春秋正传卷十九
，若黑壤是也。晋侯之立，公既不朝，又不使大夫聘，而每岁适齐，是宣公行有不慊于心，而非晋人之咎矣。凡不直者，臣为君隐，子为父隐，于以养臣子爱敬之心，而不事盟主，又以赂免，则不直在已矣。」
译就像黑壤那样。晋侯即位后，宣公既不亲自去朝见，也不派遣大夫去聘问，却每年前往齐国，这说明宣公的行为内心不安，并非晋国的过错。大凡行为不正直的人，臣子为君主隐瞒，儿子为父亲隐瞒，以此来培养臣子、子女的爱敬之心，但如果不侍奉盟主，又靠贿赂来免除罪责，那么不正直的过错就在自己身上了。」
【定王六年】八年【晋成六年，齐惠八年，衞成三十四年，蔡文十一年，郑襄四年，曹文十七年，陈灵十三年，杞桓三十六年，宋文十年，秦桓四年，楚庄十三年】
春公至自防
正传曰：「书公至自防，见与防而不得盟，纪危也。公不自揣其不朝、不聘于晋，为负歉，而于焉以赴防盟。及防而不得与盟，见止于防，仅以赂免，可谓辱矣。今至而反面告庙，则将何以为词耶？」
夏六月公子遂如齐至黄乃复
正传曰：「黄齐地，书『公子遂如齐至黄乃复』，讥无君也。何谓无君？无君命也。不恭君命，是无君也。」《公羊》曰：「其言『至黄乃复』何？有疾也。何言乎有疾乃复？讥何讥尔？大夫以君命出，闻丧徐行而不返。」胡氏曰：「『至黄乃复』，壅君命也。有疾亦不复可乎？大夫以君命出，闻丧徐行而不返。未致事而死，以尸将事。」楚伐吴，陈侯使公孙贞子往吊，及良而卒，将以尸入。吴人辞焉。上介芋尹盖曰：「寡君使盖备使吊，君之下吏无禄，使人逢天之慼，大命陨坠，絶世于良。废日供积，一日迁次。今君命逆，使人曰：『无以尸造于门』，是我寡君之命委于草莽也，无乃不可乎？」吴人不敢辞。君子以为知礼。其曰「复事未毕也」。愚谓胡氏之言是也。至谓「乃者无其上之词」，则凿矣。
辛巳有事于大庙仲遂卒于垂
正传》曰：遂者，公子遂也，仲其字。生以字而赐氏，俾世其官宣公徳其杀恶及视而立已也。书有事于大庙，纪时祭也，礼之常也。书仲遂卒于垂，纪大夫卒也，事之变也。而遂以杀逆之贼，得以善终。春秋感慨之情见矣。若胡氏以生而赐氏为法之变，而卒之非经义矣。
壬午犹绎万入去籥
正传曰：何以书？见非礼也。左氏曰：有事于太庙，襄仲卒而绎，非礼也。公羊曰：万入去籥，何去其有声者？废其无声者，存其心焉耳。谷梁曰：绎者，祭之旦日之享賔也。胡氏曰：万舞也，以其无声也，故入而遂用籥笛也，以其有声也，故去而不作。是谓故知不可存其邪心而不能格也。礼：大夫卒，当祭则不告，终事而闻则不绎。不告者，尽肃敬之诚于宗庙；不绎者，全始终之恩于臣子。今仲遂国卿也，卒而犹绎，则失宠遇大臣之礼矣。春秋虽隆君抑臣而体貌有加焉，则廉陛益尊而臣节砺后世。法家专欲隆君而不得其道，至以犬马国人相视，大伦灭矣。圣人书法如此，存君臣之大义也。愚谓：乐有歌有舞，故歌之舞之以尽神。万入是有舞矣，徒去籥无歌声，何足以见不乐乎？故闻卿之丧犹绎，非礼也。万入非礼也，虽去籥亦非礼也。
戊子夫人嬴氏薨
正传曰：「书夫人嬴氏薨，纪君母之大故而僣礼之，非见矣。」敬嬴，妾也，嬖而僣称夫人，国人僣之，史因而书之，而其非礼自见。胡氏曰：「敬嬴，文公妾也，何以称夫人？自成风闻季友之繇，事友而属其子及僖公得国立，以为夫人，于是乎嫡妾乱矣。」《春秋》于风氏，凡始卒四贬之，则禘于太庙，秦人归禭，荣叔含赗，召伯防▯，去其姓氏，不称夫人，王再书而无天，是也。愚谓胡氏以此以为贬成风矣，至于敬嬴又书夫人，称氏与成风之书异词，不得其説，则又更为从同，无贬之説，何耶？夫既曰无贬矣，则又何以见其非也？大抵史因其僣而直书之，其失自见矣。
晋师白狄伐秦
正传曰：「书晋师，白狄伐秦，着援结外兵之罪也。」左氏曰：「春，白狄及晋平夏，防晋伐秦。晋人获秦谍，杀诸绛市。」胡氏曰：「晋主夏盟，紏合诸侯，扶大义，安诸夏，乃其职矣。秦人之怨，起自侵崇，其曲在晋，责已可也。既不知自反释怨修睦，以补前过，已可咎矣。乃复兴师动众，防戎狄以伐之，独不恶伤其类乎？直书于策，贬自见矣。」
楚人灭舒蓼
正传曰：「书楚人灭舒蓼，见荆蛮之强暴也。」左氏曰：「楚为众舒叛，故伐舒蓼灭之。楚子疆之，及滑汭，盟吴越而还。」胡氏曰：「按诗称「戎狄是膺，荆舒是惩」，在周公所惩者，其自
译【定王六年】八年【晋成公六年，齐惠公八年，卫成公三十四年，蔡文公十一年，郑襄公四年，曹文公十七年，陈灵公十三年，杞桓公三十六年，宋文公十年，秦桓公四年，楚庄王十三年】
春季，鲁君从防地回国。
《正传》说：“记载鲁君从防地回国，表明他参加了防地的会盟却未能结盟，显示出纪国的危险。鲁君不自量其不朝见、不聘问晋国是负有歉意的，却因此前往防地结盟。到了防地却未能参与盟会，被阻止在防地，仅靠贿赂才得以免罪，可以说是受辱了。如今回国后反面向宗庙报告，将用什么言辞呢？”
夏季六月，公子遂出使齐国，到了黄地才返回。
《正传》说：“黄是齐国的地方，记载‘公子遂出使齐国，到了黄地才返回’，是讥讽他不尊重国君。什么叫不尊重国君？就是没有国君的命令。不恭敬地执行国君的命令，就是不尊重国君。”《公羊传》说：“说‘到了黄地才返回’是什么意思？是因为生病了。为什么说因为生病才返回？讥讽什么呢？讥讽大夫奉国君之命出使，听到丧事应慢慢行走而不返回。”胡氏说：“‘到了黄地才返回’，是阻塞国君的命令。生病了也不可以返回吗？大夫奉国君之命出使，听到丧事应慢慢行走而不返回。如果没有完成使命就死了，就要带着尸体去执行使命。”楚国攻打吴国，陈侯派公孙贞子去吊唁，到了良地就死了，打算带着尸体进入吴国。吴国人推辞。上介芋尹盖说：“我们的国君派我来准备吊唁，您下面的官吏没有福分，让人遭遇天大的悲痛，大命陨落，在良地断绝了后嗣。废弃了日常供奉的积蓄，一天就迁移了位次。现在您违背国君的命令，派人说：‘不要带着尸体来到门口’，这是让我们的国君的命令被丢弃在草莽之中，恐怕不可以吧？”吴国人不敢推辞。君子认为他懂得礼仪。他说“返回是因为事情没有完成”。我认为胡氏的话是对的。至于说“‘乃’字是没有上级的意思”，那就太牵强了。
辛巳日，在大庙举行祭祀，仲遂在垂地去世。
《正传》说：遂，就是公子遂，仲是他的字。活着时因字而赐氏，让他世代继承官职，宣公感激他杀死了恶及视而立自己为君。记载在大庙举行祭祀，是记录时祭，是礼仪的常规。记载仲遂在垂地去世，是记录大夫去世，是事情的变故。而遂因为杀死了叛逆的贼人，得以善终。《春秋》感慨之情由此可见。如果胡氏认为活着时赐氏是礼法的变故，那么去世时的记载就不符合经义了。
壬午日，仍然举行绎祭，万舞进入，去掉了籥。
《正传》说：为什么记载？表明不合礼。《左传》说：在大庙举行祭祀，襄仲去世却举行绎祭，不合礼。《公羊传》说：万舞进入，去掉了籥，为什么去掉有声音的？废除没有声音的，保留有声音的，是为了存留心意罢了。《谷梁传》说：绎，是祭祀第二天宴请宾客。胡氏说：万舞，因为它没有声音，所以进入后就使用籥笛；因为它有声音，所以去掉而不演奏。这就知道不能存留邪心而不能纠正。礼仪规定：大夫去世，应当祭祀就不告祭，事情结束后听到消息就不举行绎祭。不告祭，是为了在宗庙中尽肃敬的诚意；不举行绎祭，是为了保全对臣子的始终之恩。现在仲遂是国家的卿，去世了却仍然举行绎祭，就失去了宠遇大臣的礼仪了。《春秋》虽然尊崇君主抑制臣子，但对臣子的体面有所增加，那么廉陛更加尊贵而臣子的节操磨砺后世。法家专门想要尊崇君主却不得其道，以至于把国人看作犬马，大伦灭绝了。圣人书法如此，是为了保存君臣的大义。我认为：音乐有歌有舞，所以唱歌跳舞以尽神。万舞进入是有舞了，只是去掉籥没有歌声，怎么足以表明不快乐呢？所以听到卿的丧事还举行绎祭，不合礼。万舞进入不合礼，即使去掉籥也不合礼。
戊子日，夫人嬴氏去世。
《正传》说：“记载夫人嬴氏去世，记录国君母亲的大丧事，僭越礼仪的不当就显现出来了。”敬嬴，是妾，受宠而僭越称为夫人，国人僭越称她，史官因而记载她，而其不合礼就自然显现了。胡氏说：“敬嬴，是文公的妾，为什么称为夫人？自从成风听到季友的预言，侍奉季友并托付她的儿子，等到僖公得以立国，就称为夫人，于是嫡妾混乱了。”《春秋》对于风氏，凡开始和结束都贬低四次，那么在太庙举行禘祭，秦人归还禭衣，荣叔含赗，召伯防〇，去掉她的姓氏，不称夫人，王再书而无天，就是这样。我认为胡氏以此认为贬低了成风，至于敬嬴又记载为夫人，称氏与成风的记载不同，得不到解释，就又改为从同，无贬低的说法，为什么呢？既然说无贬低，那么又怎么显现其不当呢？大概史官因其僭越而直书，其过失就自然显现了。
晋军联合白狄攻打秦国。
《正传》说：“记载晋军，白狄攻打秦国，表明勾结外兵的罪过。”《左传》说：“春季，白狄与晋国讲和，夏季，晋国攻打秦国。晋国人抓获秦国的间谍，在绛市杀了他。”胡氏说：“晋国主持夏盟，纠合诸侯，扶持大义，安定诸夏，是它的职责。秦人的怨恨，起自侵犯崇国，其过错在晋国，责备自己就可以了。既不知道自我反省释放怨恨修好和睦，以弥补前过，已经可以指责了。却再次兴师动众，防备戎狄以攻打他们，难道不厌恶伤害同类吗？直书于策，贬低就自然显现了。”
楚国人灭掉了舒蓼。
《正传》说：“记载楚国人灭掉舒蓼，表明荆蛮的强暴。”《左传》说：“楚国因为众舒背叛，所以攻打舒蓼灭掉了它。楚子划定边界，到了滑汭，与吴越结盟后返回。”胡氏说：“按《诗》称‘戎狄是膺，荆舒是惩’，在周公所惩罚的，其自
相攻灭，中国何与焉？然春秋书而不削者，是时楚人疆舒蓼，及滑汭，盟吴越，势益强大，将为山东忧，而民有被髪左袵之患矣。经斯世者，当以为惧，有攘却之谋，而不可忽，则圣人之意也。」
译互相攻伐消灭，中原各国与这有什么关系呢？然而《春秋》记载而不删削的原因，是因为当时楚国扩张疆土，吞并了舒、蓼两国，到达滑水与汭水交汇之处，与吴国、越国结盟，势力日益强大，将成为山东各国的忧患，百姓将面临披发左衽的祸患了。经历这个时代的君子，应当对此感到恐惧，有抵御排斥楚国的谋划，而不可轻视，这就是圣人的用意所在。
秋七月甲子日有食之旣
正传曰：「书日有食之旣，纪天变也。』遇变修省，所以应天也。」
冬十月己丑葬我小君敬嬴
正传曰：「书『葬我小君敬嬴』，纪君母之大事也，而非礼见矣。夫邦君之妻称曰『小君』，敬嬴妾也，而称焉，则僣礼矣。因葬而书，圣人正名之义见矣。夫妇、君臣、嫡妾、上下人之大伦也。今其僣乱，人情化之，国人称之，国史称之，因以为固然，世变可知矣。胡氏四贬成风之説，而敬嬴无贬词，又有不同，则又何足以取于义例也？惟称因僣号，直书其义自见之説，为的当而不费其词矣。」
雨不克葬庚寅日中而克
正传曰：何以书？纪异也。使人循其事而求其生平之邪恶不可掩矣。左氏曰：雨不克葬，礼也。礼卜葬先逺日，辟不怀也。胡氏曰：敬嬴以其子宣公属诸襄仲，杀太子及其母弟，虽假手于仲，实敬嬴之谋也。经书「子赤卒」「夫人姜氏归于齐」，其文无贬，而读者有伤切之意焉，则以秉彛不可灭也。传谓「哭而过市，市人皆哭」，敬嬴逆天理、拂人心之状惨矣。其于终事「雨不克葬」，着咎征焉，而谓无天理乎？此皆直书以见人心与天理之不可诬者也。夫丧事即逺，有进无退；浴于中霤，饭于牖下；小敛于戸内，大敛于阼阶；殡于客位，迁于庙；祖于庭，塴于墓；以吊宾则其退有节，以虞事则其祭有时，不为雨止礼也。雨不克葬，丧不以制也。或曰：卜葬先逺日，所以避不怀也。诸侯相朝与旅见天子，入门而雨，霑服失容则废，矧送终大事，人情所不忍遽者，反可冒雨不待成礼而葬乎？潦车载蓑笠，士丧礼也。有国家者乃不能为雨备，何也？且公庭之于墓次，其礼意固不同矣，不得不可以为悦。无财不可以为悦，得之为有财，古之人皆用焉，而不能为之备，是俭其亲也不亦薄乎？故谷梁子曰：「雨不克葬，丧不以制也。」厚葬，古人之所戒；而墨之治丧也，以薄，又君子之所不与。故丧事以制，春秋之防也。
城平阳
正传曰：「书城平阳重兴作也。」左氏曰：「书时也。」
楚师伐陈
正传曰：「书楚师伐陈，纪猾夏也。」左氏曰：「陈及晋平，楚师伐陈，取成而还。」
【定王七年】九年【晋成七年卒，齐惠公九年，衞成三十五年卒，蔡文十二年，郑襄五年，曹文十八年，陈灵十四年，杞桓三十七年，宋文十一年，秦桓五年，楚庄十四年】
春王正月公如齐
正传》曰：「书『春王正月，公如齐』，谨君之出也。然以时月考之，则其忘亲之罪着矣。」孙氏曰：「公有母丧而逺朝强齐，无哀甚矣。夫公即位九年，未尝朝周，是忘君也；以丧朝齐，是忘亲也。上忘君，下忘亲，宣公之恶不可掩矣。」
公至自齐
正传》曰：「书公至自齐，始终乎非义之出也。」
夏仲孙蔑如京师
正传曰：「书仲孙蔑如京师，则其如之善否可考矣。」左氏曰：「春王使来征聘，夏孟献子聘于周，王以为有礼，厚赂之。」愚谓此实传也。公使蔑聘于周，似矣，然必待王使来征聘而后往，敬君之心何在耶？周王不能致其自来聘，而必使来征之，又厚贿之，御臣之礼何在耶？皆非礼矣。胡氏曰：「当歳首月，公朝于齐；夏，使大夫聘于京师。此皆比事可考，不待贬絶而恶自见者也。」宣公享国九年，于周才一往聘，其在齐则又再朝矣。经于「如齐」每行必致深罪之也。下逮战国，周衰甚矣。齐威王往朝于周，而天下皆贤之，况春秋时乎？而宣公不能也。故聘觐之礼废，则君臣之位失，诸侯之行恶，而倍畔侵陵之败起矣。此经书「君如齐，臣如周」之意，而特书「春王正月」以表之也。
齐侯伐莱
正传曰：「书齐侯伐莱，纪陵弱之兵也。」
秋取根牟
正传》曰：「根牟者，公羊以为邾娄之邑也。书取根牟，则公忘哀贪残之罪，可见矣。母丧未毕，爰及干戈。春如齐，秋取根牟。盖其贪心胜良心，丧而哀戚忘也。」
八月滕子卒
正传曰：「书滕子卒，纪与国之大故也。」余
译秋季七月甲子日，发生了日全食。
《正传》说：“记载‘日食且全’，是记录天象的变异。遇到天变而修省自身，是用来回应天意的。”
冬季十月己丑日，安葬了我先君夫人敬嬴。
《正传》说：“记载‘安葬我小君敬嬴’，是记录国君母亲的大事，但其中不合礼制的情况就显现出来了。国君的妻子称为‘小君’，敬嬴是妾室，却被称为‘小君’，这就是僭越礼制了。借由记载葬礼，圣人正名分的意义就显现出来了。夫妇、君臣、嫡庶、上下，是人伦的大纲。如今这些纲常僭越混乱，人情随之变化，国人这样称呼，国史这样记载，因而认为理所当然，世道的变迁就可以知道了。胡氏有四种贬斥成风的说法，而敬嬴没有贬斥的辞语，又有不同之处，那么又凭什么取法于义例呢？只有认为因僭越称号而直书其事，其意义自然显现的说法，才是恰当且不费辞藻的。”
下雨导致无法安葬，庚寅日正午时分才得以下葬。
《正传》说：为什么要记载？是记录异常现象。让人顺着这件事去探求她生平邪恶不可掩盖的行径。《左传》说：“下雨导致无法安葬，是合乎礼的。礼制规定占卜葬期先选远日，是为了避开不吉利的日子。”胡氏说：“敬嬴因为她的儿子宣公嘱托给襄仲，杀死了太子及其同母弟，虽然借用了襄仲的手，实际上是敬嬴的谋略。经文记载‘子赤去世’‘夫人姜氏回到齐国’，文字上没有贬斥，但读者感到伤痛深切，这是因为常理不可泯灭。传文说‘哭着经过集市，集市上的人都跟着哭’，敬嬴违背天理、逆拂人心的情形太惨烈了。她在终了之事上‘下雨导致无法安葬’，显露出罪责的征兆，还能说没有天理吗？这都是通过直书来显示人心与天理不可诬蔑的。丧事即使拖延，也应当有进无退；在中庭沐浴，在窗下饭含；小敛在门内，大敛在阼阶；殡在客位，迁到祖庙；在庭院出发，在墓穴下葬；如果是吊唁宾客，那么退场有节制；如果是虞祭，那么祭祀有时限，不会因为下雨就停止礼仪。下雨导致无法安葬，是丧事不依礼制。有人说：占卜葬期先选远日，是为了避开不吉利的日子。诸侯互相朝见以及旅见天子，进门时下雨，衣服沾湿失态就废止，何况送终是大事，人情所不忍匆忙进行的，反而可以冒着雨不等待礼仪完成就安葬吗？潦车载着蓑衣斗笠，是士人丧礼的规定。有国家的人竟然不能为下雨做准备，为什么呢？况且公庭与墓地的礼仪用意本来不同，不得不做的不能用来取悦，没有财物不能用来取悦，得到财物就是有财，古人都使用它，而不能为此做准备，这是对亲人节俭，不也太薄情了吗？所以谷梁子说：‘下雨导致无法安葬，是丧事不依礼制。’厚葬，是古人所警戒的；而墨家治理丧事，以薄葬为主，又是君子所不赞同的。所以丧事依礼制，是《春秋》的防微杜渐之处。”
修筑平阳城墙。
《正传》说：“记载‘修筑平阳城墙’，是重视兴作工程。”《左传》说：“记载是因为不合时宜。”
楚国军队讨伐陈国。
《正传》说：“记载‘楚国军队讨伐陈国’，是记录扰乱华夏的行为。”《左传》说：“陈国与晋国讲和，楚国军队讨伐陈国，取得和解后返回。”
【定王七年】九年【晋成公七年去世，齐惠公九年，卫成公三十五年去世，蔡文侯十二年，郑襄公五年，曹文公十八年，陈灵公十四年，杞桓公三十七年，宋文公十一年，秦桓公五年，楚庄王十四年】
春季周历正月，鲁君前往齐国。
《正传》说：“记载‘春季周历正月，鲁君前往齐国’，是谨慎对待国君的出行。然而根据时节月份考察，那么他遗忘亲人的罪过就显著了。”孙氏说：“国君有母亲丧事却远道朝见强大的齐国，没有哀痛之心太严重了。国君即位九年，未曾朝见周天子，这是遗忘君主；趁着丧期朝见齐国，这是遗忘亲人。对上遗忘君主，对下遗忘亲人，宣公的恶行不可掩盖了。”
鲁君从齐国回来。
《正传》说：“记载‘鲁君从齐国回来’，是始终记录这不义的出行。”
夏季，仲孙蔑前往京师。
《正传》说：“记载‘仲孙蔑前往京师’，那么他前往的善恶就可以考察了。”《左传》说：“春季周王派使者来征聘，夏季孟献子聘问于周，周王认为他有礼，重重赏赐他。”我认为这确实是传文的解释。国君派仲孙蔑聘问于周，似乎合理，但一定要等到周王派使者来征聘才前往，尊敬君主的心在哪里呢？周王不能让他自己来聘问，反而必须派使者去征聘，又重重贿赂他，驾驭臣下的礼制在哪里呢？都不合礼制。胡氏说：“在岁首正月，国君朝见齐国；夏季，派大夫聘问于京师。这些都是通过比较事件可以考察的，不需要贬斥断绝而恶行自然显现。”宣公在位九年，去周朝才一次聘问，而在齐国却两次朝见。经文对于“前往齐国”每次出行都给予深重的罪责。下及战国时期，周朝衰败得很厉害。齐威王前往朝见周天子，天下人都认为他贤德，何况春秋时期呢？而宣公不能做到。所以聘问朝见的礼制废弛，那么君臣的名分就丧失，诸侯的行为就恶劣，背叛侵凌的祸败就兴起了。这是经文记载“国君前往齐国，臣子前往周朝”的意思，而特别记载“春季周历正月”来表示这一点。
齐侯讨伐莱国。
《正传》说：“记载‘齐侯讨伐莱国’，是记录欺凌弱小的军事行动。”
秋季，夺取根牟。
《正传》说：“根牟，公羊认为是邾娄的城邑。记载‘夺取根牟’，那么国君遗忘哀痛、贪婪残暴的罪过，就可见了。母亲的丧事尚未结束，就涉及战争。春季前往齐国，秋季夺取根牟。大概是他贪婪的心胜过良心，丧事中的哀痛被遗忘了。”
八月，滕子去世。
《正传》说：“记载‘滕子去世’，是记录同盟国的大故。”余
正传曰：「何以书？先言防，而后言伐？见陈不防，然后以诸侯之师伐之，近于义也。」胡氏曰：「按左氏，讨不睦也。陈侯不防，荀林父以诸侯之师伐陈，晋侯卒乃还，则知经所书者，与晋罪陈之词也。防于扈，以待陈，而陈侯不防，然后林父以诸侯之师伐之也，则几于自反而有礼矣。不书诸侯之师，而曰林父帅师者，在防诸侯皆以师听命，而林父兼将之也，则其众辑矣。晋主夏盟，又尝救陈，所宜与也，而惟楚之即，夫岂义乎？」
辛酉晋侯黑臀卒于扈
正传》曰：「扈，晋邑也。书晋侯卒于扈，纪盟主之大故也，且见异也。」左氏曰：「防于扈，讨不睦也。陈侯不防，晋荀林父以诸侯之师伐陈。晋侯卒于扈，乃还。」
冬十月癸酉衞侯郑卒
正传曰：郑衞侯名书，衞侯郑卒，纪邻国之大故也。余见前，胡氏曰：晋成公何以不葬？鲁不防也。衞成公何以不葬？亦鲁不防也。衞成事晋甚谨，而鲁宣公独深向齐，衞欲为晋致鲁，故谋黑壤之防，而特使孙良夫来盟，以定之也。及防于黑壤，而晋人止公赂，然后免。是以扈之防，皆前日诸侯，而鲁独不往。二国继以丧赴，亦皆不防。此所谓无其事而阙其文者也。或曰：二君皆有贬焉，故不书葬，误矣。鲁人不防，亦无贬乎？书卒而以私怨废礼忘亲，其罪已见。《春秋》文简而直，视人若日月之无私照也。曲生意义，失之逺矣。
宋人围滕
正传》曰：「书宋人围滕，讥伐丧也。」故左氏曰：「围其丧也。」胡氏曰：「滕既小国，又方有丧，所宜矜哀吊恤之不暇，而用兵革以围之。比事以观，知见贬之罪在不仁矣。」
楚子伐郑晋郤缺帅师救郑
正传曰：「书楚子伐郑，晋救郑，见晋攘楚安郑之义也。」左氏曰：「楚子为厉之役，故伐郑。晋郤缺救郑，郑伯败楚师于柳棼。国人皆喜，唯子良忧曰：『是国之灾也，吾死无日矣。』」愚谓：「郑公子归生负弑逆之罪，楚伐之，晋宜不救矣。然而中国诸侯不能兴师致讨，而听夷狄伐之，可乎？而楚亦未尝倡问罪之义也。」《春秋》重内外之辨，故书晋之救郑以与之也。《诗》曰：「兄弟阋于墙，外御其侮。」此内外之大义也。
陈杀其大夫泄冶
正传曰：泄冶，大夫名，名之无他义。书「陈杀其大夫泄冶」，则陈国君臣擅杀之罪自见矣。左氏曰：陈灵公与孔宁、仪行父通于夏姬，皆衷其袒服以戏于朝。泄冶谏曰：「公卿宣淫，民无效焉，且闻不令，君其纳之。」公曰：「吾能改矣。」公告二子，二子请杀之，公弗禁，遂杀泄冶。孔子曰：「诗云：『民之多辟，无自立辟。』其泄冶之谓乎？」胡氏乃谓称其大夫，则不失官守；而杀之者有专杀之罪。又谓泄冶无罪，而书名者，以其尽心无隐，不能洁身而去，不食其禄，则又凿于一字之文矣。
【定王八年】十年【晋景公獳元年，齐惠十年卒，卫穆公速元年，蔡文十三年，郑襄六年，曹文十九年，陈灵十五年弑，杞桓三十八年，宋文十二年，秦桓六年，楚庄十五年】
春公如齐○公至自齐
正传曰：「书公如齐，公至自齐，则轻身以忘祖，畏强而忘君之非，自见矣。」公至是，四朝齐而不一朝周，是忘君也；非时越境而不思社稷宗庙之危，是忘祖也。忘祖者不孝，忘君者不仁。宣公负罪于天下，匪特▯杀之大恶而已也。此如齐致其至而不书日，上九年如齐致其至而书月者，史有详畧耳。胡氏乃以为是年夏使仲孙蔑如京师，故特于岁首书王正月，以着宣公之罪，则恐非《春秋》之大防也。
齐人归我济西田
正传曰：归，反也。我者，鲁史自谓鲁也。以为济西鲁之本封，及亲之之词，皆非也。书「齐人归我济西田」，见公以亲眤所致，而非以威徳致之也。左氏曰：齐侯以我服故，归济西之田。愚故曰：以亲眤之所致也。程子曰：齐鲁修好，故归鲁田。田鲁有也，齐非义取之，故云「归我」，不足为善也。胡氏曰：宣公于齐，顺其所欲，旣以女妻其臣，又以兵防伐莱之举，又每岁
译正传说：“为什么记载这件事？先说设防，后说讨伐？是因为陈国不设防，然后才用诸侯的军队去讨伐它，这接近于道义。”胡氏说：“根据《左传》，这是讨伐不和睦的行为。陈侯不设防，荀林父率领诸侯的军队讨伐陈国，晋侯去世后才撤军，由此可知《春秋》所记载的，是晋国谴责陈国的说辞。在扈地设防，等待陈国，而陈侯不设防，然后荀林父才率领诸侯的军队讨伐它，这就近乎自我反省且合乎礼制了。不记载诸侯的军队，而说荀林父率领军队，是因为在设防时诸侯都率领军队听命，而荀林父兼任统帅，这样军队就团结了。晋国主持中原盟会，又曾经救援陈国，本应与陈国交好，而陈国却只依附楚国，这难道合乎道义吗？”
辛酉日，晋侯黑臀在扈地去世。
《正传》说：“扈，是晋国的城邑。记载晋侯在扈地去世，是记录盟主的大变故，并且显示异常。”《左传》说：“在扈地设防，是为了讨伐不和睦。陈侯不设防，晋国的荀林父率领诸侯的军队讨伐陈国。晋侯在扈地去世，于是撤军。”
冬十月癸酉日，卫侯郑去世。
《正传》说：“郑是卫侯的名字，记载卫侯郑去世，是记录邻国的大变故。其余内容见前文。胡氏说：晋成公为什么不记载葬礼？因为鲁国没有去吊唁。卫成公为什么不记载葬礼？也是因为鲁国没有去吊唁。卫成公侍奉晋国非常谨慎，而鲁宣公却深深倾向齐国，卫国想为晋国招致鲁国，所以谋划在扈地设防，并特意派孙良夫来结盟，以定下此事。等到在扈地设防，晋国人阻止鲁公的贿赂，然后才免除灾祸。因此在扈地设防时，都是以前的诸侯，而鲁国独自没有去。两国相继因丧事赴告，也都因为鲁国没有去吊唁。这就是所说的没有其事而缺失其文的情况。有人说：两位国君都有贬义，所以不记载葬礼，这是错误的。鲁国没有去吊唁，也没有贬义吗？记载去世却因私怨废礼忘亲，其罪过已经显现。《春秋》文辞简练而直白，看待人如同日月无私照耀一样。曲解生发意义，就偏离得太远了。”
宋国人围攻滕国。
《正传》说：“记载宋国人围攻滕国，是讥讽在丧期用兵。”所以《左传》说：“围攻处于丧期的国家。”胡氏说：“滕国既是小国，又正逢丧期，本应怜悯哀悼都来不及，却动用兵器去围攻它。比较此事来看，知道被贬斥的罪过在于不仁。”
楚子讨伐郑国，晋国的郤缺率领军队救援郑国。
《正传》说：“记载楚子讨伐郑国，晋国救援郑国，显示晋国抵御楚国、安定郑国的道义。”《左传》说：“楚子因为厉地的战役，所以讨伐郑国。晋国的郤缺救援郑国，郑伯在柳棼打败楚军。国人都很高兴，只有子良担忧说：‘这是国家的灾难，我死期不远了。’”我认为：“郑公子归生负有弑君逆道的罪过，楚国讨伐他，晋国本不应救援。然而中原诸侯不能兴师讨伐，却听任夷狄讨伐他，可以吗？而楚国也未曾倡导问罪的道义。”《春秋》重视内外之辨，所以记载晋国救援郑国以肯定它。《诗经》说：‘兄弟在墙内争吵，对外则共同抵御侮辱。’这是内外的大义。”
陈国杀了它的大夫泄冶。
《正传》说：“泄冶，是大夫的名字，直呼其名没有别的含义。记载‘陈国杀了它的大夫泄冶’，那么陈国君臣擅自杀人的罪过就自然显现了。”《左传》说：“陈灵公与孔宁、仪行父与夏姬私通，都穿着她的贴身衣服在朝廷上嬉戏。泄冶劝谏说：‘公卿宣淫，百姓没有效法的榜样，而且听到不好的名声，国君您还是接受劝谏吧。’陈灵公说：‘我能改过。’陈灵公告诉那两个人，那两个人请求杀泄冶，陈灵公不禁止，于是杀了泄冶。孔子说：‘《诗经》说：‘百姓多有邪僻，不要自取祸患。’说的就是泄冶吧？’胡氏却认为称其大夫，则不失官守；而杀他的人有专杀的罪过。又说泄冶无罪，而直呼其名，是因为他尽心无隐，不能洁身而退，不食其禄，这就在一字之文上过于穿凿了。”
【周定王八年】十年【晋景公獳元年，齐惠公十年去世，卫穆公速元年，蔡文侯十三年，郑襄公六年，曹文公十九年，陈灵公十五年被杀，杞桓公三十八年，宋文公十二年，秦桓公六年，楚庄王十五年】
春天，鲁公前往齐国。鲁公从齐国回来。
《正传》说：“记载鲁公前往齐国，鲁公从齐国回来，那么轻身忘祖，畏强忘君的非议，就自然显现了。鲁公至此，四次朝见齐国而一次也不朝见周天子，这是忘君；非时越境而不思社稷宗庙的危险，这是忘祖。忘祖是不孝，忘君是不仁。宣公在天下负有罪责，不仅仅是杀大夫的大恶而已。这次前往齐国记载其回来而不记载日期，而上九年前往齐国记载其回来而记载月份，是史官有详略之分罢了。胡氏却认为这一年夏天派仲孙蔑前往京师，所以特意在岁首记载王正月，以彰显宣公的罪过，恐怕不符合《春秋》的大防。”
齐国人归还我们济西的土地。
《正传》说：“归，是归还的意思。我，是鲁国史官自称鲁国。认为济西是鲁国的本封，以及亲近之词，都是不对的。记载‘齐国人归还我们济西的土地’，显示鲁公是以亲昵所致，而不是以威德所致。”《左传》说：“齐侯因为我国服从而归还济西的土地。”我所以说：是以亲昵所致。程子曰：“齐鲁修好，所以归还鲁国土地。土地本是鲁国所有，齐国非义取得，所以说‘归还我们’，不足以称为善。”胡氏说：“宣公对齐国，顺从其欲望，既以女儿嫁给他的臣子，又以兵力防备讨伐莱国的举动，又每年……”
往朝于齐廷。虽诸侯事天子无是礼也，故惠公悦其能顺事已，而以所取济西田归之也。或谓济西鲁之本封，故书「我」则误矣。以柔巽卑屈事人，不以其道而得地，与悦人之柔巽卑屈事已，不以其道而归其地，皆人欲之私，而非义矣。
译前往齐国朝廷朝见。即使是诸侯侍奉天子，也没有这样的礼节，所以齐惠公喜欢他能顺从侍奉自己，就把从鲁国夺取的济西田地归还给他。有人说济西是鲁国原本的封地，因此《春秋》书写“我”字就是错误的。用柔顺、谦卑、屈从的态度侍奉别人，不通过正当的途径而得到土地；以及喜欢别人用柔顺、谦卑、屈从的态度侍奉自己，不通过正当的途径而归还土地，这都是出于个人私欲，而不符合道义。
夏四月丙辰日有食之
正传曰：「书日有食之，纪天变，以为警戒也。』」
已已齐侯元卒
正传曰：「元齐侯名书。齐侯元卒，纪与国之大故也。」余见前。
齐崔氏出奔衞
正传曰：崔氏，崔杼也。书齐崔氏出奔衞，使人考其奔之故，而弑逆之端可辨矣。胡氏曰：书崔氏以族奔也。公羊以为讥世卿者，非也。按《左传》：齐惠公卒，崔杼有宠于惠公，髙国畏其逼也。公卒而逐之，奔衞。由是观之，是其所以奔者，以其彊而逼也。许翰谓崔杼出而能反，反而能弑者，以其宗彊于此，举氏辨之早也。由是观之，是其所以能反而行弑者，亦以其彊也。
公如齐
正传》曰：「书公如齐，左氏以为奔丧也。」宣公于天王，不一朝而四朝，齐又奔丧焉，礼过于天子矣。《春秋》非之，意可见矣。
五月公至自齐
正传曰：「书公至自齐，君之出入必书，礼也。而其得失于此乎见矣。」胡氏曰：「文约而事详者，经也。春，如齐；朝惠公；夏，如齐，奔其丧。若是虽不致可也，而皆致者，甚之也。天王之丧不奔，欲行郊礼而汲汲于奔齐惠公之丧；天王之塟不防，使微者往，而公孙归父防齐惠公之塟。其不顾君臣上下尊卑之等，所谓肆人欲灭天理而无忌惮者也。」词繁而不杀，圣人之情见矣。
癸巳陈夏征舒弑其君平国
正传曰：「书陈夏徴舒弑其君平国，诛弑逆之贼也。」此若于陈侯无罪也？然而使人考其迹，则致之者陈侯矣，焉得无罪？左氏曰：「陈灵公与孔宁、仪行父饮酒于夏氏，公谓行父曰：『徴舒似女。』对曰：『亦似君。』徴舒病之，公出自其廏，射而杀之。二子奔楚。」愚谓此实传也。观于此，则徴舒因怨而弑君，灵公君臣纵淫而自取，皆可见矣。愚故曰：「经如标题，传如案卷。」孟子曰：「其文则史，孔子曰：『其义则丘窃取之矣。』」
六月宋师伐滕
正传曰：「书宋师伐滕，则私忿之师可见矣。」左氏曰：「滕人恃晋而不事宋。六月，宋师伐滕。」观此，则滕别无可声之罪，惟以其不事已耳，是谓私忿之师矣。胡氏曰：「宋，大国，爵上公，霸主之余业，力非不足也。今邻有弑逆，不能声罪致讨，乃用大众以伐所当矜恤之小邦。且滕不事已无乃已徳犹有所阙，而滕何尤焉？」此説是矣。至谓「前围滕称人，讥伐丧；此伐滕称师，讥用众」，则非经之大指矣。设使围不称人，伐不称师，则二者宋得为义举伯讨乎？
公孙归父如齐葬齐惠公
正传曰：「书公孙归父如齐塟齐惠公，而其得失可考而知矣。夫归父，逆遂之子，齐侯定公之位，皆公党也。诸侯防塟之礼是也，不于他而于齐，则出于私意，似礼而非矣。」胡氏曰：「归父，仲遂之子，贵而有宠。宣公深徳齐侯之能定其位，而又以济西田归之也，故生则倾身以事之而不辞于屈辱，没则亲往奔丧，而使贵卿防其塟，亦不顾天王之礼，阙然莫之供也。」比事考辞，义自见矣。
晋人宋人衞人曹人伐郑
正传曰：「书晋与诸侯之兵伐郑，纪贪忿之师也。」左氏曰：「郑及楚平，诸侯之师伐郑，取成而还。」由是观之，其谓「郑及楚平，诸侯伐之」，则所谓忿兵也；其谓「取成而还」，则所谓贪兵也。皆考传而知其非也。诸儒谓《春秋》一字见褒贬者，于此一节，又将以何字见之乎？胡氏曰：「郑居大国之间，从于彊令，岂其罪乎？不能以徳镇抚，而用力争之，是谓五十步笑百歩，庸何愈于楚？自是责楚益轻，罪在晋矣。」
秋天王使王季子来聘
正传曰：「书『天王使王季子来聘』，则其非礼见矣。」左氏曰：「刘康公来报聘。」公羊曰：「王季子者，何？天子之大夫也。其称王季子，何？贵也。其贵柰何？母弟也。」愚谓：诸侯来朝于天子，于是天子有使大夫时聘焉，礼也。宣公未尝亲朝于周，周来徴聘，乃使大夫一往焉，周遂以为徳而报聘之，又使母弟之贵而重之，报戾其施，是谓非礼矣。胡氏曰：「王有时聘，以结诸侯之好，礼也
译夏四月丙辰日发生日食。
《正传》说：“记载日食，是记录天象变异，以此作为警戒。”
己巳日，齐侯元去世。
《正传》说：“元是齐侯的名讳。齐侯元去世，是记录盟国的大事。”其余内容参见前文。
齐国崔氏出逃到卫国。
《正传》说：“崔氏，就是崔杼。记载齐崔氏出逃到卫国，让人考察他出逃的原因，那么弑君叛逆的端倪就可以辨明了。”胡氏说：“记载崔氏，是以家族名义出逃。《公羊传》认为这是讥讽世袭卿大夫，是不对的。”查考《左传》：齐惠公去世，崔杼受惠公宠信，高氏和国氏害怕他权势逼人。惠公死后，高、国二氏驱逐崔杼，崔杼逃往卫国。由此看来，他之所以出逃，是因为他强势逼人。许翰认为崔杼出逃后能返回，返回后能弑君，是因为他的宗族在此时强大，通过记载氏名可以早早辨别出来。由此看来，他之所以能返回并实施弑君，也是因为他的强势。
鲁宣公前往齐国。
《正传》说：“记载鲁公前往齐国，《左传》认为是去奔丧。”宣公对于周天子，一次都不去朝见，却四次去朝见齐侯，现在又去齐国奔丧，对诸侯的礼节超过了天子。《春秋》对此表示非议，意图可见。
五月，鲁宣公从齐国返回。
《正传》说：“记载鲁公从齐国返回，国君出入必须记载，这是礼制。而其中的得失在这里显现出来了。”胡氏说：“文字简约而事情详尽的，是经文。春天，前往齐国；朝见惠公；夏天，前往齐国，奔其丧。像这样即使不记载返回也可以，但都记载了返回，是表示厌恶。天子的丧事不去奔丧，想要举行郊祀而急切地去奔齐惠公的丧；天子的葬礼不派使者参加，却派地位低微的人去，而公孙归父去参加齐惠公的葬礼。他不顾君臣上下尊卑的等级，所谓放纵人欲、灭绝天理而毫无顾忌的人。”言辞繁复而不删减，圣人的情感由此可见。
癸巳日，陈国夏征舒弑杀了他的国君平国。
《正传》说：“记载陈夏征舒弑杀国君平国，是诛讨弑君叛逆的贼人。”这难道陈侯没有罪吗？然而让人考察他的行迹，那么导致这一结果的是陈侯，怎么能说无罪呢？《左传》说：“陈灵公与孔宁、仪行父在夏氏家饮酒，灵公对仪行父说：‘夏征舒像你的儿子。’仪行父回答说：‘也像您。’夏征舒对此感到怨恨，灵公从他的马厩出来，夏征舒射杀了他。孔宁、仪行父二人逃往楚国。”我认为这确实是传文的记载。观察于此，那么夏征舒因怨恨而弑君，灵公君臣放纵淫乱而自取灭亡，都可以看清楚了。所以我曾说：“经文如同标题，传文如同案卷。”孟子说：“它的文字是史官记录的，孔子说：‘其中的义理是我窃取来的。’”
六月，宋国军队攻打滕国。
《正传》说：“记载宋师攻打滕国，那么出于私愤的军队就可见了。”《左传》说：“滕国依仗晋国而不侍奉宋国。六月，宋师攻打滕国。”观察于此，那么滕国没有其他可声讨的罪过，只是因为不侍奉宋国罢了，这就是所谓出于私愤的军队。胡氏说：“宋国是大国，爵位为上公，是霸主的余业，力量并非不足。现在邻国有弑君叛逆之事，不能声讨罪责，却动用大军去攻打应当怜悯抚恤的小国。况且滕国不侍奉宋国，难道不是宋国德行还有缺失吗，滕国有什么过错呢？”这种说法是对的。至于说“之前围滕称‘人’，是讥讽在丧期用兵；这次伐滕称‘师’，是讥讽动用众兵”，这就不是经文的大旨了。假如围滕不称“人”，伐滕不称“师”，那么这两次宋国能算是正义之举、霸主征讨吗？
公孙归父前往齐国参加齐惠公的葬礼。
《正传》说：“记载公孙归父前往齐国参加齐惠公的葬礼，那么其中的得失可以考察而知。公孙归父是逆遂的儿子，齐侯帮助宣公确立君位，都是宣公的党羽。诸侯参加葬礼的礼节是这样的，不派往其他国家而派往齐国，是出于私意，看似合乎礼制实则不然。”胡氏说：“公孙归父是仲遂的儿子，显贵且受宠。宣公深深感激齐侯能帮他确立君位，又因为齐国将济西的土地归还给他，所以齐侯在世时他倾身侍奉而不辞屈辱，齐侯死后他亲自前往奔丧，并派贵卿参加葬礼，也不顾天子的礼制，空缺无人供给。”比较事件考察辞令，义理自然显现。
晋国人、宋国人、卫国人、曹国人攻打郑国。
《正传》说：“记载晋国与诸侯的军队攻打郑国，是记录贪婪和愤怒的军队。”《左传》说：“郑国与楚国讲和，诸侯的军队攻打郑国，取得盟约后返回。”由此看来，所谓“郑国与楚国讲和，诸侯攻打它”，就是所谓的愤怒之师；所谓“取得盟约后返回”，就是所谓的贪婪之师。都是考察传文才知道它们是不义的。诸儒认为《春秋》一字之间可见褒贬，在这一节中，又将用什么字来体现呢？胡氏说：“郑国处于大国之间，顺从强者的命令，这难道是它的罪过吗？不能用德行镇抚，却用武力争夺，这就是五十步笑百步，哪里比楚国好？从此责备楚国就减轻了，罪责在晋国。”
秋天，周天子派王季子来鲁国聘问。
《正传》说：“记载‘天王使王季子来聘’，那么其不合礼制就可见了。”《左传》说：“刘康公来回报聘问。”《公羊传》说：“王季子是谁？是天子的卿大夫。为什么称王季子？表示尊贵。为什么尊贵？因为是同母弟。”我认为：诸侯来朝见天子，于是天子派遣大夫按时聘问，这是礼制。宣公未曾亲自朝见周天子，周天子来征聘，只派大夫前往一次，周天子就认为这是恩德而回报聘问，又派遣同母弟这样尊贵的人来加重礼遇，回报违背了施予的原则，这就是不合礼制。胡氏说：“天子有时聘问，以结好诸侯，这是礼制。
。」宣公享国至是十年不朝于周，而比年朝齐，不奔王丧而奔齐侯丧，不遣贵卿防匡王葬，而使归父防齐侯之葬，纵未举法勿聘焉，犹可也；而使王季子来，王灵益不震矣。自是王聘，《春秋》亦不书矣。
译。」宣公在位至此已十年，不朝见周天子，却连年朝见齐侯；不奔周天子之丧，却奔齐侯之丧；不派遣重臣去护卫匡王的葬礼，却派归父去护卫齐侯的葬礼，即使不依礼法不再聘问，也还可以；却让王季子前来聘问，周天子的威灵更加不显赫了。从此周天子聘问，《春秋》也不再记载了。
公孙归父帅师伐邾取绎
正传曰：「绎邾邑书，公孙归父帅师伐邾，取绎。纪贪暴之兵也。」胡氏曰：「用贵卿为主将，举大众出征，伐不施于乱臣贼子，奉天讨罪，而陵弱侵小，近在邦域之中，附庸之国，是为盗也。当此时，陈有弑君之乱，旣来赴告，藏在诸侯之策矣。鲁不是图，而有事于邾，不亦傎乎？故鲁人伐邾，特书取绎，以罪之也。」愚谓：「不书伐邾，无以见其暴；不书取绎，无以见其贪。」
大水
正传曰：「大水，见前书。大水，纪灾异也。」
季孙行父如齐
正传曰：「书季孙行父如齐，非其如也。鲁之事齐，可谓勤矣。葢鲁侯负▯弑之罪，畏齐之讨，而为之，非礼甚矣。」
冬公孙归父如齐
正传曰：「书冬，公孙归父如齐，使人考传，而其非义见矣。」左氏曰：「冬，子家如齐，伐邾故也。」观此，则归父自知其伐邾、取绎之非，而有歉于齐，故往齐告之也。胡氏曰：「按左氏，行父如齐，初聘也；归父如齐，邾故也。齐侯嗣立，宣公亲往奔其父丧，又使贵卿防塟矣。若待逾年然后脩聘，未晩也。而季孙亟行，归父继往，则以宣公君臣不知为国以礼，而谓妄説取人可以免于讨也。归父贪于取绎，畏齐而往，盖理屈则气必馁矣，能无畏乎哉！」《春秋》备书而不削，以着其罪，为后世鉴也。
齐侯使国佐来聘
正传曰：「书齐侯使国佐来聘，则其非礼可得而知矣。」左氏曰：「国武子来报聘。」愚谓报聘者，报季孙行父之聘，非正聘也。齐侯之丧未逾年而行聘焉，是忘哀也。报聘之礼小，忘哀之罪大。胡氏曰：「塟之速也，太不怀也。又未逾年，而以君命遣使聘于隣国，则哀戚之情忘矣。」孟子曰：「养生不足以当大事，惟送死可以当大事。」滕文公五月居庐，未有命戒，及至塟，顔色之戚，哭泣之哀，吊者大悦，而有愿为其氓者。盖礼义，人心之所同然也。齐顷公嗣位之初，举动如此，丧师失地，几见执获，岂特妇人笑客之罪哉？己失守身之本矣。
饥
正传》曰：「书饥，重民食也。民以食为天，君以民为天。」
楚子伐郑
正传》曰：「再书楚子伐郑，重见其猾夏之罪也。」左氏曰：「楚子伐郑，晋士防救郑，逐楚师于頴北。诸侯之师戍郑，观此，则楚之猾夏，晋与诸侯之攘楚可知矣。」
【定王九年】十有一年【晋景二年，齐顷公无野元年，衞穆二年，蔡文十四年，郑襄七年，曹文二十年，陈成公午元年，杞桓三十九年，宋文十三年，秦桓七年，楚庄十六年】
春王正月
正传曰：「无事亦书，时月义见于前。」
夏楚子陈侯郑伯盟于辰陵
正传曰：「书楚子、陈侯、郑伯盟于辰陵，纪中国之服楚也。」愚按：「左氏春，楚子伐郑，及栎。子良曰：『晋楚不务徳，而兵争，与其来者可也。』晋楚无信，我焉得有信？乃从楚。夏盟于辰陵，陈郑服也。观此，则陈郑之服楚可知，而晋霸之衰之甚着矣。」胡氏曰：「晋楚争此二国，为日久矣。今陈郑背晋从楚，盟于辰陵，而春秋书之无贬词者，岂与其下乔木入幽谷乎？中国不能令，则夷狄进矣。经之大法，在诛乱臣、讨贼子。有乱臣，则无君；有贼子，则无父。无父无君，即天理无复少存，人类殄为禽兽。虽得天下，不能一朝居也。今鲁与齐方用兵伐莒，晋与狄方防于攅圅，而不谋少西氏之逆也，而楚人能谋之。所谓礼失而求之野，不以其为荆蛮之君而外之也。辰陵之盟，所以得书于经而无贬乎？圣人讨贼之意，可谓深切着明矣。」愚谓：「春秋只直书之，则其恶不待贬词而自见矣。不能诛乱贼，罪中国可也；以与夷狄可乎？」
公孙归父防齐人伐莒
正传》曰：「书防齐人伐莒，纪陵弱之罪也。」
秋晋侯防狄于攅函
正传曰：「书晋侯防狄于攅函，乱内外之辨也。」左氏曰：「晋郤成子求成于众狄，众狄疾赤狄之役，遂服于晋。秋防于攅函，众狄服也。」是行也，诸大夫欲召狄，郤成子曰：「吾闻之，非徳莫如
译公孙归父率领军队攻打邾国，夺取了绎地。
《正传》说：“绎是邾国的城邑。经文记载‘公孙归父率领军队攻打邾国，夺取绎地’，这是记录贪婪残暴的军事行动。”胡氏说：“任用地位尊贵的卿大夫作为主将，动员大批军队出征，讨伐不施加于乱臣贼子，奉行天命讨伐罪人，却欺凌弱小、侵犯小国，近在邦域之中、依附于鲁国的附庸小国，这简直就是强盗行径。当时，陈国发生了弑君的动乱，已经前来报告，记录在诸侯的史册中了。鲁国不去谋划讨伐陈国，反而对邾国用兵，难道不是荒谬吗？所以鲁国攻打邾国，特别记载‘夺取绎地’，以此来谴责其罪过。”我认为：“不记载‘攻打邾国’，就无法显现其残暴；不记载‘夺取绎地’，就无法显现其贪婪。”
发生大水灾。
《正传》说：“大水灾，见前面的记载。大水灾，是记录灾异现象。”
季孙行父前往齐国。
《正传》说：“记载季孙行父前往齐国，说明这次出访不合礼制。鲁国侍奉齐国，可以说是非常勤勉了。大概是因为鲁侯背负着弑君的罪过，畏惧齐国的讨伐，所以才这样做，这严重违背了礼制。”
冬天，公孙归父前往齐国。
《正传》说：“记载‘冬天，公孙归父前往齐国’，让人考证传文，其不合道义之处就显现出来了。”《左传》说：“冬天，子家前往齐国，是因为攻打邾国的缘故。”看这里，就知道归父自己知道攻打邾国、夺取绎地是不对的，对齐国感到愧疚，所以前往齐国告知此事。胡氏说：“根据《左传》，行父前往齐国，是初次聘问；归父前往齐国，是因为邾国的缘故。齐侯刚继位，宣公亲自前往奔丧，又派遣贵卿去防备安葬事宜。如果等到过了一年再修好聘问，也不算晚。而季孙急忙前往，归父又相继前往，这是因为宣公君臣不知道以礼治国，却妄图说取悦别人可以免于讨伐。归父贪图夺取绎地，畏惧齐国而前往，大概理亏则气势必然衰竭，能不畏惧吗！”《春秋》详细记载而不删削，是为了彰显其罪过，作为后世的鉴戒。
齐侯派遣国佐前来聘问。
《正传》说：“记载齐侯派遣国佐前来聘问，那么其不合礼制就可以知道了。”《左传》说：“国武子前来回报聘问。”我认为回报聘问，是回报季孙行父的聘问，并非正式的聘问。齐侯的丧事未满一年就进行聘问，这是忘记了哀痛。回报聘问的礼节轻微，忘记哀痛的罪过重大。胡氏说：“安葬得太快，太不怀念了。又未满一年，就以君主的命令派遣使者聘问邻国，那么哀痛之情就忘记了。”孟子说：“奉养活着的人不足以当作大事，只有送死才可以当作大事。”滕文公在庐墓中守孝五个月，没有发布命令，等到安葬时，面容的悲戚，哭泣的哀痛，吊唁的人非常高兴，甚至有人愿意成为他的百姓。大概礼义，是人心所共同认可的。齐顷公刚继位之初，举动如此，导致军队溃败、丧失土地，几乎被俘获，难道仅仅是妇人嘲笑客人的罪过吗？他已经失去了守身的根本了。
发生饥荒。
《正传》说：“记载饥荒，是重视百姓的粮食。百姓以粮食为天，君主以百姓为天。”
楚子攻打郑国。
《正传》说：“再次记载楚子攻打郑国，是着重显示其扰乱华夏的罪过。”《左传》说：“楚子攻打郑国，晋国士燮救援郑国，在颍水北岸驱逐楚军。诸侯的军队戍守郑国，看这里，那么楚国的扰乱华夏，以及晋国与诸侯抵御楚国就可以知道了。”
【周定王九年】鲁宣公十一年【晋景公二年，齐顷公元年，卫穆公二年，蔡文侯十四年，郑襄公七年，曹文公二十年，陈成公午元年，杞桓公三十九年，宋文公十三年，秦桓公七年，楚庄王十六年】
春季，周历正月。
《正传》说：“没有大事也记载，时月的意义在前面已经见过。”
夏天，楚子、陈侯、郑伯在辰陵结盟。
《正传》说：“记载楚子、陈侯、郑伯在辰陵结盟，是记录中原国家臣服于楚国。”我按：“《左传》春季，楚子攻打郑国，到达栎地。子良说：‘晋国和楚国不致力于德行，而是用武力争夺，与其让他们来打我们，不如顺从他们。’晋国和楚国没有信用，我们哪里能有信用？于是顺从楚国。夏天在辰陵结盟，陈国和郑国臣服了。看这里，那么陈国和郑国臣服楚国就可以知道了，而晋国霸权的衰落就非常明显了。”胡氏说：“晋国和楚国争夺这两个国家，已经很久了。现在陈国和郑国背叛晋国跟随楚国，在辰陵结盟，而《春秋》记载这件事没有贬斥的词句，难道是赞许他们从高大的乔木落入幽深的山谷吗？中原国家不能发号施令，那么夷狄就进犯了。经文的大法，在于诛杀乱臣、讨伐贼子。有乱臣，就没有君主；有贼子，就没有父亲。无父无君，就是天理不再稍微存在，人类灭绝成为禽兽。即使得到天下，也不能安居一朝。现在鲁国和齐国正在用兵攻打莒国，晋国和狄人正在攅函会盟，却不谋划讨伐少西氏的叛逆，而楚国人却能谋划。所谓礼制在中原丧失而向荒野寻求，不因为他是荆蛮的君主而排斥他。辰陵之盟，所以能记载在经文中而没有贬斥吗？圣人讨伐贼人的心意，可以说深切而明显了。”我认为：“《春秋》只是直书其事，那么其罪恶不待贬斥之词而自然显现。不能诛杀乱贼，可以归罪于中原国家；可以归罪于夷狄吗？”
公孙归父与齐国人会合攻打莒国。
《正传》说：“记载与齐国人会合攻打莒国，是记录欺凌弱小的罪过。”
秋天，晋侯在攅函与狄人会盟。
《正传》说：“记载晋侯在攅函与狄人会盟，是混淆内外之别的。”《左传》说：“晋国郤成子向众狄求和，众狄厌恶赤狄的役使，于是臣服于晋国。秋天在攅函会盟，众狄臣服了。”这次行动，众大夫想要召见狄人，郤成子说：“我听说，没有德行
勤，非勤何以求人？能勤有继，其从之也。」诗曰：「文王既勤止，文王犹勤，况寡徳乎？」愚谓内外之大限，如天地、冠履之森严，而不可混焉者也。观左氏之言，乃晋求成于狄，非狄心服于晋也。冠履之分，其能无自贬损矣乎？胡氏曰：「春秋正法，不与夷狄防同分类也。书防戎、防狄、防吴，皆外词也。内中国故详，外四夷故畧。今中国有乱，天王不能讨，则方伯之责也；又不能讨，则四邻诸侯宜有请矣。而鲁方防齐伐莒，晋方求成于狄，是失肩背而养其一指，不能三年而缌小功之察，不亦傎乎？」凡此直书其事，不待贬絶而义自见者也。愚谓胡氏此言是矣，但所谓「书防戎、防狄、防吴，皆外词」，则又非直书见义之指矣。
译勤勉，不勤勉怎么能求得别人的帮助？能够勤勉并有所继承，人们才会顺从他。《诗经》说：“文王已经勤勉了。”文王尚且勤勉，何况德行浅薄的人呢？我认为内与外的大界限，如同天地、帽子与鞋子那样森严，是不能混淆的。看《左传》的说法，那是晋国向狄人求和，并不是狄人内心服于晋国。帽子与鞋子的分别，难道能不自我贬损吗？胡氏说：“《春秋》的正统法则，不与夷狄并列分类。记载‘防戎’、‘防狄’、‘防吴’，都是指外族的言辞。对内地的中国所以详细，对外面的四夷所以简略。现在中国有动乱，天王不能讨伐，那就是方伯的责任；如果方伯也不能讨伐，那么四周的诸侯应当有请求了。然而鲁国正防备齐国攻打莒国，晋国正向狄人求和，这是舍弃肩背而养护一根手指，不能坚持三年而只考察缌麻、小功这类细微的丧服礼节，不也很荒谬吗？”凡是这些直接记载事实，不需要贬斥断绝而大义自然显现。我认为胡氏这话是对的，但所谓“记载‘防戎’、‘防狄’、‘防吴’，都是指外族的言辞”，这就不是直接记载事实以显现大义的旨意了。
冬十月楚人杀陈夏徴舒
正传曰：「书楚人杀陈夏徴舒，则其诛贼之义，专杀之罪，皆可见矣。徴舒弑君之贼，人人得而诛之，诛之则善也，何以为专杀？曰：天子之禁，无专杀，大夫宜执之以归，周正刑于司冦可也。」
丁亥楚子入陈
正传曰：「书楚子入陈，纪贪兵也。前杀徴舒，专杀也。然犹曰诛弑逆之贼，犹可言也。至于因而入陈，陈之人民何罪焉？不可言也。故春秋书其入，以着其罪，见其为夷狄之道也。」谷梁曰：「不使夷狄为中国也。」或以入为内弗受，则凿矣。胡氏曰：「讨其贼为义，取其国为贪，舜跖之相去逺矣，其分乃在于善与利耳。楚庄以义讨贼，勇于为善，舜之徒也；以贪取国，急于为利，跖之徒矣。为善与恶，特在一念须▯之间，而书法如此。故春秋传心之要典，不可以不察者也。」或曰：「圣人大改过，楚虽县陈，能听申叔时之説而复封陈，可谓能改过矣，犹书入陈以贬之，何也？」曰：「楚庄意在灭陈，虽复封之，然乡取一人焉以归，谓之夏州，而又纳其乱臣，是制人之上下，使不得其君臣之道也。」晋人以币如郑，问驷乞之立，故子产对曰：「若寡君之二三臣，而晋大夫专制其位，是晋之县鄙也，何国之为？辞客币而报其使，晋人舎之。他国非所当与也，而必欲纳其乱臣，存亡兴灭，其若是乎？」仲尼重伤中国，深美其有讨贼之功，故特从末减，不称取陈而书入，虽曰与之可矣。愚谓楚庄意在取陈，而不在于讨徴舒也，特假讨贼为名耳。义利之间，不可以毫髪并立者也。胡氏与其讨贼之义，而非其取陈之利，误矣。
纳公孙宁仪行父于陈
正传曰：纳者，楚子强纳之也。书「纳公孙宁、仪行父于陈」，着其党恶之罪也。愚于此有以见楚子无讨贼之志矣。夫二人者，实陈之首乱、基祸者也，其恶莫大焉。今楚子纳之于陈，则前之杀徴舒者，意在取陈也。左氏曰：「冬，楚子为陈夏氏乱，故伐陈。谓陈人无动，将讨于少西氏，遂入陈，杀夏徴舒，轘诸栗门，因县陈。陈侯在晋，申叔时使于齐，反复命而退。王使让之曰：『夏徴舒为不道，弑其君，寡人以诸侯而戮之。诸侯县公皆庆寡人，女独不庆寡人，何故？』对曰：『犹可辞乎？』王曰：『可哉。』曰：『夏徴舒弑其君，其罪大矣，讨而戮之，君之义也。抑人亦有言曰：『牵牛以蹊人之田，而夺之牛。牵牛以蹊者信有罪矣，而夺之牛，罚已重矣。』诸侯之从也，曰讨有罪也。今县陈，贪其富也，以讨召诸侯，而以贪归之，无乃不可乎？』王曰：「善哉，吾未之闻也。反之可乎？」对曰：「可哉。吾侪小人所谓取诸其怀而与之也。」乃复封陈乡，取一人焉以归，谓之夏州。故书曰：「楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。」书有礼也。愚谓观此，则知前之杀徴舒者，意在取陈，而不在于讨贼也。纳乱贼之人，焉得为有礼？程子曰：「致乱之臣，国所不容也。」故书「纳」。胡氏曰：「此二臣者，从君于昏，宣淫于朝，诛杀谏臣，使其君见弑，盖致乱之臣也。肆诸市朝，与众同弃，然后快于人心。今乃诡辞奔楚，托于讨贼复雠，以自脱其罪，而楚庄不能察其反复，又使陈人用之，是犹人有饮毒而死者，幸而复生，又彊以毒饮之，可乎？」为楚庄者，宜柰何？潴徴舒之宫，封泄冶之墓，尸孔宁、仪行父于朝，谋于陈众，定其君而去其庶几乎？愚谓此言是矣。但谓「纳者不受而强纳之」，则固矣。
春秋正传卷二十
钦定四库全书
春秋正传》卷二十一明湛若水撰宣公
【定王十年】十有二年【晋景三年，齐顷二年，衞穆三年，蔡文十五年，郑襄八年，曹文二十一年，陈成二年，杞桓四十年，宋文十四年，秦桓八年，楚庄十七年】
春塟陈灵公
正传曰：「书塟陈灵公，纪隣国之大事也。诸侯五月而塟，同盟至葢诸侯有相恤之义也。或又谓楚讨弑贼，陈之臣子怨释，故得书塟，则非也。」
楚子围郑
正传曰：「书楚子围郑，纪以力服人
译冬天十月，楚国人杀了陈国的夏徵舒。
《正传》说：“《春秋》记载‘楚人杀陈夏徵舒’，那么诛杀盗贼的道义，以及擅自杀人的罪责，都可以从中看出来了。夏徵舒是弑杀国君的盗贼，人人都可以诛杀他，诛杀他自然是善行，为什么说这是擅自杀人呢？回答说：天子的禁令，不允许擅自杀人，大夫应当将他逮捕并押解回去，由周王室的司寇按照正法审判处决才是合适的。”
丁亥日，楚庄王进入陈国。
《正传》说：“《春秋》记载‘楚子入陈’，是记录他贪婪用兵的行为。先前杀夏徵舒，是擅自杀人。但还可以说是诛杀弑逆的盗贼，尚且说得过去。至于进而攻入陈国，陈国的百姓有什么罪过呢？这就说不过去了。所以《春秋》记载他‘入’陈国，以彰显他的罪过，表明他行的是夷狄之道。”《谷梁传》说：“不让夷狄来主导中原的事务。”有人把‘入’解释为陈国内部不接受他，这种说法是穿凿附会的。胡安国说：“讨伐盗贼是道义，夺取国家是贪婪，舜和盗跖相差甚远，他们的区别就在于善与利之间。楚庄王以道义讨伐盗贼，勇于行善，是舜一类的人；以贪婪夺取国家，急于求利，是盗跖一类的人。为善与作恶，仅仅在一念须臾之间，而《春秋》的书法却如此分明。所以《春秋》是传达圣人用心要旨的经典，不可以不仔细考察。”有人说：“圣人看重改过，楚国虽然将陈国设为县邑，但能听从申叔时的劝谏而重新封立陈国，可以说是能改过自新了，为什么还记载‘入陈’来贬斥他呢？”回答说：“楚庄王本意是想灭亡陈国，虽然重新封立了陈国，但之前抓了一个人回去，称为‘夏州’，又接纳了陈国的乱臣，这是控制人家的上下，使他们不能遵循君臣之道。”晋国人带着礼物到郑国，询问驷乞被立为国君的事，所以子产回答说：“如果我国的大夫，由晋国大夫专断他们的职位，那晋国就把郑国当作自己的边邑了，还谈什么国家呢？”于是辞谢了客人的礼物并回复使者，晋国人便作罢。其他国家本不应当干涉，却一定要接纳人家的乱臣，保存灭亡的国家、复兴灭绝的国家，难道是这样做的吗？”孔子深切痛惜中原礼义沦丧，极力赞美楚国有讨伐盗贼的功劳，所以特别从轻处理，不称‘取陈’而称‘入’，虽然说是宽容他也可以。我认为楚庄王本意是想夺取陈国，而不在于讨伐夏徵舒，只是借讨伐盗贼为名罢了。道义与利益之间，不可以毫发并存的。胡安国肯定他讨伐盗贼的道义，而否定他夺取陈国的利益，这是错误的。
将公孙宁、仪行父送入陈国。
《正传》说：“‘纳’，是楚庄王强行让他们进入。记载‘纳公孙宁、仪行父于陈’，是彰显他们结党作恶的罪责。我由此看出楚庄王没有讨伐盗贼的志向。这两个人，实际上是陈国动乱的祸首、灾祸的根源，他们的罪恶没有比这更大的了。现在楚庄王将他们送入陈国，那么先前杀夏徵舒，本意是想夺取陈国。”《左传》说：“冬天，楚庄王因为陈国夏氏作乱，所以攻打陈国。对陈国人说不要动，将要讨伐少西氏，于是进入陈国，杀了夏徵舒，在栗门车裂了他，接着将陈国设为县邑。陈灵公在晋国，申叔时出使齐国，回来复命后退出。楚王派人对他说：‘夏徵舒无道，弑杀了他的国君，我以诸侯的身份杀了他。诸侯的县公都来祝贺我，唯独你不祝贺我，什么原因？’申叔时回答说：‘还可以推辞吗？’楚王说：‘可以。’申叔时说：‘夏徵舒弑杀了他的国君，他的罪过很大，讨伐并杀了他，是君主的道义。但是人们也有话说：‘牵牛践踏别人的田地，就夺走他的牛。牵牛践踏田地的人确实有罪，但夺走他的牛，惩罚就太重了。’诸侯跟随您，说是讨伐有罪的人。现在将陈国设为县邑，是贪图它的富强，用讨伐的名义召集诸侯，却以贪婪的目的结束，恐怕不可以吧？’楚王说：‘说得好啊，我没听说过这样的话。可以恢复陈国吗？’回答说：‘可以。我们小人们所说的，就是从怀里取出来再还给人家。’于是重新封立陈国的乡邑，抓了一个人回去，称为‘夏州’。所以记载说：‘楚子入陈，纳公孙宁、仪行父于陈。’记载符合礼制。”我认为看这段记载，就知道先前杀夏徵舒，本意是想夺取陈国，而不在于讨伐盗贼。接纳作乱的贼人，怎么能说是符合礼制呢？程颐说：“导致动乱的臣子，是国家所不容的。”所以记载用‘纳’。胡安国说：“这两个臣子，跟随国君昏庸，在朝廷上宣淫，诛杀劝谏的臣子，导致他们的国君被弑杀，大概是导致动乱的臣子。将他们陈尸市朝，与众人共同唾弃，然后人心才会痛快。现在他们却用诡辩之辞逃到楚国，假托讨伐盗贼报仇，来脱免自己的罪责，而楚庄王不能明察他们的反复无常，又让陈国人任用他们，这就像有人喝了毒酒而死，侥幸复活，又强行让他喝毒酒，可以吗？”作为楚庄王，应该怎么做呢？填平夏徵舒的宫室，封土纪念泄冶的坟墓，在朝廷上陈尸孔宁、仪行父，与陈国众人商议，确定国君然后离去，差不多就行了。我认为这话是对的。但说‘纳’是‘不接受而强行送入’，那就太固执了。
《春秋正传》卷二十
钦定四库全书
《春秋正传》卷二十一 明湛若水撰 宣公
【定王十年】十有二年【晋景三年，齐顷二年，衞穆三年，蔡文十五年，郑襄八年，曹文二十一年，陈成二年，杞桓四十年，宋文十四年，秦桓八年，楚庄十七年】
春天，安葬陈灵公。
《正传》说：“记载‘塟陈灵公’，是记录邻国的大事。诸侯五个月安葬，同盟国前来吊唁，大概是因为诸侯之间有相互体恤的道义。又有人说楚庄王讨伐弑君贼，陈国的臣子怨恨消除，所以得以记载安葬，这不是正确的。”
楚庄王包围郑国。
《正传》说：“记载‘楚子围郑’，是记录他以武力使人屈服