诗缉卷二十四
衣无文，裳刺黻而已，是以谓之▯焉。鷩音鳖，毳尺锐反，蜼位柚垒三音。○朱氏曰：黼如斧形，刺之于裳也。○诗记曰：上公之服九章，▯者衣之色也，衮者画之于衣九章之第一章也，黼者绣之于裳九章之第八章也。▯衮及黼皆谓上公之服也】
译衣服上没有纹饰，下裳只刺绣了黻纹，因此称之为〇。鷩音鳖，毳音尺锐反，蜼音位柚垒三音。○朱氏说：黼像斧头的形状，刺绣在下裳上。○《诗记》说：上公的礼服有九章纹饰，〇是衣服的颜色，衮是画在衣服上的九章纹饰中的第一章，黼是绣在下裳上的九章纹饰中的第八章。〇、衮以及黼都指的是上公的礼服。
王飨诸侯以太牢，其铏▯之芼，牛则以藿，藿菽豆之叶也。言采菽叶而盛之筐筥，知用太牢之盛礼以飨诸侯也。飨则有车马衣服之赐，以为宥，故言此诸侯之来朝，也有何物以锡予之？虽无以予之，尚与之以路车及驷马。有车马以赐之，而言无予之，葢其意犹以为薄也。车马之外，又有何物予之？又以▯衣画龙之衮，及刺斧之黼裳，好之之意无已也。衮黼，上公之服，举尊者言之。古者懐诸侯之道如此，而今不然也。
觱沸槛泉【觱沸音必弗，槛衔之上浊○传曰：觱沸泉出貌○释水曰：槛泉正出，正出涌出也○李巡曰：水泉从下上出曰涌泉】言采其芹【音勤○笺曰：周礼芹菹鴈醢○释草曰：芹，楚葵○郭璞曰：今水中芹菜○山隂陆氏曰：一名水英芹，洁白而有节，其气芬芳，而味不如莼之美，故列子以为客有献芹者，乡豪取而尝之，蜇于口，惨于腹也。蜇音浙】君子来朝，言观其旂。其旂淠淠【音譬，徐音沸○传曰：淠淠，动也】鸾声嘒嘒【音讳○王氏曰：嘒嘒，言其声之细，声之细则无敢驰驱故也】载骖载驷【骖七南反，驷音四○苏氏曰：既驾而三之曰骖，四之曰驷】君子所届【长乐刘氏曰：届，至也】
觱沸然，正出之槛泉。我明王使人于此水中采其芹菜，以为飨诸侯之菹也。诸侯来朝之时，观其旌旂，则淠淠然动；其车马鸾铃之声，又嘒嘒然细言，雍容中节也。见其骖驷之马，是诸侯来朝而至也。
赤芾在股【芾，音弗。股，音古。传曰：诸侯赤芾，邪福。○赤芾详解，见《曹候人》。朱芾解，见《采芑》。○笺曰：胫本曰股】邪幅在下【幅，今音逼，旧音福。○今考《内则》“幅”及桓二年《左传》“带裳幅”、“舄幅”、“偪”字异，皆音逼。○笺曰：邪幅，如今行縢也。幅束其胫，自足至膝，故曰在下。○防曰：縢，缄也。言行而缄束之】彼交匪纾【朱氏曰：交际也。○传曰：纾，缓也】天子所子，乐只君子【乐只，音洛止】天子命之，乐只君子，福禄申之
诸侯来朝，服其赤芾，而在股，又着邪幅，偪束其胫，而在下。彼交际于天子，恭敬齐遬，不敢纾缓。天子由是赐予之乐哉！此诸侯天子之所锡命，而福禄之所申重也。
维柞之枝【柞音凿○曰柞栎也即唐鸨羽所谓栩也解见鸨羽○曹氏曰柞坚忍之木其新叶将生故叶乃落葢附着之甚固也】其叶蓬蓬【传曰蓬蓬盛貌】乐只君子，殿天子之邦【殿颠之去声传曰殿镇也】乐只君子，万福攸同【解见蓼萧】平平左右【平音骈○传曰平平辩治也○防曰尧典平章百姓书传作辩章则平辩义通○朱氏曰左右诸侯之臣也】亦是率从。
兴也。柞有枝，枝有叶，蓬蓬然盛。叶以芘枝，枝以卫榦。枝叶相承，而根本坚固。喻诸侯及其臣，上下相承，以卫天子，而国家乂安也。故曰：乐哉此诸侯能镇天子之邦也！乐哉此诸侯均受其福，其左右之臣亦皆平平辩治，相率以从王命也【长乐刘氏曰：气脉者，朝廷之宠命也。叶之蓬蓬者，根本气脉之所及。然叶之蓬蓬，反以卫其根株，而为之坚固。犹天子宠锡诸侯，俾之茂盛，反能殿天子之邦，而益朝延之固也】
泛泛杨舟，绋纚维之【绋缡，音弗离。○传曰：绋，繂也；纚，緌也。繂，音律。○防曰：孙炎云，繂，大索也；李巡云，▯竹为索，所以维持舟者，▯亦作繂。○郭璞曰：緌，繋也】乐只君子，天子葵之【葵，音逵。○传曰：葵，揆也。○防曰：天子之于诸侯，命赐有多少，或以恩，或以功，当须揆度多少而与之】乐只君子，福禄膍之【膍，音毗。○传曰：膍，厚也】优哉游哉，亦是戾矣【传曰：戾，至也】
兴也。杨舟浮于水上，泛泛然无所定。舟人以绋而纚维之。喻诸侯离合不常，天子以恩礼维持之也。乐哉此诸侯！天子能揆度其亲踈隆杀之宜，而锡予之序，所谓锡命以礼也。又厚之以福禄，宜其优游自得，而戾止于天子之庭矣。何幽王之不然也？○《左传》云：「王命诸侯，名位不同，礼亦异数。如虢公、晋侯朝王，皆赐玉五防【音角】马三
译周王用太牢之礼宴请诸侯，其中铏羹里的菜料，若是牛肉便配用藿，藿是豆类的叶子。经文说采摘豆叶装在筐筥里，可知是用太牢这样隆重的礼节来宴请诸侯。宴请时还有车马衣物的赏赐，作为慰劳，所以说这些诸侯来朝见，有什么物品赏赐给他们呢？即使没有别的东西赏赐，也赐给他们大路车和四匹马拉的车。有车马赏赐，却说没有给予，大概是因为心意仍觉得微薄。车马之外，还有什么赏赐呢？又赐给他们绣有龙纹的衮衣，以及绣有斧形花纹的黼裳，喜爱之意没有穷尽。衮衣和黼裳是上公的礼服，这里举尊贵的服饰来说。古代安抚诸侯的道理就是这样，而现在却不是这样了。
泉水涌出，沸腾翻滚。我贤明的君王派人在这水中采摘芹菜，用来制作宴请诸侯的酸菜。诸侯来朝见的时候，观看他们的旗帜，旗帜淠淠地飘动；他们车马上的鸾铃声音嘒嘒地细微，从容合于节度。看见他们驾着三匹或四匹马的车，这是诸侯来朝见而到达。
诸侯来朝见，穿着红色的蔽膝，系在大腿上，又穿着邪幅，紧紧束缚小腿，系在下面。他们在与天子交往时，恭敬谨慎，不敢松懈怠慢。天子因此赐予他们，真是令人喜悦啊！这些诸侯是天子的儿子，真是令人喜悦啊！天子命令他们，真是令人喜悦啊！福禄加倍地加在他们身上。
柞树的枝条，它的叶子蓬蓬茂盛。真是令人喜悦啊，这些诸侯镇守天子的国家。真是令人喜悦啊，这些诸侯万福汇聚。他们身边的臣子都明辨治理，也都顺从。
这是起兴。柞树有枝条，枝条有叶子，蓬蓬茂盛。叶子庇护枝条，枝条护卫树干。枝叶相互承接，而根本坚固。比喻诸侯及其臣子，上下相互承接，来护卫天子，使国家安定。所以说：真是令人喜悦啊，这些诸侯能镇守天子的国家！真是令人喜悦啊，这些诸侯共同承受福禄，他们身边的臣子也都明辨治理，相率顺从王命。
杨树船在水上漂浮，泛泛然没有固定。船夫用大绳和细绳系住它。真是令人喜悦啊，这些诸侯，天子衡量他们。真是令人喜悦啊，这些诸侯，福禄深厚。悠闲自在，真是令人喜悦啊，他们到达天子那里。
这是起兴。杨树船浮在水上，泛泛然没有固定。船夫用绳索系住它。比喻诸侯离合不常，天子用恩礼维持他们。真是令人喜悦啊，这些诸侯！天子能衡量他们亲疏隆杀的适宜，而按次序赏赐他们，这就是所谓按礼赏赐。又用福禄厚待他们，适宜他们悠闲自得，而到达天子的朝廷。幽王为什么不像这样呢？《左传》说：“周王命令诸侯，名位不同，礼制也不同。比如虢公、晋侯朝见周王，都赐给玉五副，马三匹。”
疋。君子以为非礼。又以鞶鉴赐郑，遂失郑伯之心。」皆是不能揆度其宜也【事见庄十八年】
译匹。君子认为这不合礼制。又用鞶鉴赏赐给郑国，于是失去了郑伯的心。」这都是不能揣度事情是否适宜的缘故【这件事见于庄公十八年】
采菽五章章八句
角弓父兄刺幽王也，不亲九族【解见王葛藟】而好防佞【好去声】骨肉相怨【防曰：骨肉，谓族亲也，以其父祖上世同禀血气而生，如骨肉之相附○今曰西汉燕刺王旦传云：「今王骨肉至亲，敌吾一体。」刺音辢】故作是诗也【诗记曰：「前汉书杜邺云：人情恩深者其养谨，爱至者其求详。夫戚而不见殊，孰能无怨？此常棣角弓之诗所为作也】
此诗皆言王无恩于骨肉，骨肉怨之。欲王厚亲亲之恩，以消平之也。
骍骍角弓【骍，息营反。韵作觪。○传曰：骍骍，调和也】翩其反矣【翩，音篇。○朱氏曰：翩反貌】兄弟昬姻，无胥逺矣【笺曰：胥，相也】
兴也，骍骍然调利之角弓，其体往来，张之则内向而来，弛之则外反而去。喻亲族，亲之则附，踈之则离。今王踈逺亲族，亲族之心皆离，犹弓之弛，翩然而反矣。王于兄弟同姓之亲，昬姻异姓之亲，不宜相踈逺如是也。
尔之逺矣，民胥然矣【今曰民犹人也，指族人也。诗书称先民，皆训人。○笺曰：胥，皆也】尔之教矣，民胥效矣。
尔幽王踈逺亲族之人，不以骨肉为念，则亲族之人亦皆自相踈逺矣。由此，尔实教之以偷薄，故人皆视效之也。
此令兄弟【令，去声○笺曰：令，善也】绰绰有裕【绰，处若反；裕，音谕○传曰：绰绰，寛也；裕，饶也】不令兄弟交相为瘉【音愈○传曰：瘉，病也】
王无恩于亲族，亲族之中有令善者，固绰绰然寛裕，不以介意；其不善者，则相与怨讟而为患矣。
民之无良【笺曰：良，善也】相怨一方【朱氏曰：彼一方也○钱氏曰：一方犹一隅也】受爵不让【钱氏曰：酒爵也】至于已斯亡【今曰：失意杯酒之间，以亡其身，如汉田蚡、灌夫是也。《坊记》云：觞酒豆肉，让而受，恶民犹犯齿】
兄弟有因杯酒得罪而怨者，此为持平之论，以解之。言凡人之不善者，其相怨各执一偏，不能参彼已之曲直，故但知怨其上，而不思已过。然其端甚微，或止因受爵失辞逊之节，而或至于亡其身，亦可念矣。欲王阔略兄弟之小过也，相怨一方，即序所谓骨肉相怨也。
老马反为驹【解见《汉广】不顾其后。如食宜饇【食，音嗣；饇，于之去。○传曰：饇，饱也】如酌孔取。
兄弟小过，防人乘间而入，遂指老马为驹，颠倒是非，不顾忌其后矣。防言无实，乆则自败，而小人不恤也。小人肆为防间，如食者但欲饱，饮酌者但知多取，岂复更有斟酌？言不顾亲踈轻重之义也。
毋教猱升木【毋音无猱奴刀反○笺曰毋禁辞○陆玑曰猱猕猴也楚人谓之沐猴老者为▯长臂者为猿▯厥防反音▯今曰柳子厚憎王孙文云猨之德静以常王孙之德躁以嚣猱即王孙也杜诗觅胡孙是也】如涂涂附【传曰涂泥也附着也】君子有徽猷【传曰徽美也○笺曰猷道也】小人与属【音属○笺曰连属也】
防人为恶，如猕猴升木，本自能之，无所事教。王今又信任之，是教猕猴升木也。骨肉以小嫌得罪，而又使防人交鬭之，如涂泥。又以涂泥附着之，则相与为一，牢不可破矣。君子如用美道，则小人皆连属而相亲，况骨肉乎？
雨雪瀌瀌【雨，音谕；瀌，音标。从韵。○防曰：瀌瀌，雪盛貌】见晛曰消【晛，年之去。○传曰：晛，日气也】莫肯下遗【笺曰：遗，读曰随】式居娄骄【娄，音屡。○今曰：居，如居之不疑之居。解见下篇“居以凶矜”。○诗记曰：屡骄，犹所谓屡空，言其骄之非一也】
王既信防，则兄弟之间遂成疑忌，如雨雪瀌瀌，而盛隂气凝积也。雪虽盛，才见日气，则消融，非难去也。喻兄弟一见王有恩意，则疑怨皆释然矣。柰王莫肯以恩下及骨肉，数数骄慢，居之不疑，言无迁改也。
雨雪浮浮【王氏曰：积之高则浮浮】见晛曰流【传曰：流而去也】如蛮如髦【旧音毛，当音谋。○传曰：蛮，南蛮也。○防曰：髦，西夷之别名。牧誓云：“及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人”，彼髳，此髦，音义同】我是用忧。
王亲骨肉如夷狄然，是无可囘之意，我是
译《采菽》五章，每章八句。
《角弓》是父亲和兄长讽刺周幽王的诗。因为周幽王不亲近同宗族亲【解释见《王葛藟》】，却喜好谄媚奸佞之人【“好”读去声】，导致骨肉至亲互相怨恨【郑玄说：骨肉，指族亲。因为他们从父祖上世共同禀受血气而生，如同骨肉相互依附○现在说：西汉燕刺王刘旦传中说：“现在大王是骨肉至亲，与我同为一体。”“刺”音同“辢”】，所以作了这首诗【《诗记》说：“《前汉书》杜邺说：人情中恩情深厚的人，奉养就谨慎；爱戴至极的人，要求就详尽。亲属之间如果不被区别对待，谁能没有怨恨？这就是《常棣》《角弓》这两首诗所作的原因。”】
这首诗都是说周幽王对骨肉至亲没有恩德，骨肉至亲因此怨恨他。希望周幽王能厚待亲族之间的恩情，来消解平息这种怨恨。
角弓调利又和谐【“骍”，音同“息营”。韵书作“觪”。○《传》说：骍骍，调和的样子】，却翩然反向弯曲【“翩”，音同“篇”。○朱熹说：翩反，反向弯曲的样子】。兄弟同姓之亲，姻亲异姓之亲，不要互相疏远【《笺》说：胥，相】。
这是起兴的手法。调利和谐的角弓，它的弓体往来运动，拉紧时向内弯曲而来，松弛时向外反向而去。比喻亲族，亲近他们他们就依附，疏远他们他们就背离。现在周幽王疏远亲族，亲族的心都背离了，就像弓松弛时，翩然反向弯曲一样。周幽王对于兄弟同姓之亲，姻亲异姓之亲，不应该像这样互相疏远。
你疏远了亲族，族人也都这样了【现在说：民犹人也，指族人。《诗》《书》中称先民，都解释为人。○《笺》说：胥，皆】。你这样教导他们，族人也都效仿你。
你周幽王疏远亲族之人，不把骨肉至亲放在心上，那么亲族之人也就都互相疏远了。由此，你实际上是教他们变得刻薄，所以人们都看着效仿你。
那些善良的兄弟【“令”，读去声○《笺》说：令，善】，宽宏大量很有余裕【“绰”，音同“处若”；“裕”，音同“谕”○《传》说：绰绰，宽；裕，饶】。那些不善的兄弟，互相造成祸患【音同“愈”○《传》说：瘉，病】。
周幽王对亲族没有恩德，亲族之中有善良的人，固然宽宏大量，不把它放在心上；那些不善的人，就互相怨恨诽谤而成为祸患。
那些没有良善的人【《笺》说：良，善】，在一方互相怨恨【朱熹说：彼一方也○钱氏说：一方犹一隅也】。接受酒爵不让【钱氏说：酒爵也】，以至于自身灭亡【现在说：在酒杯之间失意，从而丧失自身，如汉代的田蚡、灌夫就是这样。《坊记》说：一杯酒一碗肉，谦让后接受，恶劣的人尚且会触犯长幼之序】。
兄弟中有因为杯酒得罪而怨恨的，这是持平的议论，用来开解他们。说凡是不善的人，他们互相怨恨各执一端，不能参究彼此是非曲直，所以只知道怨恨上级，而不思考自己的过错。然而这祸端的起因很微小，或许只是因为接受酒爵时失去了辞让谦逊的礼节，却或许导致自身灭亡，这也是值得怜悯的。希望周幽王能宽恕兄弟的小过错。相怨一方，就是序言中所说的骨肉相怨。
老马反而被当作小马【解释见《汉广》】，不顾忌后果。就像吃饭只求吃饱【“食”，音同“嗣”；“饇”，音同“于之去”。○《传》说：饇，饱】，就像斟酒只求多取。
兄弟有小过错，奸佞之人趁机而入，于是把老马指认为小马，颠倒是非，不顾忌后果了。奸佞之言没有事实依据，久了自然会败露，但小人不顾惜。小人肆意进行谗言离间，就像吃饭的人只想要饱，斟酒的人只想要多取，哪里还会再有斟酌？说的是不顾忌亲疏轻重的道义。
不要教猕猴爬树【“毋”音同“无”，“猱”音同“奴刀”○《笺》说：毋，禁止的词○陆玑说：猱是猕猴，楚人叫它沐猴，老的是〇长臂的是猿〇“厥”音同“防”○现在说：柳宗元《憎王孙文》说：猿的德行静而常，王孙的德行躁而嚣，猱就是王孙。杜甫诗“觅胡孙”说的也是它】，就像涂泥附着【《传》说：涂，泥；附着，附着】。君子有美好的谋略【《传》说：徽，美○《笺》说：猷，道】，小人与之相连【音同“属”○《笺》说：连属】。
奸佞之人作恶，就像猕猴爬树，本来就会，不需要教。周幽王现在又信任他们，这就是教猕猴爬树。骨肉至亲因为小嫌隙得罪，又让奸佞之人互相争斗，就像涂泥。又用涂泥附着上去，就合为一体，牢固不可破。君子如果用美好的道义，那么小人都相连而相亲，何况骨肉至亲呢？
雨雪纷纷扬扬【“雨”，音同“谕”；“瀌”，音同“标”。从韵。○郑玄说：瀌瀌，雪盛大的样子】，见到日光就消融【“晛”，音同“年之去”。○《传》说：晛，日光】。没有人肯向下施予【《笺》说：遗，读曰随】，却屡次骄傲【“娄”，音同“屡”。○现在说：居，如居之不疑的居。解释见下篇“居以凶矜”。○《诗记》说：屡骄，犹所谓屡空，说他的骄傲不止一次】。
周幽王既然信任奸佞，那么兄弟之间就产生猜忌，就像雨雪纷纷扬扬，而盛阴之气凝聚。雪虽然盛大，才见到日光，就消融，并不难去除。比喻兄弟一旦见到周幽王有恩意，那么猜忌怨恨就都释然了。无奈周幽王不肯把恩德向下施予骨肉至亲，屡次骄傲轻慢，安然自若，说没有改变。
雨雪堆积高高【王氏说：积之高则浮浮】，见到日光就流走【《传》说：流而去也】。像南蛮像西夷【旧音毛，当音谋。○《传》说：蛮，南蛮也。○郑玄说：髦，西夷的别名。《牧誓》说：“及庸、蜀、羌、髳、微、庐、彭、濮人”，那个髳，这个髦，音义相同】。我因此忧愁。
周幽王对待骨肉至亲像对待夷狄一样，这是没有回转的意思，我因此
用忧之也。
角弓八章章四句
菀柳【菀音郁】刺幽王也。暴虐无亲，而刑罚不中【去声】诸侯皆不欲朝【音潮，下同】言王者之不可朝事也。
译这是用来表达忧虑的。
角弓共八章，每章四句。
菀柳【菀读作郁】讽刺周幽王。他暴虐无亲，刑罚不当，诸侯都不愿意朝见，说的是周王不值得朝拜侍奉。
有菀者柳【传曰：菀，茂本也】不尚息焉【笺曰：尚，庶几也】上帝甚蹈【音悼。○防曰：王肃、孙毓皆以上帝为斥王。传曰：蹈，动也。○曹氏曰：躁动之貌】无自昵焉【传曰：昵，近也】俾予靖之【欧阳氏曰：靖，安也】后予极焉【传曰：极，至也】
兴也。诸侯之欲朝者，言有同侪告之曰：「有菀然茂盛之柳，行道之人岂不庶几就之而止息乎？犹王者有芘下之德，诸侯岂不欲依归之以求芘乎？」今王方肆暴虐，甚躁动而不常，无往昵近之以自取祸。遂使我且安靖以待其改，然后至周以朝，葢教以避祸之计也。上帝斥王也。诸侯之欲朝者，闻人言而遂止，则皆不朝矣。
有菀者柳，不尚愒焉【愒音弃，韵亦作憇○传曰：愒，息也】上帝甚蹈，无自瘵焉【瘵音再，郑音际○传曰：瘵，病也】俾予靖之，后予迈焉【李氏曰：迈，往也】有鸟高飞，亦傅于天【傅音附○郑氏曰：傅，至也】彼人之心【补传曰：彼人乃诸侯，自指其同列也】于何其臻【笺曰：臻，至也】曷予靖之，居以凶矜。
此诸侯见同侪教以避祸，遂言：“鸟则能高飞至天，不在人间。彼亦人耳，而教我不朝，其心欲何所至乎？”叹人心无所繋属，其咎有在矣。故又叹言：“尔何为使我靖以待之乎？”王方自居以凶暴骄矜，不肯迁改也【诗记曰：“于是乎絶意于王室矣。”居以凶矜，即角弓所谓“式居娄骄”也。傅说告高宗云：“惟厥攸居，政事惟醇。”自古圣贤之论治乱，毎言夫居也】
菀柳三章章六句
都人士，周人刺衣服无常也。古者长民衣服不贰【长音掌】从容有常【从七容反】以齐其民，则民德归壹。伤今不复见古人也【复扶又反】
彼都人士【朱氏曰：王都也○今曰士，对女而言之，谓男子也】狐裘黄黄【防曰：礼记缁衣引此诗，注云：黄衣则狐裘，大蜡之服也，息民之祭服，此狐裘则是尊贵之服矣○诗记曰：玉藻云：君子狐青裘，豹褏，▯绡衣以裼之，狐裘黄衣以裼之，注云：君子士大夫也，黄衣大蜡时腊先祖之服也，褏亦作袖，绡音消】其容不改，出言有章【朱氏曰：章，文章也】行归于周【行，去声】万民所望【音亡】
一章述古之长民者序，所谓衣服不贰，从容有常，以齐其民也。彼指古人，称彼以形此也。京师首善之地，四方所视效。此诗又周人所作，故述王都之俗。士谓男子也。言古者都人之男子，其贵者冬则衣狐裘，黄黄然其容貌，既有常，言语又有法度，文章其德行，归于忠信，表里如一，故为下民所仰望而取法也。○士若专以为民，则万民所望，非庶民之事。若专以为士大夫，则下章台笠，非士大夫之服。故士者，通贵贱之称。凡诗中以士对女者，皆谓男子耳。女也不爽，士贰其行。有依其士，思媚其妇。维士与女，以谷我士女，皆是也。此都人士对君子女言之，亦指男子。
彼都人士，台笠缁撮【缁，音资；撮，七活反。○曰：台，莎草也，解见《南山有台》。○传曰：缁撮，缁布冠也。○笺曰：缁布冠，俭且节也。○防曰：撮，是小，持其髻而已。《玉藻》云：始冠缁布冠，自诸侯以下达，冠而敝之可也。则此应始冠而敝之，今都人以为常服者，士以上冠而敝之，庶人则虽得服委貌，因而冠之，而俭者服缁布，故诗人举而美焉】彼君子女【防曰：都人有君子之德者，其家之女】绸直如发【绸，音筹。○释文曰：绸，缪也。○钱氏曰：言其发美。○《解頥新语》曰：其首饰绸直，一如髪之本然，谓不用髪髢为高髻之类】我不见兮，我心不说【音恱】
二章述王都之民俗，序所谓“民德归壹”也。言古者都人之男子，其贱者以台草为笠，以缁布为冠，撮持其髪，谓之缁撮，见俭素也。彼君子家之女，其为髻密而直，如其本发，亦俭素也。密，是其髪生之密；直，亦髪之本性。紧梳则顺其髪性之直，故曰“密直如髪”。疾时奢滛，故我不见如此之风俗，我心思之而忧也【解頥新语曰：説者以绸直如髪为女子情性密致，操行正直，如髪之本末
译有茂盛的柳树，人们难道不希望能在那里停息吗？上帝（指周王）非常躁动不安，不要自己去亲近他。让我先安定下来，然后我再前往（朝见）。
这是起兴的手法。想要朝见的诸侯，有人告诉他们说：“有茂盛的柳树，过路的人难道不希望能靠近它而停息吗？就像君王有庇护下民的德行，诸侯难道不想依归他来寻求庇护吗？”现在君王正肆意暴虐，非常躁动而不恒定，不要前往亲近他而自取祸患。于是让我先安定下来等待他改变，然后再前往周都朝见，这大概是教导他们避祸的计策。上帝是指斥周王。想要朝见的诸侯，听到别人的话于是停止，就都不去朝见了。
有茂盛的柳树，人们难道不希望能在那里休息吗？上帝（指周王）非常躁动不安，不要去亲近他而自取病灾。让我先安定下来，然后我再前往。有鸟儿高飞，也依附于天空。那人的心，想要达到什么地步呢？为什么让我安定下来等待他呢？他正自居于凶暴骄矜之中。
这是诸侯看到同僚教导他们避祸，于是说：“鸟儿能够高飞至天，不在人间。那人也是人，却教导我不去朝见，他的心想要达到什么地步呢？”感叹人心无所归属，其罪责是有原因的。所以又感叹说：“你为什么要让我安定下来等待他呢？”君王正自居于凶暴骄矜，不肯改变。《诗记》说：“于是对王室断绝了念头。”居以凶矜，就是《角弓》所说的“式居娄骄”。傅说告诫高宗说：“惟厥攸居，政事惟醇。”自古以来圣贤论述治乱，常常谈到“居”这个字。
《菀柳》三章，每章六句。
《都人士》，是周人讽刺衣服没有常制的诗。古时候治理百姓的人，衣服不杂乱，举止从容有常度，以此来整齐百姓，那么百姓的德行就会归于统一。哀伤现在再也见不到古人了。
那都城的士人，狐裘黄黄。他们的容貌不改变，说话有法度。行走归于周都，是万民所仰望的。
第一章叙述古代治理百姓的人，序言所说的“衣服不杂乱，举止从容有常度，以此来整齐百姓”。那指古人，称那以对比现在。京师是首善之地，四方所看效仿。这首诗又是周人所作，所以叙述王都的风俗。士指男子。说古代都城的男子，其中尊贵的人冬天穿狐裘，黄黄的容貌，既有常度，言语又有法度，文章其德行，归于忠信表里如一，所以被下民仰望而取法。如果士专门指平民，那么万民所望，就不是平民的事。如果专门指士大夫，那么下章的台笠，就不是士大夫的服饰。所以士是通称贵贱。凡是诗中以士对女的，都指男子。女也不爽，士贰其行。有依于士，思媚其妇。维士与女，以及谷我士女，都是这样。这都城的士人对君子女而言，也指男子。
那都城的士人，戴着台草做的笠，戴着缁布做的冠。那君子家的女子，发髻紧密笔直如同头发。我不见到她们啊，我心里不快乐。
第二章叙述王都的民俗，序言所说的“民德归壹”。说古代都城的男子，其中卑贱的人用台草做笠，用缁布做冠，撮持头发，叫做缁撮，显示俭素。那君子家的女子，她的发髻紧密而直，如同原本的头发，也是俭素。密，是头发生长的密；直，也是头发的本性。紧梳则顺从头发本性之直，所以说“密直如发”。痛恨当时奢侈淫乱，所以我不见到这样的风俗，我心里思念而忧愁。
无隆杀，颇为穿凿。且女子性情操行，岂外人所能知？下章“卷髪如虿”，“髪则有旟”，则不能为説。安有一诗三言髪，而以一为比，二为赋可乎】
译没有高低起伏的变化，颇为牵强附会。况且女子的性情与操行，哪里是外人所能知晓的？下文“卷髪如虿”、“髪则有旟”，便无法作出解释。怎会有一首诗中三次提到头发，却只用一处作为比喻，两处作为直陈呢？
彼都人士，充耳琇实【琇，音秀○解见卫淇】彼君子女，谓之尹吉【郑，音姞；毛，如字○笺曰：尹氏、姞氏，周室昬姻之旧姓也○防曰：节南山云：尹氏大师；常武云：王谓尹氏。昭二十三年，尹氏立王子朝，是其世为公卿，明与周室为昬姻也。又宣三年左传：郑右癸云：吾闻姬姞耦，其子孙必蕃。姞，吉人也，后稷之元妃也。言姬姞耦，明为旧姓，以此知尹亦有昬姻矣。既世贵旧姓，昬连于王室，家风不替，是有礼法矣。朝，如字○李氏曰：周之所谓尹吉，如晋之所谓王谢也】我不见兮，我心苑结【苑，音允；徐，音郁○笺曰：苑，犹屈也，积也】
瑱以琇为之，塞实其耳。此及下章，皆指男子之贵者。尹氏、姞氏，有礼法之家也。人见此都人之女，皆谓之尹姞氏之女也。
彼都人士，埀带而厉【传曰：厉带之埀者○防曰：埀带之貌】彼君子女，卷发如虿【卷音权，虿勑迈反○释文曰：通俗文云：长尾为虿，短尾为蝎○笺曰：虿，螫虫也，尾末揵然，似妇人髪末曲上卷然。螫音释，揵音牵举也○防曰：礼敛髪无髢，而有曲者，以长者尽皆敛之，不使有余，而短者若鬓傍不可敛，则因曲以为饰，故不同也】我不见兮，言从之迈【笺曰：迈，行也】
男子之带，埀而为厉；女之髪末，卷曲如虿之尾，是不可得见也。得见，则我从之行迈也。
匪伊埀之【笺曰：伊，辞也】带则有余；匪伊卷之，发则有旟【音余。○传曰：旟，扬也】我不见兮，云何盱矣【笺曰：盱，病也】
士非故欲埀此带，自有余而埀也。女非故欲卷曲此发，发自旟扬也。言古之为容者，亦从其自然，而非强之也。我不见此人，云何乎？今已病矣。
都人士五章章六句
采緑刺怨旷也。幽王之时多怨旷者也【李氏曰：序云“幽王之时多怨旷者也”，则是刺幽王也，非是刺怨旷者也。时多征役，乆劳于外，其所以怨旷也】
终朝采緑【传曰：自旦及食时为终朝。○曰：緑，木贼也。○释草曰：菉，王刍。○笺曰：易得之菜也。○郭璞曰：蓐也。蓐音辱。○陆玑曰：草也。其茎叶似竹，青緑色，高数尺，今淇澳傍生如草。其草涩砺，可以洗搅笏及盘枕，利于刀错，俗呼为木贼，彼士人谓为緑竹】不盈一匊【音菊。○传曰：两手曰匊】予髪曲局【传曰：局，卷也】薄言归沐【李氏曰：薄，辞也】
兴也，緑易得之草，终朝采之，而不满两手之匊，怨旷而心不在焉，故也。妇人，夫不在家，不为容饰，发乆不栉，则曲局而不舒展，庶几其夫之归而沐之，望之之辞也。
终朝采蓝【卢谈反○笺曰：蓝，染草也○防曰：蓝可以染青，月令仲夏无刈蓝以染】不盈一襜【尺瞻反○传曰：襜，衣蔽前也】五日为期，六日不詹【音瞻○朱氏曰：詹与瞻同】去时约以五日而归，今六日而不见。时未乆而怨何也？古者新昬三月不从政，此新昬者之怨辞也。
之子于狩【笺曰：之子，谓其君子也；于，往也】言韔其弓【韔音畅。○小戎传曰：韔，弓室也。○防曰：谓射讫弛弓，纳于韔中也】之子于钓，言纶之绳【防曰：纶，谓与之作绳也。绳以生丝为之】
言其夫在家之时，往猎射讫，我则为之纳弓于韔中；往钓，我则为之纶作其绳。今逺行从役，乆而不归，思其如此而不可得也。
其钓维何【防曰：承上章钓文在下，接而申之】维鲂及鱮【鲂音防，鱮音叙，鲂解见《陈衡门》，鱮解见《敝笱】维鲂及鱮，薄言观者【观，今如字，旧音贯。○程子曰：薄言，发语辞】言其君子在家之时，钓得鲂鱮之鱼，傍有观看者，以人观其夫善钓为荣也。今乆不归，故思而述之。
采緑四章章四句
黍苗刺幽王，也不能膏润天下【膏音诰】卿士不能行召伯之职焉【召音邵○防曰：召伯，召穆公也】
芃芃黍苗【芃音蓬，芃芃从补传棫朴解】隂雨膏之，悠悠南行【朱氏曰：悠悠，逺行之意】召伯劳之【劳，去声】
首章总言营、谢、平淮二役。葢营、谢、平淮二役，皆南行之事也。兴也，南方去周最逺，故周人
译那些都城里的士人，耳塞用美玉填充；那些君家的女子，被称为尹氏和姞氏。我若见不到他们，心中郁结难舒。
耳塞用美玉制成，塞实耳朵。这一章及下一章，都指地位尊贵的男子。尹氏、姞氏，是有礼法之家。人们见到都城中的人家女子，都称她们是尹氏、姞氏的女儿。
那些都城里的士人，垂下衣带作为装饰；那些君家的女子，卷发像蝎尾一样。我若见不到他们，便想跟随他们远行。
男子的衣带，垂下作为装饰；女子的发梢，卷曲如蝎尾，这是见不到的。若能见到，我就跟随他们远行。
并非他们故意让衣带垂下，而是衣带有余才垂下；并非他们故意让头发卷曲，而是头发自然飞扬。我若见不到这些人，怎么办呢？如今我已忧思成疾。
都人士五章，每章六句。
采绿，讽刺因征役导致夫妻长期分离的怨恨。周幽王时，多有因征役而长期分离的夫妻。
整日采绿草，不满两手捧。我的头发卷曲不舒展，我想回家洗头。
这是起兴。绿草是容易得到的，整日采集，却不满两手，是因为夫妻分离而心不在焉。妇人丈夫不在家，不修饰仪容，头发久不梳理，便卷曲不舒展，希望丈夫归来为她洗头，这是期盼之辞。
整日采蓝草，不满衣襟前。约定五日为期，六日却未见。
去时约定五日归来，如今六日却不见。时间尚短为何就怨恨呢？古代新婚三月不服劳役，这是新婚者的怨恨之辞。
那人去打猎，我替他收弓入套；那人去钓鱼，我替他整理钓绳。
说丈夫在家时，去打猎射毕，我替他收弓入套；去钓鱼，我替他整理钓绳。如今远行服役，久不归来，思念如此情景却不可得。
他钓的是什么？是鲂鱼和鱮鱼。是鲂鱼和鱮鱼，有人在一旁观看。
说丈夫在家时，钓得鲂鱮之鱼，旁有观看者，以人们观看丈夫善钓为荣。如今久不归来，所以思念并叙述此事。
采绿四章，每章四句。
黍苗，讽刺周幽王不能滋润天下，卿士不能履行召伯的职责。
茂盛的黍苗，阴雨滋润它，悠悠向南行，召伯慰劳他们。
首章总说营、谢、平淮二役。营、谢、平淮二役，都是南行之事。这是起兴，南方离周最远，所以周人
以南方之役为劳，《四月》之刺是也。宣王之时，召穆公既营谢邑，又平淮夷，频有事于南，戍役劳矣。而穆公能推宣王德意，以慰藉抚存之，故荐逺役而民不怨。幽王君臣不恤其民，此诗思古言：“芃芃然短小而盛之黍苖，有隂雨以膏润之；悠悠然南行之人，有召穆公以劳慰之。”刺今不然也。
译认为南方的战事使百姓劳苦，《四月》一诗的讽刺正是如此。周宣王时期，召穆公既已营建谢邑，又平定了淮夷，南方频繁发生战事，戍守服役的百姓十分劳苦。然而召穆公能够推究宣王的德政心意，用来慰问安抚他们，所以百姓虽然被派往遥远的地方服役，却不怨恨。周幽王时的君臣不体恤百姓，这首诗追思往昔说：“茂盛短小而茁壮的黍苗，有阴雨滋润它；悠悠南行的人，有召穆公慰劳他们。”讽刺当今并非如此。
我任，我辇【任，音壬；辇，音琏。○笺曰：有负任者，有挽辇者。○防曰：任，谓器物，人所负持；辇，车人挽以行】我车，我牛【笺曰：有将车者，有牵傍牛者，傍去声。○防曰：此转运载任，则是大车以驾牛者也。在前曰牵，在傍曰傍。上文将车，谓车中有牛而将之；此牛不任辕中，故别牵傍之】我行既集【笺曰：集，犹成也】葢云归哉【丘氏曰：葢，不定辞也】
二章言营谢之役，葢任辇、车、牛是工役之事也。召穆公之营谢也，知役夫之劳，故皆呼而谕之曰：「我负任者，我挽辇者，我将车者，我牵傍牛者，俟我南行，营谢之功已成，葢云归哉！」示以归期，安其心也。
我徒我御【笺曰：士卒有步行者，有御兵车者】我师我旅【笺曰：五百人为旅，五旅为师，春秋传云：诸侯之制，君行师从，卿行旅从】我行既集，葢云归处。
三章言平淮之役，葢徒御师旅是兵行之事也。
肃肃谢功【笺曰：肃肃，严正之貌。○朱氏曰：谢功，谢邑之事也。○谢解见《崧高】召伯营之【笺曰：营，治也】烈烈征师【笺曰：烈烈，威武貌】召伯成之」
四章以下，又总言营、谢、平淮二役：肃肃然严整者，谢邑之功实穆公营治之言，营谢也；烈烈然威武者，征行之师实穆公成之言，平淮也。
原隰既平【传曰：土治曰平】泉流既清【传曰：水治曰清】召伯有成，王心则宁。
营谢有彻田土之事，平淮有彻疆土之事，皆相其原隰之宜，通其水泉之利。此功既成，宣王之心则安宁矣。
黍苗五章音四句
隰桑，刺幽王也。小人在位，君予在野，思见君子，尽心以事之。
隰桑有阿【防曰：下湿曰隰，桑宜在湿润之所，隰之近畔宜桑，以今验之，实然也。○曹氏曰：桑有衣，被人之德。○传曰：阿，美貌】其叶有难【音傩。○传曰：难，然盛貌】既见君子，其乐如何【乐，音洛】
兴也，桑嘉木也，可以为衣。故南山有桑，以喻贤者。今桑之在隰，枝条阿阿，然而美；其叶又难，然而盛。喻君子在野，虽处穷约，而英华发外也。我若见此君子，其乐如何哉？乐君子如此，见其恶小人深矣。
隰桑有阿，其叶有沃【长乐刘氏曰：谓长茂光润如膏之沃也】既见君子，云何不乐？
隰桑有阿，其叶有幽【如字○传曰：幽，黑色也○防曰：言桑叶茂盛而柔輭，则其色纯黑】既见君子，德音孔胶【传曰：胶，固也○王氏曰：其德音之所及人，附离之甚胶固也】心乎爱矣，遐不谓矣【笺曰：遐，逺也○今曰：谓，相与语也】中心藏之，何日忘之。
心乎言，由中也。诗人言“我出于中心”，爱此君子。以君子逺在郊野，不得相与语也。凡懐人者，满懐欲言，思得一见而倾写之也。我藏之于心，何日而忘之乎？谓思慕君子，常在念也。○旧説谓为思竭忠爱，以裨补之贤者相与，固有切磋忠告之益。但此诗方思贤者，以鄙在位之小人，未暇言忠告之意。
隰桑四章章四句
白华【音花】周人刺幽后也【笺曰：幽后褒姒也】幽王取申女以为后【取，如字○笺曰：申，姜姓之国也】又得褒姒而黜申后【褒姒解见正月】故下国化之，以妾为妻，以孽代宗【孽，鱼列反○笺曰：孽，支庶也；宗，适子也○防曰：树木斩而复生谓之孽，以适子比根榦，庶子比枝孽】而王弗能治，周人为之作是诗也【为，去声○笺曰：王不能治，已不正故也○曹氏曰：孽妾子谓伯服也，褒姒所生；宗适子谓宜臼也，申后所生】白华菅兮【菅，音奸○传曰：白华，野菅也，已沤为菅○郭璞曰：菅，茅属○陆玑曰：似茅而滑泽，无毛，根下五寸中有自粉者，柔韧，宜为索，韧音刃，与肕同○防曰：野菅，沤之谓之菅，固谓在野未沤者为野菅】白茅束兮，之子之逺【去声○笺曰：之子，刺幽王也】俾我独兮【陈氏曰：我，申后也，下同】
兴也，白华柔韧，宜为索，则刈取之，沤以为菅。白茅不可用，则以纒束白华而已。菅喻后，茅喻妾，以贱承贵，宜也。今幽王乱贵贱之序，而逺我，使我穷独失
译我背负重物，我拉拽辇车，我驾驶车辆，我牵引旁侧的牛。我们的行程已经完成，大概可以回家了吧。
第二章说的是营建谢邑的劳役，那些背负重物、拉辇车、驾车、牵牛的都是劳役之事。召穆公营建谢邑时，知道役夫的辛劳，所以都呼唤并晓谕他们说：“你们这些背负重物的人，拉辇车的人，驾车的人，牵旁侧牛的人，等我们南行，营建谢邑的工程已经完成，大概可以回家了吧！”以此显示归期，安抚他们的心。
我步行的士卒，我驾车的御者，我的师众，我的旅队。我们的行程已经完成，大概可以回去安歇了。
第三章说的是平定淮夷的战役，那些步兵、御者、师众、旅队都是军事行动之事。
谢邑的工程严整肃穆，召伯治理它；征战的军队威武雄壮，召伯完成了它。
第四章以下，又总说营建谢邑、平定淮夷这两项功业：严整肃穆的，是谢邑的工程，这确实是召穆公治理营建谢邑的话；威武雄壮的，是征战的军队，这确实是召穆公完成平定淮夷的话。
高原和低湿之地已经平整，泉水溪流已经清澈。召伯有了成就，周宣王的心就安宁了。
营建谢邑有整治田土之事，平定淮夷有整治疆土之事，都考察高原和低湿之地的适宜情况，疏通水泉的便利。这些功业既已完成，宣王的心就安宁了。
黍苗共五章，每章四句。
隰桑，讽刺周幽王。小人在朝，君子在野，思念见到君子，尽心侍奉他。
低湿处的桑树姿态美好，它的叶子茂盛。既然见到了君子，他的快乐如何呢？
这是起兴，桑树是嘉木，可以做衣服。所以南山有桑，用来比喻贤者。现在桑树生长在低湿处，枝条姿态美好；它的叶子又茂盛。比喻君子在野，虽然身处穷困，但英华显露在外。我如果见到这位君子，他的快乐如何呢？如此喜爱君子，可见他厌恶小人很深。
低湿处的桑树姿态美好，它的叶子光润。既然见到了君子，怎么能不快乐呢？
低湿处的桑树姿态美好，它的叶子深黑。既然见到了君子，他的德音非常牢固。心中爱慕啊，难道不与他交谈吗？把这份心意藏在心中，哪一天会忘记呢？
“心中”是说从内心发出。诗人说“我出于内心”，爱慕这位君子。因为君子远在郊野，不能与他交谈。凡是怀念某人，满怀想要倾诉的话语，思得一见而倾吐。我把这份心意藏在心中，哪一天会忘记呢？是说思慕君子，常在念中。旧说认为是思竭忠爱，以裨补贤者，贤者之间本来有切磋忠告的益处。但这首诗正思慕贤者，鄙弃在位的小人，无暇言说忠告之意。
隰桑共四章，每章四句。
白华，周人讽刺周幽后的诗。周幽王娶申国的女子为后，又得到褒姒而废黜申后。所以下国效仿他，以妾为妻，以庶子取代嫡子，而周王不能治理，周人因此作了这首诗。白华是野菅啊，白茅捆束它，这个人远离我，使我孤独啊。
这是起兴，白华柔韧，适宜做绳索，就割取它，沤制成为菅。白茅不可用，就用来捆束白华而已。菅比喻正后，茅比喻妾，以贱承贵，是适宜的。现在幽王乱了贵贱的次序，而远离我，使我穷困孤独
所也。周人代申后言之。
英英白云【传曰：英英，云貌。露亦有云。○防曰：以今观之，有云则无露，无云乃有露。露亦有云者，露云气微，不映日月，不得如雨之云耳，非无云也。若露浓雾合，则清旦为昬，亦是露之云也】露彼菅茅，天步艰难【程子曰：天步，时运也】之子不犹【程子曰：犹，如也】
译所也。周人代替申后来说这件事。
英英白云【传文说：英英，是云的样子。露水也有云。○防说：以现在来看，有云就没有露水，没有云才有露水。露水也有云，是指露水的云气很微弱，不遮蔽日月，不像下雨的云那样，并不是没有云。如果露水浓重、雾气聚合，那么清晨就会变得昏暗，这也是露水的云】降在那菅草和茅草上，时运艰难，这些人不像（从前那样）。
首章既以菅茅喻后妾，次章言王之恩泽当均及之，如白云之覆露，菅茅皆蒙润泽也。今天运艰难，而幽王不如是也。幽王不道，而归之天运，谓已所遭之不幸耳。
滮池北流【滮，符彪皮，流二反。○传曰：滮，流貌。○笺曰：丰镐之间，水北流。○防曰：言其北流，是目所覩。丰在丰水西，镐在丰水东，丰镐之间，唯丰水也。○今曰：此止言池，非指丰水也】浸彼稻田，啸歌伤懐，念彼硕人【丘氏曰：硕人谓幽王也】
池水滮然，北流则止，能浸彼在北之稻田耳，喻幽王之泽有所偏也。申后既黜，啸歌而至于伤懐，以念王也。○郑氏以《硕人》为褒姒，诗记从丘氏以为幽王，此诗皆代申后之言，则啸歌伤懐当为申后念王也。下文言「念子懆懆，视我迈迈」，亦夫妇之辞也。念与此「念」字同。
樵彼桑薪【钱氏曰：取薪曰樵】卭烘于煁【卭音昂，烘火东反，煁音谌。○传曰：卬我也，烘燎也，煁烓灶也。烓音恚。○郭璞曰：今之三隅灶也。○防曰：烓者无釜之灶，其上燃火谓之烘，本为此灶止以燃火照物，若今之火炉也】维彼硕人，实劳我心。
桑者，人之所赖以衣，不宜以为薪。今樵取之以为薪，又不以供防炊，而乃烘燎于烓灶，止以照物，犹弃妻之失职。故申后念王而心劳也。
鼓钟于宫【防曰：鼓击也】声闻于外【闻，音问】念子懆懆【音惨，骖之上，説文七倒反○释文曰：懆懆，愁不申也】视我迈迈【王氏曰：迈迈然逺我而不顾也】
击鼓于宫，其声则闻于外。喻宫庭之事不可掩也。我念王，则懆懆而愁不申。王视我，则迈迈而不顾【曹氏曰：鼓钟于宫，虽人之所不见，而声闻于外，不可掩也。幽王之废申后，必加以难明之罪。人之所不见者，而其心本主欲立褒姒，则外之所明闻也，岂可掩哉】
有鹙在梁【鹙音秋○传曰：鹙秃鹙也○山隂陆氏曰：性贪欲，状如鹤而大，长颈赤目，其毛辟水，毒头高八尺，善与人闘，好防蛇。刘桢《鲁都赋》云：緑鹢葱鹙。鹙色葢青也○防曰：梁，鱼梁也】有鹤在林。维彼硕人，实劳我心。
鹙似鹤而贪浊，非鹤比也。今鹙据鱼梁而饱，鹤逺引在林而饥。喻褒姒进而申后黜，王清浊无别矣。我申后念王而心劳矣。
鸳鸯在梁，戢其左翼【解见鸳鸯】之子无良，二三其德。
鸳鸯在鱼梁之上，以右翼掩其左翼，举其雄者言之：鸳鸯能好其匹之子，无良不一其德，鸳鸯之不如也。
有扁斯石【扁音褊○传曰：扁乘石貌。王乘车履石○苏氏曰：扁卑貌○防曰：隷仆云：王行则洗乘石。郑司农云：乘石所登上车之石也】履之卑兮，之子之逺，俾我疷兮【疷音抵○传曰：疷病也】
有扁然而卑之乘石，王履之以升车为用，甚卑下，喻妾之贱也。顾欲贵之于人上，可乎？今之子逺我而进彼，使我病也【曹氏曰：汉成帝欲用赵飞燕为后，刘辅谏曰：腐木不可以为柱，卑人不可以为主】
白华八章章四句
緜蛮微臣刺乱也【笺曰：微臣谓士也。古者卿大夫出行，士为末介】大臣不用，仁心遗忘微贱，不肯饮食教载之【饮食音防嗣】故作是诗也。緜蛮黄鸟【传曰：緜蛮，小鸟貌。○黄鸟解见《葛覃】止于丘阿【传曰：丘阿，曲阿也。○防曰：丘之曲中】道之云逺，我劳如何？饮之食之，教之诲之，命彼后车【朱氏曰：后车，副车也】谓之载之。
兴也。古者大臣出使于外，士之微贱者为介绍。此诗言緜蛮然小之黄鸟，止于丘之曲而托息焉，喻微臣依托于卿大夫也。我微臣跋涉逺道，其劳如此，将如之何？所望卿大夫能体恤饮食教诲，车败则命后车以载之。乃今不然也。
緜蛮黄鸟，止于丘隅【笺曰：丘隅，丘角也】岂敢惮行【笺曰：惮，难也，去声○今曰：惮，辞难也】畏不能趋【王氏曰：趋，疾行也】饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
緜蛮黄鸟，止于丘侧【笺曰：侧，旁也】岂敢惮行？畏不能极【笺曰：极，至也】饮之，食之，教之，诲之。命彼后车，谓之载之。
緜蛮三章章八句
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译首章既然用菅茅比喻后妾，次章说君王的恩泽应当普遍施及她们，就像白云覆盖雨露，菅茅都能蒙受润泽一样。如今时运艰难，而周幽王却不是这样。幽王无道，却归咎于时运，说是自己遭遇的不幸罢了。
滮池的水向北流【滮，符彪皮，流二反。（《毛传》说：滮，水流的样子。（《郑笺》说：丰京和镐京之间，水向北流。（《朱熹集传》说：说它向北流，是眼睛所看到的。丰京在丰水西面，镐京在丰水东面，丰镐之间，只有丰水。（今人按：这里只说池水，并非指丰水】浸润着那边的稻田，吟啸歌唱心中悲伤，怀念那位高大的人【丘氏说：硕人指周幽王】。
池水滮然流淌，向北流就停住了，只能浸润北面的稻田罢了，比喻幽王的恩泽有所偏颇。申后已经被废黜，吟啸歌唱以至于心中悲伤，以此来怀念君王。（郑氏认为《硕人》指褒姒，诗歌记载跟随丘氏认为指幽王，这首诗都是代申后而言，那么吟啸歌唱心中悲伤应当是申后怀念君王。下文说“念子懆懆，视我迈迈”，也是夫妻之间的言辞。念与这里的“念”字相同。）
砍取那些桑木做柴【钱氏说：取柴叫樵】，在烓灶上焚烧【卭音昂，烘火东反，煁谌音。（《毛传》说：卬是我，烘是烧，煁是灶。烓音恚。（郭璞说：现在的三隅灶。（《朱熹集传》说：烓是没有锅的灶，上面燃火叫烘，本来这种灶只用来燃火照明，像现在的火炉】，那位高大的人，实在让我心力交瘁。
桑树，是人们赖以穿衣的东西，不适宜用来做柴。现在砍取它做柴，又不供给日常炊事，反而在烓灶上焚烧，只用来照明，就像被弃之妻失去了职责。所以申后怀念君王而心力交瘁。
在宫室中敲击钟鼓【《朱熹集传》说：鼓是敲击】，声音传到外面【闻，音问】，怀念你心中愁苦【音惨，骖之上，《说文》七倒反。（《释文》说：懆懆，忧愁不得舒展】，你看我疏远不理【王氏说：迈迈然疏远我而不顾】。
在宫室中击鼓，声音就传到外面。比喻宫庭中的事情不可掩盖。我怀念君王，就愁苦得不得舒展。君王看我，就疏远而不顾【曹氏说：在宫室中击钟鼓，虽然别人看不见，但声音传到外面，不可掩盖。幽王废黜申后，必定加上难以明辨的罪名。别人看不见的地方，而他内心本意是想立褒姒，那么外面所明知的，难道可以掩盖吗？】
秃鹙在鱼梁上【鹙音秋。（《毛传》说：鹙是秃鹙。（山阴陆氏说：性情贪婪，形状像鹤但更大，长颈红眼，它的毛防水，毒头高八尺，善于与人争斗，喜欢吞蛇。刘桢《鲁都赋》说：绿鹢葱鹙。鹙的颜色大概是青色。（《朱熹集传》说：梁，是鱼梁】，白鹤在树林里。那位高大的人，实在让我心力交瘁。
秃鹙像鹤但贪婪污浊，不能与鹤相比。现在秃鹙占据鱼梁吃饱，白鹤远远飞离在林中挨饿。比喻褒姒进用而申后被废黜，君王不分清浊了。我申后怀念君王而心力交瘁。
鸳鸯在鱼梁上，收拢它的左翼【解释见《鸳鸯》】，那人没有善心，三心二意。
鸳鸯在鱼梁上，用右翼覆盖左翼，举雄鸳鸯来说：鸳鸯能爱护它的伴侣，那人没有善心，不专一他的德行，还不如鸳鸯。
有扁然而卑下的乘石【扁音褊。（《毛传》说：扁是乘石的样子。王乘车踩踏石头。（苏氏说：扁是卑下的样子。（《朱熹集传》说：隶仆说：王出行就洗乘石。郑司农说：乘石是登上车时的石头】，踩踏它很卑微啊，那人疏远我，使我生病【疷音抵。（《毛传》说：疷是病】。
有扁然而卑下的乘石，君王踩踏它用来登车，非常卑下，比喻妾的卑贱。却想让她尊贵于众人之上，可以吗？现在那人疏远我而进用她，使我生病【曹氏说：汉成帝想用赵飞燕做皇后，刘辅劝谏说：腐朽的木头不能做柱子，卑贱的人不能做主妇】。
白华八章，每章四句。
绵蛮微臣讽刺乱世【《郑笺》说：微臣指士。古代卿大夫出行，士作为末介】。大臣不被任用，仁心遗忘微贱之人，不肯饮食教诲他们【饮食音防嗣】，所以作这首诗。绵蛮黄鸟【《毛传》说：绵蛮，小鸟的样子。（黄鸟解释见《葛覃》】，停在山丘的弯曲处【《毛传》说：丘阿，山丘的弯曲处。（《朱熹集传》说：山丘的弯曲处】，道路遥远啊，我的辛劳如何？给他喝给他吃，教他诲他，命令那副车【朱氏说：后车，是副车】，叫他载他。
起兴。古代大臣出使在外，士之微贱者作为介绍。这首诗说绵蛮然小的黄鸟，停在山丘的弯曲处寄托休息，比喻微臣依托于卿大夫。我微臣跋涉远道，如此辛劳，将怎么办？所盼望卿大夫能体恤饮食教诲，车坏了就命令副车来载他。现在却不是这样。
绵蛮黄鸟，停在山丘的角落【《郑笺》说：丘隅，山丘的角落】，岂敢害怕行走【《郑笺》说：惮，难，去声。（今人按：惮，推辞艰难】，害怕不能快走【王氏说：趋，快走】。给他喝给他吃，教他诲他。命令那副车，叫他载他。
绵蛮黄鸟，停在山丘旁边【《郑笺》说：侧，旁边】，岂敢害怕行走？害怕不能到达【《郑笺》说：极，到达】。给他喝给他吃，教他诲他。
叶【▯音互】大夫刺幽王也。上弃礼而不能行，虽有牲牢▯饩【▯音邕，字亦作饔饩，音戏。○钱曰：牛羊豕为牲，繋养者曰牢，熟曰饔，腥曰饩，生曰牵。○防曰：牲可牵行，饩是已杀】不肯用也。故思古之人，不以微簿废礼焉。观賔之初筵，知幽王君臣沈湎滛液，过于燕饮，故此诗极言简俭之意以刺之。若曰：诚苟在焉，亨▯燔兎可以为礼，何必酒池肉林，长夜之饮乎？葢欲収敛之，非欲开广之也。后序谓幽王有牲牢▯饩而不肯用，失之矣。
译叶大夫讽刺周幽王。周幽王抛弃礼制而不施行，虽然有牛羊等牺牲和熟肉等祭品，却不愿意使用。因此怀念古人，不因微薄而废弃礼制。观察宾客初设酒席时的情景，知道幽王君臣沉溺于淫乱，在宴饮上过度放纵，所以这首诗极力阐述简约俭朴的意思来讽刺他。意思是说：如果真诚确实存在，烹煮烤兔就可以作为礼仪，何必要有酒池肉林、通宵达旦的宴饮呢？这是想要收敛节制，而不是想要扩张放纵。《后序》说幽王有牺牲祭品却不愿意使用，这是错误的。
幡幡▯叶【幡音翻○传曰：幡幡▯叶貌】采之，亨之【亨音烹○笺曰：亨，熟也】君子有酒，酌言尝之。
瓠叶新生，幡幡然可采取之，亨熟之。君子有酒，以此为菹，与賔客酌而尝之，亦足以行礼。何必纵情过度乎？行礼不止于▯兎，极言简俭之意耳。
有兎斯首【苏氏曰：有兎斯首，言一兎也○李氏曰：兎以首言，犹鱼以尾言也】炮之燔之【炮音庖，燔音烦○传曰：毛曰炮○防曰：地官封人云毛炮之豚，注云：爓去其毛而炮之，传直言炮，当是合毛而炮之，爓似盐反○曹氏曰：新杀则合毛而炮之○钱氏曰：凡肉置火中曰炮，爇之曰燔，近火曰炙○炮燔解见《楚茨】君子有酒，酌言献之【苏氏曰：献，主人酌賔也】
有此一兎，虽非盛馔，然或置火中而炮之，或加置火上而燔之。君子有酒，以此为殽，酌以献賔，亦足以行礼。
有兎斯首，燔之，炙之【炙音只○炙解见楚茨】君子有酒，酌言酢之【传曰：酢，报也○笺曰：酢者，賔既卒爵，洗而酌主人也】
有兎斯首，燔之，炮之。君子有酒，酌言醻之【醻音雠。○传曰：醻，道饮也。○防曰：醻者，欲以醻賔，而先自饮以道之，此举醻之初。其賔饮讫，进酒于賔，乃谓之醻也】
▯叶四章章四句
渐渐之石【渐音防】下国刺幽王也。戎狄叛之，荆舒不至【笺曰：荆谓楚也，舒，舒鸠、舒鄝、舒庸之属。鄝音了。○防曰：《殷武》云：「维汝荆楚」，已并言之，是楚之称荆，亦已久矣。传有舒鸠、舒鄝、舒庸，又有舒龙，谓之羣舒】乃命将率东征【率，衰之去】役乆病于外，故作是诗也。
渐渐之石【传曰：渐渐山石高峻】维其高矣；山川悠逺，维其劳矣。武人东征【笺曰：武人谓将帅也】不皇朝矣【朝音潮】
言过，渐渐然险峻之山石，维其高大矣。又歴山川之悠远，维其劳苦矣。我武人东征，乆处于外，不得朝见天子。虽在劳苦之地，不忘君也。
渐渐之石，维其卒矣【卒，郑音崒，在律反；毛，子恤反。○笺曰：卒，崔嵬也。○解见《十月之交》。彼卒作崒】山川悠逺，曷其没矣【传曰：没，尽也】武人东征，不皇出矣。言所登歴，何时可尽徧也？深入险阻之地，恐不得复出也。
有豕白蹢【音的○传曰：豕，猪也；蹢，蹄也○释兽曰：四蹢皆白，▯▯音孩，胡来反○防曰：骇者，躁疾之言；白蹢名之为▯，是躁疾于余豕，骇与▯字异义同】烝涉波矣【笺曰：烝，众也○钱氏曰：豕涉波，见道路之间多有停潦】月离于毕【防曰：离，歴也】俾滂沱矣，武人东征，不皇它矣【它音他】
豕性负涂，常时虽白蹢者，亦汚于涂，不见其白。今武人行役，见豕白蹢而羣然涉水，是乆雨而停潦多，故豕蹢濯其涂而见白也。停潦尚多，雨歇未乆，而月离于毕，则又将雨矣。厌苦多雨之辞也。征役者以雨为苦，言不皇它及，惟雨是忧耳。
渐渐之石三章章六句
苕之华【苕音条，华音花】大夫闵时也。幽王之时，西戎、东夷交侵中国，师旅并起，因之以饥馑。君子闵周室之将亡，伤已逢之故，作是诗也【陈氏曰：此诗其辞简，其情哀，周室将亡不可救矣，诗人伤之而已】苕之华【曰：此苕陵苕也，非陈防《有鹊巢》所谓旨苕也。○释草曰：苕，陵苕；黄华蔈，白华茇。蔈音标，茇蒲末反。○舍人曰：黄叶名蔈，白华名茇。○陆玑曰：一名鼠尾，生下湿水中，七八月中，叶紫似今紫草，叶可染皁，煑以沐髪即黒。○防曰：如释草之文，则苕华本自有黄有白，而笺云陵苕之华紫赤而繁，葢就紫色之中有黄紫白紫耳，及其将落则全变而黄】芸其黄矣【芸音云。○传曰：苕将落则黄】心之忧矣，维其伤矣。
兴也，陵苕之华，将落则芸然其黄，言如周室之将亡，黯然憔悴也。我心所忧者，伤周室之将亡也。
苕之华，其叶青青【音菁】知我如此，不如无生。
华已尽落，唯叶青青。然知我所遇之世如此，不如不生之愈也。
牂羊坟首【牂音庄，坟音汾。○传曰：牂，牝羊也；坟，大也】三星在罶【
译幡幡然摇曳的瓠叶，采摘它，烹煮它。君子有酒，斟酒来品尝它。
瓠叶新生，幡幡然可以采摘，烹煮成熟。君子有酒，用这瓠叶做成腌菜，与宾客斟酒品尝，也足以合乎礼仪。何必纵情过度呢？行礼不仅仅在于有兔肉，这是极力表达简朴节俭的意思罢了。
有一只兔子的头，炮烤它，烧炙它。君子有酒，斟酒来敬献宾客。
有这一只兔子，虽然不是丰盛的菜肴，但有的放在火中炮烤，有的放在火上烧炙。君子有酒，用这兔肉作为菜肴，斟酒敬献宾客，也足以合乎礼仪。
有一只兔子的头，烧炙它，烤炙它。君子有酒，斟酒来回敬。
有一只兔子的头，烧炙它，炮烤它。君子有酒，斟酒来酬酢。
瓠叶四章，每章四句。
渐渐高峻的石山，下国讽刺周幽王。戎狄背叛他，荆舒不来朝见，于是命令将帅向东征讨。役事长久，士兵在外生病，所以作了这首诗。
渐渐高峻的石山，多么高啊；山川遥远，多么劳苦啊。武人向东征讨，无暇早晨朝见天子。
说经过渐渐然险峻的山石，多么高大啊。又经历山川的遥远，多么劳苦啊。我们武人向东征讨，长久在外，不能朝见天子。虽然在劳苦之地，也不忘记君主。
渐渐高峻的石山，多么陡峭啊；山川遥远，何时才能走完啊。武人向东征讨，无暇走出险境。说所登历的地方，何时才能全部走遍呢？深入险阻之地，恐怕不能再次出来了。
有猪白色的蹄子，成群地涉水渡河了。月亮经过毕宿，使得大雨滂沱了，武人向东征讨，无暇顾及别的事了。
猪的习性是背负泥土，平时即使是白蹄的猪，也被泥土弄脏，看不见白色。现在武人行役，看见白蹄的猪成群涉水，是因为久雨积水多，所以猪蹄洗去了泥土而露出白色。积水尚多，雨停不久，而月亮经过毕宿，又将下雨了。这是厌苦多雨的言辞。征役者以雨为苦，说无暇顾及别的事，只担忧下雨罢了。
渐渐之石三章，每章六句。
苕花，大夫哀悯时世。周幽王的时候，西戎、东夷交相侵犯中国，军队纷纷起事，接着又有饥荒。君子哀悯周室将要灭亡，伤叹自己遭遇这样的时世，所以作了这首诗。苕花，芸然变黄了。心中的忧愁啊，多么伤痛啊。
起兴，陵苕的花，将要凋落就芸然变黄，说如同周室将要灭亡，黯然憔悴。我心中所忧愁的，是伤叹周室将要灭亡。
苕花，它的叶子青青。知道我所处的时世如此，不如没有出生。
花已经全部凋落，只有叶子青青。然而知道我所遭遇的时世如此，不如不出生更好。
母羊头大，三星在鱼篓
言物产蕃息者，多举牝言之。凡牝兽胎孕，则腹大而见，而首小。今牝羊大首，则是其身瘠而不孕也。笱中有鱼，则水动而不见星。今心之三星见于鱼笱之中，是设笱而不得鱼也。乱亡之代，地爱其寳，物产凋耗，气象萧条，故人仅可以食，而少有得饱者。《召南》小星三五在东，传以三为心。《唐》绸缪三星在天，传以为参。此诗三星无传，绸缪言昬姻之候，故毛取十月参见东方。三星之大而易见者，莫如心。此当为心也。
苕之华三章章四句
何草不黄？下国刺幽王也。四夷交侵，中国背叛【背音佩】用兵不息，视民如禽兽。君子忧之，故作是诗也。
何草不黄【笺曰：自岁始，草生而出，至岁晚矣】何日不行？何人不将【鹊巢传》曰：将，送也】经营四方。
自初春草青，行役至秋，无草不黄，宜可休息矣。今乃无一日不行役，无一人不将送于道路，以经营四方，劳苦之甚。无人不将指行役之众也。
何草不▯【长乐刘氏曰：草之黄者又黑腐】何人不矜【音关○笺曰：无妻曰矜】哀我征夫，独为匪民。
至冬则草之黄者又变而黑腐矣。从役者乆不得归，故谓之矜哀。我征夫岂非民乎？若以民视之，则不虐之如禽兽矣。
匪兕匪虎【兕词之上浊○解见卷耳】率彼旷野【防曰率循也，传曰旷空也】哀我征夫，朝夕不暇。
承上章，匪民言，征夫非兕非虎，何以使循旷野，而朝夕不得闲暇也？
有芃者狐【芃音蓬○丘氏曰毛尾长貌】率彼幽草，有栈之车【栈残之上浊○今曰春官巾车云士乘栈车，庶人乘役车，注栈车不革挽而漆之，役车方箱可载任器以共役，传以为此有栈之车役车也，防曰毛义以为此栈是车状，其説不分晓，不若径以为士之栈车也】行彼周道。狐则芃然，毛尾长，循彼幽草之中。人非禽兽，今士乘栈车，行于周之道路，与禽兽同，非特民也。
何草不黄四章章四句
诗缉卷二十四
<经部,诗类,诗缉>
钦定四库全书
诗缉卷二十五
宋 严粲 撰
文王之什 大雅
【释文曰：自此以下至卷阿十八篇，是文王、武王、成王、周公之正大雅。文王至灵台八篇，是文王之大雅。下武至文王有声二篇，是武王之大雅】
文王，文王受命作周也【诗记曰：按《吕氏春秋》：周公旦乃作诗曰：「文王在上，于昭于天。周虽旧邦，其命维新。」以绳文王之徳。熟味此诗，信非周公莫能作也】
此诗，周公述文王之徳业，以戒成王也。文王未尝称王，曰文王者，追称之也。言受命作周者，推本之辞也。作，造也。造周之王业，犹康诰言肇造区夏也。天命归于文王，而文王退然不敢当，故在文王时无受命之説。泰誓、牧誓，犹皆不言文王受命。至大告武成，乃曰「我文考文王诞膺天命」。葢武王既得天下之后，推本言之。凡经中称文王受命，皆谓天命归之而已。文王未尝当而受之也。中庸记孔子之言曰：「武王末受命。」武王末年方受命，文王何尝受命乎？史迁因诗书有受命之语，因谓文王受命称王，而断虞芮之讼。汉儒又杂以防纬之説，则亦诬矣【游氏曰：泰誓称文王为文考，至武成然后称文考为文王，则可知矣】
文王在上，于昭于天【于，音乌○疏曰：于，叹美也○传曰：昭，见也。见贤，徧反】周虽旧邦【王氏曰：周受封自后稷，则其为邦旧矣】其命维新【补传曰：始命以国，今命以天下】有周不显，帝命不时【传曰：不显，显也；不时，时也○王氏曰：不显，所以甚言其显；不时，所以甚言其时也】文王陟降【传曰：陟，升也】在帝左右。
首章述文王以天徳受天命也。大雅皆用王者之礼，周既追王文王，此诗又推原受命之由，而归之故，言在上尊之也。于乎，其徳昭见于天矣！叹美其徳之盛，言之不能尽也。周自后稷以来为邦旧矣，而天之命周则维新，始命之以有天下也。周家岂不显乎？言王业浸盛也。天命岂不时乎？言适当其时也。葢以文王徳合乎天，升降进退，常若在上帝之左右，
译凡是谈论物产繁盛滋长的，大多从雌性动物说起。凡是雌性野兽怀孕，腹部就会变大而明显，头部相对较小。现在如果雌羊头部很大，那就是身体瘦弱而没有怀孕。笱中如果有鱼，水就会晃动而看不见星星。现在心宿的三颗星出现在鱼笱之中，这就是设置了鱼笱却捕不到鱼。在动乱灭亡的时代，大地吝惜其宝藏，物产凋敝损耗，气象萧条，所以人们仅仅能够吃到食物，而很少能吃饱。《召南》中“小星三五在东”，郑玄传注认为“三”指心宿。《唐风》中“绸缪三星在天”，传注认为指参宿。这首诗中的三星没有传注，但《绸缪》说的是婚嫁的时节，所以毛亨取十月参宿出现在东方的说法。三星中又大又容易看见的，没有比心宿更明显的了。这里应当是指心宿。
《苕之华》共三章，每章四句。
何草不黄？这是下国讽刺周幽王的诗。四方夷族交相侵扰，中原诸侯背叛，战争不停息，视百姓如禽兽。君子为此担忧，所以作了这首诗。
何草不黄？（郑笺说：从年初开始，草生长出来，直到年底。）何日不行？何人不将？（《鹊巢》传注说：将，送行。）经营四方。
从初春草青开始，行役直到秋天，没有草不枯黄的，本该可以休息了。现在却没有一天不行役，没有一人不在道路上送行，以经营四方，劳苦到了极点。无人不将，指的是行役的众人。
何草不黑？（长乐刘氏说：草枯黄后又变黑腐烂。）何人不矜？（音关。郑笺说：无妻曰矜。）哀我征夫，独为匪民。
到了冬天，枯黄的草又变黑腐烂了。服徭役的人长久不能回家，所以称为矜哀。哀怜我们这些征夫，难道不是百姓吗？如果以百姓看待他们，就不会像对待禽兽那样虐待他们了。
匪兕匪虎，率彼旷野。（郑笺说：率，循也；传注说：旷，空也。）哀我征夫，朝夕不暇。
承接上一章“匪民”的话，征夫不是犀牛也不是老虎，为什么让他们在空旷的原野上行走，而早晚都没有闲暇呢？
有芃者狐，率彼幽草，有栈之车，行彼周道。（郑笺说：毛义认为此栈是车状，其说不分晓，不如直接认为是士人的栈车。）狐则芃然，毛尾长，循彼幽草丛中。人非禽兽，现在士人乘坐栈车，在周朝的道路上行走，与禽兽相同，不仅仅是百姓了。
《何草不黄》共四章，每章四句。
《诗缉》卷二十四
<经部,诗类,诗缉>
钦定四库全书
《诗缉》卷二十五
宋 严粲 撰
文王之什 大雅
【释文说：自此以下至《卷阿》十八篇，是文王、武王、成王、周公正大雅。《文王》至《灵台》八篇，是文王的大雅。《下武》至《文王有声》二篇，是武王的大雅】
《文王》，文王受命建立周朝。（《诗记》说：按《吕氏春秋》：周公旦于是作诗说：“文王在上，光辉照耀上天。周虽然是旧邦，其天命却是新的。”以绳正文王的德行。仔细品味这首诗，相信除了周公没有人能作。）
这首诗，是周公叙述文王的德行功业，以告诫成王。文王未曾称王，称文王是追尊的称号。说受命建立周朝，是推究根本的说法。作，造也。创造周的王业，如同《康诰》所说肇造区夏。天命归于文王，而文王谦退不敢承受，所以在文王时代没有受命的说法。《泰誓》、《牧誓》，都不曾说文王受命。直到《大诰》《武成》，才说“我文考文王大受天命”。大概是在武王得到天下之后，推究根本而言。凡是经书中称文王受命，都是说天命归向他而已。文王未曾承受它。《中庸》记载孔子的话说：“武王末受命。”武王末年才受命，文王何曾受命呢？司马迁因为诗书中有受命的话，就认为文王受命称王，并裁决虞芮之讼。汉儒又混杂谶纬之说，那也是诬妄了。（游氏说：《泰誓》称文王为文考，到《武成》然后称文考为文王，就可以知道了。）
文王在上，于昭于天。（于，音乌。疏说：于，叹美也。传注说：昭，见也。见贤，徧反。）周虽旧邦，其命维新。（补传说：始命以国，今命以天下。）有周不显，帝命不时。（传注说：不显，显也；不时，时也。王氏说：不显，所以甚言其显；不时，所以言其时也。）文王陟降，在帝左右。
首章叙述文王以天德受天命。大雅都使用王者之礼，周既追尊文王，此诗又推原受命的缘由，而归之故，言在上尊之也。于呼，其德昭见于天矣！叹美其德之盛，言之不能尽也。周自后稷以來为邦旧矣，而天之命周则维新，开始命之以有天下也。周家岂不显赫吗？言王业浸盛也。天命岂不及时吗？言适当其时也。大概因为文王德合乎天，升降进退，常若在上帝之左右。