名字，记载杞伯益姑去世，是为了记录同盟国家的大事。”《左传》说：“杞文公去世，吊唁如同对待同盟国，这是合乎礼制的。”

安葬秦景公。

《春秋公羊传》说：“记载安葬秦景公，是为了记录同盟国家的大事。诸侯五个月安葬，同盟国派人前来。”《左传》说：“大夫前往秦国安葬景公，这是合乎礼制的。”

夏天，季孙宿前往晋国。

《春秋公羊传》说：“记载季孙宿前往晋国，是为了记录不合礼制的行为。”《左传》说：“这是为了感谢晋国归还莒国的田地。”晋侯设宴招待他，增加了笾的数量。武子退下，派行人告知说：“小国侍奉大国，如果只求免于讨伐，不敢请求赏赐。得到赏赐不超过三献，现在豆的数量增加了，下臣承受不起，恐怕不合礼制吧？”韩宣子说：“我们国君认为是欢愉的表现。”武子回答说：“我们国君尚且不敢，何况下臣？君王的恩赐，怎敢接受额外的赏赐？”坚决请求撤去增加的笾，然后才完成礼仪。晋国人认为他懂礼，看重他喜爱财货。我认为诸侯邦交的礼仪，聘问有一定的时候，用来沟通和睦

译这是明辨道义的做法。季孙宿前往晋国，并不是为了履行聘问的礼仪，而是为了拜谢晋国赐予莒国田地的恩惠。那些本不属于自己却去占取的东西，是不符合道义的。昭公占取了本不属于他的东西，又去拜谢晋国的恩惠，竟然认为这样就是懂得礼制吗？

译葬杞文公

正传说：记载杞文公的葬礼，是为了彰显礼制。

宋华合比出奔卫国

正传说：“记载宋国华合比出逃到卫国，让人去探求其中的缘故，那么出逃者的罪过就显现出来了。”左氏说：“宋国的寺人柳受到宠信，太子佐厌恶他。华合比说：‘我来杀了他。’柳听说了，于是挖坑用牲畜祭祀，埋下书信，然后告诉宋公说：‘华合比将要接纳逃亡者的宗族，已经在北郭盟誓了。’宋公派人去查看，果然如此，于是驱逐了华合比。华合比逃奔到卫国。这时华亥想要取代右师的职位，于是与寺人柳勾结，听从他的计谋。徴说：‘我早就听说了。’宋公让华亥取代右师，华亥去拜见左师。左师说：‘你是丈夫（指华亥），必定会灭亡。你让宗族在他人那里丧亡，有什么益处？别人对你，又有什么益处？《诗经》说：‘宗子是国家的城墙，不要让城墙毁坏，不要独自感到畏惧。’你将会感到畏惧啊！’我认为观察这件事，那么华合比的出逃，是柳进谗言导致他出逃的。胡氏说：‘宋公宠信宦官，杀害世子的嫡子，使得父子之恩断绝；驱逐华合比，使得君臣之义背离。宦官能够败坏国家、灭亡家族，也是令人畏惧的。还有任用赵高而灭亡秦国，信任恭显、中常侍而灭亡汉朝，宠信王守澄、田令孜而灭亡唐朝，却不知道借鉴覆车的教训，不也很可悲吗！凡是这类事情，直书其事，大义自然显现。’

秋九月大雩

正传说：“为什么要记载大雩？”左氏说：“因为干旱。”而鲁国举行大雩不合礼制，由此可见。

楚防罢帅师伐吴

正传说：“记载‘楚防罢率领军队讨伐吴国’，是为了彰显愤怨之师。”左氏说：“徐国的仪楚【徐国大夫】出使楚国，楚子逮捕了他，他逃归，楚子害怕他叛变，派防泄【楚国大夫】讨伐徐国，吴国人救援徐国。令尹子荡率领军队在豫章讨伐吴军，驻扎在干谿，吴人在房钟打败了楚军，俘虏了宫廏尹弃疾【斗韦弃的父亲】。子荡回国后将罪责归咎于防泄，杀了他。

冬叔弓如楚

正传说：“记载叔弓出使楚国，是为了彰显不合礼制。”左氏说：“出使并且吊丧，是因为战败。”我认为：“楚国是夷狄，不能用中原的礼义去交往。它讨伐徐国、讨伐吴国，都是不义的军队，而且导致战败，有什么值得吊唁的呢？这不符合邦交聘问的礼制。”

齐侯伐北燕

正传说：“记载齐侯讨伐北燕，是为了彰显不合道义。”左氏说：“十一月，齐侯前往晋国，请求讨伐北燕。士匄辅佐士鞅在黄河迎接他，这是合乎礼制的。晋侯答应了。齐侯于是讨伐北燕，打算拥立简公。晏子说：‘不要进入，燕国已经有君主了，百姓不怀二心。我们的国君贿赂左右近臣，谄媚阿谀的人做大事，不凭借诚信，从未有过成功的。’我认为根据这段传文，那么齐侯讨伐北燕，恐怕是因为受贿而拥立简公罢了，并不是有什么仗义之举。所以《春秋》记载此事，以昭示他的罪过。

春秋正传卷二十九

钦定四库全书

春秋正传卷三十 明湛若水撰 昭公

【景王十年】七年【晋平二十三年，齐景十三年，卫襄九年卒，蔡灵八年，郑简三十一年，曹武二十年，陈哀三十四年，杞平公郁厘元年，宋平四十一年，秦哀二年，楚灵六年，吴夷昧九年】

春王正月暨齐平

正传说：暨是与之的意思，平是讲和的意思。记载与齐国讲和，是赞许这次讲和，罢兵休民，本来就是《春秋》所赞许的。左氏说：是齐国请求讲和的。癸巳日，齐侯驻扎在虢，燕人请求讲和，说：“敝邑知道罪过，怎敢不听从命令，先君的旧器物，请用来谢罪。”公孙晢说：“接受服罪而退兵，等待时机再行动，是可以的。”二月戊午日，在濡上盟誓，燕人送回燕姬，用瑶罋、玉椟、斚耳作为贿赂，没有成功就回去了。我认为：等待时机接受贿赂，虽然不是诚心直道，但能够罢兵休民，难道不还是胜过结怨穷兵而不知停止的人吗？《春秋》记载此事，圣人的心意就显现了。现在那些考究讲和的原因而怪罪它的人，这就是所说的像追赶放跑的猪，已经进入了竹笼，又跟着招引它一样。胡氏也说：讲和，是圣人所看重的，那么经文的取义就在这里了。而又分别“我所欲”、“曰及”、“不得已”、“曰暨”，只是徒然像谷梁传那样繁琐穿凿，而无助于取义的大旨。

三月公如楚

正传说：“记载鲁公前往楚国，是为了彰显不合礼制。”左氏说：“楚子建成了章华台，希望与诸侯一起落成。太宰防启疆说：‘我能让鲁侯来。’防启疆来召请，鲁公推辞说：‘从前先君成公命令我先大夫婴齐说：“我不忘记先君的友好，将派衡父照耀楚国，镇抚其社稷，以安抚你的百姓【成二年，鲁国派公衡作为人质在楚国】。婴齐【楚令尹子重】在蜀地接受命令，奉行以来，不敢丢失，而将其奉献给宗庙。说：‘我先君共王伸长脖子向北望，日夜盼望，传承相继，到现在已经四代君王了。恩惠没有到来，只有襄公屈尊临吊我的丧事，我和他的大臣们伤心失策，社稷尚且顾不上，何况能怀念君王的恩德！’现在君王如果屈尊玉趾，辱临寡君，宠幸楚国，以信守蜀地的役事，致送君王的恩惠，这是寡君已经受到赏赐了，哪里还敢奢望蜀地？先君的鬼神实在嘉许依赖，岂止