诗缉卷十二

译人快要老了。言语贵在生前能称心如意，否则只是白白虚度岁月罢了。这种刚强坚毅、果敢决断的气概，勇于有所作为，既然已经有所作为，哪里还能郁郁寡欢地等待数十百年呢？秦国之所以能够强盛，原因就在这里，而周人的精神风貌也由此改变了。《诗经》记载说：“既见君子，并坐鼓瑟”，这是简单平易、亲密无间的习俗；“今日不乐，逝者其耋”，这是悲壮感慨的气概。秦国的强盛凭借的是这种气概，而最终止步于仅仅成为秦国（未能成就更高境界）的原因，也在于此。

译山坡上有桑树，低湿之地有杨树。《释木》说：杨，就是蒲柳。郭璞说：《左传》所说的董泽之蒲。解释说：杨，又名蒲柳，生长在沼泽中，可以做箭杆，是箭杆中最好的。山阴陆氏说：杨现在有黄、白、青、赤四种。白杨叶子圆，青杨叶子长，赤杨霜降后叶子变红，木材纹理也红。黄杨木性质坚硬细密，难以生长，俗话常说它一年长一寸，闰年反而倒缩一寸。《易经·大过》说：枯杨生出嫩枝。《齐民要术》说：白杨性质强劲笔直，适合做房屋材料，宁可折断终究不会弯曲。蒲柳性质懦弱柔软，时间久了没有不弯曲的。治，意为整治。

既然见到了君子，就并排坐着吹笙。说：簧，是笙的簧片，解释见《鹿鸣》。现在如果不快乐，逝去的人就要死亡了。钱氏说：亡，就是死。

《车邻》三章，第一章四句，第二、三章每章六句。

《驷驖》赞美秦襄公。驖，音铁。疏说：秦仲生了庄公，庄公生了襄公。开始受命。句。笺说：开始受命成为诸侯。疏说：秦国自从非子以来世代作为附庸，没有得到天子的正式任命，周平王封襄公为诸侯，赐给他岐山以西的土地。有田猎和狩猎的事情，以及园林苑囿的乐趣。疏说：有篱笆的叫园，有围墙的叫囿，囿是圈养禽兽的地方。说：秦襄公的诗，是周平王时期的。平王因为秦国救周而任命他为诸侯，后来中原各国的忧患反而产生于所救的对象，事情的倚伏可以预料吗？所以抵御戎狄以自我治理为上策。

四匹铁色的马非常肥大。传说：驖，就是黑色的马。疏说：《檀弓》说“夏后氏崇尚黑色，军事行动乘坐黑马”，那么骊就是黑色；驖者，颜色黑得像铁。朱氏说：阜，肥大的意思。六条缰绳在手中。疏说：每匹马两条缰绳，四匹马八条缰绳，两匹骖马内侧的缰绳收在觖中，所以在手中的只有六条缰绳。觖，音决。公所亲爱的人。朱氏说：媚，爱的意思。跟随公去狩猎。传说：冬天打猎叫狩。

襄公驾着四匹马，都是铁色的驖马，非常肥大。这是在说马的好。驾车的人手中握着六条缰绳，马的快慢由我控制，这是在说驾车技术的好。公所亲爱的人跟随公前往，冬天狩猎，看见宠幸的人足以在面前听候使唤。马有缰绳，是用来控制马的进出，让它随人意的。在手，是说把握着缰绳，能控制马的快慢，只听从手的指挥。在如师之耳目，在吾旗鼓之，旧说认为“六辔在手”就够了，不需要控制，现在不采纳这种说法。

捧着应时节的雄性野兽。传说：时，是日辰的时候。冬天献狼，夏天献麋，春秋献鹿、猪和群兽。疏说：都是天官兽人供奉的野兽，各有时节，所以叫时牡。应时节的雄性野兽非常硕大，公说向左转。说：射箭必须射中左侧才算中杀。董氏说：五御中的第三种叫逐禽左，从左侧膘部射入，到达右侧腢部为上杀。膘，音缥；腢，音愚，详见《车攻》。放下箭，箭尾就应声而中。舍拔，音舍跋。传说：拔，是箭的尾部。笺说：就是箭括。疏说：以箭头为首，所以拔为尾。

襄公田猎的时候，虞人捧着应时节的雄性野兽，驱赶着等待公发射。这时雄性野兽非常硕大，公对驾车的人说：“让车向左转，去射野兽的左侧。”公放下箭，箭尾就应声而中，射中了野兽。曹氏说：这就是所谓的命中。

在北园游玩，四匹马已经驯服。传说：闲，熟习的意思。轻车鸾铃。輶，有由二音；镳，音标。传说：輶，轻的意思。笺说：轻车，是驱逆之车。疏说：夏官田仆掌管设置驱逆之车，注：驱，驱赶禽兽使向前跑；逆，抵御回来的，使它们不出包围圈，所以知道轻车就是驱逆之车。如果是君主乘坐的，则称为田车。鸾在衡上，和在轼上，这是乘车上的鸾。这里说鸾镳，那么鸾在镳上，不同于乘车。朱氏说：鸾，铃铛，模仿鸾鸟的声音。今说：镳，马嚼子外侧的铁片。载着猃和歇骄。猃，音聚敛的敛；骄，音枵。传说：猃，田犬。补传说：毛说：长嘴的叫猃，短嘴的叫歇骄。现在田犬长嘴确实如此，短嘴的不是田犬。《尔雅》：攻、歇骄都从犬，以符合毛氏的说法，不如说犬性骄逸，用车载着它们来平息它们的骄逸。朱氏说：韩愈《画记》中有骑拥田犬的，也是这类。

田猎的事情已经结束，在北园游玩，四匹马已经调习而驯服了，于是用驱逆的轻车，在马嚼子两旁的镳上放置鸾铃，载着田犬猃来平息它们的骄逸，意思是让它们休息脚力。田猎然后游玩，游玩然后休息，这是常事。秦国人赞美它，也是因为它显得新颖。

《驷驖》三章，每章四句。

《小戎》赞美秦襄公。备齐他的兵甲去讨伐西戎。西戎正强大，而征伐不停。国人则夸耀他们的车甲，妇女能怜悯她们的君子。说：秦襄公的诗，是周平王时期。李氏说：《史记》，秦仲讨伐西戎，西戎杀了他。宣王召他的儿子庄公，给他七千士兵，让他讨伐西戎，打败了西戎。直到在骊山下杀了幽王，襄公带兵救周，有功。平王封襄公为诸侯。（襄公）十二年讨伐戎狄，到达岐山而死。苏东坡有话说得好：“秦民好战之心，嚣然而未已，因此不能让他们休息而至于灭亡。”治理国家的人，怎么能让他们风俗中有好战之心呢？观察后稷的稼穑，就可以知道周家卜世卜年超过其历数。观察襄公让人民夸耀他们的车甲，就可以知道

译秦朝的国祚只传了两代就灭亡了，没有达到预期的长久。这并非一朝一夕造成的，而是逐渐发展形成的。○朱氏说：西戎正强盛，那么征伐应当停止；却不停止，征伐不停止，那么国人应当怨恨；却不怨恨，反而作诗来赞美他们的君主。而圣人对此也有所肯定，为什么呢？西戎是秦国的臣民，是不共戴天的仇敌。襄公上承天子的命令，为君父报仇，他之所以不能自我克制，难道是出于嫉妒愤怒的私心吗？而是出于人伦的正道，天理的显现，用大义驱使人民去作战。敌人的强弱，战争的胜负，都来不及顾及，只知道仇敌不可以不报复。这就是襄公能够驱使人民，而秦人乐于为他效力的原因。圣人对此有所肯定，大概也是春秋大义中强调复仇和讨伐贼人的意思吧。

译《小戎》这首诗，铺陈叙述兵车器械之事，津津有味地夸说个不停。因为是妇人怜悯她的君子，却仍有鼓舞勇气的意思，这真是《秦风》啊！

小戎车的轸木较浅，五道皮革束在如屋梁般弯曲的辕木上，游环和胁驱用来约束骖马，阴板上系着靷绳，靷绳末端的环扣用白金浇铸连接，车内铺着有花纹的虎皮褥子，车毂修长，驾着青黑色的骐马和后右足白色的馵马。我思念我的君子，他温润如玉，如今却住在西戎的板屋之中，搅乱了我心中的曲折思绪。

国人夸耀他们的兵车精良，说我们的兵车轸木浅短，辕木穹隆向上弯曲如同屋梁，分五节用皮革束紧，那皮革束扎的样子历历分明而有文采。骖马想要向外跑，就有游移的环扣，贯穿骖马的外侧缰绳以阻止它跑出；骖马想要向内挤，就有皮革做的胁驱，系在衡木和轸木上以阻止它挤入。又在阴板之上，系着骖马的靷绳，靷绳末端做成环扣相互连接，称为“续”，用白金浇铸灌注这些环扣。车中坐的地方，铺着有虎皮花纹的茵褥。贯穿车轮的车毂，又长又通畅。又驾着骐马和馵马。妇人说她的君子，乘着这样的车马去征伐西戎，我思念君子温润如玉，如今却身在西戎的板屋之中，思念而不能相见，搅乱了我心中的曲折思绪。闺门中的情意，似乎说战阵本是武勇者的事，而我君子如此温润，恐怕他经受不住劳苦，这正是序言中所说的怜悯之意。

四匹公马高大肥壮，六条缰绳握在手中，青黑色的骐马和赤身黑鬃的駵马在中间作为服马，黄马黑喙的騧马和黑色的骊马在两侧作为骖马，画着龙纹的盾牌合拢在一起。

译曹氏说：夏官的司兵掌管五种盾牌，注解说：五盾，属于干橹之类。先前的儒者认为干、橹、伐都是盾牌，其中大的叫做橹，中等的叫做伐，干和盾也是同类。疏解说：将它们合在一起装载在车上，用来作为遮蔽。用白金装饰觼軜。疏解说：骖马内侧缰绳的末端，用白金做成觼。马之所以有缰绳，是为了控制马的左右，让它跟随人的心意。骖马想要向内靠时就会贴近胁部，驱赶内侧缰绳不需要牵拉，所以知道軜是将骖马的内侧缰绳收纳，系在车轼的前面，系结的地方用白金做成觼。朱氏说：觼，是有舌头的环。想到君子，温和地居住在城邑。什么时候才能相会？为什么让我这样思念他。

译四匹公马非常肥大，是说马匹优良。六条缰绳握在手中，马匹的快慢由我掌控，是说驾车技术高明。青黑色和红棕色的马是中间驾辕的服马，黄白色和纯黑色的马是两侧辅助的骖马。又用木头制作盾牌，在上面画龙，将两面盾牌合在一起安装在车上，作为车前的遮挡。又在车轼前面，用白金镀饰觼环，用来系住骖马内侧的缰绳，这叫做觼軜。妇人谈论她的君子，乘坐这样的车马去征伐西戎。我思念君子，他温和地驻守在西部边邑，究竟何时才能归来呢？为何让我如此极度思念呢？

浅薄的金属制成的驷马铠甲【疏说：用浅薄的金属做驷马的铠甲○笺说：羣是说和调○李氏说：不和就不能群居】，厹矛和镀金的矛镦【厹音求，錞音队○传说：厹矛，是三棱矛；錞，是矛镦；镦，读存，去声，徂寸反○疏说：厹矛的刃有三角，《曲礼》说：进戈的人要矛镦在前，刃在后；进矛防的人要镦在前，这是说矛的下端应当有镦。那里的注说：锐底叫镦，平底叫镦，说镦和镦是为了取类比明，并不是训释为镦，錞和镦相同】。蒙伐有花纹【说：蒙伐是画杂羽纹作为干伐○传说：蒙，是杂羽；伐，是中干；苑，是花纹的样子○笺说：蒙，是厖；杂，是杂○疏说：画杂鸟的羽毛作为盾的装饰，夏官司兵掌管五种盾牌，它们的名称没有全部听闻。说辨别等级，那么盾牌有大小，《左传》襄公十年说狄虒弥竖起大车的轮子，蒙上铠甲作为大盾，橹是大盾，所以把伐当作中干，干和伐都是盾的别名。虒音斯】，虎皮弓袋和镂金的弓胸【韔音畅，镂音漏○传说：韔，是弓袋○笺说：镂，是刻金装饰○补传说：弓袋用虎皮制作，而用金镂装饰它的胸；胸，是胸部，指弓袋的胸部，《尔雅》说金叫做镂】，交叉放置两把弓，竹制弓檠和缠绕的绳索【音衮，滕○传说：闭，是系；绲，是绳；縢，是约束；绁音薛○疏说：《既夕礼》说明器中的弓说有柲，注说：柲，是弓檠；放松时就绑在弓里面，用竹子制作，竹闭也叫柲。绁，是系，用绳子系住，因此把柲叫做绁，所系的事情就是绲縢，指用绳子约束弓然后放入弓袋中○朱氏说：檠，是使弓体端正】。思念君子，睡下又起来，安静的良人，德行声音有序。

用浅薄的金属做驷马的铠甲，想要它轻便利于奔驰追逐。孔羣是说驷马和调。又有三棱刃的厹矛，其下端平底叫錞，用白金镀饰。又有中干叫伐，全部装饰杂鸟羽毛，苑然有花纹。又用虎皮做弓袋，叫韔，用金镂装饰弓袋的胸部。又交叉放置两把弓在弓袋中，颠倒安置，以防损坏折断。又用竹子做弓檠，叫竹闭，把弓放在柲内，用绲绳縢约束，然后放入弓袋中。妇人谈论她的君子，带着这些兵甲去征伐西戎。我深深思念君子，睡下又起来，早晚不曾忘记。安静温和的良人，他的德行声音有序。为何亲自从事这劳苦的事情呢？也是怜悯他。○传说膺是马带，疏解释为镂胸的鞶，就是钩膺。然而《采芑》说钩膺鞗革，《崧高》说钩膺濯濯，《韩奕》说钩膺镂锡，上下文都说车马的装饰，那么膺应当是马胸的带子。这里首句说虎韔，接着说镂膺，下文又说交韔二弓、竹闭绲縢，那么都是说弓，不能把这个镂膺当作那个钩膺。补传的意义更长。

小戎三章，每章十句。

蒹葭【音兼加】，讽刺襄公，因为他未能使用周礼，将无法稳固他的国家【说：秦襄公的诗，平王时期。○苏氏说：蒹葭正茂盛时，苍苍强劲但不适用，等到白露凝结成霜，然后坚硬成熟可以施用于人。秦兴起于西垂，与戎狄杂居，本来以强兵富国为先，襄公耕战自力，却不知用礼义最终成就，难道不苍然兴盛吗？但君子认为未成，所以他的后世习惯于利而不知义，到商君用法律严厉约束，最终以此战胜天下。战胜之后，二世而亡，其命运有所取之。戾在《祭义》中为燥的意思。○曹氏说：礼是国家的根本，有礼则虽然弱小却还能存在，无礼则虽然强大却必然灭亡。从前齐桓公想夺取鲁国，仲孙湫说：鲁国秉持周礼，周礼是根本，国家将亡，根本必先颠，然后枝叶跟随。鲁国不弃周礼，不可动摇。后来景公担忧陈氏逼迫，问晏子，晏子说：只有礼可以制止，君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，这是礼的美好事物。那么礼，难道只是威仪文辞的末节而已吗？大概有所谓辨别上下而安定民志的，所以先王崇尚它，治国者不可一日忘记。襄公久处戎狄之中，以战争为国，现在才开始被任命为诸侯，土地日益广阔，车甲日益增多，却不知用礼逐渐改变习俗，其风声气习末流日益严重，专以诈力取胜，最终导致灭亡，诗人识破防备，所以讽刺。湫音子小反事】

译参见《春秋》闵公元年的记载

译周朝衰弱而绵软，秦国强盛而倾覆，这是因为周礼的存亡不同罢了。

蒹葭苍苍（蒹、葭、萑是三种植物，共有十一个名称。蒹，指较小的，即蒹、薕、荻，是一物而有三个名称。《释草》说蒹就是薕，解释说蒹又名薕，郭璞说江东称为薕，荻像萑但更细，高几尺。陆玑说蒹是水草，牛吃了能使牛肥壮。山阴陆氏说今人用它做箔，因此得名，是蒹、萑中较小的，菼、苇中较小的。葭，指较大的，即葭、芦、苇，又名华，是一物而有四个名称，解释见《豳风·七月》。萑，指中等的，即菼、薍、萑，又名鵻，是一物而有四个名称，解释见《豳风》。菼是覃的上声，薍是顽的去声，萑音完。现在说：这首诗中蒹葭并举小与大者而言，《豳风》中萑苇并举中与大者而言。这三种植物都要等待霜凝结之后才可使用。这三种植物共有十一个名称，解说者大多混淆而难以考证，所以加以辨析。传文说：苍苍，茂盛的样子），白露为霜，所谓伊人（陈氏说：伊人指秦襄公），在水一方（朱氏说：一方，即那一边。曹氏说：秦地在黄河以西，说它偏僻地处西河，不与中原各国交往，其朝聘盟会孤立浅陋而没有伙伴），逆流而上追寻他（遡洄音素回。传文说：逆流而上叫遡洄），道路险阻而且漫长。顺流而下追寻他（传文说：顺流而渡叫遡游），仿佛就在水的中央（笺注说：宛，坐视的样子）。

这是起兴。蒹葭虽然苍苍茂盛，但必须等待白露凝结成霜，然后才坚实。比喻秦国虽然强盛劲健，但必须采用周礼然后才坚固。伊人指秦襄公。在水一方，是说水中另有一处所在。比喻襄公僻处一隅，沉溺于夷狄的风俗，听不到中原的礼义。如果让他逆流而上以求达到目的呢？那么道路险阻而且长远。比喻他习惯于功利，认为大道遥远而难以达到，一定不能勉强去实行。如果让他顺流而渡，听任它停在哪里呢？那么仿佛就在水的中央。比喻沿袭现在的道路，不改变现在的风俗，终究还是夷狄罢了。大道本来并不遥远，而秦国人认为遥远。所谓怎么能郁郁不乐地等待数百年才成为帝王呢？所以诗人顺着秦国人的心意，用道路险阻且长来说。

蒹葭凄凄（音凄，原本也作萋。传文说：凄凄，同苍苍一样），白露未晞（音希。传文说：晞，干），所谓伊人，在水之湄（音眉。《释水》说：水草交界处叫湄），逆流而上追寻他，道路险阻而且陡升（传文说：跻，升。笺注说：升，是说难以到达，如同上坡），顺流而下追寻他，仿佛就在水中的小洲上（音迟。传文说：坻，小洲。《释水》说：小洲叫坻。疏证说：传文用容易理解的渚来解释，所以联系渚来说。《甫田》笺注说：坻，水中的高地）。

白露未干，就没有变成霜。蒹葭虽然凄凄茂盛，却不适合使用。

蒹葭采采（朱氏说：采采，说它茂盛而可以采摘），白露未已。所谓伊人，在水之涘（音俟，上声浊。说：涘，岸边。解释见《王风·葛藟》），逆流而上追寻他，道路险阻而且迂回（疏证说：如果正对着走，就容易到达。现在却绕到右边，是迂回难以到达。左边也是迂回，取右边是为了押韵），顺流而下追寻他，仿佛就在水中的沙洲上（音止。传文说：小洲叫沚）。

白露未止，也没有变成霜。蒹葭虽然可以采摘，却不适合使用。

蒹葭三章，每章八句。

《终南》是告诫秦襄公的诗。秦国能够取得周地，开始成为诸侯，接受显赫的服饰，大夫赞美他，所以作这首诗来告诫劝勉他（说：《秦襄公诗》是周平王时的诗。欧阳说：按《史记》，平王封襄公为诸侯，赐给他岐山以西的土地。襄公十二年伐戎到达岐山而死，儿子文公即位。十六年用兵伐戎，戎人败走，于是取得周地剩余的百姓并占有土地。到达岐山，大概自从戎人侵夺岐山、丰邑，周朝就东迁了。虽然把岐山、丰邑赐给秦国，让秦国自己攻取，但在襄公在世时不能取得，只是曾经带兵到达岐山。到文公才驱逐戎人而取得岐山、丰邑的土地。朱氏说：襄公虽然未能立即拥有周地，但既然有了天子的命令。《谷梁传》说：王者没有内外之分，命令一下，就成了。补传说：周地虽然有王命，还被戎人占有，告诫他不要辜负天子的托付，而劝他一定要取得）。

终南有什么？（传文说：周朝的名山叫中南。疏证说：《左传》昭公四年说：荆山、中南是九州的险要，这有一个名字叫中南。李氏说：终南西边到凤翔、武功，北边到万年、长安），有条树有梅树（条，传文说：条是槄，槄音叨。《释木》说：槄是山榎，榎音假，槚相同。郭璞说：现在的山楸。陆玑说：皮叶白色，也叫白，适合做车板。梅，《释木》说：梅是柟，柟音髯。郭璞说：像杏，果实酸，酢音醋，酸），君子来到这里，穿着锦衣狐裘（说：狐白裘，锦衣狐白裘，是诸侯在天子朝廷的服饰，回国在国中就不穿它。疏证说：白狐毛做裘，上面加锦衣作为禓，上面又加皮弁服。《玉藻》说：国君穿狐白裘，用锦衣覆盖它，注说：国君穿狐白毛的裘，就用素锦做衣覆盖它，以便可以袒露，袒露而有衣叫裼，必须覆盖是因为裘有污垢。《诗》说：衣锦褧衣，裳锦褧裳，那么锦衣上面还有上衣是明显的。天子狐白裘的上衣是皮弁服吗？凡是裼衣要像裘的颜色，这是郑玄认为锦

译上衣之上还有皮弁服，正因其锦纹显著，上面有衣，衣模仿裘，裘是狐白，那么上面也是白色，皮弁服用白布制作，上衣中白色的只有皮弁服罢了，《玉藻》又说：“锦衣狐裘，是诸侯的礼服。”诸侯与其臣下穿皮弁服以视朔，穿朝服以每日视朝，《论语》说：“素衣麑裘”，说素衣是诸侯视朔的礼服，诸侯在国内视朔以及接受邻国的聘问，其皮弁服都穿麑裘，不穿狐白裘，这里说裘是朝廷的礼服，是指诸侯在天子的朝廷穿此服罢了，诸侯接受天子的赏赐归来，就穿它来告祭宗庙而已，之后不再穿它，可知视朔、受聘时穿麑裘，这里赞美他接受赏赐而归，所以说锦衣狐裘。

顔如渥丹：《笺》说：“渥，是厚渍。”如今说：“《邶风·简兮》：‘赫如渥赭’。”

其君也哉：朱氏说：“是说容貌衣服符合他作为君主的身份。”

译赋，是指周朝建都于丰镐，面对终南山，所以《天保》篇祝颂君王，《斯干》篇歌颂宫室，《节南山》篇讽刺师尹，都是指这座山。平王把岐山以西的土地赐给襄公，岐山以西的土地，其中著名的山没有比得上终南山的，举出终南山就可以概括岐山西北的终南山。其中有什么呢？有楸树，又有梅树。地方有著名的山，山上多材木，这是夸耀雍州是上等的宜居之地。用素锦做裼衣，下面穿着狐白裘，这是诸侯的服饰。脸色像厚涂的丹砂，形容容貌的盛美。说的是岐山以西山高木茂，气象葱郁。我们的襄公自从接受周天子的命令归来，他将穿着显贵的礼服，端正脸色，庄严地君临这片土地吧？“其”是将然的语气词；“哉”是怀疑而未定的语气词。天子赐给他，那么他拥有这些服饰是肯定的，这里还用怀疑的语气，是因为他尚未真正取得。这就是通过警戒劝勉，鼓励他务必采取必得的计策。君王啊？舜也有赞叹不尽的意思吗？君王啊？有讽谏不尽的意思。他的君王啊？有警戒劝勉不尽的意思。○前《地理志》记载：终南山在武功县东。张衡《西京赋》说：“前面则是终南太一。”李善说：“终南，是南山的总称；太一，是一座山的别号。”这说明终南山在长安的南面。丰镐在长安的西面且靠近。李善引用《说文》说：“镐京在上林苑中。”所以长乐刘氏说：“终南山在镐京的南面。”因为它在南面，所以称南山。班固《西都赋》说：“以太华、终南二山为标志。”太华虽然高但在东面，不如终南在前面，抬头就能看见，所以周朝多以南山来指代。

终南山有什么？有棱角，有平坦宽阔处【程子说：纪，是棱角；堂，是平坦宽阔。○传曰：堂，是终南山的路名，平坦如厅堂。○笺曰：毕，是终南山的路名】君子来到这里，穿着黻衣绣裳【黻，音弗。○传说：黑色与青色相间称为黻，五色具备称为绣。○朱氏说：黻的形状，是两个己字相背。○疏曰：黻纹都在下裳上，衣是大名，说衣与裳花纹不同罢了】佩玉发出锵锵声【音锵。○朱氏说：将将，是佩玉的声音】长寿不老【补传说：告诫不要遗忘，是劝他务必取得】

终南山有棱角处，又有平坦宽阔处，也是夸耀它山的美。说这片土地和命服出自天子的赏赐，襄公应当长寿而不要遗忘，这也是劝诫之意。○解说者多认为山有草木是起兴，有条有梅，这种说法尚且通顺；至于纪堂就没有说法了。现在考察诗中凡是每一句各指一物的，是起兴。因为起兴则意在物，所以每句中专门指出一物，以寄托叮咛之意，如山有榛，隰有苓之类就是如此。凡是每一句叠言两物的，都是赋。因为赋则铺陈物的多，意在“有”字，而不在于所指之物，所以叠言，如有熊有罴，只是说兽多；有鳣有鲔，只是说鱼多；有骊有黄，只是说马多，没有别的起兴。这首诗不泛泛说山而特指终南，正是平王所赐之地，诗人的意在终南，不在条梅纪堂。

终南二章章六句

黄鸟哀悼三良，国人讽刺穆公用人殉葬而作此诗【曰：秦穆公诗，襄王时。○疏通曰：穆公任好，是徳公之子，对于襄公是玄孙之子。《左传》文公六年，秦伯任好去世，用子车氏的三个儿子奄息、仲行、鍼虎殉葬，都是秦国的贤良。国人哀悼他们，为他们作《黄鸟》。杀人陪葬，环绕在左右称为殉。不讽刺康公而讽刺穆公，是穆公命令他们随自己而死，这些人于是自杀相随。任音壬。○朱氏说：《春秋传》说：秦穆公不能成为盟主，是应该的！死后抛弃百姓，先王遗留于世尚且留下法度，何况夺取贤良的人呢？现在即使没有法度留给后嗣，又收罗贤良随死，难以在上位了。君子因此知道秦国不再东征了。又按《史记》：秦武公去世，用人殉葬的有六十六人，到穆公就用了一百七十七人，三良也在其中。大概起初，特别出于戎狄的习俗，而没有明王贤伯来讨伐其罪，于是习以为常，那么即使是穆公贤能也不能避免。评论此事的人，也只是怜悯三良的不幸而感叹秦国的衰败，至于王政不纲，诸侯擅权，杀人不忌，到了如此地步，就不知道这是不对的了。唉，风俗的败坏，很久了。后来秦始皇下葬，后宫都令殉葬，工匠活埋墓中，还有什么奇怪的呢？○董氏说：陈干昔，魏颗遵从他的治命，不让他殉葬，君子赞美他。康公能没有罪吗？诗人正责备穆公死后抛弃百姓，所以举出重罪。干音干。○东坡苏氏和陶渊明《三良》诗说：此生泰山重，忽作鸿毛遗。三子之死，一言所死，良已微。贤哉晏平叔，事君不以私。我岂犬马哉，从君求葢帷。杀身固有道，大节要不亏。君为社�死，我则同其归。顾命有治�，臣子得从违。魏颗真孝�，三良安足希。仕宦岂不�，有时�忧悲。所以靖节翁，服此黔�衣】

这是秦国，夷狄的习俗，虽然居住在我岐、丰之地，也受夷狄习俗的影响了。

交交黄鸟

译李氏说：“交交”，是鸟儿飞来飞去的模样。○曹氏说：“黄鸟”，声音和容貌都很美好，是人们所喜爱和喜悦的，就像三良被众人所爱戴一样。】停歇在○。谁跟随穆公？子车奄息【“车”音居。○《传》说：子车是姓氏，奄息是名字】只有这奄息，是百人中的杰出者【王氏说：“特”，是特别出众的意思】来到他的墓穴【《笺》说：“穴”，是墓穴】恐惧得发抖【《传》说：“惴惴”，是恐惧的样子。○《笺》说：“栗”，是哀悼悲痛的样子】那苍天啊，为何要杀尽我们的好人【“殱”音尖，徐音纤。○《传》说：“殱”，是尽、杀尽的意思。○如今考证《春秋》庄公十七年经文记载“齐师殱于遂”，注释说：全部被杀】如果可以赎回的话，人们愿意用百倍的自身去交换。

译兴也，三良被国人所爱戴，就像黄鸟一样。黄鸟交交地飞翔往来，停在树上，得到了适宜的处所。如今良臣被迫殉葬，并非他们适宜的归宿。谁跟随穆公殉葬呢？有子车氏名叫奄息的人。这奄息是百夫之中特别杰出的人，却被迫殉葬，这是令人痛惜的。秦国人哀伤他，来到墓穴之上，恐惧战栗地哀悼，呼天向天控诉说：“难道要把我们的善人都杀尽吗？”这奄息的死，如果可以用他人赎代，就应当用一百个人的生命来赎他。这是说一百个普通人比不上一个贤人。因为奄息是百夫中的杰出者，所以愿意用一百个人的生命来赎他【朱氏说：三人死不符合道义，诗人只是特别哀怜他们罢了。死不符合道义，不值得赞美】

交交黄鸟，停在桑树上。谁跟随穆公殉葬？是子车仲行【音航。笺注说：仲行，是字。疏说：传注把奄息当作名，仲行也是名】。这仲行，是百夫中的屏障【曹氏说：说他壮勇，可以抵御百人的侮辱】。来到墓穴边，恐惧战栗。那苍天啊，杀死了我们的良人。如果可以赎代的话，人们愿用一百个人的生命来赎他。

交交黄鸟，停在楚树上。谁跟随穆公殉葬？是子车鍼虎【鍼音钤。疏说：鍼虎也是名】。这鍼虎，是百夫中的抵御者【今说：抵御同屏障】。来到墓穴边，恐惧战栗。那苍天呀，杀死了我们的良人。如果可以赎代的话，人们愿意用一百个人的生命来赎他。

黄鸟三章，每章十二句。

《晨风》是讽刺康公的诗【疏说：康公，是秦穆公任好的儿子，防音鸎】。他忘记了穆公的功业，开始抛弃他的贤臣【说：秦康公的诗，作于周襄王时】。

康公本心已经迷失，对什么都不尊重。看这首诗，知道被抛弃却不忘旧情，君主知道这些人的贤能了。

鴥然疾飞的晨风【鴥音聿。传注说：鴥是疾飞的样子。释鸟说：鹯就是晨风，鹯音毡。陆玑说：像鹞子，黄色，燕颔，钩喙，迎着风摇动翅膀，借着风急速飞行，攻击鸠鸽燕雀并吃它们。钩音钩。山阴陆氏说：列子说鹞变成鹯，鹯变成布谷，布谷久了又变成鹯。禽经说鹯好风，鹞好雨，如今鹯也是去来有时。程子曰：用晨风兴起君子，是取它去来迅速的意思】，郁然茂盛的北林【传注说：郁是积聚的意思，北林是林子的名字】。没见到君子，忧心钦钦。为何如此？为何如此？忘记我的实在太多。这是兴的手法。这是穆公旧臣所作，说晨风之鸟鴥然疾飞进入郁积茂盛的北林，比喻自己起初仰慕秦国的盛大而趋赴秦国。如今穆公死了康公即位，我们这些旧臣被废弃不用，不能亲近进见，拳拳的忠心日日盼望君主召见自己，所以说没见到君子而忧心钦钦，不忘恭敬。盼望很久却杳无音信，所以问道：为何如此？为何如此？又叹息忘记我的实在太多，说不再能相见了。这就是所谓的“我日日盼望他，而君王却不追念我”。

山上有丛生的柞栎【音歴。栎即柞，栎树，橡斗。释木说：栎的果实叫梂，梂音求臼。释说：梂，是盛果实的房壳。孙炎说：栎的果实，就是橡子。陆玑说：秦人把柞栎称为栎，河内人把木蓼称为栎，就是橡斗。说它有梂彚，自里椒、榝之类。它的子房生为梂，木蓼的子也房生，所以解说者有人说木蓼。这是《秦诗》，应当从当地人的说法，柞栎是对的。东海及徐州称之为木莲。它的叶子刚长出来时，吃味道辛辣。它的梂子八月中成熟，揉搓做成蜡烛，明亮如胡麻烛；研磨做成羹，肥美如胡麻羹。榝音杀。今《诗》有二种柞栎，《唐风·鸨羽》中的“苞栩”也叫柞栎，它的子叫皂斗，与此相似。“苞”的解释见《唐风·鸨羽》】，低湿之地有六棵駮木【音剥。疏说：郭璞引《山海经》说：有兽名叫駮，像白马，黑尾巴，锯齿牙，声音如鼓，吃虎豹。陆玑疏说：駮，是马梓榆。它的树皮青白駮荦，远看像駮马，所以叫駮马。下一章说：“山有苞棣，隰有树檖，”都是山隰的树木相配，不应该说是兽。王肃说：是说六防所见而言】。没见到君子，忧心不乐【音洛】。为何如此？为何如此？忘记我的实在太多。

这是兴的手法。山上有丛生的柞、栎，低湿之地有駮木，数量是六。山隰有草木，难道大国就没有贤人吗？

山上有丛生的唐棣【传注说：棣，是唐棣。解释见《何彼秾矣》】，低湿之地有树檖【音遂。释木说：檖，是赤罗。郭璞说：如今叫杨檖。陆玑说：一名山梨，果实像梨，只是小而酸，一名鹿梨，一名鼠梨，极有脆美的。山阴陆氏说：它的纹理细密如罗，所以叫罗。又有白色的，赤罗纹理，白罗纹理舒缓，虽然都是纹理木，赤罗为上】。没见到君子，忧心如醉【今说：昏沉而不醒】。为何如此？为何如此？忘记我的实在太多【诗记说：秦的寡恩在《晨风》《权舆》两首诗中体现出来】。

晨风三章，每章六句。

《无衣》是讽刺用兵的诗。秦国人讽刺他们的君主喜好攻战【好，去声】，频繁用兵【亟，音器。疏说：康公在文七年即位，十八年去世。按《春秋》：文七年，晋人、秦人在令狐交战；十年，秦伯伐晋；十二年，晋人、秦国在河曲交战；十六年，楚人、秦人灭庸。出现在经传中的已经如此，可见他喜好攻战。令，平声】，而不与百姓同心同欲。

译【今曰：秦康公《诗》作于顷王时期○朱氏曰：襄公奉王命驱逐戎狄，为君父报仇，所以征伐不止，诗人因此赞美他。康公在令狐、河曲之战中，是为了报私仇、泄小愤，所以喜好攻战，频繁用兵，诗人因此讽刺他】

译如今考证，康公只有初年令狐之战发生在襄王时期【辛丑年，鲁文公七年，周襄王三十二年】，其后伐晋【甲辰年，鲁文公十年，周顷王二年】、战于河曲【丙午年，鲁文公十二年，周顷王四年】，都发生在顷王时期。这首诗讽刺频繁用兵，那么就不在令狐初战之时了【补图将其列在襄王时期】。

难道说没有衣服？与你同穿战袍【今曰：“子”是排行第五，彼此以尔汝相称，关系亲密。○传曰：“袍，是襺。”襺，古显反，也写作茧。○疏曰：“《玉藻》说：新绵叫襺，旧絮叫袍，纯用新绵名为襺，杂用旧絮为袍”】。君王下令兴师【《六月》笺曰：“于，是说”】，修整我的戈矛【戈的解释见《候人》。○传曰：“矛长二丈。”○疏曰：“指的是酋矛，夷矛长二丈四尺。《礼记》又说：攻国的兵器用短的，守国的兵器用长的。这里说兴师用的是二丈长的矛。○今曰：不必专指为酋矛”】，与你同仇敌忾【陈氏曰：“仇，是怨恨”】。秦人苦于康公频繁用兵，于是叙述古事来讽刺他。说古时候戍守服役时，在行列之间，对同事说：“我们的君主难道因为你说没有衣服，就与你同穿战袍吗？”然而有王命兴师，就修整戈矛，与你共同承担仇怨，不敢畏惧。意思是说不必赠送衣服作为恩惠，而大义自然不可违背。这是叙述襄公的事迹。如今康公没有王命，却逞泄私愤，这难道是众心所同意的吗？

难道说没有衣服？与你同穿汗衣【笺曰：泽，是贴身防汗垢的衣服。○朱氏曰：泽，是里衣，因为它贴近皮肤、靠近污垢润泽，所以叫泽】。君王下令兴师，修整我的矛和盾【笺曰：防，是车上的盾牌。○疏曰：常，长一丈六尺】，与你一同起身【传曰：作，是起身】。

难道说没有衣服？与你同穿下裳。君王下令兴师，修整我的铠甲兵器，与你一同前往【传曰：行，是前往】。

《无衣》三章，每章五句。

《渭阳》是康公思念母亲之作。康公的母亲，是晋献公的女儿。文公遭遇骊姬之难【“丽”音离，“难”去声】，尚未返回秦国，母亲就去世了。穆公接纳文公，康公当时是太子【“大”音泰】，在渭水北岸送别文公。思念母亲不能再见，我见到舅舅，就像母亲还在世一样。等到他即位，思念母亲而作了这首诗【曰：秦康公的诗，襄王时期○范氏曰：见到舅舅而思念母亲，这是人之常情。人能扩充这种心意，那么孝道也就无不尽了。像康公这样的人，未能扩充它。然而他怀着这种心意作这首诗，也足以算是孝了】。

思念母亲，是康公的良心。既然不能克制自己，屡次修治对晋国的怨恨，这就叫做失去了本心。

我送别舅舅【《释亲》曰：母亲的兄弟叫舅】，说到了渭水北岸【笺曰：秦国当时都城在雍，到渭水北岸大概是向东送别舅舅到咸阳之北○疏曰：雍在渭水南岸○《谷梁传》曰：水北为阳】。拿什么赠送他？大路车配四匹黄马【“乘”，去声○董氏曰：巾车金路用来封同姓，象路用来封异姓，革路用来封四卫，木路用来封蕃国，都是诸侯，所以国君的车叫路车○朱氏曰：四匹马都是黄色的】。

送舅舅渡过渭水，到了水的北岸。送得这样远，拿什么赠送舅舅呢？只有大路车和四匹马而已。心中歉然，还觉得心意有余。就像《采菽》所说：“虽然没有我的大路车四匹马，但见到对舅舅的殷勤缱绻，而思念母亲的意思隐含在不言之中了。”

我送别舅舅，思绪悠长。拿什么赠送他？美石和玉佩【“瑰”，古回反。○传曰：琼，是次于玉的美石。○疏曰：琼，是玉的美称，不是玉名。瑰是美石的名称。成公十七年《左传》声伯梦见有人给自己琼瑰。○琼的解释见《卫木》〇。○曹氏曰：玉配，是珩、璜、琚、瑀之类。○补传曰：用琼瑰做佩饰】。

送别舅舅而有所思念，那就是思念母亲。这首诗思念母亲却不说母亲，只说见到舅舅而殷勤不已，自然有思念母亲的意思。读起来只觉得意味悠然深长。琼瑰玉佩，虽然赠送的贵重了，但不足以抒发我心中思念之情。

《渭阳》二章，每章四句。

《权舆》是讽刺康公之作，忘记了先君的旧臣和贤者，有始无终【曰：秦康公的诗，襄王时期】。

从《伐木》来看，晨风、权舆，周秦气象，截然不同。

对我啊【句】，大屋深邃【传曰：夏，是大。○苏氏曰：渠渠，是深广】。如今每次吃饭都没有剩余，唉【句○“于”音吁】，不能继承当初的待遇【传曰：承，是继承。○《释诂》曰：权舆，是开始。○陈氏曰：造衡从权开始，造车从舆开始】。

说康公起初对待我，在深邃宽广的大屋里，后来对待贤者的意思逐渐衰微，供给逐渐微薄。贤者每次吃饭都没有剩余，就从饮食这一节，看出他对待贤者的意思衰微了，不是责备他的礼节。于是感叹，说不能继承开始的样子【朱氏曰：楚王戊不设甜酒，穆生离开，说：“难道是为了区区礼节吗？”】

对我啊【句】，每次吃饭只有四簋【疏曰：簋是瓦器，也是木制的，圆形的叫簋，内方外圆，用来盛黍稷；方形的叫簠，内圆外方，用来贮稻粱，都容一斗二升。《公食大夫礼》，是国君与聘客礼食，所以宰夫设黍稷六簋，现在只有四簋，大概是说】

译过去每次进食只是简单的便饭罢了，并非合乎礼仪的正式餐食。如今每次进食却吃不饱，唉！不能保持起初的盛况。

译权舆二章，每章五句。

《诗缉》卷十二。

钦定四库全书。

《诗缉》卷十三。

宋 严粲 撰。

陈 国风。

【谱说：陈地，是太皥伏羲氏的故墟，帝舜的后裔，有虞氏的阏父，担任周武王的陶正，武王依靠他提供的利器，以及他作为神明后裔的身份，将他的儿子嬀满封在陈地，建都于宛丘旁边，这就是陈胡公，用来作为三恪之一，把元女大姬嫁给他。他的封域在《禹贡》豫州的东边，地势广阔平坦，没有名山和大泽，西面外望方正，东面不到明猪。大姬没有儿子，喜好巫觋祈祷、神歌舞乐，民俗受其影响而效仿。传了五代到幽公，正值厉王时期，政治衰败，大夫淫乱荒淫，行为没有节制，国人哀伤并讽刺他，陈国的变风由此产生。阏音遏，嬀音规，明音萌，明猪就是《尔雅》中的孟诸。觋音檄。○疏说：《左传》史赵说，胡公不淫乱，所以周朝赐给他姓氏，让他祭祀虞帝，那么胡公姓嬀，是武王所赐。郑玄驳斥异义说，三恪的地位高于诸侯，低于二王之后。《乐记》说，武王还没有下车，就封黄帝之后于蓟，封帝尧之后于祝封帝舜之后于陈；下车后才封夏后氏之后于杞，封殷商之后于宋。那么陈与蓟、祝共同作为三恪。蓟音计。○朱熹说：现在的陈州就是陈地】

陈地的诗歌十首中有七首是关于淫乱的，都是灵公时期的事，世道变迁已经到了极点，诗歌到此处结束【诗歌到陈灵公结束】，地位低于秦国的夷狄化。

《宛丘》是讽刺幽公的【疏说：幽公名宁，是愍公圉的戒子】，他淫乱荒淫昏庸混乱，游荡没有节制【说：陈幽公的诗，是厉王时期的】

幽公的游荡，让人厌恶。这首诗大概是皱着眉头互相告诫的吧？

你真是荒唐啊【汤如字，又读去声○李氏说：子指幽公○传说：汤，就是荡】，在宛丘之上啊【传说：四方高，中央低叫宛丘○《释丘》说：宛中，就是宛丘○疏说：说它中央宛宛然，这就是四方高中央低，郭璞认为中央隆起峻峭，与此传正好相反○补传说：宛丘本身就是地名】，确实有情感啊【洵音荀○传说：洵，就是信】，却没有威仪可仰望啊【现在说望，指威仪，如果靠近他就能仰望】

喜好音乐，是人的常情。欲望不可放纵，快乐不可过度，必须用礼节来约束。现在你幽公流荡，在宛丘之上，确实有喜好音乐的情感。然而没有威仪可以瞻望，淫乱荒淫昏庸混乱，不再敬谨他的威仪。百姓因为他出游，看到他的容貌脸色，而产生轻慢之心，这就是所谓望之不似人君。

坎坎地击鼓【传说：坎坎是击鼓的声音】，在宛丘之下，无论冬天夏天，都遇到他拿着鹭羽【值，持之去。○朱熹说：值，遇。○传说：鹭羽可以做翳，翳音意。○笺说：翳，是舞者所持】

说即使是严寒，酷暑也遇到他游荡，这是厌恶他的话。

坎坎地击缶【音否，方有反。○传说：盎谓乏，缶，盎于良反。○郭璞说，盎，盆也。这里说击缶，那么缶是乐器。《易经》离卦九三：“不击缶而歌，则大耋之嗟。”《易经》坎卦六四：“樽酒簋二，用”，又是酒器。《左传》襄公九年：“宋灾，具绠缶”，又是取水器。然而缶是瓦器，可以节制音乐，像现在击瓯，又可以盛水、盛酒，就是现在的瓦盆。○曹氏说：李斯说，“那击瓮叩缻，弹筝拍腿而歌，乌乌悦耳的，真是秦声。”秦王曾经为蔺相如击缶。杨恽说：“我家本是秦人，能唱秦声，酒后耳热，仰天拍缶而歌，乌乌。”缻缶音同，腿、俾陛二音。恽音允】，在宛丘的路上，无论冬天夏天，都遇到他拿着鹭翳【音导。○传说：翿，就是翳】

《宛丘》三章，每章四句。

《东门之枌》【音焚】是痛恨混乱的。幽公淫乱荒淫，风化所及，男女抛弃旧业，频繁聚集在道路【亟音弃】，在街市歌舞罢了【说：陈幽公的诗，是厉王时期。○疏说：古代井田制度，在井田中间，以二十家为庐舍，因此作为市场交易，所以称市井。○曹氏说：幽公淫乱游荡，曾经被国人所患苦，时间久了，百姓反而效仿他，风俗之移人，令人痛心】

后序附益讲师的说法，有时失去诗歌的本意，一概以经文判断就可以了。首序的传，源流很远，在作诗的时候，如果不是国史在篇首题明其事，即使是孔子也无法知道。有人想连首序也全部去掉，这是不可以的。古代传说相传，尚且不信，千载之下，凭胸臆决断，很难。《桑中》、《溱洧》的诗，有人说淫者自己说如此，这首诗也是为男女聚集而作，以取乐，大概不用首序“刺奔”“刺乱”“痛恨混乱”的说法。如果这样，那么凡是“刺”诗，都是淫者动于淫思，发出淫辞，而不是止于礼义的人了。圣人为什么要取淫者的话，著为经典，让天下后世讽诵呢？所以凡是“刺”诗，都是作者讽刺淫者，不是淫者自己作的。品味这首诗“不绩其麻”，正是诮责的话，不是取乐的话，首