春秋正传卷十 明 湛若水 撰
一字，其言难词，不顺之词，其言恶入，皆非也。胡氏曰：「昏义以正为先，而公不与夫人皆至，姜氏不从公而入，已失夫妇之正，弑闵、孙、邾之乱兆矣。荘公不胜其母，越礼逾时，俟仇人之女荐舍于宗庙，以成好合，卒使宗嗣不立，弑逆相仍，几至亡国。故《春秋》详书其事，以着荘公不孝之罪，为后戒也。」
译一个字，如果言辞难以表达，不顺当的言辞，其言辞恶劣难听，都是不对的。胡氏说：“《昏义》以端正为优先，而庄公不与夫人一同到达，姜氏不跟随庄公进入，已经失去了夫妇之间的正道，弑杀闵公、孙伯、邾子等动乱的征兆已经显现了。庄公不能克制其母，超越礼制、逾越时节，等待仇敌之女在宗庙中荐舍，以成就美好的结合，最终导致宗庙继承人无法确立，弑君叛逆接连发生，几乎到了亡国的地步。所以《春秋》详细记载这件事，以彰显庄公不孝的罪过，作为后世的警戒。”
戊寅大夫宗妇觌用币
正传曰：「宗妇者，大夫之妻也。觌见也。书戊寅，大夫宗妇觌用币，则其男女同礼之，非失正始之道，可见矣。」左氏曰：「公使宗妇觌用币，非礼也。」御孙曰：「男贽，大者玉帛，小者禽鸟，以章物也；女贽不过榛栗▯修，以告防也。今男女同贽，是无别也。男女之别，国之大节也，而由夫人乱之，无乃不可乎？」胡氏曰：「礼，夫人至，大夫郊迎，明日执贽以见。」又曰：「男女同贽，是无别。公子牙、庆父之乱，兆矣。」《春秋》详书，正始之道也。
大水
正传》曰：「高下皆水，曰大水。」《书》「大水」纪灾也，着重民食之义焉。
冬，戎侵曹。曹覊出奔陈。赤归于曹。
正传曰：覊，公羊以为大夫，杜预以为世子，皆非也。以经「覊赤出归之文」观之，则临川呉氏以为世子嗣位，是也。书「戎侵曹，曹覊出奔陈，赤归于曹」，则夷狄陵中国，覊不能守社稷，赤为戎所纳之罪，并见矣。贾氏曰：赤，戎之外孙。杜氏曰：赤，曹僖公盖为戎所纳。呉氏曰：上年十二月，曹荘公卒，今年三月▯，则覊以世子嗣位，▯其先君，至是冬在位期年矣，为戎所逐而出，愚故曰：夷狄犯中国，覊不能守社稷，赤为戎所纳之罪，并见矣。其覊、赤皆书名而不书爵，史之文耳，不系此以为褒贬也。
郭公
正传曰：「郭者，小国名。郭公，公谷皆以为赤，非也。惟胡氏以为当作『郭亡』之衍文是也。然此或《春秋》成后流传之悮，未必圣人之阙文也。若圣人之阙文，何所取义乎？于此见先儒多执经文以起义例，安知其非有衍文、阙文存乎其间乎？」书「郭亡」，《史纪》小国之变也。有报则史书之，圣人存之，见恤小之义耳。胡氏曰：「先儒或以为『郭亡』者，于传有之。齐桓公之郭，问父老曰：『郭何故亡？』曰：『以其善善而恶恶也。』公曰：『若子之言，乃贤君也，何至于亡？』父老曰：『郭君善善不能用，恶恶不能去，所以亡也。』攷其时与事，谓之『郭亡』，理或然也。夫善善而不能用，则无贵于知其善；恶恶而不能去，则无贵于知其恶。未之或知者，犹有所觊也。夫既或知之矣，不能行其所知，君子所以高举逺引，小人所以肆行而无忌惮也。然则非有能亡郭者，郭自亡尔。」
【恵王八年】二十有五年【齐桓十七年，晋献八年，卫恵三十一年卒，蔡穆六年，郑文四年，曹僖二年，陈宣二十四年，杞恵四年，宋桓十三年，秦宣七年，楚成三年】
春陈侯使女叔来聘
正传曰：「女叔者，杜氏以为女氏叔字也。书『陈侯使女叔来聘』，纪诸侯交聘之始也。称字不名，史臣之词，非有他义，义在纪其始加聘礼也。」左氏以为嘉之，故不名；谷梁以为天子之命，大夫皆非也。此独书「春」而不言「王正月」，史失之耳。则他以「王不王」「月日不月日」为义者，惑矣。
夏五月癸丑卫侯朔卒
正传曰：「书『夏五月癸丑，卫侯朔卒』，纪邻国之大故，赴之详，故史书之详，圣人笔之于册，取恤邻之义也。可见此名之与日之无他义矣。则夫诸儒治《春秋》者，类以日为详，而谨书之以为与之者，则此又何説乎？」
六月辛未朔，日有食之。皷用牲于社。
正传》曰：“朔者，谷梁以为食正朔也。书‘六月辛未朔，日有食之’，皷用牲于社，纪天变，着非礼也。谷梁曰：‘皷，礼也；用牲，非礼也。’天子救日，置五麾，陈五兵，五皷；诸侯置三麾，陈三皷，三兵；大夫撃门，士撃柝，言充其阳也。胡氏曰：‘鼓用牲于社，何以书？讥不皷于朝而鼓于社，又用牲，则非礼矣。’”
伯姬归于杞
正传曰：「妇人谓嫁为归。荘氏曰：『伯姬，荘公女。』书伯姬归于杞，纪昏礼也。昏礼之大者，故史书之。圣人存之，其不言逆，史逸之耳。胡氏以其非卿，其姓名不登于史，防可乎？遂以为志，其非礼可乎？及谷梁以为不言逆，逆之道防，皆非也。」
秋大水鼓用牲于社于门
正传曰：「谷梁以
译戊寅日，大夫的宗妇以币帛行觌见之礼。
《正传》说：“宗妇，是大夫的妻室。觌，是拜见。经文记载‘戊寅日，大夫的宗妇以币帛行觌见之礼’，那么男女使用相同的礼仪，违背了端正初始之道的原则，由此可见。”《左传》说：“鲁公让宗妇以币帛行觌见之礼，是不合礼的。”御孙说：“男子的见面礼，贵重的是玉帛，轻贱的是禽鸟，用来彰显物品的等级；女子的见面礼不超过榛子、栗子和干肉，用来告诫女子要谨守防闲。如今男女使用相同的见面礼，这是没有区别。男女有别，是国家的大节，却由夫人扰乱了，恐怕不行吧？”胡氏说：“按照礼制，夫人到达时，大夫在郊外迎接，第二天拿着见面礼去拜见。”又说：“男女使用相同的见面礼，这是没有区别。公子牙、庆父作乱的征兆，已经显现了。”《春秋》详细记载，是为了端正初始之道。
大水。
《正传》说：“高处和低处都积水，称为大水。”《尚书》记载“大水”，是记录灾异，着重在于关乎百姓粮食的意义。
冬天，戎族侵犯曹国。曹羁出逃到陈国。赤回到曹国。
《正传》说：曹羁，公羊学派认为他是大夫，杜预认为他是世子，都不对。从经文“曹羁出逃、赤回归”的文字来看，那么临川吴氏认为世子继位，是对的。经文记载“戎族侵犯曹国，曹羁出逃到陈国，赤回到曹国”，那么夷狄欺凌中原国家，曹羁不能守卫国家，赤被戎族拥立的罪责，都显现出来了。贾氏说：赤，是戎族的外孙。杜氏说：赤，是曹僖公，大概是被戎族拥立的。吴氏说：去年十二月，曹庄公去世，今年三月，那么曹羁以世子身份继位，为先君服丧，到这一年冬天在位满一年了，被戎族驱逐而出，所以我才说：夷狄侵犯中原国家，曹羁不能守卫国家，赤被戎族拥立的罪责，都显现出来了。至于曹羁、赤都只称名而不称爵位，这是史官的文体，不借此来进行褒贬。
郭公。
《正传》说：“郭，是小国名。郭公，公羊、谷梁都认为是赤，不对。只有胡氏认为应当是‘郭亡’的衍文，是对的。然而这可能是《春秋》成书后流传中的错误，未必是圣人的阙文。如果是圣人的阙文，取什么义呢？在这里可以看出先儒多执着于经文来确立义例，哪里知道其中可能有衍文、阙文存在呢？”记载“郭亡”，是记录小国的变故。有报告就史官记载，圣人保留它，体现体恤小国的意义罢了。胡氏说：“先儒有人认为‘郭亡’，在传文中是有依据的。齐桓公到郭国，问父老说：‘郭国为什么灭亡？’回答说：‘因为郭君喜好善人而厌恶恶人。’桓公说：‘按照你们的话，那是贤明的君主，怎么会灭亡呢？’父老说：‘郭君喜好善人却不能任用，厌恶恶人却不能除去，所以灭亡了。’考察当时的时代和事情，称为‘郭亡’，道理或许如此。喜好善人却不能任用，那么知道他的善就没有可贵之处；厌恶恶人却不能除去，那么知道他的恶就没有可贵之处。不知道的人，还存有希望。既然知道了，却不能实行所知道的，君子因此远离，小人因此肆意横行而无所顾忌。那么并不是有能灭亡郭国的人，郭国是自己灭亡的。”
【惠王八年】二十五年【齐桓公十七年，晋献公八年，卫惠公三十一年去世，蔡穆侯六年，郑文公四年，曹僖公二年，陈宣公二十四年，杞惠公四年，宋桓公十三年，秦宣公七年，楚成王三年】
春天，陈侯派女叔来聘问。
《正传》说：“女叔，杜氏认为是女氏，字叔。记载‘陈侯派女叔来聘问’，是记录诸侯开始相互聘问。称字不称名，是史官的措辞，没有其他含义，意义在于记录开始加行聘礼。”《左传》认为是嘉奖他，所以不称名；谷梁认为是天子的命令，大夫都不对。这里只记载“春”而不说“王正月”，是史官的疏漏。那么那些以“王不王”“月日不月日”来解释义例的人，就迷惑了。
夏天五月癸丑日，卫侯朔去世。
《正传》说：“记载‘夏天五月癸丑日，卫侯朔去世’，是记录邻国的大丧事，因为通报详细，所以史书记载详细，圣人把它写进史册，取体恤邻国的意义。可见这里名字和日期没有其他含义。那么那些治《春秋》的儒者，大多认为记载日期是详细，而谨慎地记载日期是为了表示赞许，这又怎么解释呢？”
六月辛未日初一，发生日食。击鼓并在社坛使用牺牲。
《正传》说：“朔，谷梁认为是日食发生在初一。记载‘六月辛未日初一，发生日食。击鼓并在社坛使用牺牲’，记录天象变异，表明不合礼。谷梁说：‘击鼓，是合礼的；使用牺牲，是不合礼的。’天子救日，设置五面旗帜，陈列五种兵器，击五面鼓；诸侯设置三面旗帜，陈列三面鼓，三种兵器；大夫击门，士击柝，意思是充实阳气。胡氏说：‘击鼓并在社坛使用牺牲，为什么记载？讥讽不在朝廷击鼓而在社坛击鼓，又使用牺牲，就不合礼了。’”
伯姬嫁到杞国。
《正传》说：“女子出嫁称为归。庄氏说：‘伯姬，是庄公的女儿。’记载伯姬嫁到杞国，是记录婚礼。婚礼是大事，所以史书记载。圣人保留它，不记载迎亲，是史官遗漏了。胡氏因为伯姬不是卿，她的姓名不登于史册，防止可以吗？于是认为这是记载，认为不合礼可以吗？至于谷梁认为不记载迎亲，是因为迎亲之道有防闲，都不对。”
秋天大水，击鼓并在社坛和城门使用牺牲。
《正传》说：“谷梁认为
为高下有水灾，曰大水。书『秋，大水』，鼓用牲于社于门，着非礼也。」左氏曰：「凡天灾，有币无牲，非日月之▯不鼓。」公羊曰：「其言于社于门何？于社礼也，于门非礼也。」愚谓：「于社固为礼，然而虚礼也。求之于神而不反之于己，以恐惧修省，非应天之实也。苟能恐惧修省，以正其本，燮理隂阳，隂阳和而雨旸时若，何有隂盛阳防之咎，而致大水之灾乎？」
译如果地势高低不平导致水灾，称为大水。《春秋》记载“秋，大水”，在社庙和城门用牺牲击鼓，这是不符合礼制的。”左氏说：“凡是天灾，只用币帛不用牺牲，不是日食月食就不击鼓。”公羊说：“为什么说到社庙和城门呢？在社庙祭祀是符合礼制的，在城门祭祀是不符合礼制的。”我认为：“在社庙祭祀固然符合礼制，但这只是形式上的礼。只向神灵祈求而不反求自身，通过恐惧来修身反省，这不是应对天意的实质。如果能够恐惧修身反省，端正根本，调和阴阳，阴阳和谐而风雨适时，哪里会有阴盛阳衰的过失，而导致大水之灾呢？”
冬公子友如陈
正传》曰：「友，荘公之母弟也。如陈，报聘也。书『冬，公子友如陈』，纪报聘之礼，邦交之宜也。」
【恵王九年】二十有六年【齐桓十八年，晋献九年，卫懿公赤元年，蔡穆七年，郑文五年，曹僖三年，陈宣二十五年，杞恵五年，宋桓十四年，秦宣八年，楚成四年】
春公伐戎
正传曰：「此亦不书王某月，史逸之耳。」议见前书。公伐戎，着攘夷尊华之义也。
夏公至自伐戎
正传》曰：「书公至自伐戎，纪反靣之礼，而以伐戎告也。始终乎伐戎之义也。」
曹杀其大夫
正传曰：「书『曹杀其大夫』，着専杀之罪也。大夫不名者，史逸其名耳。义不重于名，而重于専杀，故畧之也。」胡氏分别名与不名之义，则泥矣。经中逸名、阙文、衍文者多矣，岂皆足以凭据而考信耶？胡氏又有称「国以杀者」，国君大夫与谋其事，不请于天子而擅杀之之説，皆泥文之弊也。又曰：「古者诸侯之卿大夫士命于天子，而诸侯不敢専命也。有罪则请于天子，而诸侯不敢専杀也。及春秋时，国无大小，卿大夫士皆専命之，而不以告于王朝；有罪无罪，皆専杀之，而不以归于司冦。无王甚矣。」五伯三王之罪人，而葵丘之防犹曰「无専杀大夫」，故《春秋》明书于防，备天子之禁也。愚谓此论是矣。然则称人、称爵者，夫子独得而与夺之耶？
秋公防宋人齐人伐徐
正传曰：人者，众称之词，而以为将卑师少之名，乃诸儒之私例也。书公防宋人、齐人伐徐，纪国之大事也。国之大事，在祀与戎，故举必书之。鲁公前追戎，伐戎，今又伐徐者，胡氏曰：「按书伯禽甞征徐戎，则戎在徐州之域，为鲁患旧矣。是年春，公伐戎；秋，又伐徐者，必戎与徐合兵，表里为鲁国之患也。」愚谓徐与戎为党，所谓中国而夷狄，则夷狄之者也。故鲁荘前年追戎，今春伐戎，秋又伐徐，皆应敌攘夷之兵。《春秋》书之，非贬也。
冬十有二月癸亥朔日有食之
正传曰：「书癸亥朔日有食之，纪天变也。」
【恵王十年】二十有七年【齐桓十九年，晋献十年，卫懿二年，蔡穆八年，郑文六年，曹僖四年，陈宣二十六年，杞恵六年，宋桓十五年，秦宣九年，楚成五年】
春公防杞伯姬于洮
正传》曰：杞伯姬，荘公之女，嫁于杞者也。洮，鲁地。书「春，公防杞伯姬于洮」，着相防之非礼也。礼，内言不出于梱，外言不入于梱，况肯相防耶？况肯相防于野外耶？左氏曰：非事也。天子非展义不廵守，诸侯非民事不举，卿非君命不越境。胡氏曰：伯姬，荘公之女，非事而特防于洮，爱其女之过，而不能节之以礼，此《春秋》之所禁也。惟不节之以礼，然后有使自择配，如僖公之于季姬，而典训亡矣。
夏，六月，公防齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽。
正传》曰：「书公防齐侯、宋公、陈侯、郑伯同盟于幽，大其同志之义也。」程子曰：「同志而盟，非率之也。」《谷梁》曰：「同者有同也，同尊周也。于是而后授之诸侯也。其授之诸侯何也？齐侯得众也。」又曰：「衣裳之防十有一，未尝有歃血之盟也，信厚也。兵车之防四，未尝有大战也，爱民也。」愚谓同盟尊周，故《春秋》以其同取之。胡氏以为郑伯之所欲，而书「同」者非也。然而郑伯尝贰于齐矣，今亦同盟者，盖至是齐桓强盛，有伯中国、攘夷狄之势，诸侯皆归，故郑有畏服之心。《左氏》以为同盟于幽，陈、郑服是也。
秋公子友如陈▯原仲
正传》曰：「书『秋公子友如陈▯原仲』，着私行之非礼也。」左氏曰：「非礼也，原仲，季友之旧也。」胡氏曰：「公子友如陈▯原仲，私行也。臣之礼，无私交，大夫非君命不越境，何以通季子之私行而无贬乎？曰：『春秋端本之书也，京师诸夏之表也。』祭伯以寰内诸侯而来朝，祭叔以王朝大夫而来聘，尹氏以天子三公来告其丧，诬上行私，表不正矣。是故季子违王制，委国事，越境而防▯。齐高固、莒庆以大夫即
译冬天，公子友前往陈国。
《正传》说：“公子友，是庄公的同母弟弟。前往陈国，是为了报答陈国的聘问。记载‘冬天，公子友前往陈国’，是记录报答聘问的礼节，以及邦交中应有的适宜行为。”
【周惠王九年】鲁庄公二十六年【齐桓公十八年，晋献公九年，卫懿公赤元年，蔡穆侯七年，郑文公五年，曹僖公三年，陈宣公二十五年，杞惠公五年，宋桓公十四年，秦宣公八年，楚成王四年】
春天，鲁庄公讨伐戎族。
《正传》说：“这里也没有记载周王在某月，是史官遗漏罢了。”议论见前文。庄公讨伐戎族，彰显的是抵御夷狄、尊崇华夏的道义。
夏天，鲁庄公从讨伐戎族的地方返回。
《正传》说：“记载庄公从讨伐戎族的地方返回，是记录返回时的礼节，并报告讨伐戎族的事情。始终贯穿着讨伐戎族的意义。”
曹国杀死了他们的大夫。
《正传》说：“记载‘曹国杀死了他们的大夫’，彰显的是擅自杀人的罪过。大夫没有写出名字，是史官遗漏了他的名字。道义不在于名字，而在于擅自杀人，所以省略了名字。”胡安国分别解释写名与不写名的意义，就拘泥了。经文中遗漏名字、缺字、衍字的情况很多，难道都能作为考证信实的依据吗？胡安国又有“国以杀者”的说法，认为是国君和大夫共同谋划此事，没有向天子请示就擅自杀人，这都是拘泥文字的弊病。又说：“古代诸侯的卿、大夫、士由天子任命，诸侯不敢擅自任命。有罪则向天子请示，诸侯不敢擅自杀人。到了春秋时期，国家无论大小，卿、大夫、士都由诸侯擅自任命，而不向朝廷报告；无论有罪无罪，都擅自杀人，而不交给司寇处理。无视天子的权威太严重了。”五霸和三王是罪人，而葵丘的盟会还说“不要擅自杀大夫”，所以《春秋》明确记载在盟会上，以完备天子的禁令。我认为这个论断是对的。那么，称“人”、称“爵”的，难道只有孔子独自能够给予或剥夺吗？
秋天，鲁庄公与宋人、齐人会合，讨伐徐国。
《正传》说：“‘人’是众人的称呼，把它作为将领地位低、军队少的名称，是诸儒私定的条例。记载庄公与宋人、齐人会合讨伐徐国，是记录国家的大事。国家的大事，在于祭祀和战争，所以举凡大事必定记载。鲁庄公先前追击戎族，讨伐戎族，现在又讨伐徐国，胡安国说：‘查考记载，伯禽曾经征讨徐戎，那么戎族在徐州一带，长期以来就是鲁国的祸患。这一年春天，庄公讨伐戎族；秋天，又讨伐徐国，一定是戎族与徐国联合出兵，内外勾结成为鲁国的祸患。’我认为徐国与戎族结为党羽，所谓中原国家而夷狄化，就是被夷狄所同化了。所以鲁庄公前年追击戎族，今年春天讨伐戎族，秋天又讨伐徐国，都是应对敌人、抵御夷狄的军事行动。《春秋》记载这些，并不是贬斥。”
冬天十二月初一癸亥日，发生日食。
《正传》说：“记载癸亥初一发生日食，是记录天象的变化。”
【周惠王十年】鲁庄公二十七年【齐桓公十九年，晋献公十年，卫懿公二年，蔡穆侯八年，郑文公六年，曹僖公四年，陈宣公二十六年，杞惠公六年，宋桓公十五年，秦宣公九年，楚成王五年】
春天，鲁庄公在洮地会见杞伯姬。
《正传》说：“杞伯姬，是庄公的女儿，嫁给杞国国君的。洮，是鲁国的地方。记载‘春天，庄公在洮地会见杞伯姬’，彰显的是相会的不合礼制。礼制规定，内言不出于门限，外言不入于门限，何况肯相会呢？何况肯在野外相会呢？《左传》说：这不是正当的事。天子不宣扬道义不巡视守土，诸侯不处理民事不举事，卿没有君命不越境。胡安国说：‘杞伯姬，是庄公的女儿，没有正当的事而特意在洮地相会，是过于疼爱女儿，而不能用礼制来节制，这是《春秋》所禁止的。正因为不用礼制来节制，然后才有让女儿自己选择配偶的情况，像僖公对待季姬那样，而典章训诫就丧失了。’”
夏天六月，鲁庄公与齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地结为同盟。
《正传》说：“记载庄公与齐侯、宋公、陈侯、郑伯在幽地结为同盟，是推崇他们志同道合的道义。”程颐说：“志同道合而结盟，不是率领他们。”《谷梁传》说：“‘同’是有共同之处，共同尊崇周王室。在这之后才授予诸侯盟主之位。授予诸侯盟主之位是什么意思？因为齐侯得到了众人的拥护。”又说：“衣裳之会十一次，不曾有歃血为盟的，是因为诚信深厚。兵车之会四次，不曾有大战的，是因为爱护百姓。”我认为同盟尊崇周王室，所以《春秋》取他们的“同”。胡安国认为是郑伯所希望的，而记载“同”是不对的。然而郑伯曾经对齐国有二心，现在也结为同盟，大概是因为这时齐桓公强盛，有称霸中原、抵御夷狄的势头，诸侯都归附，所以郑国有畏惧顺服之心。《左传》认为在幽地结为同盟，陈、郑两国顺服，这是对的。
秋天，公子友前往陈国会见原仲。
《正传》说：“记载‘秋天公子友前往陈国会见原仲’，彰显的是私自出行的不合礼制。”《左传》说：“不合礼制，原仲是季友的旧交。”胡安国说：“公子友前往陈国会见原仲，是私自出行。臣子的礼节，没有私人交往，大夫没有君命不越境，为什么通融季子的私自出行而不贬斥呢？回答说：‘《春秋》是端正根本的书，京师是诸夏的表率。’祭伯作为畿内诸侯来朝见，祭叔作为王朝大夫来聘问，尹氏作为天子三公来报告丧事，欺骗上级、行私事，表率不正了。所以季子违背王制，委托国事，越境相会。齐国的高固、莒国的庆以大夫身份……”
鲁而图昏。其后陈荘子死，赴丧于鲁，鲁人欲勿哭。缪公召县子而问焉曰：「古者大夫束脩之问不出境，虽欲哭焉，得而哭诸？今之大夫交政于中国，虽欲勿哭焉，得而勿哭。末流可知矣。」《春秋》深贬王臣，以明始乱，备书诸国大夫而无讥焉，则以着其效也。凡此皆正其本之意。
译鲁国却谋划着昏乱之事。后来陈国的荘子去世，鲁国派使者前往陈国吊丧，鲁国人想不哭丧。缪公召来县子并问他道：“古时候大夫带着干肉作为礼物去慰问，不出国境，即使想哭丧，能够哭吗？如今的大夫在中原各国之间交往处理政事，即使想不哭丧，能够不哭吗？由此可以推知末世的流弊了。”《春秋》严厉贬斥周王的臣子，以表明祸乱的开端，详尽记载各国大夫的行为而不加讥讽，以此来彰显其后果。所有这些，都是端正根本的意义所在。
冬杞伯姬来
正传》曰：「书『冬，杞伯姬来』，讥非所来而来也。」胡氏曰：「《左氏》曰：『归寜也。』礼，父母在，嵗一归寜。若归而合礼，则常事不书。其曰『杞伯姬来』者，不当来也。女子有行，逺父母兄弟，春防于洮矣，冬又归鲁，故知其不当也。来而必书，春秋于男女往来之际，严矣。」
莒庆来逆叔姬
正传》曰：莒庆，莒大夫，字也。叔姬，荘公之次女也。书“莒庆来逆叔姬”，纪昏嫁之非礼也。《公羊》曰：大夫越境逆女，非礼也。胡氏曰：诸侯嫁女于大夫，而公自主之，非礼也。愚谓于此见称字，亦无取之之义，则他或字或名，不足为褒贬矣。
杞伯来朝
正传曰：「书杞伯来朝，着其朝之非礼也。朝聘有时，杞伯因伯姬之来而来朝，非时非礼也。」高氏曰：「致伯姬也。杞伯不能制其内，纵伯姬之数出，又来朝而致之，其卑弱可知矣。」
公防齐侯于城濮
正传》曰：「书公防齐侯于城濮，讲伯事也。」杜氏曰：「赐齐侯命，为侯伯，防于城濮，将讨卫也。」
【恵王十一年】二十有八年【齐桓二十年，晋献十一年，卫懿三年，蔡穆九年，郑文七年，曹僖五年，陈宣二十七年，杞恵七年，宋桓十六年，秦宣十年，楚成六年】
春王三月甲寅，齐人伐卫。卫人及齐人战，卫人败绩。正传曰：“人者，众称之词。”谷梁以为防之非也，谓卫人防可也，而谓齐人防可乎？胡氏以为将卑师少之称。桓奉王命伐罪，卫宜悉众以当之，而皆谓将卑师少，可乎？凡此之类，皆私例惑之也。及者，犹言与也，亦无他义。书“甲寅，齐人伐卫，卫人及齐人战，卫人败绩”，则齐桓奉命之师，而卫侯抗命之罪可见矣。胡氏曰：“按《左氏》，卫尝伐周，立子颓。至是，王使召伯廖赐齐侯命，且请伐卫。则齐人举兵，乃奉王命，声卫立子颓之罪，以讨之也。为卫计者，诚有是罪，则当请归司冦服刑可也。若恵徼康叔不泯其社稷，使得自新，亦唯命则可以免矣。今不徴词请罪，而上逆王命，下拒方伯之师，直与交战，则是卫人为志乎？此战故以卫主之也。”愚谓胡氏所谓“以卫主之”，则泥矣。惟据本文而义自见矣。
夏四月丁未邾子▯卒
正传曰：「▯邾子名书。邾子▯卒，纪小国之大故也。圣人存之，寓恤小之义耳。」
秋荆伐郑公防齐人宋人救郑
正传曰：荆楚也。书「荆伐郑」，公防齐人、宋人救郑，着伯主攘夷尊华之功也。故谷梁曰：「善救郑。」左氏曰：「子元以车六百乗伐郑，入于桔柣之门。子元鬭御疆、鬭梧耿之不比为斾，鬬班、王孙防、王孙嘉殿，众车入自纯门，及逵市县门不▯，楚言而出。子元曰：「郑有人焉。」诸侯救郑，楚师夜遁。郑人将奔桐丘，谍告曰：「楚幕有乌。」乃止。愚谓此实传也。程子曰：「齐桓伯主，鲁望国，宋王者之后，此救郑制楚之始，盖天下大势所在。」胡氏曰：「按左氏，楚令尹子元无故以车六百乗伐郑，人入纯门，是陵弱暴寡之师也，故以州举狄之也。郑人将奔桐丘，诸侯救之，楚师夜遁，是得救急恤邻之义也，故书「救郑」善之也。又曰：「桓公主兵攘荆楚，安中国之事，见矣。」愚谓「荆楚」之本号也。云「以州举狄」之者，义例之凿矣。
冬筑郿
正传曰：「筑者，筑土为城也。」胡氏有用功大，曰：「城小，曰筑之义，非也。」《书》「冬筑郿」，着不急之务，凶嵗之役，虽时，亦非也。何谓时？冬，农隙之侯，乃时也。何谓凶嵗？观下同时，《书》「大无麦禾」，可知也。胡氏亦曰：「其志不视嵗之丰凶，而轻用民力于其所不必为也，则非人君之心也。」
大无麦禾
正传曰：「书『大无麦禾』，志灾也。书于冬继筑郿之后者，着荘公不顾嵗凶而妄兴作也。其书『大无麦禾』于冬者，周之冬乃夏之八九十月也。至収成之时，而后知麦禾皆无，故曰『大无』也。此曰麦禾，而胡氏以为『大无』者，仓廪皆竭之词，归咎于荘公费用不充，则非经
译冬季，杞国的伯姬来到鲁国。
《正传》说：“记载‘冬季，杞伯姬来’，是讥讽她不该来却来了。”胡氏说：“《左传》说：‘是回娘家省亲。’按礼制，父母在世，每年回娘家省亲一次。如果回娘家合乎礼制，那么平常的事就不必记载。这里说‘杞伯姬来’，是因为她不该来。女子出嫁后，远离父母兄弟，春天已经在洮地会盟了，冬天又回到鲁国，所以知道她不该来。来了就一定记载，说明《春秋》在男女往来这件事上，态度非常严厉。”
莒国的庆来鲁国迎接叔姬。
《正传》说：莒庆，是莒国的大夫，庆是他的字。叔姬，是鲁庄公的二女儿。记载“莒庆来迎接叔姬”，是记录婚嫁不合礼制。《公羊传》说：大夫越过国境去迎接新娘，是不合礼制的。胡氏说：诸侯嫁女给大夫，却由国君亲自主持，是不合礼制的。我认为在这里称他的字，也没有褒扬的意思，那么其他时候称字或称名，也就不足以作为褒贬的依据了。
杞伯来朝见。
《正传》说：“记载杞伯来朝见，是彰显他朝见不合礼制。朝见聘问有一定的时节，杞伯趁着伯姬来的机会来朝见，不合时节也不合礼制。”高氏说：“是为了送伯姬。杞伯不能约束他的内宫，放纵伯姬多次外出，又来朝见并送她，他的卑弱无能可以知道了。”
鲁庄公在城濮会见齐侯。
《正传》说：“记载鲁公在城濮会见齐侯，是为了商议霸主的事务。”杜氏说：“周王赐给齐侯命令，让他做诸侯之长，在城濮会盟，将要讨伐卫国。”
【惠王十一年】鲁庄公二十八年【齐桓公二十年，晋献公十一年，卫懿公三年，蔡穆公九年，郑文公七年，曹僖公五年，陈宣公二十七年，杞惠公七年，宋桓公十六年，秦宣公十年，楚成王六年】
春季，周历三月甲寅日，齐国人攻打卫国。卫国人同齐国人交战，卫国人战败。《正传》说：“‘人’，是众人的称呼。”《谷梁传》认为这是讥讽会盟不合礼制，说卫国人会盟是可以的，但说齐国人会盟可以吗？胡氏认为这是将领地位低、军队人数少的称呼。桓公奉行王命讨伐有罪之人，卫国应当集结全部兵力来抵挡，却说将领地位低、军队人数少，可以吗？凡是这类说法，都是被私人的条例所迷惑了。“及”，就是“与”的意思，也没有其他含义。记载“甲寅日，齐人伐卫，卫人及齐人战，卫人败绩”，那么齐桓公奉命出征，而卫侯违抗命令的罪过就显而易见了。胡氏说：“查考《左传》，卫国曾经攻打周王室，拥立子颓。到了这时，周王派召伯廖赐给齐侯命令，并且请求讨伐卫国。那么齐国人出兵，是奉行周王的命令，声讨卫国拥立子颓的罪过，去讨伐它。为卫国着想，如果真的有这样的罪过，就应当请求归案受刑。如果希望惠王念及康叔不灭绝他的社稷，让他能够改过自新，只要顺从命令就可以免罪了。现在不陈述理由请求认罪，反而上逆周王命令，下拒方伯军队，直接交战，这是卫国人自取的吗？这场战争所以以卫国为主语。”我认为胡氏所谓“以卫国为主语”，是拘泥了。只要依据本文，道理自然显现。
夏季，四月丁未日，邾子〇去世。
《正传》说：“〇，邾子的名字叫书。邾子〇去世，是记录小国的重大变故。圣人保留它，是寄托体恤小国的意思。”
秋季，荆国攻打郑国，鲁公会见齐人、宋人救援郑国。
《正传》说：荆就是楚国。记载“荆伐郑，公会见齐人、宋人救郑”，是彰显霸主抵御夷狄、尊崇华夏的功绩。所以《谷梁传》说：“赞美救援郑国。”《左传》说：“子元率领六百辆战车攻打郑国，攻入桔柣之门。子元让斗御疆、斗梧、耿之比为前驱，斗班、王孙遄、王孙嘉殿后，众车从纯门进入，到达逵市县门没有停留，楚国人说话就退出了。子元说：‘郑国有能人啊。’诸侯救援郑国，楚军连夜逃跑。郑国人将要逃往桐丘，间谍报告说：‘楚军的营帐上有乌鸦。’于是停止逃跑。我认为这确实是传文的实录。程子曰：‘齐桓公是霸主，鲁国是望国，宋国是王族之后，这是救援郑国、制约楚国的开始，大概是天下大势所在。’胡氏说：‘查考《左传》，楚国令尹子元无故率领六百辆战车攻打郑国，攻入纯门，这是欺凌弱小、残暴寡弱的军队，所以用州名来称呼，如同称狄一样。郑国人将要逃往桐丘，诸侯救援他们，楚军连夜逃跑，这是得到救援、急难相恤、爱护邻邦的道义，所以记载‘救郑’是赞美它。又说：‘桓公主持军队抵御荆楚，安定中原的事，可见了。’我认为‘荆楚’是本来的称号。说‘用州名来称呼如同称狄’，是义例上的穿凿附会。”
冬季，修筑郿城。
《正传》说：“筑，是筑土为城。”胡氏有用工大的说法，说：“城小，叫筑”，这是不对的。记载“冬季修筑郿城”，是彰显不急之务，在灾荒之年征发劳役，即使是农闲时节，也是不对的。什么叫农闲时节？冬季，是农事空闲的时候，所以是农闲时节。什么叫灾荒之年？看下面同时记载的“大无麦禾”，就可以知道了。胡氏也说：“他的心意不看年成的丰歉，而在不必做的事情上轻易使用民力，这就不是国君应有的心意。”
严重缺乏麦子和谷物。
《正传》说：“记载‘大无麦禾’，是记录灾荒。记载在冬季，紧接在修筑郿城之后，是彰显庄公不顾年成凶荒而妄自兴作。在冬季记载‘大无麦禾’，是因为周历的冬季相当于夏历的八、九、十月。到了收获的时候，才知道麦子和谷物都没有，所以说‘大无’。这里说麦禾，而胡氏认为‘大无’是仓廪都枯竭的意思，归咎于庄公费用不足，这就不是经文的本意了。”
正传曰：臧孙辰，鲁大夫。告籴者，请籴也。书「臧孙辰告籴于齐」，见鲁国之无备也。此与「冬筑郿，大无麦禾」同时而书，则当国之凶凶而无备，无备而妄兴作焉，则鲁之为鲁可知矣。谷梁曰：「国无九年之畜，曰不足；无六年之畜，曰急；无三年之畜，曰国非其国也。」诸侯无粟，诸侯俱归粟，正也。臧孙告籴于齐，告然后与之，言内之无外交也。古者税什一，丰年补败，不外求，而上下皆足也。虽素凶年，民弗病也。一年不艾，而百姓饥，君子非之。胡氏曰：鲁人悦其名，而以急病攘夷为功；君子责其实，而以不能务农、重谷、节用、爱人为罪。
【恵王十二年】二十有九年【齐桓二十一年，晋献十二年，卫懿四年，蔡穆十年，郑文八年，曹僖六年，陈宣二十八年，杞恵八年，宋桓十七年，秦宣十一年，楚成七年】
春新延廏
正传》曰：「延廏者，法廏也。国马之所也。凡马，日中而出，日中而入，新者修旧也。」书「春新延廏」，见小大之非时也。当春农作，方与一嵗之所系，而举工作焉，是之谓小不时。上年大无麦禾，而告籴于齐矣。正宜节缩，以为数年之图。此又与筑郿相继而兴焉，是之谓大不时。《谷梁》曰：「古之君人者，必时视民之所勤。民勤于力，则工筑罕；民勤于财，则贡赋少；民勤于食，则百事废矣。」冬筑郿，春新延廐以其用民力为己悉矣，是也。
夏郑人侵许
正传》曰：「书郑人侵许，着陵暴之罪也。」
秋有蜚
正传曰：「蜚介▯之孽，书有蜚纪灾异也。」
冬十有二月纪叔姬卒
正传曰：叔姬者，伯姬之娣，桓公之女，荘公之姑也。荘公所宜为服大功者也。书「纪叔姬卒」，纪国姑之大故也。叔姬于纪亡，不归宗国，而归于▯，为纪守节，执义至此，卒于▯也。然此乃史氏书之之词耳，而圣人窃取之义存焉。若使圣人肯改书之，必曰「卒于▯」，义益明矣。
城诸及防
正传曰：「诸防二邑，名书城诸及防，着兴作之频烦，虽时犹不利也。」左氏曰：「书时也。凡土功，龙见而毕务，戒事也；火见而致用，水昏正而栽，日至而毕。」愚谓左氏之言，道其常也。春新延廏，冬城二邑，且继于凶年告籴之后，民食困矣，民力竭矣，而妄兴作不己焉，故书之。圣人节用爱民之义，可见矣。
【恵王十三年】三十年【齐桓二十二年，晋献十三年，卫懿五年，蔡穆十一年，郑文九年，曹僖七年，陈宣二十九年，杞恵九年，宋桓十八年，秦宣十二年，楚成八年】
春王正月
正传曰无事亦书义见于前
夏师次于成
正传曰：「成鲁地，次者止也。书师次于成，著妄动之兵也。夫兵出必有名，名则必行。今出矣，而次于成，非妄动而何？」谷梁曰：「有畏也，欲救鄣而不能也。不言公耻不能救鄣也。」愚谓：「不言公，公在其中矣。何足以讳耻耶？夫鄣，纪之遗邑也。公念伯姬之亲，叔姬之贤，欲存之以为纪后，则当请之于齐，不获则声义决战以存之可也。欲救鄣而兵出，畏齐而不前，次于成焉，非妄动而何？」
秋七月齐人降鄣
正传曰：「书齐人降鄣，着齐人擅取之罪，而齐桓于是乎不足为覇矣。」夫五覇假之也，犹将假仁义而为之，恤小、尊王，皆其事。今鄣无罪，以势降取之，是强陵弱，众暴寡，利人之有，下负恤小之义，上冐无王之罪，何仁义之假乎？胡氏曰：「降者，胁服之词。前书郕降于齐师，意责鲁也；此言齐人降鄣，専罪齐也。」鄣者，纪之附庸，防乎防者也。齐人不道，肆其强力，胁使降附，不书「鄣降」，而曰「降鄣」者，以齐之强故罪之深，以鄣之防故责之薄。《春秋》之法，扶弱抑强，明道义也。覇者之政，以强临弱，急事功也，故曰「五伯三王之罪人」。仲尼之徒，无道桓文之事者，愚谓齐桓于是乎失覇而强矣。
八月癸亥▯纪叔姬
正传曰：「书癸亥▯，纪叔姬志公▯国姑之礼也。公▯之，焉得而不书？况其贤乎？」胡氏曰：「纪侯既
译正传说：臧孙辰，是鲁国的大夫。告籴，就是请求买粮。史书记载“臧孙辰向齐国请求买粮”，显示出鲁国没有储备。这与“冬天修筑郿城，大旱没有麦子和禾稻”同时记载，那么在国家遭遇灾荒而没有储备，没有储备却轻率地大兴土木，那么鲁国的所作所为就可以知道了。《谷梁传》说：“国家没有九年的粮食储备，叫做不足；没有六年的储备，叫做危急；没有三年的储备，叫做国家不像国家。”诸侯国没有粮食，其他诸侯国都送粮来，这是正常的。臧孙辰向齐国请求买粮，请求之后齐国才给，说明鲁国国内没有外交手段。古代税收是什一税，丰年弥补歉年，不需要向外求助，上下都充足。即使是常年歉收，百姓也不受困苦。一年不收割，百姓就挨饿，君子对此加以非议。胡氏说：鲁国人喜欢好听的名声，把救急排难、抵御外侮当作功劳；君子追究实际，把不能致力于农业、重视粮食、节约用度、爱护百姓当作罪过。
【周惠王十二年】鲁僖公二十九年【齐桓公二十一年，晋献公十二年，卫懿公四年，蔡穆公十年，郑文公八年，曹僖公六年，陈宣公二十八年，杞惠公八年，宋桓公十七年，秦宣公十一年，楚成王七年】
春天修缮延厩
《正传》说：“延厩，是法定的马厩。国家养马的地方。凡是马匹，中午出来，中午回去，新修延厩，是修缮旧有的。”史书记载“春天修缮延厩”，显示出小事大事都不合时宜。正当春天农作，关乎一年的收成，却大兴土木，这叫小事不合时宜。上年大旱没有麦子和禾稻，已经向齐国请求买粮了。本应节约开支，为几年后的生计做打算。这又与修筑郿城相继兴起，这叫大事不合时宜。《谷梁传》说：“古代统治百姓的人，一定要按时观察百姓所忙碌的事。百姓忙于劳力，那么工程建筑就少；百姓忙于财用，那么贡赋就少；百姓忙于饮食，那么百事就废弛了。”冬天修筑郿城，春天修缮延厩，因为使用民力已经竭尽了，这是对的。
夏天郑国人侵犯许国
《正传》说：“史书记载郑国人侵犯许国，彰显其欺凌暴虐的罪过。”
秋天有飞虫
《正传》说：“飞虫是介虫的灾孽，记载有飞虫，是记录灾异。”
冬天十二月纪叔姬去世
《正传》说：叔姬，是伯姬的妹妹，桓公的女儿，庄公的姑母。庄公应该为她服大功之丧。史书记载“纪叔姬去世”，是纪国姑母的重大变故。叔姬在纪国灭亡后，不回归宗国，而回到鲁国，为纪国守节，坚持道义到了这种地步，最终在鲁国去世。然而这只是史官记载的言辞，而圣人隐含的意义存在于其中。如果圣人肯修改记载，一定会说“卒于鲁”，意义更加明确了。
修筑诸邑和防邑
《正传》说：诸、防是两个城邑，史书专门记载修筑诸邑和防邑，彰显兴作频繁，即使合乎时节也不利。《左传》说：“记载是为了表明时节。凡是土木工程，龙星出现时结束农事，告诫人们准备；火星出现时开始使用人力，水宿昏中时动土，冬至时完工。”我认为《左传》的话，说的是常规。春天修缮延厩，冬天修筑两座城邑，而且继歉年请求买粮之后，百姓粮食困乏，民力竭尽，却轻率地大兴土木不止，所以史书加以记载。圣人节约用度、爱护百姓的道义，由此可见。
【周惠王十三年】鲁僖公三十年【齐桓公二十二年，晋献公十三年，卫懿公五年，蔡穆公十一年，郑文公九年，曹僖公七年，陈宣公二十九年，杞惠公九年，宋桓公十八年，秦宣公十二年，楚成王八年】
春天周王正月
《正传》说无事也记载，意义在前面已经见过。
夏天军队驻扎在成地
《正传》说：“成是鲁国的地方，次是驻扎的意思。史书记载军队驻扎在成地，彰显轻率用兵的过错。出兵必定有名目，有名目就必定行动。现在出兵了，却驻扎在成地，不是轻率用兵又是什么？”《谷梁传》说：“这是畏惧，想救鄣却做不到。不说是国君，是耻于不能救鄣。”我认为：“不说是国君，国君就在其中了。何必忌讳耻辱呢？鄣，是纪国的遗邑。国君念及伯姬的亲情，叔姬的贤德，想保存它作为纪国的后代，那么应当向齐国请求，如果不答应，就声张正义决战以保存它也可以。想救鄣而出兵，畏惧齐国而不敢前进，驻扎在成地，不是轻率用兵又是什么？”
秋天七月齐国人迫使鄣投降
《正传》说：“史书记载齐国人迫使鄣投降，彰显齐国人擅自夺取的罪过，而齐桓公在这里就不配称为霸主了。”五霸假借名义，还将假借仁义行事，体恤小国、尊崇周王，都是他们的事。现在鄣没有罪，凭借势力迫使它投降，这是强凌弱，众暴寡，贪图别人的所有，下违背体恤小国的道义，上触犯无王的罪过，哪里是假借仁义呢？胡氏说：“降，是胁迫屈服的意思。前面记载郕降于齐师，意在责备鲁国；这里说齐人降鄣，专门归罪于齐国。”鄣，是纪国的附庸，依附于防邑。齐人不讲道义，肆意使用强力，胁迫使其降附，不记载“鄣降”，而说“降鄣”，是因为齐国强大所以罪责深重，因为鄣依附于防所以责备较轻。《春秋》的法度，扶持弱小抑制强大，阐明道义。霸者的政治，以强凌弱，急于事功，所以说“五霸是三王的罪人”。孔子的门徒，没有谈论桓公、文公事迹的，我认为齐桓公在这里失去了霸主之道而变得强横了。
八月癸亥鲁公为纪叔姬举行葬礼
《正传》说：“记载癸亥日，纪叔姬的葬礼，是志在公为纪国姑母举行葬礼的礼节。公为她举行葬礼，怎么能不记载？何况她贤德呢？”胡氏说：“纪侯已经
卒，不归宗国，而归于▯。所谓秉节守义，不以亡故而睽妇道者也。故系之于纪，而録其卒▯。先儒谓贤而得书，是也。贤而得书，所以为后世劝也。愚谓不日卒而日▯，史有详畧耳。」谷梁以为闵纪之亡，非也。
译（纪侯）去世后，不葬回宗国，而是归葬于〇。这就是所谓的秉持节操、坚守道义，不因国家灭亡而违背妇道。因此将此事附记于纪侯的记载之后，并记录她去世于〇。先前的儒者说因为贤德所以被记载，这是对的。因为贤德而被记载，是为了劝勉后世。我认为不写“卒”而写〇，只是史书有详略的不同罢了。”谷梁氏认为这是哀悯纪国的灭亡，这是不对的。
九月庚午朔，日有食之。鼓用牲于社。
正传》曰：「书庚午朔日有食之，鼓用牲于社，着非礼也。」余义见前。
冬公及齐侯遇于鲁济
正传曰：「鲁济，鲁地。谷梁谓遇者志相得也。书公及齐侯遇于鲁济，着其遇之非也。齐鲁之志相得，相得于谋山戎也。左氏曰：「冬，遇于鲁济，谋山戎也。以其病燕故也。」然则岂非道义之遇乎？」
齐人伐山戎
正传》曰：「山戎，杜氏以为北狄。人者众，称之词。齐人，即齐侯也。观上文可见。公羊、胡氏以为贬，以为讥；谷梁以为爱齐侯，以为善，皆非也。书『齐人伐山戎』，着攘夷安华之义也。燕者，周之分子也。山戎病燕乆矣。桓公仗义伐戎，以安燕，是覇者之事也。伐之者何？公羊曰：『桓公之与戎狄驱之尔。』胡氏乃谓桓不务徳，勤兵逺伐，过矣。」
【恵王十四年】三十有一年【齐桓二十三年，晋献十四年，卫懿六年，蔡穆十二年，郑文十年，曹僖八年，陈宣三十年，杞恵十年，宋桓十九年，秦成公元年，楚成九年】
春筑台于郎
正传曰：「郎鲁邑书，春筑台于郎，则妨时劳民之非见矣。于春为妨时，于郎非所宜。台而台，为劳民，二者皆非圣人节用爱人，使民以时之道矣。」胡氏曰：「天子有灵台，以候天地；诸侯有时台，以候四时。去国筑于逺，而不縁占候，是为防观之所。厉民以自乐也。厉民自乐，而不与民同乐，则民欲与之偕亡。虽有台，岂能独乐乎？」
夏四月薛伯卒
正传》曰：「书薛伯卒，纪小国之大故也。圣人存而不削，寓恤小之义耳。薛伯不名，史畧之耳。」
筑台于薛
正传曰：「薛杜氏以为鲁地是也。书『筑台于薛』，义与『筑台于郎』同。春筑于郎，夏筑于薛，失时以妨农，烦役以害民，又益甚焉者也。」公羊曰：「何以书？讥。何讥尔？逺也。」
六月齐侯来献戎防
正传曰：「防者，谷梁以为军获之名。书『齐侯来献戎防』，纪非礼也。于上为慢，于下为骄。」左氏曰：「凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷，中国则否。」愚谓：「今戎防不以献于王，是之谓慢上。」又曰：「诸侯不相遗俘。」公羊亦曰：「来献戎防，威我也。其威我奈何？旗获而过我也。」愚谓：「是之谓骄下。」胡氏曰：「献者，下奉上之辞。齐伐山戎，以其所得躬来夸示，书『来献』者，国史之词，盖抑之也。」
秋筑台于秦
正传》曰：「秦、鲁地书：秋筑台于秦，讥失时厉民之甚也。春筑于郎，夏筑于薛，秋筑于秦。三时役民，民力竭矣，民时妨矣。鲁荘之弃其民，至此极矣，其不亡者，幸耳。」
冬不雨
正传》曰：「书冬不雨，纪灾也。」程子曰：「一嵗三筑台，明年春城小谷，故冬书不雨，闵之深也。」愚谓：「书冬无雨，于三时筑台之后，明春城小谷之前，春秋之意可见矣。」
【惠王十五年】三十有二年【齐桓二十四年，晋献十五年，卫懿七年，蔡穆十三年，郑文十一年，曹僖九年，陈宣三十一年，杞恵十一年，宋桓二十年，秦成二年，楚成十年】
春城小谷
正传曰：「小谷，鲁地。书『春城』，小谷纪失时也。」
夏宋公齐侯遇于梁丘
正传曰：「志相得为遇，梁丘者谷梁以为在曹邾之间，去齐八百里，书宋公、齐侯遇于梁丘，讥私遇也。」左氏曰：「齐侯为楚伐郑之故，请防于诸侯，宋公请先见于齐侯，夏遇于梁丘。」愚谓：「既非防同之正，而又请先见焉，非私乎？」
秋七月癸巳公子牙卒
正传曰：牙即叔牙，僖叔也。是为叔孙氏。庆父同母弟，季友母兄也。书公子牙卒，纪正义以存恩也。左氏荘公筑台，临党氏，见孟任，从之，生子般，为太子。公疾，问后于叔牙，对曰：「庆父材。」问于季友，对曰：「臣以死奉般。」公曰：「乡者牙曰庆父材，成季使以君命命僖叔待于鍼巫氏，使鍼季酖之曰：「饮此则有后于鲁国，不然死且无后。」饮之，归及逵泉而卒，立叔孙氏。」公羊亦曰：「荘公
译九月庚午初一，发生日食。在社坛击鼓并杀牲祭祀。
《正传》说：“记载庚午初一发生日食，在社坛击鼓并杀牲祭祀，是为了彰显这种做法不合礼制。”其余含义见前文。
冬天，鲁庄公与齐侯在鲁济相会。
《正传》说：“鲁济是鲁国的地方。《谷梁传》认为‘遇’表示双方心意相投。记载鲁庄公与齐侯在鲁济相会，是为了彰显这种相会是不对的。齐国和鲁国心意相投，是因为在谋划讨伐山戎这件事上达成一致。《左传》说：‘冬天，在鲁济相会，是为了谋划讨伐山戎。这是因为山戎侵害燕国的缘故。’那么，这难道不是符合道义的相会吗？”
齐国人讨伐山戎。
《正传》说：“山戎，杜预认为是北狄。‘人’表示众多，是称呼他们的词。齐人，就是齐侯。从上下文可以看出。《公羊传》、胡安国认为是贬斥，认为是讥讽；《谷梁传》认为是爱护齐侯，认为是善举，这都是不对的。记载‘齐人讨伐山戎’，是为了彰显抵御夷狄、安定华夏的道义。燕国是周王室的分封诸侯。山戎侵害燕国很久了。齐桓公仗义讨伐戎狄，以安定燕国，这是霸者的作为。为什么要讨伐呢？《公羊传》说：‘齐桓公对待戎狄只是驱赶他们罢了。’胡安国却说齐桓公不致力于德行，频繁用兵远征，这就错了。”
【周惠王十四年】鲁庄公三十一年【齐桓公二十三年，晋献公十四年，卫懿公六年，蔡穆侯十二年，郑文公十年，曹僖公八年，陈宣公三十年，杞惠公十年，宋桓公十九年，秦成公元年，楚成王九年】
春天，在郎地修筑高台。
《正传》说：“郎是鲁国的城邑。记载‘春天在郎地修筑高台’，那么妨碍农时、劳役百姓的错误就显现了。在春天修筑是妨碍农时，在郎地修筑是不适宜的地方。修筑高台是劳役百姓，这两者都不符合圣人节约用度、爱护百姓、使百姓在农闲时服役的道理。”胡安国说：“天子有灵台，用来观测天地；诸侯有时台，用来观测四季。离开国都到远处修筑，又不依据观测天象的需要，这就是供观赏游乐的场所。劳役百姓来取乐自己。劳役百姓取乐自己，而不与百姓同乐，那么百姓就希望与他一起灭亡。即使有高台，难道能独自快乐吗？”
夏天四月，薛伯去世。
《正传》说：“记载薛伯去世，是记录小国的重大事件。圣人保留而不删削，是寄托了体恤小国的道义。薛伯不写名字，是史官省略了。”
在薛地修筑高台。
《正传》说：“薛地，杜预认为是鲁国的地方，这是对的。记载‘在薛地修筑高台’，含义与‘在郎地修筑高台’相同。春天在郎地修筑，夏天在薛地修筑，违背农时妨碍农业，烦扰劳役危害百姓，而且更加严重了。”《公羊传》说：“为什么要记载？是为了讥讽。讥讽什么呢？因为地点遥远。”
六月，齐侯来进献戎服。
《正传》说：“戎服，谷梁认为是指军队获得的战利品。记载‘齐侯来进献戎服’，是记录不合礼制的事情。对上来说是怠慢，对下来说是骄傲。”《左传》说：“凡是诸侯有对四方夷狄的战功，就向周王进献，周王用来警戒夷狄，中原各国则不这样做。”我认为：“现在戎服不向周王进献，这就是怠慢上级。”又说：“诸侯之间不互相赠送俘虏。”《公羊传》也说：“来进献戎服，是威慑我们。怎么威慑我们呢？带着战利品旗帜经过我国。”我认为：“这就是骄傲下级。”胡安国说：“‘献’是下级进奉给上级的词。齐国讨伐山戎，把他所得到的亲自拿来夸耀，记载‘来献’，是鲁国史官的用词，大概是压制他。”
秋天，在秦地修筑高台。
《正传》说：“秦地是鲁国的地方。记载‘秋天在秦地修筑高台’，是讥讽严重违背农时、劳役百姓。春天在郎地修筑，夏天在薛地修筑，秋天在秦地修筑。三个季节役使百姓，民力耗尽了，农时被妨碍了。鲁庄公抛弃他的百姓，到了极点，他没有灭亡，只是侥幸罢了。”
冬天没有下雨。
《正传》说：“记载冬天没有下雨，是记录灾异。”程颐说：“一年三次修筑高台，第二年春天又修筑小谷的城墙，所以冬天记载没有下雨，是深切地哀怜。”我认为：“记载冬天没有下雨，在三个季节修筑高台之后，在春天修筑小谷城墙之前，《春秋》的微言大义就可见了。”
【周惠王十五年】鲁庄公三十二年【齐桓公二十四年，晋献公十五年，卫懿公七年，蔡穆侯十三年，郑文公十一年，曹僖公九年，陈宣公三十一年，杞惠公十一年，宋桓公二十年，秦成公二年，楚成王十年】
春天，修筑小谷的城墙。
《正传》说：“小谷是鲁国的地方。记载‘春天修筑’小谷的城墙，是记录违背农时的事情。”
夏天，宋公与齐侯在梁丘相会。
《正传》说：“心意相投称为‘遇’，梁丘，《谷梁传》认为在曹国和邾国之间，距离齐国八百里。记载宋公、齐侯在梁丘相会，是讥讽私下相会。”《左传》说：“齐侯因为楚国讨伐郑国的缘故，请求诸侯会盟，宋公请求先会见齐侯，夏天在梁丘相会。”我认为：“既然不是正式会盟，而又请求先会见，这不是私下相会吗？”
秋天七月癸巳日，公子牙去世。
《正传》说：“牙就是叔牙，谥号僖叔。这就是叔孙氏。他是庆父的同母弟弟，季友的母兄。记载公子牙去世，是记录正义以保存恩情。《左传》说：鲁庄公修筑高台，靠近党氏，看见孟任，跟从了她，生了子般，立为太子。庄公病重，问叔牙谁可以继位，叔牙回答说：‘庆父有才能。’问季友，季友回答说：‘臣以死效忠子般。’庄公说：‘刚才叔牙说庆父有才能。’季友让叔牙拿着君命在鍼巫氏那里等候，让鍼季给他毒酒说：‘喝下这个，你在鲁国就有后代；不然，你死了就没有后代。’他喝了，回去到了逵泉就死了，立了叔孙氏。”《公羊传》也说：“庄公
病将死，以病召季子。季子至而授之以国政，曰：「寡人即不起此病，吾将焉致乎鲁国？」季子曰：「般也存，君何忧焉？」公曰：「庸得若是乎？牙谓我曰：「鲁一生一及，君已知之矣。庆父也存。」季子曰：「夫何敢？是将为乱乎？夫何敢？」俄而牙弑械，成季子和药而饮之曰：「公子从吾言而饮之，则必可以无为天下戮笑，必有后乎鲁国。不从吾言而不饮此，则必为天下戮笑，必无后乎鲁国。」于是从其言而饮之。又曰：「君亲无将，将而诛焉。」季子杀母兄，诛不得辟兄，君臣之义也。然则曷为不直诛而酖之行诛乎？兄隠而逃之，使托若以疾死然，亲亲之道也。愚谓此皆实録也。然则季友杀之也，何以不言杀而言卒？季友诛牙以存世子，以安国家，与周公之诛管蔡同。周公之诛也显，季友之诛也隠。隠则国人不知，国史不知而卒之，权而得中，隠于无迹，尊尊亲亲之道尽矣。胡氏谓陆淳曰：「季子恩义俱立，变而得中，是也。然又谓夫子书其自卒以示无讥，则出于有意，非圣人之心矣。」
译庆父病重将死，因病情召见季子。季子到来后，庆父把国家政事托付给他，说：“我如果不能再从这场病中恢复，我将把鲁国托付给谁呢？”季子说：“庆父还在，您担忧什么呢？”庆公说：“难道能这样吗？牙对我说：‘鲁国实行一生一及的继承制度，您已经知道了。庆父还在。’”季子说：“他怎敢如此？这是要作乱吗？他怎敢如此？”不久，牙杀死了庆父，成季子调和毒药让他喝下，说：“公子听从我的话喝下这药，就一定可以避免被天下人嘲笑，一定能在鲁国留下后代。如果不听从我的话而不喝这药，就一定被天下人嘲笑，一定不能在鲁国留下后代。”于是庆父听从他的话喝下了毒药。季子又说：“对于君主和亲人，不能有谋害的念头，一旦有谋害的念头就要被诛杀。”季子杀死了母亲和兄长，因为诛杀罪人不能回避兄长，这是君臣的大义。那么为什么不直接诛杀而是用毒酒让他自杀呢？是因为兄长隐藏起来逃避惩罚，让他看起来像是因病而死，这是亲近亲人的道理。我认为这些都是真实的记录。那么季友杀了庆父，为什么不写“杀”而写“卒”呢？季友诛杀庆父是为了保全世子，安定国家，这与周公诛杀管叔、蔡叔是一样的。周公的诛杀是公开的，季友的诛杀是隐秘的。隐秘使得国人不知道，国史不知道，所以记为“卒”，这是权衡后得到中道，隐秘得没有痕迹，尊重大义和亲近亲人的道理都达到了极致。胡氏对陆淳说：“季子恩义都建立了，变通而得到中道，这是对的。然而又说孔子记载他自杀以示不加讥讽，这是出于有意，不是圣人的本心了。”
八月癸亥公薨于路寝
正传曰：路寝，正寝也。书公薨于路寝，纪国君之大故也，而正终之义见矣。谷梁曰：寝疾，居正寝，正也。男子不絶于妇人之手，以齐终也。左氏曰：子般即位，次于党氏。胡氏谓赵匡曰：君终必于正寝，就公卿也。大位奸之窥也，危病邪之伺也。若蔽于隠，是女子小人得行其志矣。然则荘公以世适承国，不为不贵；周公之后，奄有▯蒙，不为不强；即位三十有二年，不为不乆；薨于路寝，不为不正；而嗣子受祸，几至亡国，何也？大伦不明，而宗嗣不定；兵柄不分，而王威不立。得免其身，幸矣。
冬十月己未子般卒
正传》曰：「书『子般卒』，纪国之大变也。此庆父弑之也，而称『卒』，不称『曰庆父弑』者，何？史不得其书也。不曰君，而曰子般者，何？未成君也。」《公羊》曰：「君存称世子，君薨称子某，既▯称公子，逾年称公。」胡氏曰：「初，公筑台，临党氏，见孟任，生子般焉。般尝鞭圉人荦。公薨，即位次于党氏。庆父使荦贼般，成季奔陈，立闵公。昔舜不告而娶，恐废人之大伦，以怼父母。君子以为犹告也。荘公过时，越礼谬于易基，乾坤诗始闗雎。大舜不告而娶之义甚矣，而子般乃孟任之所出也，胡能有定乎？虽享国日乆，获终于路寝，而嗣子见弑，几至亡国。有国者可不以为戒哉！」
公子庆父如齐
正传曰：如齐者，奔齐也。书公子庆父如齐，纪逆贼也。庆父弑逆之贼也，而犹称公子者，史之词也。然而不必去公子，而已见其恶矣。胡氏曰：荘公防年即位，专以兵权授之庆父。嵗月既久，威行中外。其流至此，故于余丘法不当书，而圣人特书庆父帅师，以志得兵之始，而卒书公薨，子般卒，庆父如齐，以见其出入自如，无敢讨之者。愚谓庆父弑逆大恶，史宜去其公子而不去，实奔齐也，而曰如齐，亦以见庆父掌兵专而且乆，积威行于中外，国人莫知其非，或敢怒而不敢言，是以史以此书之，圣人因存之而不改，以其恶之极，不系于此而后见也。愚故曰：史不得其书也。
春秋正传卷十
<经部,春秋类,春秋正传》>
钦定四库全书
春秋正传卷十一明湛若水撰闵公【名啓方，史记名开，年九嵗即位，在位二年】
【惠王十六年】元年【齐桓二十五年，晋献十六年，卫懿八年，蔡穆十四年，郑文十二年，曹昭公班元年，陈宣三十二年，杞惠十二年，宋桓二十一年，秦成三年，楚成十一年】
春王正月
正传曰：「无事亦书，义见于前。此宜书闵公即位而不书者，左氏曰：『乱故也。』胡氏谓不书即位，内无所承，上不请命。信如此说，则亦不当即位。也不当即位，则亦不当有元年矣。元年者，即位之始年也。书元年而不书即位，或史以乱故而失之耳，未可知也。疑以传疑，史之阙文，圣人之意也。」
齐人救邢
正传曰：「书齐人救邢。」谷梁曰：「善救邢也。」左氏曰：「狄人伐邢，管敬仲言于齐侯曰：「戎狄豺狼，不可厌也；诸夏亲防，不可弃也；宴安酖毒，不可怀也。」诗云：「岂不怀归？畏此简书。」简书，同恶相恤之谓也。请救邢以从简书。齐人救邢，此其实传也。愚谓邢者，中国也；狄者，强敌也。诗云：「戎狄是膺，荆舒是惩。」狄人伐邢，齐桓救之，攘夷狄以尊中国。桓之霸业，于此乎见矣。此《春秋》所以书而善之。然则以称「人」为将卑师少之说，岂其然乎？
夏六月辛酉▯我君庄公
正传曰：「书▯我君庄公，纪国之大事也。而其▯之后，时自可见矣。」庄公之薨，至是十一月矣，而始克▯。左氏曰：「夏六月，▯庄公，乱故是以缓。」汪氏曰：「国乱，子弑嗣君，幼弱危，不得▯，是也。」
秋八月公及齐侯盟于落姑
正传》曰：「落姑，齐地。公徃就齐地而盟也。」书「公及齐侯盟于落姑」，纪防盟之善也。左氏曰：「请复季友也。」齐人许之，使召诸陈。公次于郎以待之。愚谓季友，鲁之忠臣，以子般见弑而奔于
译八月癸亥，庄公在路寝去世。
《正传》说：路寝，就是正寝。记载庄公在路寝去世，是记录国君的重大变故，从而体现了合乎正道终老的义理。《谷梁传》说：生了重病，住在正寝，这是合乎正道的。男子不终结于妇人之手，以此保持终老的齐整。《左传》说：子般即位，驻扎在党氏。胡氏对赵匡说：国君去世必须在正寝，以便接近公卿。因为大位容易遭受奸邪的窥伺，重病容易遭受邪气的伺机。如果被遮蔽在隐秘之处，那就是让女子和小人得以行其私志了。然而，庄公作为嫡长子继承国家，不能说不尊贵；作为周公的后代，拥有奄、蒙之地，不能说不强大；在位三十二年，不能说不长久；在路寝去世，不能说不合乎正道；可是继位的儿子却遭受祸害，几乎导致国家灭亡，这是为什么呢？因为人伦大道不明，宗室继承人没有确定；兵权没有分散，王者的威严没有确立。能够保全自身，已经是幸运的了。
冬季十月己未，子般去世。
《正传》说：“记载‘子般去世’，是记录国家的大变。这是庆父杀害了他，却称‘卒’，而不称‘庆父弑杀’，为什么呢？因为史官没有记载弑杀之事。不称‘君’，而称‘子般’，为什么呢？因为他没有正式成为国君。”《公羊传》说：“国君在世时称世子，国君去世后称子某，已经安葬后称公子，过了一年称公。”胡氏说：“起初，庄公修筑高台，俯瞰党氏，看见孟任，生下子般。子般曾经鞭打养马人荦。庄公去世，子般即位驻扎在党氏。庆父指使荦杀害子般，季友逃奔到陈国，立闵公为君。从前舜不告父母而娶妻，是担心废弃人伦大道，从而得罪父母。君子认为这如同告知了一样。庄公过了适婚年龄，违背礼制，错误地改变了《易经》的基础，《诗经》始于《关雎》。大舜不告而娶的道理非常深刻，而子般却是孟任所生，怎么能安定呢？虽然他在位时间长久，最终在路寝去世，但继位的儿子被杀害，几乎导致国家灭亡。拥有国家的人能不以此为戒吗！”
公子庆父前往齐国。
《正传》说：前往齐国，就是逃奔齐国。记载公子庆父前往齐国，是记录逆贼。庆父是弑君叛逆的贼人，却仍然称他为公子，这是史官的用词。然而不必去掉“公子”二字，就已经可以看出他的恶行了。胡氏说：庄公年轻即位，专门把兵权授予庆父。时间久了，威势行于内外。事态发展到这个地步，所以在余丘之战时按法则不该记载，但圣人特意记载庆父率领军队，以记录他掌握兵权的开始，最后记载庄公去世、子般去世、庆父前往齐国，以显示他出入自如，没有人敢讨伐他。我认为庆父弑君叛逆是大恶，史官应当去掉他的“公子”称号却没有去掉，实际上是逃奔齐国，却说“前往齐国”，这也是为了显示庆父掌权专断且时间长久，积威行于内外，国人不知道他的错误，或者敢怒而不敢言，所以史官这样记载，圣人因此保留而不修改，因为他的恶极，不依赖这一点也能显现。所以我才说：史官没有记载弑杀之事。
《春秋正传》卷十
<经部，春秋类，《春秋正传》>
钦定四库全书
《春秋正传》卷十一 明 湛若水 撰 闵公【名启方，《史记》名开，九岁即位，在位二年】
【周惠王十六年】元年【齐桓公二十五年，晋献公十六年，卫懿公八年，蔡穆公十四年，郑文公十二年，曹昭公班元年，陈宣公三十二年，杞惠公十二年，宋桓公二十一年，秦成公三年，楚成王十一年】
春季，周历正月。
《正传》说：“没有大事也记载，其义理在前面已经显现。这里应当记载闵公即位却没有记载，是因为《左传》说：‘因为动乱的缘故。’胡氏认为不记载即位，是因为内部没有继承的依据，向上没有请求任命。如果真是这样，那么就不应当即位。不应当即位，那么也不应当有元年。元年是即位的开始之年。记载元年而不记载即位，或许是史官因为动乱而遗漏了，也未可知。对疑惑之处用传文来解释疑惑，史文的缺失，这是圣人的用意。”
齐国人救援邢国。
《正传》说：“记载齐国人救援邢国。”《谷梁传》说：“称赞救援邢国。”《左传》说：“狄人攻打邢国，管仲对齐侯说：‘戎狄像豺狼一样，不可满足；中原诸国亲近，不可抛弃；安逸享乐如同毒药，不可贪恋。’《诗经》说：‘难道不想回家吗？畏惧这简册文书。’简册文书，是说共同厌恶的人互相救助。请求救援邢国以遵循简册文书。齐国人救援邢国，这才是真实的传述。”我认为邢国是中原国家；狄人是强大的敌人。《诗经》说：“抵御戎狄，惩罚荆舒。”狄人攻打邢国，齐桓公救援他，排斥夷狄以尊崇中原国家。桓公的霸业，在这里显现了。这就是《春秋》记载并称赞的原因。然而认为称“人”是因为将领地位低、军队少的说法，难道是这样吗？
夏季六月辛酉，安葬我们的国君庄公。
《正传》说：“记载安葬我们的国君庄公，是记录国家的大事。而安葬之后的时间，自然可以看出来。”庄公去世，到这时已经十一个月了，才得以安葬。《左传》说：“夏季六月，安葬庄公，因为动乱的缘故所以迟缓。”汪氏说：“国家动乱，儿子杀害了继位的国君，年幼弱小危险，不得安葬，这是对的。”
秋季八月，闵公与齐侯在落姑结盟。
《正传》说：“落姑，是齐国的地方。闵公前往齐国的地方结盟。”记载“闵公与齐侯在落姑结盟”，是记录结盟的善举。《左传》说：“请求召回季友。”齐国人答应了，派人从陈国召他回来。闵公驻扎在郎地等待他。我认为季友是鲁国的忠臣，因为子般被杀害而逃奔到