诗缉卷三十二

译“于穆不已”：于，音乌。于穆，解释见《清庙》篇。疏说：《易·系辞》说：太阳西去则月亮升起，暑气过去则寒气来临。《象传》说：天道运行刚健，这是天道永不停息的事。“于乎不显”：于乎，音乌呼。“文王之德之纯”：子思说：纯粹而且永不停息。程颐说：纯粹就没有二心没有杂念，不停息就没有间断和先后之分。张载说：纯粹就是举持根本大道。“假以溢我”：假，苏氏音嘏，毛氏音暇，溢音逸。苏氏说：假，大。笺说：溢，盈满溢出。欧阳修说：像水溢出而旁及四方。“我其收之”：朱熹说：收，接受。今人说：收，是说不敢丢失它。“骏惠我文王”：骏，音峻。笺说：骏，大。惠，顺从。“曾孙笃之”：笺说：曾，犹重。从孙的儿子以下，侍奉先祖的都称曾孙。传曰：笃，厚。疏说：用心专一而且隆厚。《诗记》说：解说《诗经》的人不仅有穿凿附会的害处，也有过度引申的害处。像这首诗的“曾孙笃之”，毛氏认为能厚实地实行它，在文义上并没有害处。然而诗人的本意本是勉励后人笃厚而不遗忘，所谓实行固然也在其中。但只说“曾孙笃之”，意味深长；多出一个“行”字，意味却短浅了。至于王氏竟说：笃，是努力实行而有所达到，解说更加详细却再无余味了。各种解说都应当以此为例。

天赋予万物叫做命，也就是天理。于乎，美啊！这是天的运行永不停息。造化的机枢如果停息，那么它赋予万物的就穷尽了。于乎，非常显赫的，是文王的德行纯粹专一。纯粹就没有二心没有杂念了。凡是说圣人像天，是用这个比拟那个。天和圣人还是二物。这首诗只是把天命的不已和文德的纯粹对立着并提。天是文王吗？文王是天吗？大概有不容比拟揣测的。子思阐明说：天之所以为天。又说：文王之所以为文。其旨意深远了。文王的德行广大而盈溢到我，我应当有所接受，使它不致失坠。只在于大大顺从文王的德行罢了。其，是自期之辞。收，是说保住他的基业。惠，是说体认他的德行。大大顺从就没有片刻毫厘的违逆，我既以大大顺从文王来勉励自己，继自今作为文王的子孙，应当世世笃厚地奉行，不要忘记。离开圣人越来越远，典章法度容易失坠，不用心笃厚，就不能守住了。

译《维天之命》一章，共八句。

《维清》是配合象舞演奏的乐曲。【苏氏说：象，是文王的乐舞，属于文舞。】

象舞是文舞。郑氏认为象舞是模拟用兵征伐时的舞蹈，如果这样，那就成了武舞了。况且《维清》是象舞的乐曲，而《大武》是歌舞《大武》的乐曲，歌唱《大武》属于武舞，所以《武颂》中讲述了战胜殷商、制止杀戮的事情。《维清》没有提到征伐，那么象舞决不是武舞。文王的文德达到了极致，制作乐舞来象征他的德行，却只象征他的征伐，这不符合情理。○现在考证郑氏在《礼记·文王世子》《明堂位》和《祭统》中提到的“升歌清庙，下管象”，都将管奏的象舞视为武王的舞蹈，说是《周颂》中的舞乐。孔氏申述郑氏的观点，认为文王和武王的舞蹈都叫作象，“维清”中的象舞是文王的，“下管象”是武王的，他的意思大概是说“清庙”和“管象”如果都是文王的，就不应该有上下之分了。古代乐歌，歌者在上，用人声歌唱的都叫作升歌，也叫作登歌；匏竹乐器在下，用管乐演奏的都叫作下管。《周礼·春官·大师》说“率领盲人登堂歌唱，在下位用管乐演奏乐器”，《尚书·益稷》说“在下位用管乐和鼗鼓演奏”就是例证。“清庙”用人歌唱，自然应该升堂；“象”用管乐演奏，自然应该在堂下。凡是乐舞都有堂上和堂下的演奏。【曹氏说：季札观赏乐舞，看到跳象箾、南籥的，杜预说是文王的乐舞；又看到跳韶箾的，杜预说是舜的乐舞。可见“象”有箾，“韶”也有箾。解说的人说用竿击打人叫作箾，那么拿着箾跳舞，就像干舞一样；拿着籥跳舞，就是籥舞。文王虽然大业尚未完成，但追溯他功德的起源，是可以形容的，所以制作乐舞来象征它，叫作象舞。《祭统》《明堂位》《文王世子》中所说的“下管象”，这个“象”就是象舞。郑氏认为象舞专门象征征伐，然而籥并不是征伐所用的器物。箾音朔。季札观乐的事见《左传·襄公二十九年》注，“以象箾”的箾音朔，“韶箾”音箫，都应该读作朔。】

维清缉熙【句○朱氏说：清，清明○王氏说：缉，延续；熙，广大】文王之典【传曰：典，法则】肇禋【音兆因○传曰：肇开始○笺曰：《周礼》用禋祀祭祀昊天上帝】迄用有成【迄欣之入○传】至也】惟周之祯【音贞○祯，祥瑞】

文王的舞蹈，叫作象。因为王业兴起，其征兆已经显现。这首诗是象舞的乐歌，叙述命名象舞的原因。说“清缉熙”，是文王的法则。清则纯粹专一而不混杂，缉则悠久延续而不间断，熙则广大无边而不遗漏。这三句话全面列举了文王的圣德，而用“典”来表述，是说他的德行体现在法则之中。禋，是王者祭祀上天的礼仪。文王有法则，就把它留给后人。王业虽然尚未完成，但禋祀的礼仪已经在这里开始，于是到了后来才取得成功。这是文王的法则，成为周朝的祥瑞。祥瑞，是吉兆的先现。

《维清》一章，共五句。

《烈文》是成王即位执政，诸侯协助祭祀。【疏曰：是指周公居摄七年，将政权归还成王，成王于是祭祀祖先，有诸侯协助王祭祀，祭祀完毕后因而告诫他们。○苏氏说：成王有即位，有执政，那么周公未曾摄政就很明白了。】

烈文辟公【补传曰：烈，说他的功绩；文，说他的德行。诸侯中有爵位为公的，举出他们尊贵的爵位来宠幸他们。○疏曰：辟公，是诸侯。○今曰：辟，君也。《説命》云：树立后王君公，后王，是王；君公，是诸侯】锡兹祉福【祉，音耻。○朱曰：诸侯赐给这些福祉。○钱氏说：只是辅佐文武安定天下】惠我无疆，子孙保之。无封靡於尔邦【王氏说：不要垄断以专取利益，不要奢靡以伤害财用。朱氏说：封，垄断以自求富殖；靡，奢侈】维王其崇之【补传曰：只尊崇天子】念兹戎功【传曰：戎，大】继序其皇之【朱氏说：皇，大】无竞维人，四方其训之【李抑诗解曰：训，效法】不显维德，百辟其刑之。於乎前王不忘【於乎，音乌呼。○笺曰：前王是文王、武王。黄氏说：这是成王感叹诸侯不尽忠的意思】成王刚刚执政之初，周朝兴起不久。那些协助祭祀的诸侯，往往是亲身辅佐文武安定天下的人，所以先称赞他们，然后告诫他们。说你们有功有德的诸侯，赐给我这些福祉，是说他们夹辅兴起周朝的国运。这难道是仅仅为了眼前浅近的利益吗？大概是用无尽的福佑惠及我周家，使我的子孙世代永远保持它。然而共同平定天下的，是你们诸侯的力量；共同扶持周室的，尤其希望你们诸侯。你们在自己的国家，不要垄断以专取利益，不要奢侈以伤害财用，应当只尊崇王室。想到作为屏障的大功，那些继承顺序的人，更要想着增加光大，世代相承，不要废弃前人的功业。你们回去治理自己的国家，只在于任用贤人修明德行罢了。没有比任用贤人更强大的了，能任用贤人，那么四方都会效法。没有比修明德行更光显的了，能修明德行，那么百位君主都会以他为准则。呜呼，这样难道只是我宠幸嘉奖他们，实在是前王所

译心中思念而不能释怀。○解说的人大多认为“辟公”是称呼诸侯的祖父，认为“念兹戎功”是勉励他们去思念祖父的功业。如今考察《史记·本纪》的注解，徐广说：武王攻克殷商后第二年去世；皇甫谧说：武王即位的第一年，岁在乙酉，第六年庚寅去世。如果正如皇甫谧所说，武王攻克殷商仅仅六年，加上周公摄政七年，总共不过十余年罢了。《烈文》这首诗作于成王亲政之初，孟津会盟时的诸侯中肯定还有很多健在的人，不应该专门告诫他们的子孙【《诗记》说：啊，前代君王不可遗忘，如果像唐叔以下这些人，确实是宠爱嘉奖他们。○王氏说：先王告诫诸侯，希望他们小心谨慎，那么中原地区就强大了；希望他们显赫光明，那么中原地区就尊贵了。希望他们向四方施行教化，让众诸侯效法，那么大家就都以德行善意为准则，互相教导、互相效仿。对内百官互相学习，对外诸侯互相效仿，就能把天下当作一家，把中原地区当作一人了。而先前的儒者认为先王不希望诸侯的名声传到境外，这不过是凭借武力征伐经营天下、战战兢兢害怕天下人压制自己的私心罢了，哪里配得上谈论先王呢】

译《烈文》一章十三句

《天作》是祭祀先王先公的诗歌。【郑玄笺说：先王指太王以下。○《天保》郑玄笺说：先公指后稷到诸盩，盩音筹，又音舟。○孔颖达疏说：祭祀先王先公，是指四季的祭祀——祠、禴、尝、烝，当时祭祀所涉及的，只有亲庙和太祖，在成王时代作为时祭，应当从太王以下上溯到后稷，仅一人而已。说先公，只是特指后稷。况且经文所陈述的，只有先王的事迹，而《诗序》却一并提到先公，是因为诗人因祭祀而作此歌，就近举出王业兴起之处，其辞未及后稷。《诗序》认为祭祀时实际上祭祀了后稷，所以言辞中涉及他。《昊天有成命》经文中没有提到地，而《诗序》却提到地；《般》经文中没有提到海，而《诗序》却提到海，也是这类情况】

上天造就了高山，【毛传说：作，生也。○孔颖达疏说：作，是造立的意思，所以解释为生。○郑玄笺说：高山，指岐山】太王开垦治理它，【太，音泰。○苏轼说：荒，治理也。○李氏说：开始开荒并开辟它。○今人说：治理荒地为荒，犹如治理乱世为乱。现在谚语说开荒，就是开始开辟的意思】那些百姓都劳作兴建，【郑玄笺说：彼，指那些万民。百姓都建造宫室，作为常居之所】文王使他们安宁，【郑玄笺说：康，安也】那些百姓都前往归附，【郑玄笺说：徂，往也。指百姓前往的人。○曹氏说：前往归附的人众多】岐山有了平坦的大道，【如字，王肃、徐邈都读去声。○程子曰：夷，平也。○曹操说：从前高山的险阻，如今变成了坦途。○今人说：夷，即《皇矣》所说的“串夷载路”，行如同行彼周行，指道路】子孙应当保守它。

迁都岐山，并非出于自愿，但周朝却凭借岐山兴盛。诗人认为，这不是人力所能做到的，所以说这岐山，确实是上天造就的。岐山本是险阻荒僻之地，太王开始开荒并开辟它，那些百姓都不畏惧迁徙的劳苦，建造宫室而居住在那里。文王从而使他们安宁，那些百姓又都前往归附他。作，指旧民乐于迁徙，如同百堵皆作、庶殷丕作中的“作”一样。徂，指新民归附前往，如同其子焉往中的“往”一样。归附的人日益增多，所以岐山昔日的险阻，如今变成了平坦的道路。太王、文王的功业，子孙应当保守而不使之衰败。成功告神的颂歌，多言子孙应当保守的意思。大概子孙能保守，就可以安慰祖宗的心意。

《天作》一章七句

《昊天有成命》是郊祀天地的诗歌。【李氏说：苏黄门认为冬至在圜丘祀天，夏至在方泽祀地，依据《周礼》来解释。苏轼说：“昊天有成命，郊祀天地也”，这是合祭天地的明文】

上天有不可更改的成命，【曹氏说：成，就是不可改变】文王武王承受了它，【毛传说：二后，指文王武王】成王不敢安逸享乐，【郑玄笺说：成，成就此王业】早晚奠定天命，宽仁宁静，【毛传说：基，始也；宥，宽也；密，宁也。○郑玄笺说：宽仁用来制止苛刻，安静用来平息暴乱】啊，继续发扬光大，【于，音乌。○王氏说：缉，续也；熙，广也。○李氏说：缉熙应当指成王】竭尽他的心意，【单，苏音丹，旧音亶。○苏轼说：单，尽也】因此安定天下。【今人说：《尚书》凡是〇语肆字都训故。○郑玄笺说：靖，安也】上天之所以有不可更改的成命，而文王武王得以承受它，是因为他们能成就此王业，不敢安逸享乐，早晚忧勤，以奠定天命，在于实行宽仁宁静的政治而已。又感叹地说，作为子孙应当继续发扬光大，竭尽心意，或许可以安定天下，不要违背宽仁宁静的初衷。颂歌，是成功告神，必定言说子孙勉力保守，以安慰神祇祖考的心意。《维天之命》说“曰曾孙笃之”；《天作》说“子孙保之”；《我将》说“于时保之”。这里所说的缉熙，也是成王自勉的言辞。旧说认为缉熙指文王武王，体味诗意，是感叹而另起头绪而言。所谓肆其靖之，就是于时保之的意思。其，是期望的辞语，不是说文王武王了。

《昊天有成命》一章七句

《我将》是祭祀文王于明堂的诗歌。【陈氏说：古代在圜丘祭天，扫地行事，器物用陶匏，牺牲用犊，礼仪极简单。圣人的意思，认为不足以报答根本，所以在季秋之月有大享之礼。天即帝也，郊祀而称天，是为了尊崇它，所以以后稷配享。后稷久远，在郊祀配享后稷，也是为了尊崇后稷。明堂而称帝，是为了亲近它，所以以文王配享。文王亲近，在明堂配享文王，也是为了亲近文王。那么郊祀是古礼，而明堂是周制。周公因义而创立的】

我奉献我进献，【郑玄笺说：将，犹奉也。○毛传说：享，献也】有羊有牛，【孔颖达疏说：礼称郊祀用特牲，《祭法》说：在泰坛燔柴，祭天用骍犊，那么明堂祭天也应当用特牛，而有羊的原因，是因为配享的人自当用太牢。○《诗记》说：《郊特牲》说：帝牛不吉，作为稷牛，于是知道明堂用牛，《夏官·羊人》说：衅积，供给羊牲，积柴祭天，于是知道祭帝用羊，以父配帝，那么牲牢不得异食。○今考：衅指邦器及军器制成后衅之】上天保佑他，【郑玄笺说：右，助也，下同】

译张子说：“上天保佑他，不必让他享用祭品。”效法、遵循文王的典章制度。陈氏说：“靖，是安定的意思。”《诗记》说：“对于上天，只说希望它享用祭品，不敢多加一字；对于文王，则说要效法他的典章，每日安定四方。上天不需要赞美和效法，文王之所以效法上天，是因为最终章只说敬畏上天的威严而没有提及文王，这是统摄于尊贵的原则，敬畏上天也就是敬畏文王，上天与文王是一致的。”伟大的文王，既然已经得到上天的帮助并享用了祭品。我们应当早晚敬畏上天的威严，以此来保持国家的安定。

译我所率领的军队，我所奉献的祭品，不过是羊和牛罢了，这是礼制的常规。上天难道会保佑帮助我并享用这些祭品吗？大概是不敢肯定的。上天所享用的，不在于祭品，只是依托于文王，或许可以感通上天。我现在效法文王的典章制度，日日施行，以安定四方。上天爱护百姓，只有文王的典章足以安定百姓。上天赐福给文王，就一定会保佑帮助并歆享我的祭祀。那“保佑帮助”是我不敢肯定的说法；既然已经保佑帮助，就是必然的说法。然而我更应该早起晚睡，敬畏上天的威严，思考如何保持它，怎么敢自恃呢？明堂的礼仪，上天和文王都在其中。成王抒发内心的诚意，以此来应答超越而言说。○《典毛》在《维清》的传文中说：“法”；在这里说：“常”。郑玄认为是常道，法是道的寄托，其实是一样的。

我将一章十句

《时迈》是巡守时告祭柴望的诗【巡守，音句狩。○疏说：武王平定天下后，巡视其守土诸侯，到达方岳之下，举行告至的祭祀，用柴祭昊天，望祭山川，安抚祭祀百神，这是王者的大事。周公既已达成太平，追念武王的功业，所以叙述其事而创作此歌。宣十二年《左传》说：“从前武王攻克商朝，作颂说：‘载戢干戈。’”说明此篇是武王的事。《国语》称周公的颂说：“载戢干戈。”说明此诗是周公所作。○曹氏说：诸侯为天子守土，其政事的得失，百姓的利弊，不能因为周朝的缘故，天子亲自巡视。巡守必须遍访四岳，每到其方岳之下，就焚烧柴火升烟以告至。如果山川遥远而不可到达，就望祭之。《尚书》所谓“到达岱宗，柴望秩于山川”就是如此。○朱氏说：《国语》说：“金奏肆夏，樊遏，渠。”天子用来宴请元侯，就是春官钟师九夏中的三首。吕叔玉说：“肆夏，是《时迈》；樊遏，是《执竞》；渠，是《思文》”】

武王巡视其邦国【传说：迈，行。○笺说：武王当时出行其邦国，谓巡守】上天视他为子【《诗记》说：人的宗子，是一家之主；天的儿子，是天下之主。武王巡视其邦国，人神无不接受职分，那么上天视他为子就可知了。○朱氏说：上天视我为子吗？大概是不敢肯定的。○今说：昊天其子之，与维天其右之意相同，有天下称为天子，子之谓使之为王】上天确实保佑并确立周朝的次序【笺说：右，助；序，次序。○曹氏说：序，帝王之传序。○钱氏说：次序，谓以周继夏商】稍微震动他们【程子说：薄言，〇语辞。○传说：震动】无不震惧【传说：叠，惧】安抚百神【传说：怀，来；柔，安。○曹氏说：《祭法》云：山林川谷丘陵能出云雨现怪物的都叫神。有天下者祭百神，诸侯在其地就祭，不在其地就不祭。〇天下莫非王土，所以巡守所到的地方神都祭】以及黄河和高山【传说：乔，高；高岳，岱宗。○疏说：巡守之礼必始于东方，所以以岱宗言之，其实兼四岳】确实使我为王【笺说：允，信。○陈氏说：信乎使我为王】上天明显昭示周朝，确立在位者【笺说：式，用。○李氏说：序诸侯之在位者】收起干戈【戢，簪之入。○《释文》说：戢，止，敛】收起弓矢【櫜，音羔。○传说：櫜，韬。韬，音滔。○疏说：櫜者，弓衣，一名韬，所以内弓于衣谓之韬弓】我寻求美德【笺说：懿，美】施行于中国【笺说：肆，陈。○李氏说：时夏，中国】确实使王保持它

巡守是王者之礼，武王初定天下时，出行巡视其邦国，上天视他为子吗？这是设问之辞。回答说：“上天确实保佑并确立周朝的次序了。”武王巡守时，稍微震动诸侯，诸侯无不震惧。又每到方岳之下，安抚群神，望祀河岳。初得天下而人神接受职分，这不是人所能做到的，上天确实保佑并确立了周朝。所以天下无不相信武王适宜君临天下。又回答说：“上天确实明显昭示周朝了。”武王巡守时，用庆罚黜陟之典，确立在位的诸侯，又收起干戈，收起弓矢，只寻求美德，施行于中国。既平定天下而治道彰著，这也不是人所能做到的，上天确实明显昭示了周朝。所以天下无不相信武王能保持天下。既保佑并确立，又明显昭示，就是上天视他为子了。○右“序有周”与“明昭有周”语意相同，“明昭”不言，实承上省文。言天之右序有周而结之以“允王维后”，谓膺天命而无愧。言天之明昭有周而结之以“允王保之”，谓保天命于无穷。结上文“右序”及“明昭”之意，皆以“允”言之。

时迈一章十五句

执竞是祭祀武王的诗

执竞武王【笺说：执持，竞强

译也。○李氏说：坚强的意志要执着而不丢失。】没有谁能比得上他的功业【传解释说：无竞，就是没有谁能比得上；烈，就是功业。○李氏说：看武王讨伐纣王而得到天下，拱手作揖、指挥调度，即使是强暴的国家没有不听从驱使的，穿一次军服天下就大大安定，那么他的功业就没有谁能比得上强大了】不显赫的成康【钱氏说：成就王业，安定天下。○李氏说：欧阳氏认为成康是成王、康王，有窒碍不通的地方】上帝赞美他【传解释说：皇，就是赞美】自从有了成康，完全拥有四方【传解释说：奄，就是完全。○释文说：尽】明察秋毫【斤音靳。○传解释说：斤斤，就是明察。○李氏说：说光照四方，没有不察明的】钟鼓声和鸣【音横，徐音皇。○传解释说：喤喤，就是和鸣】磬管声铿锵【筦音管，将音锵。○传解释说：将将，就是聚集。○钱氏说：声音相互应和】降下福气丰盛【如羊反。○传解释说：穰穰，就是众多】降下福气宏大【传解释说：简简，就是宏大】威仪庄重谨慎【如字。○宾之初筵传解释说：反反，就是庄重谨慎】已经喝醉已经吃饱【钱氏说：主人接受嘏辞，已经饮福醉饱了】福禄回来【传解释说：反，就是反复】

译能够秉持自强不息之志的，是武王。所以他的功业盛大，天下没有比他更强的。难道不显赫吗？他成就了王业而安定天下。上帝因此对他加以盛大的赞美。自从武王成就王业，安定天下，覆盖四方而拥有它。他兢兢业业地明察，无所不到，说的是他光照四方。现在祭祀武王的时候，钟鼓声音洪亮，和谐地敲击磬和管乐器，声音庄重，神灵降临，福气丰盛，众人肃敬。大意是说音乐奏响而神灵赐福。祭祀的威仪，庄重谨慎。祭祀结束后饮福酒，醉饱于福禄，反复不断。说的是礼仪施行而神灵赐福【苏氏说：凡是现在能够完备礼乐，修明祭祀，以接受多福的原因，都是武王的德行所导致的】○笺注认为钟鼓磬管是武王在祭庙时演奏的音乐，现在不采纳。陈氏认为这是祭祀武王，他的说法更为合理。

执竞一章十四句

思念文德的后稷，配享于天【疏说：《国语》说：“周文公所作的颂诗说：‘思念文德的后稷，能够配享上天。’”这是此篇周公自己所作，与《时迈》相同。○李氏说：不是其他诗篇，乃是他人所作。大概因为《国语》所提到的只有这两首诗，知道是周公所作，其余的不可得知。古代祭祀，必定用祖先配享。《公羊传·宣公三年》说：“郊祀为什么必定祭祀稷？王者必定用祖先配享。王者为什么必定用祖先配享？从内部出来的没有匹配就不能施行，从外部到来的没有主人就不能停止。”那么后稷所以配享上天，大概是为了尊崇祖先。○黄氏说：《生民》是叙述事迹的言辞，《思文》是告慰神灵的言辞，这大概是雅和颂不同的原因吧】

思念文德的后稷【朱氏说：思，是语助词。文，是文德。○思的解释见《思齐》】能够配享上天【曹氏说：天地能够生育万物而不能养育万物，如果不能得到养育，那么也不能顺利地完成生育。只有后稷能够养育人民，所以他的功绩足以配享上天】确立我们众民的生存【疏说：保全确立我们天下众民的性命】没有不是你的准则【传曰：极，是中。○曹氏说：衣食充足然后知道荣辱，粮仓充实然后知道礼节，民心没有中正，只有你的中正而已】赐给我们小麦和大麦【笺曰：贻，是遗留。遗，音位。○释文说：牟，字书写作麰，或者写作〇。○疏说：赵岐说：麰，是大麦。《广雅》说：麰，是小麦】上帝命令普遍养育【苏氏说：率育，是普遍养育】没有此疆彼界的区别，在中国陈列常道【朱氏说：陈列君臣父子的常道。○陈氏说：时夏，是中国。○李氏说：后稷教导百姓耕种，只是养育而已，没有涉及到教化。比如舜命令契恭敬地广泛施行五教在于宽厚，那么教化百姓是契的事情。《思文》这首诗推美后稷，却用在中国陈列常道来言说，大概是因为没有固定产业而有固定心态的，只有士人能够。至于百姓没有固定产业，因此没有固定心态，放纵邪僻，无所不为】

后稷是人臣，而周人推崇他配享上天，怀疑是追崇过度。这首诗明白地说：德行没有比文德更大的，后稷确实有文德，能够配享上天，不是虚妄地尊崇他。大概民心没有不拥有中正的，但遭受饥荒就失去了常心。自从后稷播种百谷，保全众民的性命，之后各自恢复了他们受之于天的中正本性。百姓的中正，都是后稷的中正。后稷赐给我们百姓小麦和大麦的种子，这是天命后稷普遍养育百姓，没有此疆彼界的区别，于是使人伦常道得以在中国陈列。后稷播种百谷，唯独举出小麦和大麦，是因为它们先成熟以救济百姓的食物，尤为迫切。上天能够给予百姓中正，后稷能够保全百姓的中正。上天以普遍覆盖为德行，后稷则通达上天的德行。推崇后稷配享上天，确实没有遗憾了。○中正，是民心所固有的，只是因为后稷有办法养育他们而不妨害罢了。不是后稷把自己心中的中正给予他们，却说“没有不是你的准则”为什么呢？后稷的心与百姓的心同此一个中正，不是两样东西。百姓既然保全了中正，那么百姓与后稷同此心，也同此理，更没有差别。百姓的中正就是后稷的中正，所以说“没有不是你的准则”。康衢所歌咏的“尔极”，《洪范》所说的“汝极”，《天保》所说的“尔德”，《君牙》所说的“惟尔之中”，意思是一样的。

思文一章八句

诗缉卷三十二

钦定四库全书

诗缉卷三十三

宋 严粲 撰

臣工这一组诗 周颂

臣工是诸侯助祭，在宗庙中遣送他们【谯郡张氏说：先王深知礼义的根本起源于耕种收获之间，所以对于农事常常作为天下政务的首位。诸侯协助成王祭祀，他们回去时用农事告诫他们，就是因为这个缘故。先王巡守考察诸侯的善恶，他们的赏赐始于土地开垦田野治理，他们的惩罚始于土地荒芜田野不治。那么告诫诸侯的事情，没有比新开垦和熟田的勤劳更急迫的；制定诸侯的赏罚，没有比田野土地的政务更优先的。那么先王的意思大概可以看到了】

嗟嗟臣工【传曰：嗟嗻，是告诫。工，是官。○疏说：嗟而又嗟，是重重叹息以呼唤他们。将要告诫而叹息，不是训释为告诫。不直接告诫他们自身，因为那样太斥责。○朱氏说：诸侯的群臣百官。○现在说：诸侯的臣子没有不是王的臣子】敬慎你们在公家的事务【朱氏说：在公，是凡公家的事务