春秋正传卷二十四
此皆当时史之旧文，非仲尼笔之也。当时之史，岂无如董狐、南史之良者乎？审如胡氏之言，则与孟子之説异矣。故刘氏曰：「《春秋》故史也，有所不革。」孟子曰：「其事则齐桓、晋文，其文则史，孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」愚谓谓之窃者，如窃比老彭之窃，不敢显然之谓也，况革乎？
译这些都是当时史官原有的文字，并非孔子亲手所写。当时的史官，难道没有像董狐、南史那样优秀的人吗？如果确实如胡氏所说，那就与孟子的说法相违背了。所以刘氏说：“《春秋》本来就是史书，有些地方并没有改动。”孟子说：“《春秋》记载的事是齐桓公、晋文公的事迹，其文字是史官的记录，孔子说：‘其中的大义，是我私下取用的。’”我认为所谓“窃取”，就像“窃比于老彭”中的“窃”一样，是表示不敢公然自居的意思，更何况是彻底改变呢？
夏，晋韩厥帅师伐郑。仲孙蔑防齐崔杼、曹人、邾人、杞人，次于鄫。
正传曰：鄫，郑地。书晋韩厥帅师伐郑，列国之师次于鄫，讨背夏也。左氏曰：「夏五月，晋韩厥、荀偃帅诸侯之师伐郑，入其郛，败其徒兵于洧上。于是东诸侯之师次于鄫，以待晋师。晋师自郑以鄫之师侵楚、焦、夷及陈。晋侯、卫侯次于戚，以为之援。」愚谓以天下诸侯与晋相为犄角，以讨郑之叛夏，其名义正矣，故春秋详书而深与之。胡氏曰：「楚人释君而臣是助，事已悖矣。晋于是乎降彭城，以鱼石等归，遂伐郑。诸侯次于鄫，此皆放于义而行者也。」传书楚子辛救郑，而经不书者，郑本为楚，以其君之故，亲集矢于目，是以与楚而不贰也。弃王国，从荆蛮，不能以大义裁之，惟私欲之从，则郑无可救之善，楚不得有能救之名，经所以削之，不言救也。
秋楚公子壬夫帅师侵宋
正传》曰：「书楚公子壬夫帅师侵宋，着猾夏之师也。」左氏曰：「秋，楚子辛救郑，侵宋；吕留，郑子然侵宋，取犬丘。」汪氏曰：「楚愤宋之复彭城，且欲援郑而退诸侯之师，故复释憾于宋。」愚谓：「楚以彭城之故侵宋，是愤兵也。」书曰：「蛮夷猾夏，冦贼奸宄。」其楚之谓乎？故《春秋》恶之。
九月辛酉天王崩
正传》曰：「天王简王也。书『天王崩』，志天下之大变也。天下如丧考妣，诸侯有奔丧之礼焉。故史因来赴而书之。」
邾子来朝。冬，卫侯使公孙剽来聘。晋侯使荀防来聘。正传曰：「书『邾子来朝』，『冬，卫、晋使来聘』，则失礼之非自见矣。」左氏以凡诸侯即位，小国朝之，大国聘焉，以继好、结信、谋事、补阙，礼之大者，非也。夫天王之崩已赴，大小之国乃不闻有奔丧于京师者，而且小国、大国盛修朝聘，其无君灭天甚矣。故圣人书之，以继于天王崩之下，所以诛列国之罪，以厉天下，意亦至矣。胡氏曰：「简王崩，赴告已及，藏在诸侯之防矣，则宜以所闻先后而奔丧。今邾子方来修朝礼，卫侯、晋侯方来脩聘事于王丧，若越人视秦人之肥瘠，曾不与焉，而左氏以为礼，此何礼乎？」滕定公薨，世子定为三年丧，父兄百官皆不欲，曰：「吾宗国鲁，先君莫之行也。」丧纪益废，民习于耳目而不察，故后世以日易月，人子安而行之，不知《春秋》之义，无君臣之礼，岂不惜哉！
【灵王元年】二年【晋悼二年，齐灵十一年，卫献六年，蔡景二十一年，郑成十四年卒，曹成七年，陈成二十八年，杞桓六十六年，宋平五年，秦景六年，楚共二十年，呉寿梦十五年】
春王正月▯简王
正传》曰：「书『春王正月▯简王志▯之』，非礼也。礼，天子七月而▯，同轨毕至。今简王五月而▯，非礼矣。」
郑师伐宋
正传曰：「书郑师伐宋，则郑从夷之罪自见矣。」左氏曰：「春，郑师侵宋，楚令也。」愚谓：「郑以中国从楚之令，以伐中国帝王之裔，其罪大矣，故春秋恶之。」
夏五月庚寅夫人姜氏薨
正传》曰：姜氏，襄公嫡母也。书“庚寅，夫人姜氏薨”，志君母之大故也。姜氏，成公之嫡夫人，书薨，礼也。国中臣民如丧妣焉。《春秋》书此，与四年七月书“夫人姒氏薨”，其文同也。然而圣人窃取之义，一与一刺，大有不同矣。而先儒谓《春秋》为圣人之笔，一字之间，有美刺不同焉，可乎？《左氏》曰：夏，齐姜薨。初，穆姜使择美槚，以自为榇与颂琴。季文子取以▯。君子曰：“非礼也。礼，无所逆。妇养姑者也，亏姑以成妇，逆莫大焉。”《诗》曰：“其惟哲人，告之话言，顺徳之行。”季孙于是为不哲矣。
六月庚辰郑伯睔卒
正传曰：「睔，郑伯名。书庚辰，郑伯睔卒，志大故也。」而郑伯平生之恶可考矣。左氏曰：「郑成公疾，子驷请息肩于晋。公曰：『楚君以郑故，亲集矢于其目，非异人任，寡人也。若背之，是弃力与言，其谁昵我？免寡人惟二三子。』秋七月庚辰，郑伯睔卒。」愚谓观左传所言，则郑伯至死
译夏季，晋国韩厥率领军队讨伐郑国。鲁国仲孙蔑防备齐国的崔杼以及曹国、邾国、杞国的军队，驻扎在鄫地。
《正传》说：鄫，是郑国的土地。《春秋》记载晋韩厥率领军队讨伐郑国，各国军队驻扎在鄫地，是为了讨伐郑国背离华夏正统。《左传》说：“夏季五月，晋韩厥、荀偃率领诸侯的军队讨伐郑国，攻入其外城，在洧水之上击败郑国的步兵。这时东方诸侯的军队驻扎在鄫地，以等待晋军。晋军从郑国率领鄫地的军队侵犯楚国、焦、夷以及陈国。晋侯、卫侯驻扎在戚地，作为他们的后援。”我认为凭借天下诸侯与晋国互为犄角之势，来讨伐郑国背叛华夏正统，其名义是正当的，所以《春秋》详细记载并深切赞许。胡氏说：“楚国人舍弃君主而帮助臣下，事情已经悖逆了。晋国在此时降服彭城，将鱼石等人带回，于是讨伐郑国。诸侯驻扎在鄫地，这些都是依据道义而行的。”《传》记载楚子辛救援郑国，而《经》不记载，是因为郑国原本依附楚国，因为国君的缘故，亲自将箭射入眼中，所以亲近楚国而没有二心。抛弃周王室，追随荆蛮，不能用大义来裁断，只顺从私欲，那么郑国就没有值得拯救的善行，楚国也不配拥有能救援的名声，所以《经》删削了它，不说是救援。
秋季，楚国公子壬夫率领军队侵犯宋国。
《正传》说：“记载楚国公子壬夫率领军队侵犯宋国，是彰显扰乱华夏的军队。”《左传》说：“秋季，楚子辛救援郑国，侵犯宋国；吕留，郑子然侵犯宋国，夺取犬丘。”汪氏说：“楚国怨恨宋国收复彭城，并且想要援助郑国以退却诸侯的军队，所以再次向宋国发泄怨恨。”我认为：“楚国因为彭城的事由侵犯宋国，这是愤怒的军队。”《尚书》说：“蛮夷扰乱华夏，寇贼奸宄。”说的不就是楚国吗？所以《春秋》厌恶它。
九月辛酉日，周天子驾崩。
《正传》说：“天王是周简王。记载‘天王崩’，是记录天下的大变故。天下如同丧父丧母，诸侯有奔丧的礼仪。所以史官因为诸侯前来报丧而记载。”
邾子来朝见。冬季，卫侯派遣公孙剽来聘问。晋侯派遣荀防来聘问。《正传》说：“记载‘邾子来朝见’，‘冬季，卫国、晋国使者来聘问’，那么失礼的错误就显而易见了。”《左传》认为凡是诸侯即位，小国朝见，大国聘问，用来延续友好、结守信义、谋划事务、弥补过失，是大礼，这是不对的。周天子的丧事已经报丧，大小国家却没有听说有去京师奔丧的，反而小国、大国大行朝聘之礼，这是无君无父、灭绝天理的表现。所以圣人记载它，紧接在周天王驾崩之后，用来诛责列国的罪过，以警示天下，用意也很深远了。胡氏说：“简王驾崩，报丧已经到达，藏在诸侯的边境了，那么应该根据听到的消息先后前往奔丧。现在邾子才来修习朝见之礼，卫侯、晋侯才来修习聘问之事于王丧期间，就像越国人看秦国人胖瘦一样，毫不相干，而《左传》认为是礼，这是什么礼呢？”滕定公去世，世子定为守三年丧，父兄百官都不愿意，说：“我们的宗国鲁国，先君都没有实行。”丧礼更加废弛，百姓习以为常而不察觉，所以后世以日代月，人子安然实行，不知道《春秋》的大义，没有君臣之礼，难道不可惜吗！
【周灵王元年】二年【晋悼公二年，齐灵公十一年，卫献公六年，蔡景侯二十一年，郑成公十四年去世，曹成公七年，陈成公二十八年，杞桓公六十六年，宋平公五年，秦景公六年，楚共王二十年，吴寿梦十五年】
春季周王正月〇简王
《正传》说：“记载‘春季周王正月〇简王志〇之’，是不合礼的。礼制，天子七月下葬，同轨之内的诸侯都到达。现在简王五月下葬，是不合礼的。”
郑国军队讨伐宋国。
《正传》说：“记载郑国军队讨伐宋国，那么郑国追随夷狄的罪过就显而易见了。”《左传》说：“春季，郑国军队侵犯宋国，是楚国的命令。”我认为：“郑国作为中原国家追随楚国的命令，来讨伐中原帝王后裔的国家，罪过很大，所以《春秋》厌恶它。”
夏季五月庚寅日，夫人姜氏去世。
《正传》说：姜氏，是襄公的嫡母。记载“庚寅日，夫人姜氏去世”，是记录国君母亲的大变故。姜氏，是成公的嫡夫人，记载去世，是合乎礼的。国内臣民如同丧母一样。《春秋》记载这件事，与四年七月记载“夫人姒氏去世”，文字相同。然而圣人隐含的意义，一个是赞许一个是讽刺，大不相同了。而先儒说《春秋》是圣人的笔法，一字之间，有美刺不同，可以吗？《左传》说：夏季，齐姜去世。起初，穆姜让人挑选美好的楸木，为自己做棺材和颂琴。季文子拿来用于下葬。君子说：“不合礼。礼，没有什么可以违背的。妇人奉养婆婆的，损害婆婆来成全妇人，没有比这更大的悖逆了。”《诗经》说：“只有明智的人，告诉他古训，顺从德行的行为。”季孙在这里是不明智了。
六月庚辰日，郑伯睔去世。
《正传》说：“睔，是郑伯的名字。记载庚辰日，郑伯睔去世，是记录大变故。”而郑伯平生的恶行可以考证了。《左传》说：“郑成公生病，子驷请求向晋国求和。成公说：‘楚君因为郑国的缘故，亲自将箭射入眼中，不是别人，是我。如果背叛他，是抛弃力量与言语，谁会亲近我？免除我的罪责，全靠你们几位。’秋季七月庚辰日，郑伯睔去世。”我认为看《左传》所说的，那么郑伯直到死
而不肯背楚，以息肩于晋，其亦异乎人之性矣。所谓「鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。」郑伯临死其言不善，岂人之性乎？夫以郑伯不念祖宗之徳，华夏之裔，弃王国之盟，以从荆蛮，力行其恶而不悛，至死犹无悔悟之心，不能反躬，天理灭矣。悲夫。
译却不肯背离楚国，以求在晋国得以休养生息，这也与常人的本性相异了。所谓“鸟将要死的时候，它的叫声是悲哀的；人将要死的时候，他的言语是善意的。”郑伯临死时他的言语并不善意，这难道是人的本性吗？郑伯不念及祖宗的恩德，身为华夏的后裔，却背弃王国的盟约，去顺从荆蛮，极力作恶而不悔改，直到死都没有悔悟之心，不能反省自身，天理已经泯灭了。可悲啊。
晋师宋师卫寗殖侵郑
正传曰：「书晋、宋、卫侵郑，讥伐丧也。」夫诸侯有相恤之义，郑伯睔卒，未逾月而三国侵之，失礼害义之大者也。左氏曰：「于是子罕当国，子驷为政，子国为司马。晋师侵郑，诸大夫欲从晋，子驷曰：『官命未改。』」愚谓子驷之言，葢谓郑伯临终之命也。
秋七月，仲孙蔑防晋荀防、宋华元、卫孙林父、曹人、邾人于戚。
正传曰：「仲孙蔑防晋、宋、卫、曹、邾于戚，着其防之非也。」左氏曰：「防于戚，谋郑故也。」孟献子曰：「请城虎牢，以偪郑。」知武子曰：「善。鄫之防，吾子闻崔子之言，今不来矣。」滕、薛、小邾之不至，皆齐故也。寡君之忧，不唯郑。防将复于寡君，而请于齐，得请而告，吾子之功也。若不得请，事将在齐。吾子之请，诸侯之福也，岂唯寡君赖之？愚谓诸侯邦交之礼，朝聘防同，所以脩好。今六国之防，乃以谋郑为事，可谓善防乎？
已丑▯我小君齐姜
正传》曰：「书▯我小君齐姜，志国之大事也。」左氏曰：「齐侯使诸姜宗妇来送▯，召莱子，莱子不防，故晏弱城东阳以偪之。」
叔孙豹如宋
正传》曰：「书叔孙豹如宋，志礼也。」左氏曰：「穆叔聘于宋，通嗣君也。」夫国君嗣位，而使大夫通聘问焉，可谓得礼矣。故《春秋》善之。
冬，仲孙蔑防晋荀防、齐崔杼、宋华元、卫孙林父、曹人、邾人、滕人、薛人、小邾人于戚，遂城虎牢。
正传曰：「虎牢郑之制邑也，书十国之大夫防于戚，遂城虎牢。志御侮之义也。」左氏曰：「冬复防于戚，齐崔武子及滕、薛、小邾之大夫皆防，知武子之言故也，遂城虎牢。」郑人乃成。愚谓郑援楚，屡为中国之患，城虎牢，郑失所据矣。公羊以为虎牢不言取，不系乎郑，为中国讳伐丧者，非也。十国但城虎牢，以御郑之猾夏，而未尝取之也。以王国合诸侯，以摈荆蛮，仗大义者不计小节，圣人斯与之而已矣。○程子曰：「设险所以守国也。有虎牢之险而不能守，故不系于郑，责其不能有也。」胡氏曰：「虎牢，郑地，故称制邑。至汉为成臯，今为汜水县。岩险闻于天下，犹虞之下阳，赵之上党，魏之安邑，燕之榆闗，呉之西陵，蜀之汉乐，地有所必据，城有所必守，而不可以弃焉者也。有是险而不能守，故不系于郑。然则据地设险，亦所贵乎天险不可升也，地险山川丘陵也。王公设险以守其国，大易之训也。城郭沟池以为固，亦君子之所谨也。凿斯池，筑斯城，与民同守，孟子之所以语滕君也。夫狡焉思啓封疆而争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城者，固非春秋之所贵。守天子之土，继先君之世，不能设险守国，将至于迁溃灭亡，亦非圣人之所与。故城虎牢而不系于郑，程氏以为责郑之不能有也，其圣人以待衰世之意，小康之事邪？愚谓二子之言皆泥于文义，而不知经之大指矣。经之大指不过纪城虎牢，见诸侯同御郑，抑楚之义耳，岂论郑之能守与不能守，而遂以不系于郑以取义哉？且十年冬，又书「戍郑虎牢」者，复何谓乎？可类观矣。
楚杀其大夫公子申
正传曰：「书『楚杀其大夫公子申』，则擅杀之罪自见矣。」左氏曰：「楚公子申为右司马，多受外国之赂，以偪子重、子辛，楚人杀之。故书曰『楚杀其大夫公子申』。」愚谓禁曰：「无专杀大夫，申多受外国之赂，是申诚可杀也。然必以告于天子，归之司冦而杀之可也。」又云：「以偪子重、子辛，楚人杀之。」是子重、子辛畏其偪已使国人杀之耳。夫聴楚人之杀其大夫，而楚君不能禁，亦不之问，则楚之不竞，亦可知矣。
【灵王二年】三年【晋悼三年，齐灵十二年，卫献七年，蔡景二十二年，郑僖公髠顽元年，曺成八年，陈成二十九年，杞桓六十七年，宋平六年，秦景七年，楚共二十一年，呉寿梦十六年】
春楚公子婴齐帅师伐呉
正传曰：「书楚公子婴齐帅师伐呉，着贪愤之兵也。」左氏曰：「楚子重伐呉，为简之师，克鸠兹，至于
译晋国军队、宋国军队和卫国大夫寗殖侵犯郑国。
《春秋正传》说：“记载晋、宋、卫侵犯郑国，是讥讽他们趁丧伐人。”诸侯之间本有互相体恤的道义，郑伯睔去世，还没过一个月，三国就侵犯他，这是失礼害义的大过错。《左传》说：“当时子罕主持国政，子驷掌管政务，子国担任司马。晋军侵犯郑国，众大夫想跟随晋国，子驷说：‘先君的命令还没有更改。’”我认为子驷的话，大概是说郑伯临终前的遗命。
秋七月，仲孙蔑在戚地会合晋国荀防、宋国华元、卫国孙林父、曹国人、邾国人。
《春秋正传》说：“仲孙蔑在戚地会合晋、宋、卫、曹、邾，是彰显他们会盟是不对的。”《左传》说：“在戚地会盟，是为了谋划郑国的事。”孟献子说：“请修筑虎牢城，来逼近郑国。”知武子说：“好。在鄫地会盟时，您听到了崔杼的话，现在他不来了。”滕国、薛国、小邾国没有来，都是因为齐国的缘故。我们国君的忧虑，不仅仅在于郑国。我将向国君复命，并向齐国请求，如果得到允许再告知您，这是您的功劳。如果得不到允许，事情将取决于齐国。您的请求，是诸侯的福气，岂止是我们国君依赖它呢？我认为诸侯邦交的礼仪，朝见、聘问、会盟，是用来修好关系的。现在六国会盟，却是以谋划郑国为事，这能算是好的会盟吗？
己丑日，我国夫人齐姜去世。
《春秋正传》说：“记载我国夫人齐姜去世，是记录国家的大事。”《左传》说：“齐侯派齐国公族妇女来送葬，召见莱子，莱子不来会盟，所以晏弱修筑东阳城来逼近他。”
叔孙豹出使宋国。
《春秋正传》说：“记载叔孙豹出使宋国，是彰显合乎礼仪。”《左传》说：“穆叔聘问宋国，是为了与新继位的国君通好。”国君继位，派遣大夫通好聘问，可以说是合乎礼仪了。所以《春秋》赞许他。
冬天，仲孙蔑在戚地会合晋国荀防、齐国崔杼、宋国华元、卫国孙林父、曹国人、邾国人、滕国人、薛国人、小邾国人，于是修筑虎牢城。
《春秋正传》说：“虎牢是郑国的制邑，记载十个国家的大夫在戚地会盟，于是修筑虎牢城，是彰显抵御外侮的道义。”《左传》说：“冬天再次在戚地会盟，齐国崔武子以及滕、薛、小邾的大夫都来参加会盟，这是因为知武子之前的话的缘故，于是修筑虎牢城。”郑国于是讲和。我认为郑国依附楚国，屡次成为中原各国的祸患，修筑虎牢城，郑国就失去了据点。《公羊传》认为虎牢不说“取”，不归属郑国，是为中原国家掩饰趁丧伐人的行为，这是不对的。十个国家只是修筑虎牢城，用来抵御郑国扰乱华夏，而没有夺取它。以周王室联合诸侯，以排斥荆蛮，秉持大义的人不计较小节，圣人赞许的就是这个。○程子说：“设置险要用来守卫国家。有虎牢的险要却不能守卫，所以不归属郑国，是责备郑国不能保有它。”胡氏说：“虎牢，是郑国的土地，所以称为制邑。到汉代叫成皋，现在叫汜水县。险要闻名天下，如同虞国的下阳，赵国的上党，魏国的安邑，燕国的榆关，吴国的西陵，蜀国的汉乐，这些地方是必须占据的，城池是必须守卫的，不可以放弃。有这些险要却不能守卫，所以不归属郑国。那么占据土地设置险要，也是重视天险不可攀登，地险在于山川丘陵。王公设置险要来守卫国家，这是《易经》的教诲。修筑城墙挖掘护城河来作为坚固的防御，也是君子所谨慎的。挖掘护城河，修筑城墙，与百姓共同守卫，这是孟子对滕君说的话。那些狡猾地想开拓疆土而争地作战，杀人遍野；争城作战，杀人满城的，固然不是《春秋》所推崇的。守卫天子的土地，继承先君的基业，不能设置险要守卫国家，以至于迁徙溃败灭亡，也不是圣人所赞许的。所以修筑虎牢而不归属郑国，程氏认为是责备郑国不能保有它，这难道是圣人对待衰世的态度，以及小康之世的做法吗？我认为这两人的话都拘泥于文义，而不知道经文的大旨。经文的大旨不过是记录修筑虎牢城，显示诸侯共同抵御郑国、抑制楚国的道义罢了，哪里是讨论郑国能否守卫，从而以不归属郑国来取义呢？况且十年冬天，又记载“戍守郑国虎牢”，这又怎么说呢？可以类推观察了。
楚国杀了它的大夫公子申。
《春秋正传》说：“记载‘楚国杀了它的大夫公子申’，那么擅自杀人的罪过就自然显现了。”《左传》说：“楚国公子申担任右司马，多接受外国的贿赂，来逼近子重、子辛，楚国人杀了他。所以记载说‘楚国杀了它的大夫公子申’。”我认为《周礼》说：“不要擅自杀大夫，公子申多接受外国的贿赂，这是公子申确实该杀。但一定要报告天子，交给司寇来杀才可以。”又说：“来逼近子重、子辛，楚国人杀了他。”这是子重、子辛害怕他逼近自己，让国人杀了他罢了。听任楚国人杀他们的大夫，楚君不能禁止，也不过问，那么楚国的不兴盛，也可以知道了。
【灵王二年】三年【晋悼公三年，齐灵公十二年，卫献公七年，蔡景侯二十二年，郑僖公髠顽元年，曹成公八年，陈成公二十九年，杞桓公六十七年，宋平公六年，秦景公七年，楚共王二十一年，吴寿梦十六年】
春天，楚国公子婴齐率领军队讨伐吴国。
《春秋正传》说：“记载楚国公子婴齐率领军队讨伐吴国，是彰显贪婪愤怒的战争。”《左传》说：“楚国子重讨伐吴国，组成简省的军队，攻克鸠兹，到达
衡山，使邓廖帅组甲三百，被练三千，以侵吴呉人要而击之，获邓廖。其能免者，组甲八十，被练三百而已。子重归，既饮至三日，呉人伐楚，取驾，驾良邑也。邓廖亦楚之良也。君子谓子重于是役也，所获不如所亡，楚人以是咎子重。子重病之，遂遇心疾而卒。」愚谓：「兵凶器也，用之不以其道，未有不反自伤者也。故贪人者自残，愤人者自偾。观于左传，婴齐伐呉，为简之师，克鸠兹，至于衡山，使邓廖侵呉，此非贪愤之兵乎？宜乎子重之丧师丧心以死也。」
译衡山之战，令尹子重派遣邓廖率领三百名身穿组甲的精兵，三千名身穿练甲的士兵，去侵犯吴国。吴国人设下伏击并攻打他们，俘虏了邓廖。能够逃脱的，只有组甲八十人，练甲三百人而已。子重回国后，在举行饮至礼的三天后，吴国人攻打楚国，夺取了驾地，驾是楚国富庶的城邑。邓廖也是楚国优秀的人才。君子认为子重在这场战役中，所得不如所失，楚国人因此责怪子重。子重对此感到忧虑，于是得了心疾而死。我认为：“兵器是凶险的工具，使用它如果不合乎正道，没有不反过来伤害自己的。所以贪婪的人自我残害，愤怒的人自我毁灭。看《左传》记载，婴齐攻打吴国，作为简师出征，攻克鸠兹，到达衡山，派遣邓廖侵犯吴国，这难道不是贪婪和愤怒的军队吗？难怪子重会丧失军队、丧失心智而死。”
公如晋
正传曰：「书公如晋，志失礼也。」左氏曰：「始朝也。」髙氏曰：「童子侯不朝王，葢不可接以成人之礼也。岂可反朝同列乎？」观此，可以见朝晋之非矣。
夏四月壬戌，公及晋侯盟于长樗。
正传曰：「书公及晋侯盟于长樗，则非礼之礼可考见矣。」左氏曰：「孟献子相公稽首，知武子曰：『天子在而君辱稽首，寡君惧矣。』孟献子曰：『以敝邑介在东表，宻迩仇雠，寡君将君是望，敢不稽首。』」愚谓以礼，天子之礼，礼同列，非所谓非礼之礼乎？孟献子之对，不知惟礼之守足以自安，而惟利之图，孟献子亦不得为贤大夫矣。
公至自晋
正传曰：「书公至自晋，谨君之出入也。」
六月，公防单子、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光。己未，同盟于鸡泽。
正传曰：「单子为王卿士，书同盟于鸡泽，志修好也，而非礼自见矣。」夫以诸侯同盟修好，礼也；以王人下防盟于诸侯，非礼也。左氏曰：「晋为郑服，故且欲修呉好，将合诸侯，使士匄告于齐曰：『寡君使匄以歳之不易，不虞之不戒，寡君愿与一二兄弟相见，以谋不协，请君临之。』使匄乞盟。齐侯欲勿许，而难为不协，乃盟于耏外。」六月，公防单顷公及诸侯。己未，同盟于鸡泽。晋侯使荀防逆呉子于淮上，吴子不至。愚谓此为郑服而与王人诸侯修好息兵安民，则未有不善；然单子以王人下盟，则失天王之尊矣。春秋书之，虽以取彼善于此，亦以憾王道之陵夷也欤？○程子曰：「楚强，诸侯皆畏之而修盟，故书同。」胡传曰：「同盟或以为有三例：一则王臣预盟而书同，二则诸侯同欲而书同，三则恶其反覆而书同。」夫恶其反覆与诸侯同欲而书同，信矣；王臣预盟而书同，义则未安。盟于女栗及苏子也，而不书同盟于洮、翟泉，防王人也，而不书同。然则此三盟者，正所谓诸侯同欲而书同盟也。其同欲奈何？同病楚也。防于柯陵之歳，夏伐郑，楚人师于首止，而诸侯还；冬伐郑，楚人师于汝上，而诸侯还。鸡泽之盟，陈袁侨如防，楚师在繁阳，而韩献子惧；平丘之行，楚弃疾立，复封陈、蔡，而中国恐。是知此三盟者，诸侯皆有戒心而修盟，故称同。不以尹子、单子、刘子亦预此盟而讥之也。夫王臣将命，必惇信明义，而后可以表正乎天下；诸侯守邦，必尊主奉法，而后可以保其社稷。今王臣下与诸侯约誓，诸侯亦敢上与王臣要言，斯大乱之道也。则亦不待书同盟而罪自见矣。
陈侯使袁侨如防
正传》曰：「书『陈侯使袁侨如防』，善归防也。」《谷梁》曰：「如防，外乎防也；于防受命也。」《左氏》曰：「楚子辛为令尹，侵欲于小国。陈成公使袁侨如防，求成。晋侯使和组父告于诸侯。」愚谓：由是观之，则袁侨之如防，非正防也。盖不堪于楚之侵，而欲如防以求成耳。其意则善矣，故《春秋》与之。
戊寅，叔孙豹及诸侯之大夫及陈袁侨盟。
正传曰：「书叔孙豹及诸侯大夫及袁侨盟，罪私盟也。」左氏曰：「陈请服也。」愚谓诸侯大夫以陈、袁侨之来服，既已受命于诸侯，而又私与之盟，是二政也。春秋直书之，而其罪自见矣。善乎谷梁子曰：「诸侯以为可与则与之，不可与则释之。诸侯盟，又大夫相与私盟，是大夫张也。」故鸡泽之防，诸侯始失政矣。大夫执国权，曰：「袁侨异之也。」
秋公至自防
正传曰：「书公至自防，谨君之出入也。」
冬晋荀防帅师伐许
正传曰：「书晋荀防伐许，见可伐也，非所伐也。」左氏曰：「许灵公事楚，不防于鸡泽。冬，晋知武子帅师伐许。夫许背华事夷，诚有罪矣，然晋不以王命而伐之，犹为擅兴之师，与许一间耳。」
【灵王三年】四年【晋悼四年，齐灵十三年，卫献八年，蔡景二十三年，郑僖二年，曹成九年，陈成三十年卒，杞桓六十八年，宋平七年，秦景八年，楚共二十二年，呉夀梦十七年】
春王三月己酉陈侯午卒
正传曰：「午，陈侯名。胡氏论讳名不
译鲁公前往晋国。
《春秋正传》说：“记载鲁公前往晋国，是记述其失礼。”左氏说：“这是初次朝见。”高氏说：“童子侯不朝见周王，大概是因为不能用成人的礼节来接待他。怎么反而去朝见同列的诸侯呢？”观察这些，就可以看出朝见晋国是不对的。
夏四月壬戌，鲁公与晋侯在长樗结盟。
《春秋正传》说：“记载鲁公与晋侯在长樗结盟，那么不合礼制的礼节就可以考察明白了。”左氏说：“孟献子辅助鲁公行稽首礼，知武子说：‘天子在位而您屈尊行稽首礼，我们国君感到害怕了。’孟献子说：‘因为敝国地处东边边境，靠近仇敌，我们国君正寄希望于您，怎敢不行稽首礼呢？’”我认为按照礼制，天子之礼与同列诸侯之礼是不同的，这难道不是所谓的非礼之礼吗？孟献子的回答，不知道只有坚守礼制才能自安，却只图利益，孟献子也不能算是贤大夫了。
鲁公从晋国回来。
《春秋正传》说：“记载鲁公从晋国回来，是谨慎地记录国君的出入。”
六月，鲁公会见单顷公、晋侯、宋公、卫侯、郑伯、莒子、邾子、齐世子光。己未日，在鸡泽共同结盟。
《春秋正传》说：“单顷公是周王的卿士，记载在鸡泽共同结盟，是记述修好，但非礼之处自然显现了。”诸侯共同结盟修好，是合乎礼制的；让周王的人屈尊与诸侯结盟，是不合礼制的。左氏说：“晋国因为郑国归服，所以暂且想要修好吴国，将要会合诸侯，派士匄告诉齐国说：‘我们国君派匄因为年成不好，不测之事难以防备，我们国君愿意与一二兄弟相见，以谋划不协调之事，请您光临。’派匄请求结盟。齐侯想不答应，但又难以造成不协调，于是在耏地之外结盟。”六月，鲁公会见单顷公及诸侯。己未日，在鸡泽共同结盟。晋侯派荀防在淮上迎接吴子，吴子没有来。我认为这是为了郑国归服而与周王的人及诸侯修好、息兵、安民，那么没有不好的；然而单顷公以周王的人身份屈尊结盟，就失去了天王的尊严了。《春秋》记载这件事，虽然是因为取其善的一面，但也遗憾王道衰微吧？程子说：“楚国强大，诸侯都畏惧它而修盟，所以记载‘同’。”胡传说：“‘同盟’有人认为有三种情况：一是周王臣参与结盟而记载‘同’，二是诸侯共同意愿而记载‘同’，三是厌恶其反复无常而记载‘同’。”厌恶其反复无常与诸侯共同意愿而记载‘同’，确实如此；周王臣参与结盟而记载‘同’，义理则不安。在女栗结盟及苏子参与，却不记载在洮、翟泉共同结盟，会见周王的人，却不记载‘同’。那么这三次结盟，正是所谓的诸侯共同意愿而记载共同结盟。他们的共同意愿是什么呢？共同担忧楚国。在柯陵会盟那年，夏天讨伐郑国，楚军驻扎在首止，诸侯撤退；冬天讨伐郑国，楚军驻扎在汝水之上，诸侯撤退。鸡泽之盟，陈国的袁侨来到会盟之地，楚军在繁阳，韩献子感到恐惧；平丘之行，楚弃疾即位，重新封立陈、蔡，中原各国感到恐惧。由此可知这三次结盟，诸侯都有戒心而修盟，所以称‘同’。不是因为尹子、单子、刘子也参与这三次结盟而讥讽他们。周王臣奉命行事，必须敦厚诚信、彰明道义，然后才能表率天下；诸侯守卫邦国，必须尊崇君主、奉行法度，然后才能保全社稷。现在周王臣屈尊与诸侯约誓，诸侯也敢与周王臣要言，这是大乱的途径。那么也不必等到记载共同结盟，罪过就自然显现了。
陈侯派袁侨来到会盟之地。
《春秋正传》说：“记载‘陈侯派袁侨来到会盟之地’，是赞许其归附会盟。”《谷梁传》说：“来到会盟之地，是外在于会盟的；在会盟之地接受命令。”左氏说：“楚子辛担任令尹，对小国有侵略欲望。陈成公派袁侨来到会盟之地，请求讲和。晋侯派和组父告知诸侯。”我认为：由此看来，袁侨来到会盟之地，不是正式的会盟。大概是因为不堪忍受楚国的侵略，而想来到会盟之地请求讲和罢了。他的心意是好的，所以《春秋》赞许他。
戊寅日，叔孙豹与诸侯的大夫以及陈国的袁侨结盟。
《春秋正传》说：“记载叔孙豹与诸侯大夫及袁侨结盟，是谴责私自结盟。”左氏说：“陈国请求归服。”我认为诸侯大夫因为陈国、袁侨前来归服，既然已经接受了诸侯的命令，却又私自与他们结盟，这是政令不统一。《春秋》直书其事，罪过就自然显现了。《谷梁传》说得好：“诸侯认为可以给予就给予，不可以给予就放弃。诸侯结盟，大夫又私自结盟，这是大夫专权。”所以鸡泽之会，诸侯开始失去政令了。大夫执掌国家权力，说：“袁侨是特殊的。”
秋，鲁公从会盟之地回来。
《春秋正传》说：“记载鲁公从会盟之地回来，是谨慎地记录国君的出入。”
冬，晋国荀防率领军队讨伐许国。
《春秋正传》说：“记载晋国荀防讨伐许国，是显示许国可讨伐，但不是应该讨伐的。”左氏说：“许灵公侍奉楚国，没有参加鸡泽之会。冬天，晋国知武子率领军队讨伐许国。许国背弃华夏侍奉夷狄，确实有罪，然而晋国不凭借周王的命令而讨伐它，还是擅自兴兵的军队，与许国相差无几。”
【灵王三年】四年【晋悼公四年，齐灵公十三年，卫献公八年，蔡景侯二十三年，郑僖公二年，曹成公九年，陈成公三十年去世，杞桓公六十八年，宋平公七年，秦景公八年，楚共王二十二年，吴寿梦十七年】
春，周王三月己酉日，陈侯午去世。
《春秋正传》说：“午，是陈侯的名字。胡氏论述避讳名字不
讳名之义，止可讳之于交际之时，一时之事也。若《春秋》垂训之书，万世之事也，其可以讳乎？书陈侯午卒，志与国之大故也。诸侯卒则相赴，以其有相吊赙、相恤之义焉。」左氏曰：「春，楚师为陈叛故，犹在繁阳。韩献子患之，言于朝曰：『文王帅殷之叛国以事纣，惟知时也。今我易之，难哉！』三月，陈成公卒。楚人将伐陈，闻丧乃止。陈人不聴命。臧武仲闻之，曰：『陈不服于楚，必亡。大国行礼焉而不服，在大犹有咎，而况小乎？』夏，楚彭名侵陈，陈无礼故也。
译避讳名字的意义，只适用于人际交往的场合，这是一时的事情。如果像《春秋》这样垂示训诫的书籍，是关乎万世的事情，难道可以避讳吗？记载陈侯午去世，是记录国家的大变故。诸侯去世就互相通报，这是因为有互相吊唁赠赙、互相体恤慰问的道义。《左传》说：“春天，楚国军队因为陈国背叛的缘故，仍然驻扎在繁阳。韩献子对此感到忧虑，在朝廷上说道：‘周文王率领殷商的叛国去侍奉商纣王，是因为他知道时势。如今我们改变这种做法，困难啊！’三月，陈成公去世。楚国人准备讨伐陈国，听说陈国有丧事就停止了。陈国人不服从命令。臧武仲听说这件事，说：‘陈国不服从楚国，必定灭亡。大国施行礼仪而它还不顺从，大国尚且会有灾祸，何况小国呢？’夏天，楚国彭名侵犯陈国，是因为陈国无礼的缘故。”
夏叔孙豹如晋
正传曰：「书叔孙豹如晋，着礼也。」夫礼尚徃来，惟其称而已矣。左氏曰：「穆叔如晋，报知武子之聘也。非所谓徃来而称者乎？」又按《左传》：「晋侯享之，金奏肆夏之三，不拜；工歌文王之三，又不拜；歌鹿鸣之三，三拜。」韩献子使行人子员问之曰：「子以君命辱于敝邑，先君之礼借之，以乐以辱吾子。吾子舎其大而重拜其细，敢问何礼也？」对曰：「三夏，天子所以享元侯也，使臣弗敢与闻；文王，两君相见之乐也，臣不敢及；鹿鸣，君所以嘉寡君也，敢不拜嘉；四牡，君所以劳使臣也，敢不重拜；皇皇者华，君教使臣曰：『必谘于周。』臣闻之：访问于善为咨，咨亲为询，咨礼为度，咨事为诹，咨难为谋。臣获五善，敢不重拜。」愚谓观此，可谓得礼也已。
秋七月戊子夫人姒氏薨
正传曰：「姒氏成公妾，襄公母。姒，杞姓。书『夫人姒氏薨』，志君母之大故也。而礼之得失，自见矣。姒氏妾也，就以子贵，无乃为贵妾耳，而称夫人，书薨，以妾僣嫡，非礼矣。臣民僣称之，国史因其故而书之，圣人因史文而不改，而其非礼自见矣。」左氏曰：「秋，定姒薨，不殡于庙，无榇，不虞。匠庆谓季文子曰：『子为正卿，而小君之丧不成不终，君也。君长，谁受其咎？』初，季孙为已树六槚于蒲圃东门之外，匠庆请木，季孙曰：『畧。』匠庆用蒲圃之槚，季孙不御。君子曰：『志所谓『多行无礼，必自及也』，其是之谓乎？』愚谓据此，则姒氏以妾不殡于庙，及观季孙之意，盖谓妾不可以僣嫡，故曰『畧』之耳，于礼未失也。又观匠庆以为小君之丧云云，则襄公违礼尊其母，季孙不得违之，故史以夫人之礼书薨耳。先儒皆谓《春秋》是圣人之笔，岂圣人有此越礼之书哉？其説可不攻自破矣。又可以此例观其他矣。
▯陈成公
正传》曰：「书▯陈成公志时，也有同盟皆至之礼焉。」
八月辛亥▯我小君定姒
正传曰：「定姒氏諡，书八月辛亥▯我小君定姒。志君母之大事也，则不时，违礼之非，自见矣。」髙氏曰：「死才二十三日耳，前书夫人，此书小君，则以国君之嫡礼丧▯之矣。」
冬公如晋
正传曰：「书公如晋，则非礼之行自见矣。」左氏曰：「冬，公如晋聴政。晋侯享公，公请属鄫，晋侯不许。孟献子曰：『以寡君之宻迩于仇雠，而愿固事君，无失官命。鄫无赋于司马，为执事朝夕之命。敝邑褊小，阙而为罪。寡君是以愿借助焉。』晋侯许之。」愚谓：「按此则弃丧屈已之罪大矣。夫襄公丧母，至是才三四月耳，而弃丧以朝晋，为忘哀，非孝也。以鲁与晋敌国同列耳，而曰如晋聴政，又请鄫焉，为辱已，非仁也。襄公一行而有二失焉，故曰：『吉凶悔吝生乎动，君子慎动。』」
陈人围顿
正传》曰：「顿小国，书陈人围顿，着陵弱愤怨之兵也。」左氏曰：「楚人使顿间陈而侵伐之，故陈人围顿。」
【灵王四年】五年【晋悼五年，齐灵十四年，卫献九年，蔡景二十四年，郑僖三年，曹成十年，陈哀公溺元年，杞桓六十九年，宋平八年，秦景九年，楚共二十三年，呉夀梦十八年】
春公至自晋
正传》曰：「书公至自晋，谨君之出入也。而公取辱于晋之道，不朝正于庙之失，并见矣。」
夏郑伯使公子▯来聘
正传》曰：「书郑伯使公子▯来聘，与其悔过之善也。」左氏曰：「夏，郑子国来聘，通嗣君也。郑背华从楚乆矣，今来聘通嗣君，得中国邦交之礼，故圣人书以善之。」
叔孙豹鄫世子巫如晋
正传曰：「书叔孙豹鄫世子巫如晋，着非礼也。」左氏曰：「穆叔觌鄫太子于晋，以成属鄫。」书曰：「叔孙豹鄫太子巫如晋，言比诸鲁大夫也。」愚谓先王疆理天下，分封大小诸国，所以固封守亲隣国，而尊天子也。使其后世子孙各守其社稷宗庙，以辑其人民。今鲁以鄫之弱小不能自立，屡困于郑、楚，不知相恤济弱扶倾之义，乃又假晋之强而请属之。穆叔又觌鄫
译夏，叔孙豹前往晋国。
《正传》说：“记载叔孙豹前往晋国，是为了彰显礼制。”礼制崇尚往来，只要彼此相称就可以了。《左传》说：“穆叔前往晋国，是为了报答知武子出使鲁国的礼节。这不就是所说的往来相称吗？”又查考《左传》：“晋侯设宴招待他，演奏《肆夏》三篇，他不拜谢；乐工歌唱《文王》三篇，他又不拜谢；歌唱《鹿鸣》三篇，他三次拜谢。”韩献子派行人子员去问他道：“您奉君命屈尊来到我国，先君的礼乐借以款待您，用音乐来款待您。您舍弃了重大的礼节而郑重地拜谢细微的礼节，敢问这是什么礼呢？”穆叔回答说：“《三夏》，是天子用来招待诸侯的，作为使臣我不敢参与听闻；《文王》，是两国君主相见时的音乐，臣下不敢涉及；《鹿鸣》，是君主用来嘉奖我君的，怎敢不拜谢嘉奖；《四牡》，是君主用来慰劳使臣的，怎敢不郑重拜谢；《皇皇者华》，是君主教导使臣说：‘一定要向周礼咨询。’我听说：向善人访问叫咨，向亲人咨询叫询，向礼制咨询叫度，向事务咨询叫诹，向困难咨询叫谋。我获得了五种善行，怎敢不郑重拜谢。”我认为，观察这件事，可以说是符合礼制的了。
秋七月戊子，夫人姒氏去世。
《正传》说：“姒氏是成公的妾，襄公的母亲。姒，是杞国的姓氏。记载‘夫人姒氏去世’，是记录君主母亲的大丧事。而礼制的得失，由此就显现出来了。姒氏是妾，因为儿子尊贵而获得尊位，不过是贵妾罢了，却称她为夫人，记载她‘薨’，这是以妾僭越嫡妻，不符合礼制。臣民僭越称呼她，国史因袭这个缘故而记载，圣人因袭史书的文字而不更改，那么其不符合礼制就自然显现了。”《左传》说：“秋，定姒去世，不殡于宗庙，没有棺椁，不举行虞祭。匠庆对季文子说：‘您作为正卿，而国君母亲的丧事不能完成、不能终了，这是国君的过错。国君年长，谁来承担罪责？’起初，季孙在蒲圃东门之外为自己种了六棵槚树，匠庆请求使用木材，季孙说：‘随便用吧。’匠庆使用了蒲圃的槚树，季孙没有阻止。君子说：‘《志》所说的“多行无礼，必自及也”，说的就是这种情况吧？’我认为，根据这个记载，那么姒氏作为妾不殡于宗庙，以及观察季孙的意思，大概是认为妾不可以僭越嫡妻，所以说‘随便用吧’，在礼制上并没有过失。又观察匠庆认为这是国君母亲的丧事等言论，那么襄公违背礼制尊崇他的母亲，季孙不能违背他，所以史书以夫人的礼制记载她‘薨’。先儒都认为《春秋》是圣人的笔法，难道圣人有这种违背礼制的记载吗？他们的说法不攻自破了。又可以由此类推其他情况了。
〇陈成公。
《正传》说：“记载〇陈成公，是记录时间，也有同盟国都到来的礼制。”
八月辛亥，〇我国国君母亲定姒。
《正传》说：“定姒的谥号，记载八月辛亥〇我国国君母亲定姒。是记录国君母亲的大事，那么不及时，违背礼制的错误，就自然显现了。”高氏说：“去世才二十三天罢了，前面记载为夫人，这里记载为小君，就是用国君嫡妻的礼制为她举行丧礼〇之。”
冬，鲁公前往晋国。
《正传》说：“记载公前往晋国，那么不符合礼制的行为就自然显现了。”《左传》说：“冬，公前往晋国听政。晋侯设宴招待公，公请求将鄫国归属鲁国，晋侯不答应。孟献子说：‘凭借我们国君靠近仇敌，而愿意坚定地侍奉您，不违背官方的命令。鄫国不向司马缴纳赋税，为了执行早晚的命令。我国狭小，缺失而成为罪过。我们国君因此希望借助您的力量。’晋侯答应了。”我认为：“查考这件事，那么抛弃丧事、委屈自己的罪过就大了。襄公为母亲守丧，到现在才三四个月，却抛弃丧事去朝见晋国，是忘记了哀痛，不符合孝道。因为鲁国与晋国是地位平等的国家，却说前往晋国听政，又请求归属鄫国，是侮辱自己，不符合仁德。襄公这一行而有两次过失，所以说：‘吉凶悔吝产生于行动，君子要谨慎行动。’”
陈国人包围顿国。
《正传》说：“顿是小国，记载陈国人包围顿国，是彰显欺凌弱小、愤怨的战争。”《左传》说：“楚国人让顿国离间陈国并侵伐陈国，所以陈国人包围顿国。”
【灵王四年】五年【晋悼五年，齐灵十四年，卫献九年，蔡景二十四年，郑僖三年，曹成十年，陈哀公溺元年，杞桓六十九年，宋平八年，秦景九年，楚共二十三年，吴寿梦十八年】
春，公从晋国回来。
《正传》说：“记载公从晋国回来，是谨慎对待君主的出入。而公在晋国受辱的道理，不朝拜宗庙的过失，都显现出来了。”
夏，郑伯派遣公子〇来聘问。
《正传》说：“记载郑伯派遣公子〇来聘问，是赞许他悔过的善行。”《左传》说：“夏，郑子国来聘问，是为了与新继位的君主沟通。郑国背离华夏、追随楚国很久了，现在来聘问沟通新君，符合中原邦交的礼制，所以圣人记载以赞许他。”
叔孙豹、鄫国世子巫前往晋国。
《正传》说：“记载叔孙豹、鄫国世子巫前往晋国，是彰显不符合礼制。”《左传》说：“穆叔在晋国引见鄫国太子，以完成归属鄫国的事宜。”记载说：“叔孙豹、鄫国太子巫前往晋国，意思是把鄫国太子比作鲁国的大夫。”我认为，先王规划治理天下，分封大小各国，是为了巩固边防、亲近邻国，从而尊崇天子。让他们的后世子孙各自守护自己的社稷宗庙，以安抚他们的人民。现在鲁国因为鄫国弱小不能自立，屡次被郑国、楚国困扰，不知道相救恤、扶弱抑强的道义，反而借助晋国的强大而请求归属鄫国。穆叔又在晋国引见鄫
世子于晋，以成属焉。其如先王分封社稷，以奉天子之制何？非礼甚矣！故春秋直书，而窃取之义自见矣。
译世子前往晋国，以此完成归属的归属。这怎么符合先王分封社稷、以奉行天子制度的做法呢？太不合礼制了！所以《春秋》直接记载，而窃取君位的罪责自然显现了。
仲孙蔑卫孙林父防吴于善道
正传曰：「善道，吴地书。仲孙蔑、卫孙林父防吴于善道，着防之非礼也。」左氏曰：「吴子使寿越如晋，辞不防于鸡泽之故，且请聴诸侯之好。晋人将为之合诸侯，使卫、鲁先防吴，且告防期。故孟献子孙文子防吴于善道。」愚谓：「圣人与天地万物为一体也，然于华夷之辨甚严，非外二之也，其礼分则然也，所以正冠屦而防外侮也。以中国与夷狄防盟，华夷之辨已混矣。圣人之心不欲絶物，来则受之可也。乃使二大夫徃防于彼境，则非礼矣。」故张氏曰：「悼公初立，其风声所及，逺人慕之，故吴有志于亲中国，辞请鸡泽之不防，而请聴后防之期。悼公告以防期而聴其自来足矣，至使鲁、卫徃防之，则是以王国大邦而为吴子屈，此二大夫防呉之所以书也是矣。」
秋大雩
正传》曰：大雩者，祭天祷雨，天子之祭也。周之秋、夏之五六七月，正农人忧旱之时也。《左氏》曰：「旱也。」是鲁因旱而举大雩，圣人因史而书之，其僣礼之罪，自见矣。
楚杀其大夫公子壬夫
正传》曰：「壬夫，楚令尹子辛名书。楚杀其大夫公子壬夫，则専杀之罪自见矣。」葵丘之誓曰：「无専杀大夫。」楚専杀壬夫，是犯禁矣。左氏曰：「楚人讨陈叛，故曰由令尹子辛实侵欲焉，乃杀之。」书曰：「楚杀其大夫公子壬夫，贪也。」君子谓楚共王于是不刑。《诗》曰：「周道挺挺，我心扃扃。讲事不令，集人来定。已则无信而杀人以逞，不亦难乎！」愚谓壬夫以贪败政，而逺人叛之，可杀也。然不以请于天子，归之司冦而杀之，是乃専杀，自干先王之诛矣。故《春秋》书之。
公防晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、鄫人于戚。
正传曰：「书公防晋、宋、陈、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、齐、吴、鄫之诸侯世子大夫于戚，善其防也，善拒楚也。」左氏曰：「九月丙午，盟于戚，防呉，且命戍陈也。」穆叔以属鄫为不利，使鄫大夫聴命于防。愚谓戍陈所以拒楚也，拒楚善矣，然援呉以入中国，则恐有勾贼破家之患焉。圣人于《春秋》皆书之，其窃取之义见矣。程子曰：「吴来防，非为主也。」胡氏又谓：「来防诸侯而不为主，则进而称人；诸侯徃与之防而主吴，则贬而称国。」则泥矣。
公至自防
正传曰：「书公至自防，谨君之出入也。」
冬戍陈
正传曰：「戍者，以兵守之也。」公羊曰：「孰戍之？诸侯戍之。故言鲁，则诸侯之戍可知矣。」何以书「戍陈」？程子曰：「非王命而勤民逺戍，罪也。而善于戍陈何哉？葢陈附中国而楚争之，则戍之者在于助陈而距楚，与之可也。」愚谓斯义得之矣。
楚公子贞帅师伐陈。公防晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、齐世子光救陈。
正传》曰：「书楚伐陈，诸侯救陈，善之也。善拒楚也，攘楚以尊周也。」左氏曰：「楚子囊【公子贞】为令尹，范宣子【士匄】曰：『我丧陈矣。楚人讨贰而立子囊，必改行而疾讨陈。陈近于楚，民朝夕急，能无徃乎？有陈非吾事也，无之而后可。』冬，诸侯戍陈，子囊伐陈。十一月甲午，防于城棣以救之。」
十有二月公至自救陈
正传》曰：「书公至，自救陈，谨君之出入也。」《谷梁》曰：「善救陈也。」
辛未季孙行父卒
正传曰：「称名不称大夫，无他义。然则以称官不称官，观《春秋》，则不足以明《春秋》矣。」书「辛未，季孙行父卒」，则其平生之善可考知矣。左氏曰：「季文子卒，大夫入敛，公在位，宰庀家器为▯备。无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器。备君子，是以知季文子之忠于公室也。相三君矣，而无私积，可不谓忠乎？」愚谓：「由是观之，则平生之善，岂不可见乎？」
【灵王五年】六年【晋悼六年，齐灵十五年，卫献十年，蔡景二十五年，郑僖四年，曹成十一年，陈哀二年，杞桓七十年卒，宋平九年，秦景十年，楚共二十四年
译仲孙蔑、卫国的孙林父在善道与吴国会见。
《公羊传》说：“善道，是吴国的地名。仲孙蔑、卫国的孙林父在善道与吴国会见，是为了彰显这种会见不合乎礼制。”《左传》说：“吴国国君派寿越出使晋国，为没有参加鸡泽之会而道歉，并且请求听取诸侯结好的安排。晋国人打算为此会合诸侯，让卫国、鲁国先与吴国会见，并且告知会见的日期。所以孟献子（仲孙蔑）、孙文子（孙林父）在善道与吴国会见。”我认为：“圣人与天地万物为一体，然而在华夏与夷狄的分别上却非常严格，这并不是刻意疏远他们，而是因为礼制的等级本来就是这样，以此来端正衣冠鞋履并防范外侮。如果中原国家与夷狄会盟，华夏与夷狄的分别就已经混淆了。圣人的心意是不想断绝与万物的联系，他们来归附就接受他们是可以的。但是派两位大夫前往他们的境内去会见，就不合乎礼制了。”所以张氏说：“晋悼公刚即位，他的声望所及之处，远方的人仰慕他，所以吴国有亲近中原国家的意愿，为没有参加鸡泽之会而道歉，并请求听取后来会见的日期。晋悼公告知会见日期并听任他们自来就足够了，至于派鲁国、卫国前往会见他们，这就是让中原大国向吴国屈服，这就是两位大夫会见吴国被记载的原因。”
秋天举行大雩祭。
《公羊传》说：大雩祭，是祭祀上天祈求降雨，是天子的祭祀。周朝的秋季，相当于夏历的五、六、七月，正是农人担忧干旱的时候。《左传》说：“因为干旱。”这是鲁国因为干旱而举行大雩祭，圣人依据史官的记录而书写，其僭越礼制的罪过，自然显现了。
楚国杀了它的大夫公子壬夫。
《公羊传》说：“壬夫，是楚国令尹子辛的名字。楚国杀了它的大夫公子壬夫，那么专擅杀人的罪过自然显现了。”葵丘之盟的誓言说：“不要专擅杀大夫。”楚国专擅杀壬夫，是违犯禁令了。《左传》说：“楚国人讨伐陈国的叛乱，所以说这是因为令尹子辛确实侵夺私欲，于是杀了他。”《春秋》记载说：“楚国杀了它的大夫公子壬夫，是因为贪婪。”君子认为楚共王在这方面不施行刑罚。《诗经》说：“周朝的大道正直，我的心志坚定。处理政事不恰当，聚集人来平定。自己不讲信用却杀人以逞私欲，不也太难了吗！”我认为壬夫因为贪婪败坏政事，导致远方的人背叛他，可以杀他。但是不向天子请示，不归交司寇审判就杀了他，这就是专擅杀人，自己招致先王的诛罚了。所以《春秋》记载这件事。
鲁君在戚地会见晋侯、宋公、陈侯、卫侯、郑伯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、齐世子光、吴人、鄫人。
《公羊传》说：“记载鲁君在戚地会见晋、宋、陈、卫、郑、曹、莒、邾、滕、薛、齐、吴、鄫的诸侯、世子、大夫，是赞许这次会见，赞许拒绝楚国。”《左传》说：“九月丙午日，在戚地结盟，会见吴国，并且命令戍守陈国。”穆叔认为让鄫国归属不利，让鄫国大夫在会盟时听命。我认为戍守陈国是为了拒绝楚国，拒绝楚国是好的，但是援引吴国进入中原，恐怕会有勾结盗贼、破坏家国的祸患。圣人在《春秋》中都记载了，其窃取其中的义理就显现了。程子说：“吴国来会见，不是作为主人。”胡氏又说：“来会见诸侯而不作为主人，就进而称‘人’；诸侯前往与他们会见而让吴国做主人，就贬低而称‘国’。”这就拘泥了。
鲁君从会见之地回来。
《公羊传》说：“记载鲁君从会见之地回来，是谨慎对待国君的出入。”
冬天戍守陈国。
《公羊传》说：“戍，是用军队守卫。”《公羊传》说：“谁戍守？诸侯戍守。所以提到鲁国，那么诸侯的戍守就可以知道了。”为什么记载“戍守陈国”？程子说：“不是王命却劳苦百姓去远方戍守，是罪过。但是戍守陈国有什么好的呢？大概是因为陈国依附中原而楚国争夺它，那么戍守的人在于帮助陈国而抵御楚国，这样做是可以的。”我认为这个义理是正确的。
楚国公子贞率领军队攻打陈国。鲁君在戚地会见晋侯、宋公、卫侯、郑伯、曹伯、齐世子光去救援陈国。
《公羊传》说：“记载楚国攻打陈国，诸侯救援陈国，是赞许他们。赞许拒绝楚国，排斥楚国以尊崇周王室。”《左传》说：“楚子囊【公子贞】担任令尹，范宣子【士匄】说：‘我们失去陈国了。楚国人讨伐有二心的人并立子囊为令尹，必定改变行为而迅速讨伐陈国。陈国靠近楚国，百姓早晚危急，能不前往吗？拥有陈国不是我们的事，没有陈国之后才可以。’冬天，诸侯戍守陈国，子囊攻打陈国。十一月甲午日，在城棣会合以救援陈国。”
十二月鲁君从救援陈国之地回来。
《公羊传》说：“记载鲁君回来，从救援陈国之地，是谨慎对待国君的出入。”《谷梁传》说：“赞许救援陈国。”
辛未日季孙行父去世。
《公羊传》说：“称名不称大夫，没有其他含义。那么通过称官或不称官来观察《春秋》，就不足以阐明《春秋》了。”记载“辛未日，季孙行父去世”，那么他平生的善行就可以考察知道了。《左传》说：“季文子去世，大夫入内收敛，国君在位，家宰准备家用的器物作为丧葬准备。没有穿丝绸的妾，没有吃粟米的马，没有收藏金玉，没有厚重的礼器。具备君子的品德，因此知道季文子对公室的忠诚。辅佐了三位国君，却没有私人积蓄，能不说是忠诚吗？”我认为：“由此看来，那么他平生的善行，难道不可见吗？”
【周灵王五年】六年【晋悼公六年，齐灵公十五年，卫献公十年，蔡景侯二十五年，郑僖公四年，曹成公十一年，陈哀公二年，杞桓公七十年去世，宋平公九年，秦景公十年，楚共王二十四年】
正传》曰：「姑容杞伯名諡桓公，书杞伯姑容卒，志同盟之大故也。」左氏曰：「春，杞桓公卒，始赴以名，同盟故也。」
夏宋华弱来奔
正传曰：「华弱，宋大夫。」书「宋华弱来奔」，悯奔者而罪夫奔之者也。左氏曰：「宋华弱与乐辔，少相狎，长相优，又相谤也。子荡怒，以弓梏华弱于朝。平公见之，曰：『司武而梏于朝，难以胜矣。』遂逐之。夏，宋华弱来奔。司城子罕曰：「同罪异罚，非刑也。专戮于朝，罪孰大焉？」亦逐子荡。子荡射子罕之门，曰：「防日而不我从。」子罕善之，如初。愚谓：弱不能以礼自保，守先人之遗，而至于出奔。子荡以忿嫉而梏之，平公因而逐之，使奔他国。是子荡之忌嫉，平公之轻弃大夫，而弱之奔，亦不能无罪焉。然而犹在所可悯者也。春秋书之，之意可见矣。
秋▯杞桓公
正传》曰：「书▯杞桓公以来，赴而志之。着诸侯有同盟，皆至之礼焉。」
滕子来朝
正传曰：「书滕子来朝，志邦交之礼也。」左氏曰：「秋，滕成公来朝始朝公也。」愚谓：「诸侯初立，同列有相朝之礼，滕子来朝，可谓得礼矣。」
莒人灭鄫
正传曰：「书莒人灭鄫，诛贪暴也，而圣人兴灭继絶之情见矣。」左氏曰：「鄫恃赂也。」是矣，盖鄫恃赂而不修备，故莒得而灭之。谷梁以为「莒人灭鄫，非灭也，立异姓以莅祭祀，灭亡之道也。」胡氏又谓「公羊亦云：莒女有为鄫夫人者，葢欲立其出也。」或曰：「鄫取莒公子为后。」愚谓皆非也。按《左传》襄公四年冬，公如晋，孟献子相，请属鄫，晋许之。五年夏，叔孙豹觌鄫世子巫于晋，以成属鄫。其年秋九月，公防十三国诸侯大夫于戚，鄫人又与焉。左氏以为穆叔以属鄫为不利，使鄫大夫聴命于防，则鲁复又不属鄫矣，故至是莒人取之。至昭四年九月，书「鲁取鄫」。左氏谓「莒乱，着丘公立，不抚鄫，鄫叛而来，则莒人襄六年灭鄫以为邑，乃其实事明矣。」至昭四年，鄫人乃叛而来鲁，鲁取之也。自经书九月取鄫之后，鄫再不书于经，不与于防盟，则到彼时为鲁所取焉耳。况此经书「灭」在于六年之秋，明有其时，岂有世子巫已如晋，又谓立异姓、取莒公子为后，而始于此时耶？诸儒之説皆误矣。
冬叔孙豹如邾
正传》曰：「书『冬，叔孙豹如邾』，善其如也。」左氏曰：「冬，穆叔如邾，聘且修平。」愚谓聘而修平者，圣人之所善也，故《春秋》书之。其亦与人为善之意乎？
季孙宿如晋
正传》曰：「宿行父之子始嗣立为大夫。据《左氏》谓晋人以鄫灭来讨，故宿如晋，此季孙宿如晋之由也。葢鲁前既以属鄫告晋，至是聴莒灭之，故晋人来讨。若曰：『尔属鄫，何以聴鄫之见灭也？』然宿以父丧未周，非有国家金革之事，而遽如晋，则其如之非礼，可见矣。此《春秋》所以书之欤？」
十有二月齐侯灭莱
正传》曰：「书齐侯灭莱，则贪残之兵可见矣。」左氏曰：「十一月，齐侯灭莱。莱恃谋也。于郑子国之来聘也，四月，晏弱城东阳，而遂围莱。甲寅，堙之环城，傅于堞。及杞桓公卒之月，乙未，王湫帅师及正舆子、棠人军齐师，齐师大败之。丁未，入莱。莱共公浮柔奔棠，正舆子、王湫奔莒。莒人杀之。四月，陈无宇献莱宗器于襄宫。晏弱围棠。十一月丙辰，灭之，迁莱于郳。髙厚、崔杼定其田。愚谓：以大事小，国君之仁也。兴灭国，继絶世，先王之政也。齐侯恃其强大，逞其愤，而灭小国，非仁矣。絶灭人之社稷宗庙，定其田焉，其悖先王兴灭继絶之道矣。何以令天下乎？」
【灵王六年】七年【晋悼七年，齐灵十六年，卫献十一年，蔡景二十六年，郑僖五年卒，曹成十二年，陈哀三年，杞孝公匄元年，宋平十年，秦景十一年，楚共二十五年，吴寿梦二十年】
春郯子来朝
正传》曰：“书郯子来朝，志邦交之礼也。”左氏以为始朝公也。葢公即位，至是七年矣，而始朝者，以为慢。然而虽加一日，犹愈于已
译《正传》说：“姑且允许杞伯的名和谥号称为桓公，记载‘杞伯姑容去世’，是为了记录同盟的重大缘故。”《左氏传》说：“春天，杞桓公去世，开始以名号来通报，这是因为同盟的缘故。”
夏天，宋国的华弱来投奔。
《正传》说：“华弱，是宋国的大夫。”记载“宋华弱来投奔”，是怜悯投奔的人，而谴责迫使别人投奔的人。《左氏传》说：“宋国的华弱与乐辔，年少时互相亲近，长大后互相戏弄，后来又互相诽谤。子荡发怒，在朝廷上用弓拘禁华弱。平公看见后，说：‘掌管军事却在朝廷上被拘禁，难以胜任了。’于是驱逐了他。夏天，宋国的华弱来投奔。司城子罕说：‘同样的罪行却处以不同的刑罚，这不是刑法。在朝廷上擅自杀戮，还有比这更大的罪过吗？’也驱逐了子荡。子荡射向子罕的大门，说：‘防备太阳却不听从我的意见。’子罕认为他做得好，像以前一样对待他。我认为：华弱不能用礼仪来保护自己，守住祖先的遗业，以至于出逃。子荡因为忿恨嫉妒而拘禁他，平公因此驱逐他，使他投奔他国。这是子荡的忌妒，平公轻易抛弃大夫，而华弱的出逃，也不能说没有罪过。然而他还是值得怜悯的。《春秋》记载这件事，其中的意旨就可以看出来了。”
秋天，杞桓公去世。
《正传》说：“记载‘杞桓公去世’，是因为前来通报而记录。彰显诸侯有同盟，都来吊唁的礼节。”
滕子来朝见。
《正传》说：“记载滕子来朝见，是为了记录邦交之礼。”《左氏传》说：“秋天，滕成公来朝见，是开始朝见鲁公。”我认为：“诸侯刚即位，同等级别的诸侯有互相朝见的礼节，滕子来朝见，可以说是合乎礼节了。”
莒国人灭掉了鄫国。
《正传》说：“记载莒国人灭掉鄫国，是惩罚贪婪暴虐，而圣人复兴灭亡国家、延续断绝世系的情怀就显现出来了。”《左氏传》说：“鄫国依赖贿赂。”这是对的，大概鄫国依赖贿赂而不修筑防备，所以莒国得以灭掉它。《谷梁传》认为“莒国人灭掉鄫国，不是真正的灭国，而是立异姓人来主持祭祀，这是灭亡的道路。”胡氏又说“《公羊传》也说：莒国女子有做鄫国夫人的，大概是想立她的儿子。”有人说：“鄫国娶莒国公子为继承人。”我认为都不对。查《左传》襄公四年冬天，鲁公去晋国，孟献子相礼，请求将鄫国归属晋国，晋国答应了。五年夏天，叔孙豹在晋国引见鄫国世子巫，以完成鄫国归属晋国的事。那年秋天九月，鲁公在戚地会合十三国诸侯大夫，鄫人也参加了。《左氏传》认为穆叔认为归属鄫国不利，让鄫国大夫在戚地听命，那么鲁国又不归属鄫国了，所以到了这时莒国人夺取了它。到昭公四年九月，记载“鲁国夺取鄫国”。《左氏传》说“莒国动乱，着丘公即位，不安抚鄫国，鄫国叛离而来，那么莒国在襄公六年灭掉鄫国作为邑县，这才是事实，很明显。”到昭公四年，鄫国人叛离而来鲁国，鲁国夺取了它。自从经书记载九月夺取鄫国之后，鄫国再不记载于经书，不参与会盟，那么到那时就被鲁国夺取了。况且此经书记载“灭”在六年秋天，明确有时间，哪有世子巫已经去了晋国，又说立异姓、娶莒国公子为继承人，而开始于此时呢？各位儒者的说法都错了。
冬天，叔孙豹去邾国。
《正传》说：“记载‘冬天，叔孙豹去邾国’，是赞许他的前往。”《左氏传》说：“冬天，穆叔去邾国，聘问并且修好和平。”我认为聘问而修好和平，是圣人所赞许的，所以《春秋》记载它。这也是与人为善的意思吧？
季孙宿去晋国。
《正传》说：“宿是行父的儿子，开始继承爵位成为大夫。根据《左氏传》说晋国人因为鄫国被灭而来讨伐，所以宿去晋国，这是季孙宿去晋国的原因。大概鲁国先前已经将归属鄫国的事告知晋国，到了这时听任莒国灭掉它，所以晋国人来讨伐。好像在说：‘你归属鄫国，为什么听任鄫国被灭呢？’然而宿因为父亲丧期未满一年，没有国家金革之事，却急忙去晋国，那么他的前往不合乎礼节，就可以看出来了。这大概是《春秋》记载它的原因吧？”
十有二月，齐侯灭掉莱国。
《正传》说：“记载齐侯灭掉莱国，那么贪婪残暴的兵祸就可以看见了。”《左氏传》说：“十一月，齐侯灭掉莱国。莱国依赖计谋。在郑国子国来聘问的时候，四月，晏弱修筑东阳城，于是包围莱国。甲寅日，填土环绕城墙，靠近女墙。到杞桓公去世的那个月，乙未日，王湫率领军队以及正舆子、棠人军队进攻齐军，齐军大败他们。丁未日，进入莱国。莱共公浮柔逃到棠国，正舆子、王湫逃到莒国。莒国人杀了他们。四月，陈无宇在襄宫进献莱国的宗庙器物。晏弱包围棠国。十一月丙辰日，灭掉它，将莱国人迁到郳国。高厚、崔杼划定他们的田地。我认为：大国对待小国，是国君的仁德。复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，是先王的政令。齐侯依仗他的强大，发泄他的愤恨，而灭掉小国，不是仁德。断绝灭亡别人的社稷宗庙，划定他们的田地，违背了先王复兴灭亡、延续断绝的道理。凭什么号令天下呢？”
【灵王六年】七年【晋悼七年，齐灵十六年，卫献十一年，蔡景二十六年，郑僖五年去世，曹成十二年，陈哀三年，杞孝公匄元年，宋平十年，秦景十一年，楚共二十五年，吴寿梦二十年】
春天，郯子来朝见。
《正传》说：“记载郯子来朝见，是为了记录邦交之礼。”《左氏传》认为是开始朝见鲁公。大概鲁公即位，到这时七年了，才开始朝见，认为是怠慢。然而即使多过一天，也胜过已经
也，故《春秋》书之。髙氏曰：“郯，少皥氏之后也。前世圣贤之后，所封之国，皆逼近四夷，先王之意，非特以蕃王室，盖用夏变夷也。后世子孙，徃徃多变于夷者，反渐其习俗然也。”
译所以《春秋》记载了这件事。高氏说：“郯国，是少皥氏的后代。前代圣贤的后代，所分封的国家，都靠近四方蛮夷之地，先王的用意，不只是用来护卫王室，大概也是想用华夏文明来改变蛮夷。后世的子孙，往往被蛮夷同化，正是逐渐受其习俗影响的结果。”
夏四月三卜郊不从乃免牲
正传曰：周夏四月，即夏之春二月。此郊乃祈谷之祀也。书「夏四月，三卜郊，不从，乃免牲」，见非礼之中，又非礼也。谷梁曰：「夏四月，不时也。」左氏曰：「孟献子曰：吾乃今而后知有卜筮。夫郊祀后稷，以祈农事也。是故啓蛰而郊，郊而后耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。」愚谓古者冬至日郊天，迎阳至，故不卜郊。此卜郊乃祈谷，左氏、谷梁二传乃谓不时，既耕卜郊，皆误也。鲁之郊非礼矣，以四阳而郊，非其时，又非礼矣。故《春秋》以非时书，而非礼之祀自见矣。
小邾子来朝
正传》曰：「书小邾子来朝，志邦交之礼也。」《左氏》曰：「小邾穆公来朝，亦始朝公也。」愚谓：「小邾以襄公即位而来朝，得朝聘之正礼也。」
城费
正传曰：「城者，筑城也。费，季氏邑也。书『城费』，志非礼也。」孔子曰：「大夫无百雉之城，而季氏城费，又以夏役夺民时，二者皆非礼之甚矣。」左氏曰：「南遗为费宰，叔仲昭伯为隧正，欲善季氏而求媚于南遗，谓遗：『请城费，吾多与而役。』故季氏城费。」胡氏曰：「夫文子相三君，无衣帛之妾，无食粟之马，无藏金玉，无重器备，则固忠于公室而不顾其所食之私邑也。及行父卒，宿之不忠，遂专鲁国之政，羣小媚之，无故劳民，妄兴是役，季氏益张。其后孔子行乎季孙，三月不违，至于帅师堕费，其越礼不度可知矣。然则书『城费』，乃履霜坚氷之戒，强私家、弱公室之萌，据事直书而义自见矣。用人不惟其贤，惟其世，岂不殆哉？
秋季孙宿如卫
正传》曰：「书季孙宿如卫，志其如之礼也。」左氏曰：「秋季武子如卫，报子叔之聘，且辞缓报，非贰也。」愚谓：「春秋之『如』，有不同。有谋人而如者，有贪利而如者，非圣人之所与也。至于报聘而辞缓，则有睦邻修好之道，故春秋书而与之。」
八月螽
正传》曰：「书螽，志灾也。」圣人重民食之情，见矣。
冬十月，卫侯使孙林父来聘。壬戌，及孙林父盟。
正传曰：「书卫侯使孙林父来聘，及林父盟，礼也，而非礼，并见矣。」夫聘者，诸侯邦交之礼；使大夫，礼也。因而使盟，非礼也。故《春秋》并书，而其似礼而非礼见矣。左氏曰：「卫孙文子来聘，且拜武子之言，而寻孙桓子之盟。公登，亦登。叔孙穆子相趋进曰：『诸侯之防，寡君未尝后。卫君今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安。』孙子无辞，亦无悛容。穆叔曰：『孙子必亡。为臣而君过而不悛，亡之本也。』《诗》曰：「退食自公，委蛇委蛇。」谓从者也。衡而委蛇，必折。
楚公子贞帅师围陈
正传》曰：「书楚公子贞帅师围陈，志蛮夷之猾夏也。」
十有二月，公防晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子于鄬。
正传曰：「书公防诸侯于鄬，善其防也。」左氏曰：「楚子囊【公子贞也】围陈，防于鄬以救之。」愚谓防诸侯救陈，以摈楚，尊夏攘夷，善之大者也，故《春秋》与之。
郑伯髠顽如防，未见诸侯。丙午，卒于鄵。
正传曰：鄵，郑地。书「郑伯如防，未见诸侯，卒于鄵」，志变也。悯其迁善之念也。夫郑伯如防，弃楚以救陈，逃夷以归华，一念悔过迁善之正也，而遽卒焉，圣人之所悯也，故书之。《春秋》左氏曰：郑僖公之为太子也，于成之十六年，与子罕适晋，不礼焉；又与子丰适楚，亦不礼焉。及其元年，朝于晋，子丰欲愬诸晋而废之，子罕止之。及将防于鄬，子驷相，又不礼焉。侍者諌，不聴，又諌杀之。及鄵，子驷使贼夜弑僖公，而以疟疾赴于诸侯。简公生五年，奉而立之。愚谓事虽未可考信，而《春秋》之书，皆史氏据赴而书者，而圣人窃取之义，则不系乎此，亦不足深论也。○胡氏曰：按郑僖公三传皆以为弑，而《春秋》书「卒」者，左氏则曰「以疟疾赴也」，公羊则曰「为中国讳也」，谷梁则曰「不使夷狄之民加乎中国之君也」。夫弑而可以伪赴，又
译夏季四月，三次占卜郊祀之事均未获吉兆，于是免去牺牲。
《正传》说：周历的夏四月，相当于夏历的春二月。这里的郊祀是祈求谷物丰收的祭祀。《春秋》记载“夏四月，三次占卜郊祀，未获吉兆，于是免去牺牲”，表明这不仅是非礼之中的行为，更是非礼之举。《谷梁传》说：“夏四月，是不合时宜的。”《左传》说：“孟献子说：‘我现在才知道有占卜筮问的道理。郊祀后稷，是为了祈求农事顺利。所以应当惊蛰时进行郊祀，郊祀之后才开始耕种。现在既然已经耕种了才占卜郊祀，适宜它不获吉兆。’”我认为，古人在冬至日郊祀上天，迎接阳气至盛，所以不占卜郊祀。这里占卜郊祀是为了祈求谷物丰收，《左传》和《谷梁传》两传认为不合时宜，说已经耕种才占卜郊祀，都是错误的。鲁国的郊祀本身就不合礼，在四月阳气盛时进行郊祀，不合时宜，更是非礼。所以《春秋》以不合时宜来记载，非礼的祭祀自然就显现出来了。
小邾子来朝见。
《正传》说：“记载小邾子来朝见，是记录邦交之礼。”《左传》说：“小邾穆公来朝见，也是开始朝见鲁公。”我认为：“小邾子因为襄公即位而来朝见，符合朝聘的正礼。”
修筑费邑城墙。
《正传》说：“城，是筑城。费，是季氏的封邑。记载‘城费’，是记录非礼之事。”孔子说：“大夫的城墙不能超过百雉，而季氏修筑费邑城墙，又在夏季役使百姓，耽误农时，这两者都是极其非礼的。”《左传》说：“南遗担任费邑宰，叔仲昭伯担任隧正，想要讨好季氏而向南遗献媚，对南遗说：‘请修筑费邑城墙，我多给你役使的民力。’所以季氏修筑费邑城墙。”胡氏说：“文子辅佐三位国君，没有穿丝绸的妾室，没有吃精粮的马匹，不藏金玉，不备重器，本来忠于公室而不顾惜自己的私邑。等到行父去世，宿不忠，于是专断鲁国政事，群小阿谀他，无故劳民，妄兴这项工程，季氏势力更加嚣张。后来孔子在季孙手下做事，三个月没有违背他，至于率领军队毁坏费邑城墙，其越礼不度可想而知。那么记载‘城费’，就是履霜坚冰的警戒，是私家强大、公室衰弱的萌芽，据事直书而大义自见。用人不只看其贤能，只看其世袭，难道不危险吗？
秋季，季孙宿前往卫国。
《正传》说：“记载季孙宿前往卫国，是记录其前往的礼节。”《左传》说：“秋季，季武子前往卫国，报答子叔的聘问，并且解释延迟回报的原因，并非有二心。”我认为：“《春秋》中的‘如’，有不同的含义。有谋划他人而前往的，有贪图利益而前往的，这不是圣人所赞许的。至于报答聘问而解释延迟，则有睦邻修好的道理，所以《春秋》记载并赞许他。”
八月，发生蝗灾。
《正传》说：“记载蝗灾，是记录灾害。”圣人重视百姓饮食的情怀，由此可见。
冬季十月，卫侯派孙林父来聘问。壬戌日，与孙林父结盟。
《正传》说：“记载卫侯派孙林父来聘问，与孙林父结盟，礼与非礼，都显现出来了。”聘问，是诸侯邦交的礼节；派遣大夫，是合乎礼的。因而让他结盟，是不合礼的。所以《春秋》一并记载，而其看似合乎礼实则不合礼的情况就显现出来了。《左传》说：“卫国孙文子来聘问，并且拜谢季武子的言辞，同时重温孙桓子的盟约。鲁公登阶，他也登阶。叔孙穆子相礼趋步上前说：‘诸侯的礼节，寡君未曾落后。现在卫君您不落后于寡君，寡君不知道过错在哪里，您请稍稍退下。’孙子没有言辞，也没有悔改的神色。穆叔说：‘孙子必定灭亡。作为臣子，国君有过错而不悔改，这是灭亡的根本。’《诗经》说：‘退食自公，委蛇委蛇。’说的是随从的人。违背正道而委蛇，必定折断。”
楚国公子贞率领军队包围陈国。
《正传》说：“记载楚国公子贞率领军队包围陈国，是记录蛮夷扰乱华夏。”
十二月，鲁公在鄬地防备晋侯、宋公、陈侯、卫侯、曹伯、莒子、邾子。
《正传》说：“记载鲁公在鄬地防备诸侯，是赞许其防备。”《左传》说：“楚子囊【即公子贞】包围陈国，在鄬地防备以救援陈国。”我认为，防备诸侯救援陈国，以排斥楚国，尊崇华夏排斥夷狄，是大善之举，所以《春秋》赞许他。
郑伯髠顽前往鄬地，没有见到诸侯。丙午日，死在鄵地。
《正传》说：鄵，是郑国的地方。记载“郑伯前往鄬地，没有见到诸侯，死在鄵地”，是记录变故。怜悯他改过向善的念头。郑伯前往鄬地，抛弃楚国以救援陈国，逃离夷狄以回归华夏，这一念悔过向善是正当的，却突然死去，这是圣人所怜悯的，所以记载下来。《春秋左传》说：郑僖公做太子时，在成公十六年，与子罕到晋国，受到不礼貌的待遇；又与子丰到楚国，也受到不礼貌的待遇。到了僖公元年，朝见晋国，子丰想在晋国控告他而废黜他，子罕制止了他。等到将在鄬地防备时，子驷相礼，又受到不礼貌的待遇。侍从劝谏，不听，又劝谏就杀了侍从。到了鄵地，子驷派贼人夜间弑杀僖公，并以疟疾为由向诸侯报丧。简公出生五年，拥立他即位。我认为事情虽然未必可以考证确信，而《春秋》的记载，都是史官根据报丧文书而记载的，而圣人窃取其中的大义，则不依赖于这些，也不值得深入讨论。○胡氏说：查考郑僖公，三传都认为他是被弑杀的，而《春秋》记载“卒”，《左传》说是“以疟疾报丧”，《公羊传》说是“为中国讳”，《谷梁传》说是“不让夷狄的民加害于中国的君主”。既然弑杀可以伪报，又
顺其欲而不彰，则乱臣贼子免于见讨，而《春秋》非传信之书矣。然则弑而书「卒」，二传以为为中国讳，不使荆蛮之民加郑国之君，疑得圣人之意，顾习其説者未之察耳。夫弑君之贼，其恶不待贬絶而自见矣，见弑者，岂无不善之积以及其身者乎？卫桓则以嫡母无宠，宋殇则以亟战疲民，齐襄则以行同鸟兽，郑夷则以侮慢大臣，蔡固则以淫而不父，陈平国则以杀諌臣而通于夏氏，楚防则以多行无礼，奚齐则以嬖孽而国人不之君，吴余祭则以轻近刑人，而晋州蒲欲尽去羣大夫而立其左右也。若夫郑僖公则异于是矣。中国者，礼义之所出也；荆蛮者，苗粤之与邻也。僖公欲从诸侯防于鄬，则是贵礼义，为中国之君也；诸大夫欲背诸夏与荆楚，则是近苗粤，为荆蛮之民也。以郑国之君而见弑于荆蛮之民，岂有不善之积以及其身者乎？圣人至是伤之甚，惧之甚，故变文而书曰：「郑伯髠顽如防，未见诸侯，丙戌卒于鄵。」未见诸侯，其曰「如防」何？致其志也。诸侯卒于境内，不地鄵，郑邑也。其曰卒于鄵，见其弑而隐之也。卒郑伯逃归，陈侯圣人之防防，而公谷之义精矣。存天理，抑人欲之意逺矣。愚谓诸侯卒于境内不地，此所谓义例，不知此孔子为之耶，抑后儒为之耶？拘圣经所无之例，昧圣人窃取之义，皆此之类为之蔽也。吾敢谓孟子之后无善治《春秋》者。
译顺应他们的私欲而不加以彰显，那么乱臣贼子就会免于被讨伐，而《春秋》也就不是传信之书了。然而弑君却记载为“卒”，《左传》和《公羊传》认为这是为中国避讳，不让荆蛮之民加害于郑国的国君，这大概符合圣人的本意，只是习惯于这种说法的人没有仔细考察罢了。弑君的贼人，其罪恶不需要贬斥断绝就自然显现了；被弑的人，难道没有不善的积累导致祸及自身吗？卫桓公是因为嫡母不受宠爱，宋殇公是因为频繁作战使百姓疲惫，齐襄公是因为行为如同鸟兽，郑夷公是因为轻慢大臣，蔡固是因为淫乱而不像父亲，陈平公是因为杀害谏臣并与夏氏私通，楚防是因为多行无礼，奚齐是因为宠幸庶孽而国人不再视其为君主，吴余祭是因为轻率亲近刑徒，而晋州蒲想要尽数除去群大夫而立自己的亲信。至于郑僖公则与这些不同。中原地区，是礼义产生的地方；荆蛮地区，是与苗族、越族相邻的地方。僖公想要跟随诸侯在鄬地会盟，这就是重视礼义，作为中原的国君；众大夫想要背离中原各国而亲近荆楚，这就是接近苗族、越族，作为荆蛮之民。以郑国的国君而被荆蛮之民所弑，难道有不善的积累导致祸及自身吗？圣人对此极为悲伤，极为恐惧，所以改变文辞记载说：“郑伯髡顽前往防地，未见诸侯，丙戌日死于鄵。”未见诸侯，为何说“前往防地”呢？是为了表达他的志向。诸侯死在境内，不记载地名，鄵是郑国的邑。记载说“死于鄵”，是为了显示他被弑而隐晦其词。郑伯逃归，陈侯圣人的防微杜渐，而《公羊传》和《谷梁传》的精义就显现了。存天理、抑人欲的意旨深远啊。我认为诸侯死在境内不记载地名，这就是所谓的义例，不知道这是孔子制定的，还是后儒制定的呢？拘泥于圣经中没有的义例，蒙蔽圣人窃取其中的深意，都是这类人造成的遮蔽。我敢断言，孟子之后没有善于治《春秋》的人。
陈侯逃归
正传曰：「书陈侯逃归，则陈侯之罪自见矣。」左氏曰：「陈人患楚，庆虎、庆寅谓楚人曰：『吾使公子黄往，而执之。』楚人从之。二庆使告陈侯于防曰：『楚人执公子黄矣，君若不来，羣臣不忍社稷宗庙，惧有二图。』陈侯逃归。愚谓诸侯之防，凡以救陈也。陈侯既无预防之防，又背其信义以逃归，其何以自立乎？」胡氏曰：「谷梁子曰：『逃义曰逃，逃者匹夫之事。』上二年诸侯戍陈，今楚令尹来伐，诸侯又救之，亦既勤矣。为陈侯计者，下令国中大申儆备，立太子以固守，亲聴命于诸侯，谋御敌之防。当是时，晋君方明，八卿和睦，诸侯聴命，必能致力于陈矣。不此之顾，弃仪卫而逃归，此匹夫之事耳。夫义路也，礼门也，轻弃中国，惟蛮夷之惧，是不能由是路出入是门，故书『逃归』以罪之，可谓深切着明矣。愚谓『逃义曰逃』之説非也，逃则非义矣。」
【灵王七年】八年【晋悼八年，齐灵十七年，卫献十二年，蔡景二十七年，郑简公嘉元年，曹成十三年，陈哀四年，杞孝二年，宋平十一年，秦景十二年，楚共二十六年，吴寿梦二十一年】
春王正月公如晋
正传》曰：「书公如晋，见其如之过礼也。」左氏曰：「春，公如晋，朝且聴朝聘之数。」夫襄公立八年而三朝于晋，过于五年一朝天子之礼矣。至是又朝以聴朝聘之数焉，宛若诸侯聴命于天子者，此鲁所以日卑也。惜哉！
夏葬郑僖公
正传曰：「书▯郑僖公，志邻国之大事也。」公羊曰：「贼未讨，何以书塟？为中国讳也。」愚谓：「当是郑以病卒赴，未尝以贼也，故春秋因其赴而书之耳。若以贼弑赴，则春秋当直书之，以为天下后世戒，何必为中国讳哉？若云贼未讨不▯，乃彼国事也，何与于鲁？」
郑人侵蔡获蔡公子燮
正传曰：「书郑人侵蔡，获蔡公子燮，则罪不义也。」左氏曰：「庚寅，郑子国、子耳侵蔡，获蔡司马公子燮。郑人皆喜，唯子产不顺曰：『小国无文徳而有武功，祸莫大焉。楚人来讨，能勿从乎？从之，晋师必至。晋楚伐郑，自今郑国不四五年弗得宁矣。』」子国怒之曰：「尔何知？国有大命，而有正卿童子言焉，将为戮矣。」愚谓记曰：「国必自伐，然后人伐之。故侵人者，人亦侵之矣；伐人者，人亦伐之。」失子产有至言，而郑之君臣不之知，从多行不义，鲜不反自及矣。
季孙宿防晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人于邢丘。正传曰：书季孙宿与诸侯之大夫防晋侯、郑伯于邢丘，志非礼也。左氏曰：五月甲辰防于邢丘，以命朝聘之数，使诸侯之大夫聼命。季孙宿、齐髙厚、宋向戌、卫甯殖、邾大夫防之。郑伯献防于防，故亲聼命。大夫不书，尊晋侯也。愚谓据左氏此言，则使诸侯之大夫聼命，朝聘之数，使若以臣承命于君然，未为不可，然而非礼也。天下有道，礼乐自天子出。晋以诸侯之霸，而専制天子之命，是礼乐自诸侯出矣，故曰非礼也。使晋侯知礼，则必请天子五载一廵狩，羣后四朝，及诸侯聘问之礼，使礼乐自天子出，则爲得礼之正矣。惜乎其不知出此也。○胡氏曰：苏辙曰：晋悼公脩文襄之业，改命朝聘之数，使诸侯之大夫聼命于防。大夫称人，众辞也。朝聘之节俭而有礼，众之所安也。臣则以爲大夫称人，贬也。昔周公戒成王以继自今我其立政立事。」夫不自爲政，而委于臣下，是以国之利器示人，而不知寳也。朝聘事之大者，重烦诸侯，而使大夫聼命，无乃以姑息爱人，而不由德乎？使政在大夫，而诸侯失国，又岂所以爱之也？后此八年，溴梁之防，悼公初没，诸侯皆在，而大夫独盟，君若赘旒，夫岂一朝一夕之故哉？故邢丘之事，鲁公在晋，而季孙宿防，见鲁之失政也。诸侯之大夫贬而称人，谨其始也。愚谓礼乐自天子出，是则然矣。至于称人，非贬也。以诸大夫听命于晋，晋君属也，以臣承君，顺也，何足贬？若以诸侯听命，则以同列承命，同列如奉天子然，乃大不可耳。
公至自晋
译陈侯逃归
《正传》说：“史书记载陈侯逃归，那么陈侯的罪过就自然显现了。”《左传》说：“陈国人担忧楚国，庆虎、庆寅对楚国人说：‘我们派公子黄前往，你们就抓住他。’楚国人听从了。两位庆氏派人到防地告诉陈侯说：‘楚国人抓住了公子黄，您如果不回来，群臣不忍心让国家宗庙遭受祸患，恐怕会有别的图谋。’陈侯于是逃归。我认为诸侯在防地会师，都是为了救援陈国。陈侯既没有预先防备的措施，又背弃信义而逃归，他凭什么能自立呢？”胡氏说：“《谷梁传》说：‘违背道义而逃跑称为逃，逃跑是匹夫做的事。’前两年诸侯戍守陈国，现在楚国令尹来讨伐，诸侯又去救援，已经非常勤苦了。为陈侯考虑，应当下令在国内大力申令警戒防备，立太子以稳固守御，亲自听从诸侯的命令，谋划抵御敌人的策略。当时，晋国国君圣明，八位卿大夫和睦，诸侯听从命令，必定能为陈国尽力。陈侯不这样做，却抛弃仪仗护卫而逃归，这只是匹夫做的事罢了。道义是路，礼仪是门，轻易抛弃中原诸侯，只畏惧蛮夷，这是不能由这条路出入这扇门的，所以史书用‘逃归’来谴责他，可以说是深切显明了。我认为‘违背道义而逃跑称为逃’的说法不对，逃跑本身就是不义的。”
【灵王七年】八年【晋悼八年，齐灵十七年，卫献十二年，蔡景二十七年，郑简公嘉元年，曹成十三年，陈哀四年，杞孝二年，宋平十一年，秦景十二年，楚共二十六年，吴寿梦二十一年】
春季，周历正月，鲁君前往晋国
《正传》说：“史书记载鲁君前往晋国，是显示他前往晋国过于讲究礼节。”《左传》说：“春季，鲁君前往晋国，朝见并且听取朝聘的次数规定。”鲁襄公即位八年而三次朝见晋国，超过了五年朝见天子一次的礼节。到了这时又去朝见以听取朝聘的次数规定，好像诸侯听从天子命令一样，这就是鲁国日益卑下的原因。可惜啊！
夏季，安葬郑僖公
《正传》说：“史书记载安葬郑僖公，是记载邻国的大事。”《公羊传》说：“贼人尚未讨伐，为什么记载安葬？是为中原诸侯国隐讳。”我认为：“当时郑国是以国君病死为由报丧，未曾以被弑为由报丧，所以《春秋》依据报丧的内容而记载。如果是以被弑为由报丧，那么《春秋》应当直接记载，作为天下后世的警戒，何必为中原诸侯国隐讳呢？如果说贼人未讨伐就不记载安葬，那是郑国内部的事，与鲁国有什么关系？”
郑国人侵犯蔡国，俘虏了蔡国公子燮
《正传》说：“史书记载郑国人侵犯蔡国，俘虏蔡国公子燮，是谴责不义的行为。”《左传》说：“庚寅日，郑国的子国、子耳侵犯蔡国，俘虏了蔡国司马公子燮。郑国人都很高兴，只有子产不以为然，说：‘小国没有文德而有武功，没有比这更大的祸患了。楚国人来讨伐，能不服从吗？服从了，晋国的军队必定到来。晋国和楚国讨伐郑国，从今以后郑国四五年不得安宁了。’子国发怒说：‘你懂什么？国家有大命，而有正卿，小孩子说什么，将要被杀了。’我认为《记》说：‘国家必定先自我伤害，然后别人才伤害它。所以侵犯别人的人，别人也会侵犯他；讨伐别人的人，别人也会讨伐他。’子产有极正确的话，而郑国的君臣不知道，大多做不义的事，很少有不反噬自身的。”
季孙宿在邢丘与晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人会盟。《正传》说：“史书记载季孙宿与诸侯的大夫在邢丘与晋侯、郑伯会盟，是记载不合礼制的行为。”《左传》说：“五月甲辰日在邢丘会盟，以命令朝聘的次数，让诸侯的大夫听从命令。季孙宿、齐国的高厚、宋国的向戌、卫国的甯殖、邾国的大夫参加会盟。郑伯在防地进献贡品，所以亲自听从命令。大夫不记载名字，是尊重晋侯。”我认为根据《左传》这话，让诸侯的大夫听从命令，规定朝聘的次数，好像以臣子承受君主的命令一样，似乎还可以，然而不合礼制。天下有道，礼乐由天子发出。晋国以诸侯霸主的身份，而专断天子的命令，这是礼乐由诸侯发出了，所以说是不合礼制的。如果晋侯懂礼，就必定请求天子五年一次巡狩，群臣四次朝见，以及诸侯聘问的礼节，使礼乐由天子发出，那就符合礼制的正道了。可惜他不知道这样做。○胡氏说：苏辙说：晋悼公继承文公、襄公的功业，更改命令朝聘的次数，让诸侯的大夫在会盟时听从命令。大夫称为人，是众人的意思。朝聘节俭而有礼，是众人所安心的。我认为大夫称为人，是贬斥。从前周公告诫成王说‘从今以后我要建立政事’。如果不自己执政，而委托给臣下，这是把国家的利器展示给人，而不知道珍视。朝聘是重大的事情，加重烦扰诸侯，却让大夫听从命令，恐怕是姑息爱人，而不依靠德行吧？如果政令在大夫手中，而诸侯失去国家，这哪里是爱护他们呢？此后八年，溴梁会盟，悼公刚死，诸侯都在，而只有大夫结盟，国君如同多余的旗帜，这难道是一朝一夕的缘故吗？所以邢丘这件事，鲁君在晋国，而季孙宿参加会盟，显示出鲁国丧失政令。诸侯的大夫被贬斥而称为人，是谨慎地对待开端。”我认为礼乐由天子发出，这是对的。至于称为人，并不是贬斥。因为各位大夫听从晋国的命令，晋君是他们的上级，以臣子承受君主的命令，是顺从的，有什么值得贬斥？如果以诸侯听从命令，那么以同等级承受命令，同等级如同奉承天子一样，这才是大不可的。
鲁君从晋国回来
莒人伐我东鄙
正传》曰：「书莒人伐我东鄙，志警也。罪小国之陵大也。」
秋九月大雩
正传曰：周之秋九月，即夏七月也。左氏曰：旱也。记曰：七八月之间，旱则苗槁矣。以旱而雩，春秋书之，而非礼见矣。
冬楚公子贞帅师伐郑
正传》曰：「书『楚公子贞帅师伐郑』，则伐之者与致伐者，其罪并见矣。」左氏曰：「冬，楚子囊伐郑，讨其侵蔡也。子驷、子国、子耳欲从楚。子孔子蟜、子展欲待晋。子驷曰：『周诗有之曰：『俟河之清，人夀几何？』兆云询多，职竞作罗，谋之多族，民之多违，事滋无成，民急矣。姑从楚以纾吾民。晋师至，吾又从之，敬共币帛以待来者，小国之道也。牺牲玉帛，待于二竟，以待强者而庇民焉，冦不爲害，民不罢病，不亦可乎？』子展曰：『小所以事大，信也。小国无信，兵乱日至，亡无日矣。五防之信，今将背之，虽楚救我，将安用之？亲我无成，鄙我是欲，不可从也。舎之，闻之：杖莫如信，完守以老楚，杖信以待晋，不亦可乎？』子驷曰：『诗云：『谋夫孔多，是用不集。』▯言盈庭，谁敢执其咎？如匪行迈谋，是用不得于道。请从楚騑也，受其咎。』乃及楚平，使王子伯骈告于晋曰：「君命敝邑脩而车赋，敬而师徒，以讨乱畧。蔡人不从，敝邑之人不敢宁处，悉索敝赋以讨于蔡，获司马燮，献于邢丘。今楚来讨，曰：『女何故称兵于蔡？』民知穷困而受盟于楚，孤也，与其二三臣不能禁止，不敢不告。」知武子使行人子员对之曰：「君有楚命，亦不使一介行李告于寡君，而即安于楚。君之所欲也，谁敢违君？寡君将帅诸侯以见于城下，唯君图之。」愚谓观此，则楚之伐郑，固为非义，而郑不自守而伐蔡，亦有以召之也。及楚兵压境，又背晋以与楚平，是又以召晋兵之至也。前不聴子产之言，后又不聴子展之言，以至于此也。胡氏曰：「齐宣王问孟子：『交邻国有道乎？』孟子曰：『有，唯智者为能以小事大。』故太王事獯鬻，勾践事吴，以小事大，畏天者也。畏天者保其国。郑介大国之间，困强楚之令，而欲息肩于晋，若能信任仁贤，明其刑政，经画财赋，以礼法自守，而亲比四邻，必能保其封境。荆楚虽大，何畏焉？而子耳、子国加兵于蔡，获公子。」燮无故怒楚，所谓不修文徳而有武功者也。楚人来讨，不从，则力不能敌；从之，则晋师必至。故国人皆喜，而子产独不顺焉。以晋楚之争，郑自兹弗得宁矣。是以获公子燮，特书侵蔡以罪之。而公子贞来伐郑，及楚平，不复书矣。平而不书，以见郑之屈服于楚而不信也。牺牲玉帛，待于境上，以待强者，而请盟，其能国乎？
晋侯使士匄来聘
正传》曰：「书晋侯使士匄来聘，志邦交也，往来之礼也。」左氏曰：「晋范宣子来聘，且拜公之辱，告将用师于郑。公享之，宣子赋摽有梅。季武子曰：『谁敢哉！今譬于草木，寡君在君，君之臭味也，欢以承命，何时之有？』武子赋角弓。宾将出，武子赋彤弓。宣子曰：『城濮之役，我先君文公献功于衡雍，受彤弓于襄王，以为子孙藏。匄也，先君守官之嗣也，敢不承命？』君子以为知礼。愚谓公先如晋，而晋侯使士匄来聘拜辱，可谓一往一来，礼无不报者矣。及告伐郑，赋诗相求而应命如响，其于邦交之仪，得其正矣，故君子以为知礼。《春秋》与之。
【灵王八年】九年【晋悼九年，齐灵十八年，卫献十三年，蔡景二十八年，郑简二年，曹成十四年，陈哀五年，杞孝三年，宋平十二年，秦景十三年，楚共二十七年，呉夀梦二十二年】
春宋灾
正传》曰：「书宋灾，志相恤之义也。」左氏曰：「宋灾，乐喜为司城，以为政。使伯氏司里，火所未至，彻小屋，涂大屋，陈畚挶，具绠缶，备水器，量轻重，蓄水潦，积土涂，巡丈城，缮守备，表火道。使华臣具正徒，令隧正纳郊保，奔火所。使华阅讨右官，官庀其司。向戌讨左，亦如之。使乐遄庀刑器，亦如之。使皇郧命
译莒国人攻打我国东部边境。
《正传》说：“记载莒国人攻打我国东部边境，是为了警示世人。这是谴责小国欺凌大国的罪行。”
秋季九月，举行大雩祭求雨。
《正传》说：周历的秋季九月，就是夏历的七月。《左传》说：是因为干旱。《记》说：七八月之间，如果干旱，禾苗就会枯槁。因为干旱而举行雩祭，被《春秋》记载下来，这就显示出违背礼制了。
冬季，楚国公子贞率领军队攻打郑国。
《正传》说：“记载‘楚国公子贞率领军队攻打郑国’，那么发动进攻的人和招致进攻的人，他们的罪责就都显现出来了。”《左传》说：“冬季，楚子囊攻打郑国，讨伐郑国侵犯蔡国的行为。子驷、子国、子耳想要顺从楚国。子孔、子展想要等待晋国。子驷说：‘《诗经》中有这样的话：等待黄河水变清，人的寿命能有多长？占卜询问太多，只会徒增罗网，谋划的人太多，民众的意见分歧，事情更加难以成功，民众已经危急了。暂且顺从楚国来缓解我们民众的苦难。晋国的军队到了，我们再顺从他们，恭敬地准备好币帛以接待来者，这是小国的处世之道。牺牲玉帛，准备在两国边境，以侍奉强者来庇护百姓，这样寇贼就不能为害，百姓也不会疲惫困苦，不也可以吗？’子展说：‘小国侍奉大国，靠的是诚信。小国没有诚信，战乱就会天天到来，灭亡的日子就不远了。五防的盟约，现在将要背弃它，即使楚国来救我们，又能有什么用呢？亲近我们没有好处，轻视我们才是他们的意图，不可以顺从楚国。放弃顺从楚国，听说：依靠的东西没有比诚信更好的，坚守城池来消耗楚军，依靠诚信来等待晋国，不也可以吗？’子驷说：‘《诗经》说：谋划的人很多，因此事情不能成功。满朝都是议论，谁敢承担罪责？如果不按照正确的道路去谋划，因此不能走上正道。请让我顺从楚国吧，我来承担罪责。’于是与楚国讲和，派王子伯骈向晋国报告说：‘君王命令敝邑整顿车马赋税，敬重您的军队，以讨伐作乱掠夺者。蔡国人不服从，敝邑的人不敢安居，搜罗尽敝邑的赋税以讨伐蔡国，抓获了司马燮，献到了邢丘。现在楚国来讨伐，说：‘你们为什么在蔡国动武？’百姓知道穷困而接受楚国的盟约，我孤陋寡闻，和我的几个臣子不能禁止，不敢不报告。’知武子派行人子员回答说：‘君王有楚国的命令，也不派一个使者报告给寡君，就安心顺从楚国。这是君王想要的，谁敢违背君王？寡君将率领诸侯在城下相见，请君王考虑。’我认为观察这件事，那么楚国攻打郑国，本来就是不义，而郑国不能自我防守却去攻打蔡国，也有招致祸患的原因。等到楚军兵临城下，又背弃晋国而与楚国讲和，这又是招致晋军到来的原因。先前不听子产的话，后来又不听子展的话，以至于落到这个地步。胡氏说：‘齐宣王问孟子：‘与邻国交往有方法吗？’孟子说：‘有，只有智者才能以小国侍奉大国。’所以太王侍奉獯鬻，勾践侍奉吴国，以小国侍奉大国，是敬畏天命的。敬畏天命的人能保全他的国家。郑国夹在大国之间，受困于强楚的命令，而想依靠晋国来减轻负担，如果能信任仁德贤能的人，严明刑罚政令，规划财赋，以礼法自我约束，并亲近邻国，一定能保全他的疆土。荆楚虽然强大，有什么可畏惧的呢？而子耳、子国对蔡国用兵，抓获公子燮，无故激怒楚国，这就是所谓不修文德而炫耀武功。楚人来讨伐，不顺从，则力量不能抵挡；顺从，则晋军必定到来。所以国人都高兴，只有子产不顺从。因为晋楚之争，郑国从此不得安宁了。因此抓获公子燮，特意记载‘侵蔡’来归罪于他们。而公子贞来攻打郑国，与楚国讲和，不再记载了。讲和而不记载，是为了显示郑国屈服于楚国而不守信义。牺牲玉帛，准备在边境，以侍奉强者，而请求结盟，这样的国家能长久吗？’
晋侯派士匄前来聘问。
《正传》说：“记载晋侯派士匄前来聘问，是为了记录邦交，这是往来的礼节。”《左传》说：“晋国范宣子前来聘问，并且拜谢鲁君屈尊来访，告知将要对郑国用兵。鲁君设宴款待他，宣子吟诵《摽有梅》。季武子说：‘谁敢推辞呢！现在拿草木作比喻，寡君在君王面前，就像君王的臭味一样，欢快地接受命令，什么时候会有推辞呢？’武子吟诵《角弓》。宾客将要出去，武子吟诵《彤弓》。宣子说：‘城濮之战，我先君文公在衡雍献功，从襄王那里接受彤弓，作为子孙的珍藏。匄是先君守官的后代，怎敢不承受命令？’君子认为他懂得礼节。我认为鲁君先前去晋国，而晋侯派士匄前来聘问拜谢屈尊，可以说是一往一来，礼节没有不回报的。等到告知攻打郑国，赋诗相求而应命如同回声，在邦交的礼仪上，得其正道，所以君子认为他懂得礼节。《春秋》赞许他。
【灵王八年】九年【晋悼公九年，齐灵公十八年，卫献公十三年，蔡景侯二十八年，郑简公二年，曹成公十四年，陈哀公五年，杞孝公三年，宋平公十二年，秦景公十三年，楚共王二十七年，吴寿梦二十二年】
春季，宋国发生火灾。
《正传》说：“记载宋国发生火灾，是为了记录相互救济的道义。”《左传》说：“宋国发生火灾，乐喜担任司城，主持政事。派伯氏管理里巷，在火未烧到的地方，拆掉小屋，涂抹大屋，陈列畚箕和绳索，准备好汲水的绳索和陶罐，备足水器，衡量轻重，蓄积雨水，堆积泥土和涂料，巡视丈量的城墙，修缮守备设施，标示火道。派华臣准备正徒，命令隧正接纳郊外的保伍，奔向火场。派华阅整顿右官，官员各司其职。向戌整顿左官，也像这样。派乐遄准备刑具，也像这样。派皇郧命令……”
校正出马，工正出车，备甲兵，庀武守。使西鉏吾庀府守，令司宫巷伯儆宫。二师令四乡正敬享祝宗，用马于四墉，祀盘庚于西门之外。」晋侯问于士弱曰：「吾闻之，宋灾，于是乎知有天道，何故？」对曰：「古之火正，或食于心，或食于咮，以出内火。是故咮为鹑火，心为大火。陶唐氏之火正阏伯居商丘，祀大火而火纪时焉。相土因之，故商主大火。商人阅其祸败之衅，必始于火，是以日知其有天道也。」公曰：「可必乎？」对曰：「在道，国乱无象，不可知也。」
译校正官派出马匹，工正官派出车辆，准备好铠甲兵器，整顿武备守卫。派西鉏吾负责府库的守卫，命令司宫和巷伯警戒宫室。两个师令四位乡正恭敬地举行祭祀，在四座城门用马匹献祭，在西门外祭祀盘庚。」晋侯问士弱说：「我听说，宋国发生火灾，由此知道有天道，这是什么缘故？」士弱回答说：「古代的火正，有的以心宿为食邑，有的以咮宿为食邑，以此来掌管火的出入。因此咮宿称为鹑火，心宿称为大火。陶唐氏的火正阏伯居住在商丘，祭祀大火并以此纪时。相土沿袭了这个传统，所以商朝以大火为主星。商人观察他们祸败的征兆，必定始于火，因此每天都能知道天道的存在。」晋侯说：「可以必然预知吗？」士弱回答说：「在于是否合乎道义，国家动乱就没有征兆，无法预知。」
夏季孙宿如晋
正传曰：「书季孙宿如晋，志邦交之礼也。」左氏曰：「季武子如晋，报宣子之聘也。」报聘者，礼也。礼尚往来也。
五月辛酉夫人姜氏薨
正传曰：姜氏，穆姜，成公母也。书「辛酉，夫人姜氏薨」，志国母之大故也。左氏曰：「穆姜薨于东宫，始往而筮之，遇艮之八。」史曰：「是谓艮之随。随其出也，君必速出。」姜曰：「亡是于周易曰：『随，元亨利贞。』元，体之长也；亨，嘉之防也；利，义之和也；贞，事之干也。体仁足以长人，嘉防足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。然故不可诬也，是以虽随无咎。今我妇人而与于乱，固在下位而有不仁，不可谓元；不靖国家，不可谓亨；作而害人，不可谓利；弃位而姣，不可谓贞。有四德者，随而无咎。我皆无之，岂随也哉？我则取恶，能无咎乎？必死于此，弗得出矣。」
秋八月癸未▯我小君穆姜
正传曰：「穆姜氏諡书▯我小君穆姜，谨国母之大事也。」
冬公防晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光伐郑。十有二月己亥，同盟于戱。正传曰：戱，郑地。书「公防诸侯伐郑」，罪从夷也。「同盟于戱」，善归正也。左氏曰：冬十月，诸侯伐郑。庚午，季武子、齐崔杼、宋皇郧从荀防、士匄门于鄟门。卫北宫括、曹人、邾人从荀偃、韩起门于师之梁。滕人、薛人从栾黡、士鲂门于北门。杞人、郳人从赵武、魏绛斩行栗。甲戌，师于汜，令于诸侯曰：「修器备，盛糇粮，归老幼，居疾于虎牢。」肆▯围郑。郑人恐，乃行成。中行献子曰：「遂围之，以待楚人之救也，而与之战，不然无成。」知武子【知防】曰：「许之盟而还师，以敝楚人。吾三分四军与诸侯之鋭，以逆来者，于我未病，楚不能矣。犹愈于战暴骨以逞，不可以争大劳未艾。君子劳心，小人劳力，先王之制也。」诸侯皆不欲战，乃许郑成。十一月己亥，同盟于戱。郑服也。将盟，郑六卿公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之及其大夫门子皆从郑伯。晋士庄子为载书曰：「自今日既盟之后，郑国而不唯晋命是聴，而或有异志者，有如此盟。」公子騑趍进曰：「天祸郑国，使介居二大国之间。大国不加德音，而乱以要之，使其鬼神不获歆其禋祀，其民人不获享其土利，夫妇辛苦垫隘，无所底告。自今日既盟之后，郑国而不唯有礼与强可以庇民者是从而敢有异志者，亦如之。」荀偃曰：「改载书。」公孙舍之曰：「昭大神要言焉，若可改也，大国亦可叛也。」知武子谓献子曰：「我实不德，而要人以盟，岂礼也哉？非礼何以主盟？姑盟而退，修德息师而来，终必获郑，何必今日？我之不德，民将弃我，岂唯郑？若能休和，逺人将至，何恃于郑？」乃盟而还。愚谓观此，则郑有罪而伐之，既服而盟，释之与穷兵黩武者异矣，亦圣人之所与也。故书之。胡氏曰：夫善爲国者不师，善师者不阵，善阵者不战，知武子明于善阵之法，以佐晋悼公，屡与诸侯伐郑，楚辄救之，而不与之战，楚师遂屈，得善胜之道矣。故下书「萧鱼之防」以美之。
楚子伐郑
正传曰：「书楚子伐郑，志愤怨之兵也。郑与晋平，故楚愤其二心而伐之。夫郑一懐二心于两大国之间，而干戈相寻无已，苟失其忠信，国其能自立乎？」子展之言验矣。左氏曰：「楚子伐郑，子驷将及楚平。子孔子蟜曰：『与大国盟，口血未干而背之，可乎？』子驷、子展曰：『吾盟固云唯强是从，今楚师至，晋不我救，则楚强矣。盟誓之言，岂敢背之？且要盟无质，神弗临也，所临唯信。信者，言之瑞也，善之主也，是故临之。明神不蠲要盟，背之可也。』乃及楚平，公子罢戎入盟，同盟于中分。楚庄夫人卒，王未能定郑而归。愚谓君子尽其在我者耳。夫信在我，见信不见信在人，岂可以其要盟而背之乎？此郑之弃信，所以互见讨于晋、楚也。不亡何待？
春秋正传卷二十五
钦定
译夏季，季孙宿前往晋国。
《春秋正传》说：“记载季孙宿前往晋国，是为了记录邦交之礼。”《左传》说：“季武子前往晋国，是为了报答宣子出使聘问之礼。”报答聘问，是合乎礼制的。礼制讲究有来有往。
五月辛酉日，夫人姜氏去世。
《春秋正传》说：“姜氏，即穆姜，是成公的母亲。记载‘辛酉日，夫人姜氏去世’，是为了记录国母的重大变故。”《左传》说：“穆姜在东宫去世，当初她前往东宫时曾占卜，得到艮卦变为随卦。”史官说：“这叫做艮卦变为随卦。随卦意味着外出，国君必定很快能外出。”穆姜说：“不对。《周易》说：‘随卦，大吉大利，利于坚守正道。’元，是仁德的体现；亨，是嘉会的防范；利，是道义的和谐；贞，是事业的骨干。体现仁德足以领导众人，防范嘉会足以符合礼制，利于万物足以和谐道义，坚守正道足以成就事业。因此，这些道理不可欺瞒，所以即使处于随卦也没有灾祸。如今我作为妇人却参与叛乱，本来处于下位却不仁，不能称为‘元’；不安定国家，不能称为‘亨’；兴作事端危害他人，不能称为‘利’；抛弃职位而追求美色，不能称为‘贞’。具备这四种德行，处于随卦才没有灾祸。我全都缺乏，哪里还能说是随卦呢？我招致恶名，能没有灾祸吗？必定死在这里，无法外出了。”
秋季八月癸未日〇我国国母穆姜去世。
《春秋正传》说：“穆姜的谥号记载为〇我国国母穆姜，是慎重对待国母的大事。”
冬季，鲁公在防地会合晋侯、宋公、卫侯、曹伯、莒子、邾子、滕子、薛伯、杞伯、小邾子、齐世子光讨伐郑国。十二月己亥日，在戱地共同结盟。《春秋正传》说：“戱，是郑国的地方。记载‘鲁公在防地会合诸侯讨伐郑国’，是谴责追随夷狄的行为。‘在戱地共同结盟’，是赞许回归正道。”《左传》说：冬季十月，诸侯讨伐郑国。庚午日，季武子、齐国的崔杼、宋国的皇郧跟随荀防、士匄攻打鄟门。卫国的北宫括、曹国人、邾国人跟随荀偃、韩起攻打师之梁。滕国人、薛国人跟随栾黡、士鲂攻打北门。杞国人、郳国人跟随赵武、魏绛砍伐行栗。甲戌日，军队驻扎在汜地，向诸侯下令说：“修整武器装备，备足干粮，遣返老人和幼儿，让病人居住在虎牢。”于是包围郑国。郑国人害怕，于是求和。中行献子说：“继续包围他们，等待楚国人来救援，然后与他们交战，否则不会成功。”知武子【知罃】说：“答应他们结盟然后撤军，以此来疲惫楚国人。我们将四军分为三部分，与诸侯的精锐部队一起迎战来犯之敌，对我们来说没有损害，而楚国人做不到。这比作战导致尸骨暴露以逞强要好，不能因为争胜而让辛劳没有止境。君子操劳心智，小人操劳体力，这是先王的制度。”诸侯都不愿意交战，于是答应郑国求和。十一月己亥日，在戱地共同结盟。郑国臣服了。将要结盟时，郑国的六卿公子騑、公子发、公子嘉、公孙辄、公孙虿、公孙舍之以及他们的大夫门子都跟随郑伯。晋国的士庄子起草盟书说：“从今日结盟之后，郑国如果不只听命于晋国，而怀有异心，就受此盟誓的惩罚。”公子騑快步上前说：“上天降祸给郑国，使我们夹在两个大国之间。大国不施加恩德，反而用战乱来胁迫我们，使我们的鬼神无法享受我们的祭祀，我们的百姓无法享受土地的利益，夫妇辛苦困顿，无处申诉。从今日结盟之后，郑国如果不只追随有礼制且强大足以庇护百姓的国家，而敢怀有异心，也受此惩罚。”荀偃说：“修改盟书。”公孙舍之说：“昭告神明以约束言语，如果盟书可以修改，那么大国也可以背叛。”知武子对献子说：“我确实没有德行，却用盟誓来胁迫别人，这合乎礼制吗？不合礼制怎么能主持盟会？姑且结盟然后撤军，修养德行，休整军队再来，最终必定能得到郑国，何必在今天？我没有德行，百姓将抛弃我，难道只是郑国吗？如果能够休养生息，远方的人将会到来，何必依赖郑国？”于是结盟后撤军。我认为，观察这件事，郑国有罪所以讨伐它，既已臣服就结盟，释放它，这与穷兵黩武的人不同，也是圣人所赞许的。所以记载此事。胡氏说：善于治国的人不兴师动众，善于用兵的人不列阵交战，善于列阵的人不直接开战，知武子明白善于列阵的方法，辅佐晋悼公，多次与诸侯讨伐郑国，楚国人总是来救援，却不与他们交战，楚军于是屈服，得到了善于取胜的方法。所以下文记载“萧鱼之会”来赞美他。
楚子讨伐郑国。
《春秋正传》说：“记载楚子讨伐郑国，是为了记录愤怨的战争。郑国与晋国讲和，所以楚国愤恨郑国怀有二心而讨伐它。郑国在两个大国之间怀有二心，导致干戈相寻没有止境，如果失去忠信，国家怎么能自立呢？”子展的话应验了。《左传》说：“楚子讨伐郑国，子驷将要与楚国讲和。子孔子蟜说：‘与大国结盟，口血未干就背叛它，可以吗？’子驷、子展说：‘我们的盟誓本来就说只追随强大的国家，如今楚军到来，晋国不救援我们，那么楚国就是强大的了。盟誓的话，怎么敢违背呢？况且胁迫下的盟誓没有诚意，神明不会降临，所降临的只有诚信。诚信，是言语的祥瑞，是善行的主宰，所以神明降临。明神不认可胁迫下的盟誓，违背它是可以的。’于是与楚国讲和，公子罢戎入盟，在中分共同结盟。楚庄夫人去世，楚王未能平定郑国就回国了。我认为，君子只是尽到自己该做的罢了。诚信在于自己，是否被信任在于别人，怎么能因为胁迫下的盟誓就违背它呢？这是郑国抛弃诚信，所以遭到晋、楚两国交替讨伐的原因。不灭亡还等待什么呢？”
春秋正传卷二十五
钦定