诗缉卷二十六

译对于“妻子”这一说法，推而广之到兄弟，是说宗族亲属也受到了感化。妻子和兄弟就是家庭，将这种感化推广到治理家庭和国家，是说从家庭到国家，遵循的是同一道理的推演。孟子所说的“就是举出这种心意，施加到对方身上罢了”。○解说的人看到《诗经》中有大姒和寡妻的言辞，大多认为文王在内部有贤妃的辅助，从而成就了他的德行。文王在内部有贤能的辅助，固然如此，但此《诗》所谈论的文王之德，都是圣人极致的表现，难道一定要依靠内助才能成为圣人吗？“刑于寡妻”，是赞美文王能够成为妻子的楷模，而不是赞美妻子。《关雎》赞美后妃的德行，以此来彰显文王的德行，也是这个意思。《诗记》说：在隐秘细微之处都没有愧疚，然后亲近的人才会信服，所以神明降下灾祸时人们会怨恨，神明降下灾祸时人们会悲痛，这才可以在妻子面前成为楷模。

译和乐地在宫中，恭敬地在宗庙。幽隐之处也如同亲临，长久不厌倦也自我保守。

第三章说的是纯粹而不止息。文王的诚心专一。平时在宫中，就见他和谐和乐；有事在宗庙，就见他恭敬严肃。随着所在之处而显现出来。在幽隐之处，别人看不见，也好像有所临在，浩浩荡荡如同在他上方。在长久不厌倦的时候，实践已经熟练，也自我保守，久远没有边际。

于是大患难不能灭绝，光大而没有瑕疵。没有听说也能效法，没有劝谏也能进入。

第四章说的是从容中道。文王有圣德，所以遭遇大患难而不能灭绝他的德行，处于光大而不见他的瑕疵。逆顺一致，无论到哪里都自得。事情中没有事先听说的，举动必定合乎法度，又不等待教谏而自然进入善道。不勉强而中，不思考而得。传认为这与天性相合，是对的。

于是成年人有德行，小孩子有造就。古代的圣人没有厌倦，称誉这些俊才。

第五章说的是至诚能够教化。文王的时候，长成的人都有成德，年幼的孩子都有所造就，以学习他们的学业。之所以这样，是因为古代的圣人，文王他的德行纯粹而不止息，没有厌倦，所以能称誉这些士人，意思是能造就人才，使人有名誉而成俊才之美。

《思齐》五章，第二章每章六句，第三章每章四句。

《皇矣》，赞美周朝。上天监察取代殷商，没有比周更合适的。周朝世世修德，没有比文王更突出的。《皇矣》，伟大的上帝，临下威严显赫，监察观察四方，寻求百姓的安定。只有夏、商这两个国家，政治不得人心，只有那四方各国，于是寻究谋度。上帝偏爱他们，憎恶他们滥用大权，于是眷顾西望，这里就是给予居住的地方。

第一章追溯上天最初眷顾太王的意思。伟大啊！上天照耀临下，赫然非常威严显明。他监察观察四方，只为寻求百姓的安定。本来不是偏私于周。只有夏、商这两个国家，都失道而不得其政。上天既然断绝了他们，于是在那四方各国，寻究计度，想寻求民主，久而未得其人。上天迟疑长久，徘徊详审，憎恶那些滥用大权而施虐的人，于是眷然回首西望于周，而把岐周这块地方给予太王居住。以下章节说攻取、清除，知道这里指的是岐周。

攻取清除它，它的灾祸和遮蔽，修理平整它，它的丛生和杂木。

译栭读作而，檞樕读作斛速，庳读作婢，意为短。启之辟之：辟读作辟。疏解说：启柘之开辟之，是说开垦柘地使其宽广。其柽其椐：柽读作称，椐读作祛，韵书中又读作居。传解说：柽是河柳，椐是柜柳，柜读作匮。疏解说：某氏说柽是河岸边赤茎的小杨树，孙炎说柜柳的节肿胀可以制作手杖。陆玑说柽生长在水边，树皮正红，枝叶像□；椐的节中肿胀，用来扶持老人，就是现在的灵寿木，今人用它做马鞭和手杖。攘之剔之：攘读作攘，剔读作惕。程子说：攘剔是说穿凿剔除其繁冗部分，使其成长。其檿其柘：檿读作掩，柘读作蔗。传解说：檿是山桑。疏解说：檿桑和柘属的木材适合做弓，《考工记》说弓匠取干木，柘木为上，檿桑次之。今本《禹贡》青州部分说“厥篚檿丝”，注解说檿桑蚕丝适合做琴瑟。帝迁明徳，串夷载路：串读作惯。传解说：串是习惯的意思。程子说：夷是平的意思。钱氏说：载是语助词。今本说串夷载路，就是《周颂》所说的“岐有夷之行”，是说归附的人众多，习惯了其平坦而成为大路，《孟子》引用时写成“成路”，朱氏解释说路是大路，郑玄笺注认为串夷即混夷，现在不采纳这种说法。天立厥配，受命既固。

译第二章叙述大王迁居岐山之事。岐山之地险峻阻隔，尤其多树木，归附的百姓众多，于是竞相砍伐清除以建立居室，整治田地。所谓“其”，都是指那块地方而言；“作拔之”、“屛除之”，是指那些长满菑木和翳木的地方。修理它、平整它，是指那些长满灌木和栵木的地方。意思是除去那些树木并修整地面的坑洼。“启拓之”、“开辟之”，是指那些长满柽柳和椐柜的地方。意思是除去那些树木并开阔土地。又一起整理桑树的事务，铲除剪剔，以去除繁冗的部分，是指那些长满檿桑和柘木的地方。“作屛脩平启辟”，都是除去树木；“攘剔”则是使树木成长。桑柘的习性，经过修剪后才茂盛，并非要除去它们。大王迁居岐山，不是人力所能做到的。大概是上天将明德迁于此地，所以百姓归附前往。岐周原本是山林险阻之地，自从经过作拔、屛除、脩理、平整、启拓、开辟之后，才变得平坦。归附的百姓习惯于这平坦之地，于是形成了大路，就像孟子所说的山间小径，经常使用就成了大路。上天不仅仅是迁居于此，王者配享上天，上天将确立他为配享者，使周家统治天下，其受命坚固不可改变。大概说在大王之时，天命已经确定，周应当称王已经很久了。○郑玄认为这一章说的是文王，各家多认为是大王。这里说芟除草木，是刚建国时，应当是大王迁居岐山的开始，所谓“上天造就高山，大王开拓它”。岐山在右扶风美阳县西，《西京赋》所说的隔绝华夏与戎狄，岐、梁、汧、雍（阂音碍，汧音牵）显示秦地的险阻，所以多树木，需要砍伐清除。

上天省视那山（省音星之上○欧阳氏说省视），柞棫被拔除（音斾○解释见《绵》），松柏显得润泽（王氏说兊是悦泽外显的意思）。上天建立邦国，建立配享（笺说建立邦国是指兴起周国，建立配享是指生出明君○疏说建立邦国是指使之成为天子之邦○传说对是配的意思○丘氏说天以圣君为自己配享，指文王）。自大伯、王季（大音泰），只有这王季，顺应本心而友爱（传说善待兄弟叫友○李氏说孝悌之道难道可以假装吗？顺应本心如此罢了，生来就不知道爱亲人，长大后不知道敬兄长，基于良知良能，难道不是顺应本心吗？○王氏说因为大伯避让王季，那么王季似乎不友爱，所以特意先说他的友爱）。就友爱他的兄长（朱氏说兄长指大伯），就厚待他的福庆（笺说笃是厚），于是赐予他光荣（程子说载是语辞，锡是给予○朱氏说犹如彰显他知人的明察，不是白白让位）。接受福禄没有丧失（去声○今说丧失），拥有四方（传说奄是大○释文说获得○今说《尚书》奄有四海注云同）。第三章叙述大伯、王季互相谦让之事，为文王做铺垫。对于居室田地的地方，就砍伐树木；至于山林的地方，则以茂盛为贵。上天省视岐山之地，柞棫被拔除而于是茂盛，松柏润泽而悦泽，那么气象郁勃而都邑就形成了。天在此建立邦国，是说兴起周使之成为王国；在此建立配享，是说生出文王以配享上天。孟子说“文王生于岐周”就是这样。这建立邦国、建立配享始于大王、王季之时，大概是大伯逊位给王季之后文王才兴起。接着说王季的德行很大，本性友爱，顺应本心的自然，不是勉强做的。就友爱大伯，既接受他的逊位，更加修养德行，以厚待周家的福庆。给予大伯让国的光荣，王季接受天禄而不失，其后人于是拥有四方，那么大伯的让位就有光荣了。

只有这王季，上天揣度他的心（度音铎○今说他人有心，我揣度他的度），静养他的德誉（貊音陌○传说貊是静○曹氏说德誉是名誉，今考貊陌从伯栢拍迫，从白○德誉解释见《假乐》）。他的德行能够明察，能够明察能够类推（今说类是伦类，犹如《记》言知类通达，《易》言触类而长之，谓通于一而万事毕）。能够做长辈，能够做君主（长上声）。统治这大国（王如字，徐去声○笺说王是君，王季称王是追王）。能够顺从，能够亲近（音备○丘氏说比是亲○今说如比卦之比，下顺从）。亲近文王（比音同上，旧如字○今说比及，比及三年的比）。他的德行没有悔恨（释文说悔恨○今说悔是自恨，如行寡悔，悔疏说无为人所悔恨是不对的）。既已接受上天福祉（音耻○笺说祉是福），延及孙子（施音异○笺说施是延）。第四章叙述王季的德行以及文王。上天初省视岐周之山，眷顾天命已定，现在又监察揣度王季的心，说王季此心的细微与天相通。上天监察知道王季的心，能以静养他的美名，不是有心于求取名誉的人。王季虽无心于求取名誉，然而他的德行明察而类推，长辈而君主，顺从而亲近，自然不可掩盖。明察类推是一意，长辈君主是一意，顺从亲近是一意。类推是明察的充溢，君主是长辈的推广，亲近是顺从的积累。能够明察是说知道此理，能够类推是说触类而通，一理混融彻上彻下。说明察又说类推，犹如既醉言昭明有融融者，明察的盛就是所谓能够类推。能够做长辈是说能为人之长，能够做君主是说能为人之君，君主又尊于长辈。《学记》说能为长辈然后能为君主就是这样。以此君临大国，那么能够顺从而能

译安抚他的百姓，能够亲近并且亲爱他的百姓。政令顺从民心而不扰民，亲近百姓则百姓欢欣相爱。到了文王，他的德行没有可以悔恨的地方。人有了过错就会悔恨，没有悔恨就没有过错，从容不迫地合乎中道，没有丝毫的欠缺。这是说王季的德行传给文王而更加兴盛，所以能够承受上天的福佑，并延及子孙。【李氏说：《左传》昭公二十八年成鱄说：“心能制约义理叫做度，德行端正应和叫做莫，光照四方叫做明，勤勉施予无私叫做类，教诲不倦叫做长，赏赐喜庆刑罚威严叫做君，慈爱和谐普遍服从叫做顺，选择善行而跟随叫做比，经纬天地叫做文”，这些都是断章取义。郑玄因此用来解释经文，是不对的。鱄音专，莫音陌，施音始豉反】

译上帝对文王说：“不要那样偏私结党，不要那样贪婪羡慕，务必率先使百姓脱离危难。”密国人不敬，敢于抗拒大国，侵犯阮国，又去侵犯共地。文王勃然大怒，于是整顿军队，以制止密人进攻共地的军队，以此巩固周朝的福运，以此回应天下的期望。

第五章、第六章都叙述征伐密国的事。这一章开头说文王的心至公无私，在于救民，为下文征伐密国做铺垫。密国人侵犯阮国，对周朝来说似乎没有直接关系，文王却奋起征伐密国，让人怀疑他偏袒阮国而有所图谋，所以诗人假托上帝对文王说的话，来阐明文王的心意。畔是偏私，援是结党，歆是得到而贪恋，羡是得不到而羡慕，这四种都是私心。上帝告诉文王不要有这四种私心，所急于做的只是拯救处于水深火热中的百姓。登岸比喻从危难中解脱出来。必须假托上帝的话，是说文王这颗心上天确实知道。密国人敢不恭敬地抗拒大国，是指他们不怕方伯的讨伐。凭借强大欺凌弱小，兴兵侵犯阮国，接着又去侵犯阮国的共邑。文王因为阮国百姓受害，勃然大怒，整顿他的军队，以制止密人进攻共地的军队。大概密国从阮国进攻共地，其势头逐渐炽盛，文王从阮国进攻密国，密国回头自救，这样就制止了他们进攻共地的军队。所有这些是为了平定祸乱、安定百姓，以增厚我周家的福运，以回应天下盼望周朝的心情。周朝能安定百姓，那么福运就会更加兴盛；商朝政治混乱，天下的期望都在周朝。所救的只是一个阮国，但作乱的人感到恐惧，小国都得到安定，所以天下人心得以安慰。解说的人大多认为畔援歆羡是人欲，岸是天理，这种说法很美，但与下文征伐密国不相协调。推究经文的意思，只是为了征伐密国做铺垫，与第七章说顺应帝意作为征伐崇国的铺垫，文意正相同。况且说到回应天下的期望，那么登岸就是拯救危难无疑了。用渡河比喻拯救危难，是古人的常用语，如说“百姓陷于泥炭”、“好像渡过深渊”、“好像游过大河”、“把百姓从水火中拯救出来”就是这样。

依靠京地，从阮国的边境出发征伐密国，登上我们的高冈。不要在我们的山陵布阵，我们的山陵，我们的山阿；不要饮用我们的泉水，我们的泉水，我们的水池。谋划那美好的平原，居住在岐山的南面，在渭水的旁边。万国的准则，百姓的君王。

文王作为西伯征讨密国的罪行，先驻扎军队在国都，依靠在京地的军队，作为声势，然后出兵，从阮国的边境去侵犯密国。密国在宁州，阮国在泾州，泾州和宁州接壤。下面所说的高冈、山陵山阿、泉水水池，都是军队行进所经过的阮国边境之地。军队行进时右边背靠山陵，必定依山而止，所以登上高冈。“我”是对“你”而言的称呼。文王为阮国征伐密国，所以向密国问罪，称阮国的土地，都当作“我”来说。我所登上的，是我们的高冈；你们密国人不得在我们的山陵布阵。这是我们的山陵，我们的山阿；不得饮用我们的泉水；这是我们的泉水，我们的水池。谴责他们之前的侵犯行为，并警告他们以后不要再这样。密国人凭借强大侵犯弱小，文王兴起问罪的军队，看待阮国的土地如同自己的土地，可以说是以天下为公了，难道有一毫偏私结党、贪婪羡慕的私心吗？

译阮不幸与密国相邻，幸而遇到文王作为方伯。文王用心广大，威德畅达融洽，归附的人越来越多，不是旧有的城邑所能容纳的。于是在周境之内，谋划选择鲜善的平原而迁都于此，就在岐山之南、渭水之侧，称为程邑。这是万邦所效法的准则，百姓所归往的地方。文王虽然尚未称君，天下已心归向他了。讨伐崇国时有讯问斩首之事，讨伐肆国时有战事，而讨伐密国只叙述问罪的言辞，这是军队驻扎在其边境而密国人就臣服了，不需要作战。○旧说认为所侵犯的密地就是我的陵泉之地，那就是贪图其土地了。或者又说告诫军队不要扰乱师行而布阵饮泉，这就算是扰乱了吗？

译上帝对文王说：“我眷念你的明德，不靠高声厉色来彰显，不靠变革扩张来壮大华夏，不刻意求知，不故作聪明，顺从上帝的大法。”上帝对文王说：“去谋划你的仇敌崇国，联合你的兄弟盟国，带着你的钩援云梯和临车冲车，去攻打崇国的城墙。”

第七、八章叙述伐崇的事。这一章开头说文王的心纯粹符合天理，没有私人的喜怒，为下文伐崇做铺垫。崇侯虎向纣王进谗言陷害文王，于是文王有了羑里被囚的遭遇。崇国是文王的仇敌。崇侯进谗言而文王去讨伐他，似乎像是在报私仇。然而崇侯虎助纣为虐，是天人共同愤怒的对象。文王奉行天命讨伐罪人，哪里容得下私心呢？所以这一章也假设为上帝对文王说的话，来阐明文王的心。上帝对文王说：“我眷念你的明德，不以容色来放大声音，意思是说不用修饰容貌来扩大名声；不以变革来壮大华夏，意思是说不用改变常道来扩大领土。”文王无心去扩大名声，何况用容色来放大声音呢？无心去壮大华夏，何况用变革来壮大华夏呢？不识、不知，就是不故作聪明。这是明德的实质，所谓文王有“四不”，孔子有“四毋”。天理的自然状态叫做法则，即有事物就有法则，看见天法则就是明白理是不可逾越的。文王没有一丝一毫人为虚伪的私心，自然而然地顺从，安然地践行天理的自然。所谓顺从，是由仁义出发去行动，而不是为了行动而勉强去做仁义。文王讨伐崇国，好像上天亲自命令他，让他谋划仇敌的方略，联合兄弟国家，带着上城的梯子和临车冲车，去攻打崇人的城池。因为这种心纯粹符合天理，所以喜怒都与天相合。所仇恨的不是私怨，所联合的不是苟且结盟。

临车冲车闲置不用，崇国的城墙高大耸立，抓获俘虏连续不断，割取左耳从容安详，举行类祭和祃祭，招致敌人归附，四方因此不再侵侮。临车冲车强劲威猛，崇国的城墙摇摇欲坠，攻击刺击，犯突冲杀，断绝救援，消灭敌国，四方因此不再违逆。

文王问罪于崇国，起初不忍心攻城，所以临车冲车闲置不用。崇国的城墙高大，依仗险要而不降服。文王开始轻微讨伐，而没有完全施展威势，可以审问的俘虏连续不断，所杀获并割取左耳的从容而不暴虐。出兵之初，先在内部举行类祭上帝，到达征伐之地，又举行祃祭，昭示敌人的罪行，告之于神明，招致他们来归附，接纳他们的投降，从容整肃如此。四方听到后，已经不敢侵侮了。然而人的顽固，还没有降服。于是临车冲车强劲威猛，用力攻打，崇国的城墙摇摇欲坠将要毁坏。攻击刺击，犯突冲杀，断绝使救援不通，消灭则灭其国。攻克一个崇国，四方就没有敢违逆来讨伐的，使其受到应有的惩罚。

译并非力量不足，也并非故意示弱，而是为了招致归附并保全他们。等到他们最终不肯降服而放纵作恶时，那么天道的惩罚可以暂缓，但罪人却不可不抓获，这就是原因所在。

译《皇矣》共八章，每章十二句。

灵台【郑玄笺说：天子设立灵台，是用来观察云气吉凶，考察气象的妖异与祥瑞的。祲，读音同“浸”。○孔颖达疏说：这座灵台位于丰邑的都城，地处国都的西郊。《大雅·灵台》这首诗中提到的灵台、灵囿、灵沼、辟廱，都同样位于郊外。○李氏说：孟子曾说，称那台为灵台，并非文王自己命名的】百姓开始归附。文王承受天命，百姓喜悦他拥有灵妙的德行，这种德行甚至惠及鸟兽昆虫【孔颖达疏说：《王制》注说，昆，是明的意思。明虫，是指得到阳气而生，得到阴气而藏的动物。鱼也是虫的别名。○黄氏说：百姓喜悦文王的灵妙德行，同时也喜悦那里的鸟兽昆虫之类】

百姓归附文王已经很久了。《诗序》说因为建造灵台的劳役才显现出百姓的归附，这是依据诗歌内容阐发义理罢了。人心所归向的地方，就是天命所在。说文王承受天命，是指天命归向文王罢了。文王并没有自居为天子而接受天命。孟子说：“文王动用民力建造台沼，而百姓却为此感到欢乐，是因为他们喜悦那里有麋鹿鱼鳖。”及，就是所说的爱其人，连屋上的鸟也一并爱护【《诗记》说：“前两章是百姓喜悦文王拥有台池鸟兽的乐趣，后两章是百姓喜悦文王拥有钟鼓的乐趣，都是百姓喜悦的言辞”】

开始规划灵台【今本作：经度而开始建造，意思是初创建立。○苏氏说：灵，善也。○毛传说：四方而高叫台。○孔颖达疏说：《左传》注说天子叫灵台，诸侯叫观台。《左传》僖公十五年说秦伯俘获晋侯带回去，就把他安置在灵台，杜预说灵台在京兆鄠县，是周朝的旧台。《左传》哀公二十五年说卫侯在籍圃建造灵台，那是新造的，当时僭越名分了。观，去声。鄠，音户】规划并营造它【今本作：朱氏对《孟子》的解释说，经是量度，营是谋划，经营都是图谋度量的意思】百姓合力建造它【毛传说：攻，作也】没几天就建成了【今本作：不日，指不多日。今人说不久为不日】开始规划时不要急于求成【亟，音棘。○郑玄笺说：亟，急也】百姓像儿子侍奉父亲一样前来劳作

第一章叙述建造灵台的初始，文王规划，开始建造灵台。规划营造，谋划方正，看到他的图样度量，而百姓协力建造，没几天就建成了。刚谋划就建成，怎么这么快呢？大概文王在经营之初，虽然不希望急于求成，但他的百姓像儿子趋向父亲一样，做事尽心竭力，所以建成自然迅速，并非强迫他们【《诗记》说：文王建造灵台，主要在于观察云气，考察民俗，以体察天人的意志，借此疏通精神，调节劳逸，大概一张一弛，无非都是政事】

文王在灵囿【囿，音又。○补传说：凡是诗中称文王为王的，都不是作于文王当时。○毛传说：囿，是用来圈养禽兽的地方。○孔颖达疏说：在台下面设囿，沼边筑鹿囿，那么囿就是筑墙作为界限，禽兽在其中】母鹿安然伏卧【麀，音忧。○《释兽》说：鹿，公的叫麚，母的叫麀，麚，音加。○王氏说：安然伏卧，说明繁殖得其时】母鹿肥壮润泽【孔颖达疏说：濯濯，肥泽的样子】白鸟洁白光亮【翯，音学。○朱氏说：翯翯，洁白的样子】文王在灵沼【毛传说：沼，池也】鱼儿满池跳跃【于，如字。牣，音仞。○毛传说：牣，满也】

第二章说建成台后去游览。台下面有囿有沼。文王游览灵囿，母鹿哺育幼崽，伏卧不动。又肥壮润泽。那白鸟洁白光亮。文王游览灵沼，那池中的鱼充满而都跳跃。凡是夸耀鸟兽鱼鳖美好的言辞，都是百姓喜悦的言辞。○车马羽旄是一样的。有人看到就欣喜，有人看到就头痛皱眉，这是因为人心喜悦或不喜悦。文王的鸟兽鱼鳖，和别人有什么不同呢？只是民心喜悦罢了。孟子最善于解说《诗经》，只用“百姓喜悦他拥有麋鹿鱼鳖”一句话道尽了诗意。毛氏认为灵道施行于囿沼。现在鹿养久了自然驯服，白鸟没有不飞翔的，鱼没有不跳跃的，难道都是灵道施行的结果吗？后来解说《诗经》的人，推广毛氏的意思，他们的辞意虽然美好，却离诗意越来越远了。

悬挂钟磬的木架上有锯齿状的崇牙【虡，音巨。枞，七凶反。○毛传说：直立的叫虡，横着的叫栒。业，是大板。枞，是崇牙。栒，音荀。○孔颖达疏说：悬挂钟磬的器具，两端有直立的木头，上面有横木，称直立的为虡，称横牵的为栒。栒上加装大板作为装饰，称为业。刻版防业像锯齿一样。悬挂钟磬的地方，又用彩色做成大牙，形状隆起，称为崇牙。枞就是崇牙的样子，枞枞然】大鼓和大钟【贲，音焚，字也作鼖。镛，音容。○毛传说：贲，大鼓。镛，大钟。○孔颖达疏说：贲，大也，所以称大鼓为贲鼓。《周礼·冬官·韗人》说：鼓长八尺，鼓面直径四尺，中间围度增加三分之一，称为鼖鼓。韗，音运】演奏钟鼓【于，音乌。论，平声。郑玄读作伦。○郑玄笺说：论，就是伦的意思。○今本作：《尚书》说没有互相争夺伦常，《礼记》说论伦无患】在辟廱中作乐【辟廱，音璧容。○毛传说：水环绕的土山像璧玉一样叫辟廱，用来节制观礼的人。○孔颖达疏说：辟廱就是天子大学，在这里合乐必定举行养老之礼】

第三章、第四章都叙述在辟廱作乐的事情。灵台及辟廱都在同一处。文王游览了囿沼，于是在辟廱作乐，百姓为此感到欢乐。说作乐的时候，设置直立的虡，

译那横木之上加设大板作为虡业，虡业之上又用彩色装饰成崇牙，其形状层层叠叠的样子。在这虡业之上悬挂着贲鼓这样的大鼓、镛钟这样的大钟，让人敲击它们，于是赞叹赞美其中蕴含的伦理秩序，这就是钟鼓的声音。又赞叹赞美其中令人愉悦的部分，这就是辟雍学校中的教化。文王开始建造灵台时，百姓乐于为其建成。他在园林池沼中游玩时，又乐于那里有鸟兽鱼鳖；他在辟雍中制作音乐时，又乐于钟鼓的音律。这就是所说的“听到君王在此奏乐，人们欢欣鼓舞露出喜悦之色”。言语无法完全表达，而感叹赞叹却停不下来，可见百姓爱戴君王的心情深厚啊【《诗记》说：有人怀疑《灵台》这首诗叙述台池苑囿与民同乐，为何将辟雍学校也强行纳入其中？他们大概未曾深入考察三代君主与士大夫关系极为亲密，游宴时的随从、出征时的护卫，无论到哪里都与英才俊杰在一起。乐正主管学业，父师主管成就，那么求学之人本来就是学士们日常隶属的对象。这难道能说是两回事吗】

译在辟雍演奏钟鼓之乐，鼍鼓的声音逢逢然【鼍音驼，逢音蓬。传曰：鼍是鱼类。陆玑曰：鼍形状像蜥蜴，有四只脚，身长一丈多，甲壳像铠甲，皮坚厚，适合蒙在鼓上。今曰：《月令》季夏命渔师取鼍，《上林赋》树灵鼍之鼓，各注云：用鼍皮做鼓。释文曰：逢逢，是鼓声。传曰：和也】，蒙瞍正在演奏【蒙瞍音蒙叟。疏曰：有眼珠但看不见叫蒙，没有眼珠叫瞍。笺曰：凡是声音让盲者演奏。传曰：公事也】。

申言钟鼓辟雍之乐，咏叹不能停止。又说用鼍皮做鼓，其声逢逢然而和谐，于是蒙瞍正在演奏。公事之乐更端曰奏，所以九成谓之九奏，言方奏其事，是乐之不厌之辞。灵台四章，二章章六句，二章节四句【旧五章章四句，今从朱子】。

下武，是继述文德。武王有圣德，又受天命，能彰显先人的功业。武王之雅二篇：《下武》，讲继文，继三后的文德；《文王有声》，讲继伐，继文王的伐功。

下武维周【今曰下武，是以武为下】，世有哲王，三后在天【传曰：三后者，大王、王季、文王也。朱子曰：既死而其神在天。李氏曰：《书》云“兹殷多先哲王在天”】，王配于京【传曰：王，武王。笺曰：京，镐京。陈氏曰：在镐京者，足以配在天者。】

人们知道武王以武力平定天下，却不知道武王的心，尚文而不尚武，用武并非其本意。此诗为继文而作，首章要阐明武王的心，先总说一代之意向，言以武为下，是周家的家法。周家世世有哲王，三后已逝，而其神在天。武王又在镐京配合其德。其在京者可以配，在天者先后相传，其道一也，何曾以武为上？旧说“下武”为后世有武功，然《有声》为继伐之诗，故言伐崇之事。此篇为继文之诗，篇终皆言文德，略不及武事。若首章第一句独言武功，寻绎文义，全无归着，非诗意也。《书》言武王不敢替厥义德，率惟谋从容德，谓义德乃不得已而容德是其所尚，即此诗之意也。

王配于京，世德作求【苏氏曰：作，起也。今曰《康诰》：我时其惟殷先哲王德，用康乂民，作求。】，永言配命【解见《文王》】，成王之字【笺曰：孚，信也。】

武王之所以能配三后于京，是因为他对于先世之德，能起而求之，善于继述。所求者先世之德，故能长配天地，有天下而传无穷，于是成就王者之信。三后之德孚于民久矣，至武王有天下，而后其信成焉。王者之事业，莫大于信。信用则天下心服而王。后世以诈力取天下，盖有仅成王业者，而不能成王孚，所以世祚不长，不足以永配天命。

成王之孚，下民之式【传曰：式，法也。】，永言孝思，孝思维则【传曰：则者，则其先人也。笺曰：子孙以顺祖考为孝。】

武王、成王，字而为法于天下，是因为他们永有孝思。其孝心所思，唯法则前人。王者之孝，莫大于法前人。《中庸》说：“武王、周公，其达孝矣乎？”夫孝者，善继人之志，善于述人之事者也。

媚兹一人【笺曰：媚，爱。一人，武王。】，应侯顺德【传曰：侯，维。李氏曰：顺德者，孝也。】，永言孝思，昭哉嗣服【笺曰服，事也。】

天下爱戴武王而应之以顺德，谓天下化之也。孝者，德之顺，故又说武王永有孝思，昭昭然能嗣其先祖之事。序所谓能昭先人之功也。

昭兹来许【来，毛如字；郑读赉。陈氏曰：许，语助。】，绳其祖武【苏氏曰：绳，约。今曰以为准绳而取正。传曰：武，迹也。】，于万斯年【于，如字。】，受天之祜。

承上章昭哉嗣服而言，武王继述之功业，所以昭昭乎显著，有自来矣。由此绳约其先祖之迹，宜其万年受天之福。

受天之祜，四方来贺【疏曰：四者，谓中国诸侯。朱子曰：贺，朝贺。】，于斯万年，不遐有佐。

武王受天之福祜，所以四方诸侯之国皆来朝贺。虽至于万年，不以久远，而常佐周，皆世世藩屏王室。

下武六章章四句

《文王有声》，是继伐。武王能广文王之声，卒成其伐功。继文之诗，兼言三后，因为三后皆有文德，可继不专指文王。继伐之诗，专言文王，因为大王、王季无伐功。所谓继伐，专言继文王。周至文王始有伐功，伐崇盖其大者，然而大

译周文王未能完成统一大业，直到周武王讨伐商朝，才最终完成了这一功业。

译文王有声【笺说：声，就是名声】，遹骏有声【遹骏，音律高峻○笺说：遹，是述的意思。所叙述的，是指大王、王季。骏，是大】，遹求厥寜，遹观厥成【“观”，李氏读如字，旧读去声○今说：观，是视的意思。如同视乃烈祖视已成事之视】，文王烝哉【传曰：烝，是君的意思○吕氏说：众也，得众为君】。

首章说的是文王的继承与述作。文王之所以有声誉，是因为他能继承并光大，大王、王季所有的声誉。继承它并寻求安宁，就是只想持守而不变。这难道是有意于夸耀功劳以求增加吗？前人者，文王真是君主啊！这是颂扬他得到了做君主的道理。

文王受命，有了这武功。既伐于崇【疏说：特别提到崇，是因为它的功劳最大，征伐它最晚】，作邑于丰【《说文》说：酆，是周文王的都城。○朱氏说：酆就是崇国的地方，在京兆鄠县杜陵西南，鄠读户音】，文王烝哉。

次章叙述取代崇国而建立丰邑。文王只想继承大王、王季的事业，并非有心于夸耀功劳。然而承受天命以讨伐罪人，不容自己停止，所以有了这征伐的功劳。最后征伐崇国，威德更加显著，国势逐渐强盛，程邑又不足以容纳，于是建立丰邑来居住。文王确实得到了做君主的道理【张子说：大王在岐山脚下建邑，已经奠定了王业的基业。文王又迁到丰，武王又迁到镐，当时，归附的人一天天增多，没有地方容纳他们，必然要迁徙】。

筑城伊淢【音洫，字也作洫，韵音域。○传曰：淹，是成沟。○笺说：方十里叫成淹，它的沟渠，宽深各八尺】，作丰伊匹【陈氏说：匹，是称的意思】，匪棘其欲【笺说：棘，是急的意思】，遹追来孝【曹氏说：来，是嗣续的意思】，王后烝哉。

三章，阐明建立丰邑的心意。文王建立丰邑时，挖壕沟的土来筑城，因而形成护城河，仅仅像成沟那样的淹罢了。护城河并不深，他建立丰邑的制度，只是与其身份相称而已。说是相称于上公的制度，是自己所应该做的，不追求奢侈宏大。起初并非急于满足自己的欲望以扩大都邑，而是继承追念先人的事业而尽那方来的孝心，只想不坠先人的基业罢了。尊称文王为王后，确实得到了做君主的道理。

王公伊濯【笺说：公事。○《诗记》说：濯如同洗涤，言明白而不昏暗】，维丰之垣【音袁。○垣，是垣墙。○《释文》说：卑曰垣】，四方攸同，王后维翰【传曰：瀚，是榦。○疏说：筑墙所立的木。○解释见《维周之桢》】，王后烝哉。

四章叙述建立丰邑的人而归附他。文王行事，濯乎明白。他筑丰邑的城墙，仅仅像垣墙罢了。城墙并不高，然而四方同心归附他，都以文王为桢翰。城墙仅如墙，而文王则像筑墙所立的木。比喻不在险要，而在德行。所以说文王确实得到了做君主的道理。护城河如淹，城墙如垣，不建高城深池。文王已经得到了人心，所以武王凭借它来征伐商朝。

丰水东注【笺说：尧时丰水泛滥，禹治理它，使它流入渭水，向东注入黄河。丰邑在丰水之西，镐京在丰水的东边。○疏说：《帝王世纪》说，丰、镐都在长安的西南。○《后汉郡国志》注说：丰、镐相距二十五里。○今说《禹贡》“东防于澧”，注释说：“澧水自南而合”，大概澧水自南向北流入渭水，所以丰在其西，镐在其东。经文说“东注”，是防止渭水之后，才向东注入黄河】，维禹之绩【笺说：绩，是功】，四方攸同，皇王维辟【音璧。○传说：皇，是大。○笺说：改变王后说皇王，是武王的事，又更加大辟君。○朱氏说：皇王，是有天下的称号，指武王】，皇王烝哉！五章以武王的功劳配禹。丰、镐在丰水的东西，两都都可以说丰水。这一章“皇王”称武王，那么“丰水东注”是指镐京所见而言。说丰水之所以防止渭水而向东注入黄河，是禹的功劳。武王在丰水之东建立都邑，而四方之所以同归周，是因为武王是天下的君主。大概以武王的功劳配禹，都是除害济民。武王确实得到了做君主的道理。改变王后说“皇王”，一统天下，其事更大了。继《伐》之诗而言人心归附，见一戎衣而天下定。

镐京辟廱【镐读胡老反○传说武王在镐京建邑○《诗记》说后汉地理志说镐在京兆尹上林苑中，孟康说长安西南有镐池，古史考说武王迁镐，长安丰亭镐池也○张子说灵台辟廱是文王的学校，镐京辟廱是武王的学校，世至此始立为天子之学】，自西自东【笺说自由】，自南自北，无思不服。皇王烝！

六章言辟廱的教化。武王在镐京建立辟廱之学，德化流行。天下之人由四方而来，没有不服从的。思是说都心服。武王确实得到了做君主的道理。四方之服也久矣，这里说辟廱的教化深入其心。

译四方先说西方，镐京在西方，近处的人先受到它的教化。在《继伐》这首诗之后谈论辟雍教化的，是看到武城之后，〇武事修毕而修文德。

译考卜维王【笺曰：考，就是稽考。○曹氏曰：有疑惑一定要稽考】宅是镐京【笺曰：宅，居住】维〇正之【笺曰：是说得到了吉兆。○疏曰：〇显现出吉兆来正定它】武王成之【笺曰：武王于是居住下来，成就了〇兆的吉利】武王烝哉

第七章叙述迁都镐京的事情。说稽考占卜的人，是武王。他所占卜的是想要居住在这镐京。以吉凶来向〇求取正定，而〇显现出吉兆来正定它。〇兆告知吉利，武王于是建立都城并居住下来，这是成就了吉兆。武王确实掌握了人君的道理。承接《伐》诗而言迁镐，是看到武功已经成就，于是建立王国。文王讨伐崇国而迁都丰邑，武王讨伐商朝而迁都镐京，这就是承接《伐》诗的功业。

丰水有芑【音起○今曰：芑是嘉谷，毛亨认为是草，现在不采纳○芑的解释见《菜芑》及《生民》○陈氏曰：芑用来比喻人材】武王岂不仕【今曰：仕是官职，指任命他做官】诒厥孙谋【诒音移，孙毛亨读如字，郑玄音逊○笺曰：诒就是〇】以燕翼子【传曰：燕是安○今曰：翼是辅翼的翼，《表记》引用这一章注解说安翼他的儿子，毛亨认为是敬，现在不采纳○《诗记》说：孙与子只是互文，都是指子孙】武王烝哉

第八章叙述用人材。丰水旁边，因为润泽生长出芑谷，用来比喻培养人材。武王难道有不任命他们做官的吗？是说没有不任用的，没有遗漏的人材。武王大概是想把谋略传给孙子，而安翼辅佐他的儿子罢了。曾孙、〇孙以下都是孙子。谋略考虑到孙子那么远，那么他的儿子就可想而知了。圣人为子孙谋划，没有比留下人材更大的了。所谓广泛寻求贤人，让他们辅佐你的后代。孔子引用这一章说“这是数代的仁德”。武王确实掌握了人君的道理。承接《伐》的诗而言，把人材留给后人，是看到创业垂统可以继承，子孙依赖它。○有人说武王难道不任用他们吗？留下来留给后人。这样就是遗弃贤人了。听说兼收并蓄留给后人，没听说抛弃不用而以此作为为子孙的谋划的。“岂不仕”的意思，就像说“岂不日戒”一样。

文王有声八章章五句

诗缉卷二十六

钦定四库全书

诗缉卷二十七

宋 严粲 撰

生民之什 大雅

生民是尊崇祖先的【疏曰：周公、成王达到大治，制定礼仪，以王功起源于后稷，所以推举他配享上天。《礼记》说万物本于天，人本于祖，都作为根本，可以相配。因此王者都用祖先配享上天，是把祖先等同于天，所以是尊崇。○今曰：《孝经》说郊祀后稷以配天，《祭法》说周人禘喾而郊稷，祖文而宗武】后稷生于姜嫄【音原○释文曰：姜姓嫄名，是有邰氏的女儿，后稷的母亲。邰音台】文武的功业起源于后稷，所以推举他配享上天啊。当初生民的时候，那是姜嫄【笺曰：时是。姜姓是炎帝的后代，有个女儿叫嫄，是高辛氏的世妃。○疏曰：毛亨认为稷是喾的儿子，郑玄认为帝喾传十世，尧不是喾的儿子，姜嫄不能是帝喾的妃子，说是他后世子孙的妃子】生民怎么样，能禋能祀【禋音因○疏曰：《外传》说精意以享叫禋】以弗无子【传曰：弗是去，去掉无子，求有子。古代一定设立高禖。〇鸟至的日子，用大牢祭祀高禖，天子亲自前往，后妃率领九嫔侍奉，于是礼敬天子所御幸的，带上弓韣，在高禖面前授予弓矢。韣音独，是弓衣。○笺曰：弗就是祓，二王之后可以使用天子的礼仪。○疏曰：燕子来主管产乳，所以重视它初到的日子，用大牢祭天，而以先禖配享，把媒说成禖是神化它。祓音弗】履帝武敏歆【传：履是践，武是迹，敏是疾。○笺曰：帝是上帝。○疏曰：践迹是说随后行走。○今曰：履是随。帝武就是说祖武，不是真的有足迹。歆是感动】攸介攸止【防曰：介是祐祚】载震载夙【传曰：震是动，夙是早。○疏曰：动是说怀孕而身体动。《左传》说邑姜方震大叔，后缗方震，都是说有身孕为震】载生载育【传曰：育是长】时维后稷。

第一章叙述姜嫄祈祷而生后稷。当初生这个民的是谁？是姜姓的女儿，名叫嫄。因为民依赖后稷播种而生，而后稷又生于姜嫁。生后稷所以生了这个民。又问姜嫁生这个民，事情怎么样呢？下面说姜嫁生后稷的事。姜嫁是高辛氏后世子孙的妃子，能精意以享，能备礼以祀，向高禖之神祈祷，以祓除她无子的疾病。天帝本来没有足迹，现在他降临，好像有步武的足迹。姜嫁奉事周旋，好像跟随天帝的步武，就有所感动。履帝武，是说祭神如神在，洋洋乎好像在他的左右。敏歆，是说感动之速。大意是说上帝降格，就怀孕，不必像郑玄所说，歆歆然好像有人道感己。于是神介助他，依止他，就震动而有身，就夙早而不