诗缉卷三十六

译摇动鞉鼓以演奏音乐，所以天子赏赐给伯、子、男爵的音乐，就用鞉鼓来引领，因此商人也首先演奏它。颂，读音如本字。奏起鼓声简简，笺注说：简简，是和谐盛大的样子。如今说：执竞篇中降福简简。使我们的烈祖安乐，衎，读作看的去声。传注说：衎，是安乐的意思。笺注说：烈祖，指商汤。疏解说：商汤是殷商家族中有功烈的祖先。汤的子孙奏乐感通神明，假，音格；毛亨读如本字。欧阳氏说：汤孙，是斥指主持祭祀时的君王，从太甲以下到纣王都可以称为汤孙，不知道具体斥指的是哪一位君王。如今说：传注认为汤是人的子孙，现在不采纳这种说法。朱氏说：假，是感通的意思。安定我们心中所思所求而使之成就，笺注说：绥，是安定的意思。安定我们心中所思虑并使之成就，这就是神明降临的意思。《礼记》说：斋戒的日子，思念他居住的地方，思念他的谈笑言语，思念他的志向意思，思念他所喜爱的，思念他所嗜好的。斋戒三天才能见到他所斋戒的对象。祭祀的日子，进入室内，隐约间，必定能看到他的位置；周旋走出门户，肃然间，必定能听到他的仪容声音；走出门户倾听，叹息间，必定能听到他的叹息之声，这就叫做思成。齐，音斋；僾，音爱。鞉鼓声渊渊，王氏说：渊渊，是深沉的意思。用深沉来形容它传播得深远。管声嘒嘒，嘒，音讳。朱氏说：嘒嘒，是清亮的样子。王氏说：是细微的意思。既和谐又平和，依随着我们的磬声，传注说：依，是倚靠的意思。王氏说：殷商崇尚声音。笺注说：磬，是玉磬。与玉磬的声音相依，因为玉磬尊贵所以特别提及。疏解说：磬不是音乐的主奏乐器，却说依随磬声，说明这不同于普通的磬，不是石磬。《尚书》说：敲击鸣球，指的就是玉磬。朱氏说：玉磬，是堂上歌唱之乐。张子说：玉磬是声音中最平和的，可以修养心性。它的声音一定，始终如一，没有高低起伏的变化。大概鞉鼓管籥在堂下演奏，它们的声音依随着堂上玉磬的声音。啊，显赫的汤之子孙，于，音乌。欧阳氏说：于赫汤孙，是说啊，显赫的汤之子孙，不应该自称盛美的子孙，来夸耀他的祖先。他的声音穆穆，笺注说：穆穆，是美好的意思。疏解说：穆穆然美好的，是共同欢乐的音律。大钟之声斁斁，庸，读如本字，依作镛，斁，音亦。传注说：大钟叫庸，斁斁然是盛大的样子。解释见《灵台》篇。笺注说：斁斁然有次序。万舞奕奕，奕，音亦。万舞的解释见《邶风·简兮》篇。如今说：毛亨、郑玄认为奕是熟练的意思，王氏认为是舞队众多盛大，现在采纳王氏的说法。奕的解释见《车攻》篇。我有尊贵的宾客，笺注说：嘉客指二王后裔及前来助祭的诸侯。也不平静喜悦，如今说：夷，是平的意思；怿，是喜悦的意思。自古在昔，钱氏说：自古指古代以后，在昔指现在以前。先民有所作为，温和恭敬从早到晚，执掌事务有恭敬之心，传注说：恪，是恭敬的意思。顾念我的烝尝祭祀，疏解说：秋祭叫尝，冬祭叫烝。汤之子孙的奉送，苏氏说：将，是奉送的意思。曹氏说：自古在昔，先民有所作为的，是先王在前有所作为，顾念我汤之子孙。

译商人崇尚音乐，所以用“猗与”、“那与”这样的叹词来赞美其美好。这里设置了鞉鼓。鞉虽然小，但鼓是用来节制音乐的，所以首先提到它。设置好鼓之后，开始演奏，声音简简和谐，宏大而快乐，以此歌颂有功业的祖先成汤。当时成汤的子孙演奏音乐，以感动祖先的神灵。祭祀时思念祖先如同神明，如果神灵不来降临，那么所思念的就无法实现。现在神明降临，是安定了我所思念的并使之成就。那鞉鼓的声音渊渊深沉，管乐的声音嘒嘒清亮，都平和协调，不相冲突，又依随着玉磬的声音。赞叹赞美这显赫的成汤子孙，他们在作乐祭祀的时候，声音穆穆庄重，大钟和鼓声斁斁盛大，万舞的队伍奕奕整齐，众多的二王后裔及诸侯前来助祭，难道不感到喜悦吗？先民就是前人。作承上文，指作乐。说音乐盛大，不是今天才开始作的，而是古时候前人作的。说成汤功业伟大，人们听到他的音乐就感到喜悦，这种情形已经很久了。现在早晚温顺恭敬，执事必定谨慎，以省视烝尝之祭，这是成汤子孙所奉行的。说成汤的恩泽无穷，所以子孙世世代代奉祀。

那一章二十二句

《烈祖》是祭祀中宗的乐歌【笺说：中宗，是殷王大戊，成汤的曾孙。出现桑谷共生的异象，他恐惧而修德，殷道复兴，所以表彰显扬他，号为中宗。○疏说：这是祭祀中宗的乐歌。礼制规定，王者祖有功，宗有德，不毁弃他们的庙宇】

嗟嗟烈祖【补传说：说烈祖而用嗟嗟，是因为简朴的缘故。如果是周颂，就会说于穆于皇，那就接近文饰了○笺说：功烈的祖先，成汤○今说：那衎我烈祖，也是成汤】有秩斯祜【音户○传说：秩，常也○苏氏说：秩秩是无穷之福○笺说：祜，福也】申锡无疆【传说：申，重也】及尔斯所【笺说：及你在此处，你是中宗，说继承成汤的基业能振兴它○朱氏说：斯所犹言此处也○今说：及犹与也，如同生甫及申的及】既载清酤【音户○传说：酤，酒也】赉我思成【传说：赉，赐也○思成解释见《那》篇】亦有和羮【笺说：和羮者，五味调和，腥熟得节○疏说：昭二十年左传晏子说：和如羹焉，水火醯醢盐梅来烹煮鱼肉，用柴火煮，宰夫调和，用味道来平衡，补救不足，泄去过盛，君子吃了它来平复内心，君臣也是这样，所以说亦有和羮，既戒既平，燀有阐展二音，齐音剂，又如字○曹说：铏羮也○诗故说：祭祀的物品完备了，说和羮，则是合众味而成的，只有羮是这样】既戒既平【朱氏说：戒，宿戒也；平，平和也○诗纪说：仪礼记载祭祀燕享时，每开始都说羹定，大概以羹熟为节，然后行礼定，就是戒平的意思，这里说的既载清酤，亦有和羮，都是说祭祀的开始】鬷假无言【鬷音椶，假鄭音格，毛如字○传说：鬷，总也○笺说：假，至也○今说：〇鸟四海来假】时靡有争，

绥我眉寿，黄耉无疆，

约軧错衡【軧音祁○解释见《采芑》】

八鸾鸧鸧【音锵○笺说：鸾在镳，四马则八鸾鸧�声和也○八鸾解释见《采芑》○防说：郑在秦风驷铁的笺中说：置鸾于镳，异于乘车，礼记说：鸾在衡，那么郑认为乘车之鸾必在衡，而这里说鸾在镳，是因为鸾所在之处经文没有正文，而殷周或许不同，所以遵从旧说认为在镳，以示不敢确指】

以假以享，我受命溥将【苏说：溥，且大也○欧阳说：我时王受天命溥将】

自天降康【笺说：下平安之福】

丰年穰穰【如羊反○《执竞》传说：穰穰众也○疏说：穰穰，每物丰多也○朱说：天降以丰年，黍稷之多，得以祭祀】

来假来飨【欧阳说：上云以享者，谓诸侯来助致享神也；下云来飨者，谓神至而歆飨也】

降福无疆，顾予烝尝，

汤孙之将【疏说：中宗的飨，此祭由成汤之功，所以本言之；虽是中宗的子孙，也是成汤远孙，所以也能说汤孙】

嗟乎！我烈祖成汤，有秩秩的常福，以申锡后人的无穷。时祀中宗，所以以此所指中宗。故及尔中宗者，是说成汤创立的中宗，振兴商祚长久，都是成汤及尔中宗所为。所以以中宗配创造，是为了大中宗之功。现在我祀中宗的时候，既载清酒于樽，以酌献，所以神明赐我所思而成之，谓其来格。亦有和羮，其事既戒谨而不苟，其味既和平而适宜。执事之臣总共至而无哗，又不交侵其职位，以致有纷争，所以神明安我以眉寿黄耉的福。诸侯来助祭者，其车以皮缠约，其軧又有文错之衡，其八鸞之声鸧鸧然和，以此格神，以献神。我时王受天命广大，天降康安之福，使丰年黍稷多穰穰然。年丰则民安，

译所以把年成丰收称为降下安康，也叫做康年。因为感通神灵而神灵前来感通，因为祭祀神灵而神灵前来享用，从而降下无穷无尽的福气。如今在视察烝尝祭祀时，没有不极其谨慎的地方，这正是商汤子孙所应当奉行和表达的言辞。这与《那》篇相同，但用意各有侧重。《那》篇赞美商汤，这首诗赞美中宗，是说商汤的子孙世代奉行烝尝祭祀，是因为中宗有中兴的功业。

译《烈祖》一章，共二十二句。

〇《烈祖》是祭祀高宗的诗歌。【《笺》说：高宗，是殷王武丁，是中宗太戊的曾孙。当时出现了鸣雉的怪异现象，武丁因此恐惧并修明德行，殷朝的国运得以复兴，所以表彰显扬他，号为高宗。《防》说：这是祭祀高宗时所用的乐歌。】

这首诗祭祀高宗，却先叙述祖先的功德，称颂他能够中兴殷朝，没有使先烈的功业衰败。

天命玄鸟【《传》说：玄鸟就是燕子，燕音乙。○李氏说：是燕子，它的颜色是黑色的，所以称为玄鸟。】降而生商【《传》说：春分时节玄鸟降临，汤的祖先有娀氏的女儿简狄在郊外的社坛祈祷而生下契，所以追溯其根源，认为是上天命令玄鸟降临而生下契。○《笺》说：契有功绩，被封在商。○《防》说：记载他祈祷福佑的时候，赞美他获得上天的任命，所以说天命玄鸟降临而生下商。玄鸟的到来并非从天上掉下来，却称之为“降”，是重视它，好像从天上降临一样。】宅殷土芒芒【《笺》说：汤开始居住在亳地的殷地，接受天命，国家日益广大。《疏》说：殷是亳地的小别称。○《传》说：芒芒，广大的样子。】古帝命武汤【《笺》说：有威武德行的，是成汤。】正域彼四方【《今》说：以四方为疆域。】方命厥后【鲜于氏说：随着他们所在的方位而任命群后。○朱氏说：方命厥后，意思是四方诸侯没有不接受命令的。】奄有九有【《传》说：九有，就是九州。○《笺》说：覆盖拥有九州，成为他们的主宰。】商之先后【《疏》说：先后，就是成汤。】受命不殆【《疏》说：殆，危险。】在武丁孙子【《传》说：武丁就是高宗。○《疏》说：毛亨认为，汤接受天命之所以不至于危险，在于武丁善于做别人的孙子。】武丁孙子，武王靡不胜【毛音升，郑音去声。○《疏》说：毛亨认为，武丁善于做别人的孙子，实行他那威武德行的王道，没有什么不能胜任的。】龙旂十乘【去声。○龙旂的解释见《出车》篇。○《笺》说：十乘，是指两位前朝王的后裔和八个州的大国。○《疏》说：八个州的大国，指的是州牧。】大糦是承【糦音炽。○《笺》说：糦，是黍稷。○李氏说：武丁中兴，诸侯没有不帮助在京师祭祀的。】邦畿千里【《传》说：畿，是疆界。】维民所止【曾氏说：人们在他们所归附的地方就停留下来，殷朝兴盛时，王畿千里，是人们归附的地方。】肇域彼四海【《疏》说：肇，应当解释为始。王肃说，殷道衰微，四夷来侵犯，到了高宗才重新以四海为境域。○朱氏说：说王畿之内，人民所安居的地方不过千里，而他的封域则极尽四海之广。】四海来假【音格。○《笺》说：假，到达。】来假祁祁【《笺》说：祁祁，众多的样子。】景员维河【员，毛音圆，郑音云。○《传》说：景，大；员，均。○朱氏说：河，是商朝的都城，比如盘庚时百姓不肯渡河迁徙，就是这条河。景员维河，是说诸侯像车辐凑集到车毂一样来到河边。】殷受命，咸宜百禄，是何【河的上面浑浊。○《传》说：何，承担。○《笺》说：是说担负上天众多的福佑。】

契的母亲简狄在春分、玄鸟降临的日子，在高禖祈祷，生下了契，所以追溯根本来说，殷朝的兴起，不是人力所能做到的，而是上天命令玄鸟降临而生下商国。契被封在商，他的后代因此以商作为拥有天下的称号，说“生商”就是生契。契被封在商，商因此兴起，这是生契所以生商。他的后代子孙于是居住在亳地的殷地，国土芒芒然广大，说的是汤。开始居住在亳，就是殷。古代的上帝命令威武的汤，让他以四方为疆域，说的是天下一统。汤秉承上天的命令，于是随着方位向诸侯发布命令，于是覆盖拥有九州，这就是所说的以四方为疆域。以四方为疆域，那么九州就在其中了。上天命令汤以四方为疆域，汤能够命令他的诸侯而覆盖拥有九州，成就了上天的意旨。先后就是成汤，成汤的兴起，上天确实任命了他。后来殷朝中道衰微，上天的任命几乎危险了。武丁能够振兴它，所以说成汤所受的天命不至于危险，在于武丁能够做别人的孙子，尽到了继承和发扬先人事业的道义。又说武丁之所以能做别人的孙子，是因为他有威武的王德，没有什么不能胜任，所以当时诸侯服从，都来助祭，祭祀时有建龙旗的十辆车，有大黍稷的食物，诸侯奉承并进献。十乘是举诸侯中尊贵者来说，指的是两位前朝王的后裔和八个州的州牧。王畿之内，地方千里，是人民所安居的地方，说的是民心安定。汤本来以四方为疆域，现在说开始以四海为疆域，是因为殷道中道衰微，诸侯国有背叛的，所以疆土不是先王的旧貌，到了高宗中兴，才恢复如初。京师是诸夏的根本，王畿之内，人心安定，那么四海之大都在统治之内，所以四海都来朝觐，他们到来时，祁祁然而众多，河都有广大均平的景象，诸侯辐凑，那么京师气象盛大，于是总括赞美殷家前后相承，接受上天的任命，没有不适宜的，能够担负上天众多的福佑，说的是从成汤到高宗。○有人认为“武丁孙子”是武丁的孙子，但是子孙祭祀先王而夸耀自己的武德，意义并不妥当，何况武丁之后没有显赫的君王呢。○现在考察从汤到盘庚，五次迁徙：汤迁到亳，仲丁迁到嚣，河亶甲住在相，祖乙迁到耿，盘庚又迁到亳，亳、嚣都在河南，相、耿都在河北。从盘庚之后传三世到武丁，又传四世到庚丁，共八代，都居住在亳。庚丁的儿子武乙，

译起初离开亳地，迁徙到黄河以北。这首诗中所说的“河”，正是指亳地。亳地有三个蒙邑，北蒙为北亳；谷熟为南亳；偃师则为西亳。商汤从南亳迁往西亳，盘庚所迁往的地方，就是西亳偃师。

译〇《长发》一章二十二句

长发是大禘的乐歌【禘音第。○疏说：这是大禘的乐歌。○王氏说：《雝》《序》认为禘祭是为了祭祀太祖，因为周代没有四季的禘祭。现在称为大禘，是因为商代有四季的禘祭。四季的禘祭为小，那么祭祀祖先所从出的始祖为大。○横渠张氏说：祭祀祖先所从出的，就是祭祀喾。○吕氏说：古时候天子诸侯三年丧期结束后，都汇聚先祖的神灵来享祭，因为生前有喜庆团聚的欢乐，死后应当完备合食之礼，所以在时祭之外，又设立禘祫祭。虞、夏、商都是隔一年举行一次，周代则是五年举行两次盛大的祭祀】

濬哲维商【濬音峻。○传曰：濬是深的意思。○李氏说：就像《尚书》所说的濬哲文明，因为他的德行深厚，所以不沉溺于褊浅；因为他的德行明达，所以不至于昏塞。商代的先世都有深智的德行】长发其祥【笺曰：长是久的意思，久发见其祯祥了】洪水芒芒【传曰：洪是大】禹敷下土【吕氏《书说》曰：禹先分布九州的土地，规画既定，然后用工】方外大国是疆【传曰：诸夏为外。○疏曰：相对于京师为外。疆是说弼成五服的时候。《诗》说商兴起的原因，只需说契就够了，却叙述禹敷下土，是因为契和禹都侍奉帝尧，都有大功，所以将要论述契，先说洪水】幅陨既长【幅音福，陨音圆，徐音云。○传曰：幅是广，陨是均。○疏曰：幅像布帛的宽度。禹平治水土，中国既宽广又均平而且长远】有娀方将【娀音菘。○传曰：有娀是契的母亲。将是大。○疏曰：有娀是契母亲的姓氏，妇人以姓为字。○笺曰：禹敷下土的时候，有娀氏的国家也开始广大】帝立子生商【现在说子女，大明大邦有子。○疏曰：天为他生立其子，使他生商，是说上天保佑契，使他贤明而生有商国】

有深濬明哲之德者，是我商家。久发见其兴王之祥瑞了。当时还未兴王，其祥瑞先显现。大概自从洪水茫茫，禹分布下土而治理它。那方外诸夏的大国，都划定其疆界，各正其职守，使中国广大均平而且长远。在这个时候，契母亲有娀氏的国家正广大，而天为他立其子简狄，使他生商。商，是一代拥有天下的称号。生商，是说生契。契封于商，而商因此兴起。这是生契所以生商。这不是祥瑞的久发见吗？

〇王桓拨【传曰：〇王是契，拨是治。○疏曰：《国语》说：〇王勤商十四世而兴，〇王之是契明白了。《国语》又说：我先王后稷，又说：我先王不窋，这是作为王的祖先，不是追号为王。○欧阳氏说：《书》称格王、宁王，大概是古人往往以美称加于王。〇，是深微的意思。老子说：〇之又〇，是对的，不必是黑的意思。○苏氏说：桓，是武】受小国是逹，受大国是逸【王氏说：受小国是逹，受大国是逵，是随所受大小，能逹其道。逹与在邦必逹同意】率履不逾【王氏说：循行无所逾。○钱氏说：不越于道】遂视既发，相土列烈【相，去声。○传曰：相土，是契的孙子。烈烈，是威】海外有截【笺曰：截，是整齐。相土居夏后之世，承契的业，入为王官之伯，出长诸侯，他的威武之盛，烈烈然。○疏曰：相止为一国之君而已，不得威行海外，现在说海外有截，所以知道入为王官之伯，出长诸侯。僖四年《左传》，管仲说太公为王官之伯说：五侯九伯，你实征之，以夹辅周室，是王宫之伯分主东西，得征其所职之方，分主东西则威加一面而已，而说四海，是不知道所主何方，所以总举四海言之。截然整齐，是说守其所职，不敢内侵外叛。王肃说：相土在夏为司马之职，掌征也。说《春秋》者也太公为司马之官，与郑异】

〇王尊契之称〇者，是称其德之深微。契桓武而能拨治，受小国大国，皆能逹其道，无往不宜。循行于道，无所逾越，从容中道。斯民遂视效之，而发发了。契的孙子相土，入为王官之伯，出长诸侯，他威武之盛，烈烈然。海外率服，截整齐。

帝命不违【苏氏说：逹，是去】至于汤齐【苏氏说：至汤而王业成，与天命合焉】汤降不迟【传曰：不迟是说疾。○苏氏说：汤之所以自降下者甚敏而不迟】圣静日跻【传曰：跻，是升。○李氏说：汤能降已不迟，故德日进】昭假迟迟【假，毛音格，郑音暇】上帝是祗【笺曰祗，是敬】帝命式于九围【传曰：九是九州。○李氏说：帝命之为法于天下】

商自契以来，天命所向，未尝去之，然自汤而后，与天齐，谓王业至而成，天命至此而集，天人适相符合。汤之谦抑，所以自降下者甚而不迟

译所以圣明恭敬的德行日益增进。这里的“敬”是圣人的敬，说的是至诚；“日跻”说的是至诚没有止息。德行日日更新，又日日更新，这是圣敬日益增进的实质，也就是文王纯一不二的精神永不停息。至于昭示感通上天，过程迟缓缓慢，是说商汤没有刻意求得天命的心思，态度从容悠远。商汤无所侥幸企求，所以只恭敬上帝，他的诚心专一，然而上天自然授予他使命，让他成为天下的法度，使他成为君王。

译接受小国大国的玉瑞，作为小国依附的旌旗垂饰，承受上天的福佑。不争竞不急躁，不刚猛不柔弱，施政宽和，百福汇聚。汤接受小国大国进献的玉瑞，诸侯心系天子，如同旌旗的垂饰结系在旗杆上，诸侯都服属于我，这就是承受上天福佑的原因。汤又不争竞不急躁，不太刚猛不太柔弱，颁布政教则宽和，所以百福汇聚而归向他。

接受小国大国的贡赋，作为小国的丰厚恩惠，承受上天的荣宠。施展他的勇武，不震惊不摇动，不恐惧不畏惧，百福总聚。汤接受小国大国的贡赋，只薄取，所以大厚待天下。不是说接受后又散给他人。所以能承受上天的荣宠？又施展他的勇武，不震惊，不摇动，不恐惧，不畏惧，毅然以天下为己任。这就是百福总聚而归向他的原因。

武王举起旗帜，恭敬地手持大斧，如烈火般猛烈，没有人敢违抗。根本生出三个旁枝，不能成功不能通达，九州截然齐一。韦、顾已被讨伐，昆吾、夏桀也被诛灭。有威武的王，成汤举起旗帜，恭敬地手持大斧，恭行天讨。他的威势如猛火般猛烈，没有人敢违抗。根本生出三个旁枝桀为乱首，韦、顾、昆吾，以恶相济，然而不能成功通达他们的恶。于是九州截然齐一，归于汤。汤先讨伐韦、顾，再讨伐昆吾、夏桀。

从前在中世，有恐惧且危险。确实，天子降下卿士。实在是阿衡，辅佐商王。从前在中世，汤未兴起之前，国弱而恐惧，危险。确实，上天爱护汤而视如子，于是为他生出贤佐，降下卿士。卿士是谁？实在是伊尹，担任阿衡之官，辅佐成汤，以安定天下。

长发七章，一章八句，四章每章七句，一章九句，一章六句。

殷武是祭祀高宗的乐歌。

迅猛的殷武，奋伐荆楚，深入其险阻，聚集荆楚的军队。

译裒，聚集的意思。有截其所：曹氏说，王师驻扎的地方，截然没有人敢侵犯，就像《常武》中所说的“截彼淮浦”，那是王师驻扎的地方。汤孙之绪：朱氏说，汤孙，指的是高宗。

译迅疾而勇猛，是殷王武丁的威武。奋发征伐荆州的楚国，深入其险阻之地，聚集军队，讨伐有罪之人而安定那里的百姓。所以所征伐的地方，都被整齐划一。这是商汤子孙高宗的功业，说他的功绩足以继承商汤。

只有你荆楚，居住在国家南方。从前有成汤，从那些氐羌（夷狄国家在西方）没有不敢来进献的，没有不敢来朝见的，说商朝是常礼。

第二章说的是责备楚国的义理。荆楚居住在国家南方，比起氐羌，算是近国罢了。成汤的时候，从那些氐羌尚且没有不敢来进献的，没有不敢来朝见的，认为这是商朝的常礼。何况你荆楚，怎敢不来呢？

天命众多诸侯，在禹的功绩范围内建立都城，每年按时来朝见，不要给予灾祸惩罚，耕种收获不懈怠。

已经征伐了荆楚，诸侯畏惧臣服，所以说天命。华夏的君主，凡是在禹的功绩范围内建国的，都每年按时来朝见天子，以祈求天子不谴责。说：“我们耕种收获不懈怠，或许可以免除罪过吧。”

天命降下监察，下民有严肃，不僭越，不泛滥，不敢懈怠，命令下国，封植他们的福分。

上一章说天命诸侯朝见天子，这一章说天命天子来监察诸侯。天命高宗降下监察诸侯的国家，有严肃恭敬他的百姓，赏赐不敢僭越，刑罚不敢泛滥，不敢懈怠，就命令下国而封植他们的福分。这一章采用王氏的说法。旧说认为天降监察于民，命令商汤由七十里而王天下，这首诗首章就从高宗说起，说从那些成汤，是叙述高宗，援引商汤来责备楚国的言辞罢了，不是专门叙述商汤的事，不应当在这一章掺入成汤，上下章文意都不连贯了。

商邑严整，是四方的准则，声誉显盛，威灵光明，长寿且安宁，以保佑我们的后代。

商邑的治理，严整的样子，是四方政教取正于此。声誉显盛，威灵光明。高宗中兴的盛况如此，适宜享受长寿康宁的福分，而且可以安定后嗣子孙。

登上那大山，松柏圆直，砍断迁徙，方正斫削，松木椽子修长，众多楹柱高大，寝庙建成非常安宁。

登上大山，取松柏，圆直的样子，砍断迁徙，又方正而斫削。工匠的事，无不尽力。用松木做屋椽，修长的样子；众多楹柱，高大的样子。庙中的寝庙建成，以安放高宗的神灵。这大概是庙成开始祔祭的诗。《殷武》六章，三章每章六句，二章每章七句，一章五句。

诗缉卷三十六