诗缉卷一
经云：乃合乐周南闗雎，是用之乡人也○补传曰：近而用以化六乡之人】用之▯国焉【疏曰：令诸侯以之教其臣也。燕礼者，诸侯饮燕其臣子，其经云：遂歌乡乐周南闗雎，是用之▯国也○补传曰：逺而用以化六服之国】
译经文说：于是合奏《周南·关雎》，这是用来教化六乡的百姓。补传说：在近距离用它来教化六乡的百姓。用在六乡。疏解说：让诸侯用它来教导他们的臣子。燕礼，是诸侯宴请他们的臣子，其经文说：接着演唱乡乐《周南·关雎》，这是用在六乡。补传说：在远距离用它来教化六服之国的百姓。
右第一节论闗雎之化
美后妃之德，所以见文王之德也。故又言此文王风化之始，所以风天下而正夫妇，皆主文王言之，非专羙后妃也。治天下，自齐家始。善则天下隂防其福，而人不知；否则国家潜受其蠧而主不悟。夷考千载理乱之故，常必由之。《诗》首《闗雎》，渊乎哉【释文曰：旧説云后妃之徳也，至用之▯国焉，名《闗雎》。序谓之小序，自“风风也”讫末，名大序。沈重云：按《郑诗谱》，意大序是子夏作，小序是子夏、毛公合作，卜商意有不尽，毛更足成之。或云小序是东海卫敬仲所作。今谓此序止是《闗雎》之序，总论《诗》之纲领，无小大之异。○苏氏曰：大序其文反覆烦重，▯非一人之辞者，凡此皆毛氏之学，而卫宏之所集录也。后汉《儒林传》云：卫宏从谢曼卿受学，作《毛诗序》，善得风雅之防，至今传于世。隋《经籍志》云：先儒相承谓《诗序》子夏所创，毛公及卫敬仲又加润益。○董氏曰：宏固不能及此，或以师授之言论著于书耳】
风，风也【风，并如字，徐上如字，下去声】教也。风以动之，教以化之。
右第二节论名风之义
风有二义，风之优柔以感动其善心，教之谆勤以变化其气习【朱氏曰：如风之着物，鼓舞震荡，物无不化，而不知为之者】
诗者，志之所之也【防曰：之适也】在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之【叹本亦作叹】嗟叹之不足，故永歌之。永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。
右第三节论诗出于人情之眞
此更端泛説诗也。诗者，志之所适。特蕴藏在心则为志，发见于言则为诗耳。名二而实一也。盖诗由所感而作，不能自已，出于人情之真，而非伪也。举手而舞，动足而蹈，身为心使，不自觉也。虚一而静者，心也。言心之所主，则谓之志；言心之感于物，而有喜怒哀乐之殊，则谓之情。
情发于声，声成文，谓之音【疏曰：乐记注云：杂比曰音，单出曰声。哀乐之情发见于言语之声，于时虽言哀乐之事，未有宫商之调，唯是声耳。至于作诗之时，则次序清浊，节奏高下，使五声为曲，似五色成文，即是为音。此音被诸▯管，乃名为乐。审声以知音，审音以知乐。对文则别，散则通。比音备】治世之音，安以乐【音洛】其政和；乱世之音，怨以怒，其政乖；亡国之音，哀以思【音四】其民困。
右第四节论声音与政通
音由人心生也，心有感而声自形，声相应而音自备，所感不同，政使然也【黄氏曰：凡此不可专以言辞求之，若徒观其言辞而不达其声音，则《大田》《楚茨》之诗，不言周政之衰，而言先王之盛，亦可谓治世之音乎】
故正得失，动天地，感▯神【防曰：▯神与天地相对，则唯谓人▯耳】莫近于诗。
右第五节论诗贯幽明
诗出于情之真，其感也深，故正人事之得失，使人舍非而从是，与夫动天地，感▯神，无有近于诗者。吾心有此理，在人，在天地，在▯神，亦同此理。以此理之同者，止之，动之，感之，何逺之有？正得失，通上下言之【朱氏曰：和平怨怒之极，又足以达隂阳之气，而致灾召祥，盖出于自然】
先王以是经夫妇【朱氏曰：先王指文武、周公、成王○防曰：经常也】成孝敬【朱氏曰：孝者子之所以事父，敬者臣之所以事君，诗之始作，多发于男女之间而逹于父子、君臣之际】厚人伦，羙教化，移风俗。
右第六节，论先王用诗以化天下。
诗首二南，故先言经夫妇。夫妇之道，贵乎有常。以诗经之子事父以孝，臣事君以敬，秉彛之心，欲其勿亏。以诗成之，三纲正则人伦厚，故教化羙而风俗移。诗教皆为人伦设也。
故诗有六义焉。一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴【去声】五曰雅，六曰颂。
右第七节论六义
诗之名三曰风、雅、颂，此以风、雅、颂偕赋、比、兴言之，谓三百篇之中有此六义，非指诗名之风、雅、颂也。○孔氏谓风、雅、颂皆以赋、比、兴为之，非也。大序之六义即周
译右边第一节论述《关雎》的教化作用。
赞美后妃的德行，借此来彰显文王的德行。因此又说这是文王教化的开端，用来教化天下并端正夫妇关系，都是围绕文王而言的，并非专门赞美后妃。治理天下，从整治家庭开始。如果做得好，天下就会暗中蒙受福泽，而人们却察觉不到；如果做得不好，国家就会暗中遭受侵蚀，而君主却不觉悟。考察千年来治乱的原因，常常都是如此。《诗经》以《关雎》为首，真是深远啊【《释文》说：旧说认为这是后妃的德行，直到用于国家，才命名为《关雎》。序称为小序，从“风风也”到末尾，称为大序。沈重说：按照《郑诗谱》，大意是大序是子夏所作，小序是子夏和毛公合作而成，卜商的意思没有表达完，毛公又加以补充完成。有人说小序是东海卫敬仲所作。现在认为这个序只是《关雎》的序，总论《诗经》的纲领，没有大小之分。○苏氏说：大序的文字反复烦琐，○不是一个人的言辞，凡此都是毛氏的学说，由卫宏所收集记录。后汉《儒林传》说：卫宏跟随谢曼卿学习，作《毛诗序》，善于把握风雅的要旨，至今流传于世。隋《经籍志》说：先儒相传认为《诗序》是子夏创立，毛公和卫敬仲又加以润色增益。○董氏说：卫宏固然达不到这个水平，或许是将老师传授的言论著录在书中罢了】
风，就是教化。风用来感动人，教用来化育人。
右边第二节论述“风”字的含义。
风有两层含义，风的优柔用来感动人的善心，教的谆谆勤勉用来改变人的习气【朱氏说：就像风吹拂物体，鼓舞震荡，物体没有不化育的，却不知道是谁做的】
诗，是心志所趋向的【注说：之，往也】在心里叫作志，表达出来叫作诗。情感在心中激动而表现在言语上，言语不足以表达，所以感叹；感叹不足以表达，所以长声歌唱；长声歌唱不足以表达，不知不觉手舞足蹈起来。
右边第三节论述诗出于人情的真实。
这里另起头泛论诗。诗，是心志所趋向的。特别蕴藏在心里叫作志，发见于言语叫作诗罢了。名称有两个而实质是一个。大概诗是由感触而作，不能自己停止，出于人情的真实，而不是虚伪。举手而舞，动足而蹈，身体被心驱使，不自觉啊。虚一而静，是心。说心所主宰的，就称为志；说心被外物感触，而有喜怒哀乐的不同，就称为情。
情感发出声音，声音形成文采，叫作音【疏说：《乐记》注说：杂比叫作音，单出叫作声。哀乐的情感发见于言语的声音，当时虽然说到哀乐的事情，没有宫商的调子，只是声音罢了。至于作诗的时候，就次序清浊，节奏高下，使五声成为曲调，好像五色形成文采，这就是音。这音施加于管弦，才叫作乐。审察声音以知道音，审察音以知道乐。对举则有别，散言则通。比音备】治世的声音，安乐，它的政治和谐；乱世的声音，怨恨愤怒，它的政治背离；亡国的声音，悲哀思念，它的百姓困苦。
右边第四节论述声音与政治相通。
音由人心产生，心有感而声音自然形成，声音相应而音就完备，所感不同，政治使然【黄氏说：凡此不可专以言辞求之，如果只看言辞而不通达声音，那么《大田》《楚茨》的诗，不说周政的衰败，而说先王的兴盛，也可以说是治世之音吗】
所以纠正得失，感动天地，感通神明，没有比诗更近的了。
右边第五节论述诗贯通幽明。
诗出于情的真实，它的感化很深，所以纠正人事的得失，使人舍弃错误而遵循正确，以及感动天地，感通神明，没有比诗更近的。我们心里有这个理，在人，在天地，在神明，也是同样的理。用这个相同的理，制止它，感动它，感通它，有什么远的？正得失，通上下而言【朱氏说：和平怨怒的极致，又足以通达阴阳之气，而招致灾祥，大概出于自然】
先王用这个来端正夫妇关系【朱氏说：先王指文武、周公、成王○注说：经，常也】成就孝敬【朱氏说：孝是儿子侍奉父亲的，敬是臣子侍奉君主的，诗的开始创作，多发自男女之间而通达于父子、君臣之间】厚待人伦，美化教化，移易风俗。
右边第六节，论述先王用诗来教化天下。
诗首二南，所以先说端正夫妇。夫妇之道，贵在恒常。用诗来经之子事父以孝，臣事君以敬，秉持常道之心，希望不要亏损。用诗来成就它，三纲正则人伦厚，所以教化美而风俗移。诗教都是为人伦设立的。
所以诗有六义。一曰风，二曰赋，三曰比，五曰雅，六曰颂。
右边第七节论述六义。
诗的名称有三种叫风、雅、颂，这里将风、雅、颂与赋、比、兴一起说，意思是三百篇中有这六义，不是指诗名之风、雅、颂。○孔氏认为风、雅、颂都用赋、比、兴来表现，不对。大序的六义即周
官之六诗，如孔氏说是，风、雅、颂三诗之中有赋、比、兴之三义耳，何名六义、六诗哉？凡风动之者皆风也，正言之者皆雅也，称羙之者皆颂也，故得与敷陈之赋、直比之比、感物之兴并而为六也。吕氏言得风之体多者为国风，得雅之体多者为二雅，得颂之体多者为颂，风非无雅，雅非无颂，其说是也。若谓三诗之中止有三义，则比、兴之外余皆为赋，然不忮不求，何用不臧？此于六义为雅，不当谓之赋；称彼兕觥，万寿无疆，此于六义为颂，亦不当谓之赋【程子曰：国风、二雅、三颂，诗之名也；六义，诗之义也。风者，谓风动之也；赋者，谓铺陈其事也；比者，直比之；兴者，因物而起；雅者，正言之；颂者，称羙之。六义随篇求之，有兼备者，有偏得其一二者。○张子曰：一诗之中有兼见风、雅、颂之意，赋、比、兴亦然。○补传曰：国风、雅、颂盖于六义之中取其体之大者而名之】
译关于“六诗”的说法，如果孔氏的观点正确，那么风、雅、颂这三种诗歌中包含了赋、比、兴这三种含义罢了，为什么还要称为六义、六诗呢？凡是具有感动教化作用的都属于风，凡是正面陈述的都属于雅，凡是赞美功德的都属于颂，所以它们能够与铺陈直叙的赋、直接比喻的比、感物起情的兴并列成为六项。吕氏说，具备风的特点较多的称为国风，具备雅的特点较多的称为二雅，具备颂的特点较多的称为颂，风之中并非没有雅的成分，雅之中也并非没有颂的成分，这种说法是正确的。如果认为三种诗歌中只包含三种含义，那么除了比、兴之外其余都归为赋，然而“不忮不求，何用不臧”这句诗，在六义中属于雅，不应当称为赋；“称彼兕觥，万寿无疆”这句诗，在六义中属于颂，也不应当称为赋【程颐说：国风、二雅、三颂，是诗歌的名称；六义，是诗歌的含义。风，是指感动教化；赋，是指铺陈其事；比，是指直接比喻；兴，是指因物而起情；雅，是指正面陈述；颂，是指赞美功德。六义在篇章中寻求，有的兼备，有的只具备其中一两项。○张载说：一首诗中同时体现风、雅、颂的意思，赋、比、兴也是如此。○《补传》说：国风、雅、颂大概是从六义中选取其大体特征来命名的】
上以风化下，下以风刺上【风，音讽】主文而谲谏【谲，音决。○臣粲曰：谲，诡也】言之者无罪，闻之者足以戒。故曰风。
右第八节论风之正变
上之人用此以风化其下，谓正风也。下之人用此以讽刺其上，谓变风也。主文者，谓主于文辞成章，可歌，使人玩其辞而乐之。盖诗主文，而春秋主事也。旣使人玩其辞而乐之，因以寓其讽谏，或托物，或陈古，言在于此意，寓于彼，诡辞以谏而不斥，言其失，言之者所以无罪，闻之者亦足自戒。上之化下，下之讽上，皆有优游巽入之义，故正风、变风皆名为风。
至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣【防曰：以其变改正法，故谓之变焉】国史明乎得失之迹【防曰：国史者，周官大史、小史、外史、御史之等皆是也○曹氏曰：小史掌▯国之志，外史掌四方之志，説者云志记也，国史既掌邦国四方之图籍，则旧章民风无不通习，诗采得之后属之国史，故楚左史倚相问祈招之诗而不知，则右尹子革非之】。招音韶】伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性【防曰：吟咏已之情性者，诗人也，非史官】以风其上【风音讽】达于事变，而怀其旧俗者也。
右第九节，论变风、变雅之所以作。
王道以礼义为大端，而政教之所自出也。自文武成康之道衰，礼义旣废，政教遂失，王政不行，不能一道德而同风俗。于是变风变雅始作矣。古者有采诗之官，其巡守也，命太师陈诗以观民风。采得之后，属之国史。国史明得失之迹，谓知诗人所言之意也。知其意在于哀伤人伦刑政之失，发于情性而吟咏之，以风刺其上。盖通逹古今之变，而思其先王之旧也。此皆诗人之意，唯国史能明之，故题其事迹于篇端也【程子曰：国史知得失之迹，载其事于篇端，然后其义可知。今小序之首是已，其下乃説诗者之辞，而后人所附。或有失诗之意者，或谓国史自作诗，亦或有如此者，不必尽是自作。要之，诗皆国史主之也。○朱氏曰：旧説正风正雅皆文武成王时诗，周公所定乐歌之辞；变风变雅皆康昭以后所作。然正变之説，经无明文可考，今姑从之。○粲曰：懿王风始变，厉王雅始变，今无康昭变诗】
故变风发乎情，止乎礼义。▯乎情，民之性也【朱氏曰：情者，性之动；而礼义者，性之徳也。性则天命之在我者也】止乎礼义，先王之泽也。
右第十节又独论变风
此申说吟咏情性之意。变风发乎喜怒哀乐之情，以风刺其上，出于性也。言性动而之情也。其言止乎礼义，而不失其性之德，则由于先王教化之泽沦浃于人心者未冺也。夫人之怨怒哀思，易为血气所乱，徃往流于情之过，而失其情之正。非教化入人者深，何以能止于礼义邪？
是以一国之事，系一人之本，谓之风。言天下之事，形四方之风，谓之雅【朱氏曰：形者，体而象之之谓】雅者，正也。言王政之所由废兴也。
右第十一节论风雅之别
诸侯之诗为风，天子之诗为雅。风言国俗所渐，各不同也；雅言天子所以齐正万方，使归于一也。正之之道有得失，故废兴异焉【补传曰：风者，由其下之俗而知其君；雅者，由其上之政而知其民。○永嘉陈氏曰：风诗由下以观上，多作于小夫贱▯，皆因民俗厚薄，推本于一人之善恶也；雅诗由上以观下，多作于公卿大臣，皆以朝政臧否，推广而达之四方之理乱也】
政有小大，故有小雅焉，有大雅焉。
右第十二节论大小雅之别
以政之小大为二雅之别，验之经而不合。李氏以为大序者，经师次辑其所传授之辞，不能无附益之失，其说是也。然二雅之别，先儒亦皆未有至当之说。窃谓雅之小大，特以其体之不同耳。盖优柔委曲，意在言外者，风之体也；明白正大，直言其事者，雅之体也。纯乎雅之体者，为雅之大；杂乎风之体者，为雅之小。今考小雅正经存者十六篇，大抵寂寥短简，其首篇多寄兴之辞，次章以下则申复咏之，以寓不尽之意，盖兼有风之体。大雅正经十八篇，皆舂
译君王用风来教化臣下，臣下用风来讽谏君王。【风，音同“讽”】以文辞为主，委婉地进谏。【谲，音决。○臣粲说：谲，就是诡曲的意思】说话的人没有罪过，听的人足以引以为戒。所以叫做风。
右第八节，论述风的正与变
在上位的人用这种方式来教化在下位的人，叫做正风。在下位的人用这种方式来讽谏在上位的人，叫做变风。所谓主文，是说主要在于文辞成章，可以歌唱，使人玩味其辞藻而感到快乐。大概诗以文辞为主，而《春秋》以记事为主。既然使人玩味其辞藻而感到快乐，就借此寄托讽谏之意，或者托物言志，或者陈述古事，言语在此，意思却寄托在彼，用委婉的言辞进谏而不直斥，指出君王的过失，说话的人因此没有罪过，听的人也足以自我警戒。在上位者教化在下位者，在下位者讽谏在上位者，都含有从容委婉、潜移默化之意，所以正风、变风都称为风。
至于王道衰微，礼义废弛，政教失当，各国政令不同，各家风俗各异，于是变风变雅就产生了。【防说：因为改变了正常的法度，所以称为变】国史明了得失的轨迹。【防说：国史，就是周朝官制中的大史、小史、外史、御史等。○曹氏说：小史掌管一国的志书，外史掌管四方的志书，解说者说志就是记录。国史既然掌管邦国四方的图籍，那么旧有的典章和民风没有不熟悉的。诗歌采录之后归属于国史，所以楚国的左史倚相询问《祈招》这首诗却不知道，右尹子革就批评他。招，音韶】哀伤人伦的废弛，痛惜刑政的苛酷，吟咏性情，【防说：吟咏自己性情的，是诗人，不是史官】用来讽谏君王，【风，音同“讽”】通晓事变的道理，而怀念旧日的风俗。
右第九节，论述变风、变雅产生的原因。
王道以礼义为根本，而政教由此产生。自从文王、武王、成王、康王的王道衰微，礼义已经废弛，政教于是失当，王政不能施行，不能统一道德和风俗。于是变风变雅才开始产生。古代有采诗的官员，他们巡行视察时，命令太师陈列诗歌来观察民风。采录之后，归属于国史。国史明了得失的轨迹，是说知道诗人所表达的意思。知道他们的意思在于哀伤痛惜人伦刑政的失误，发自性情而吟咏出来，用来讽谏君王。大概通晓古今的变化，而思念先王的旧制。这都是诗人的心意，只有国史能明了，所以在篇首题写事迹。【程子说：国史知道得失的轨迹，记载事迹在篇首，然后意义才可知晓。现在小序的开头就是这样，下面则是解说诗歌的人的话，是后人附益的。有的失去了诗歌的本意，有的说是国史自己作的诗，也许也有这样的情况，不必全是自作。总之，诗歌都是由国史主持的。○朱氏说：旧说正风正雅都是文王、武王、成王时的诗，是周公确定的乐歌辞；变风变雅都是康王、昭王以后所作的。然而正变的说法，经典中没有明文可考，现在暂且遵从这种说法。○粲说：懿王时风开始变，厉王时雅开始变，现在没有康王、昭王时的变诗】
所以变风发于情感，止于礼义。发于情感，是百姓的本性。【朱氏说：情是性的发动；而礼义是性的德。性是天赋在我身上的】止于礼义，是先王教化的恩泽。
右第十节，又单独论述变风
这是申说吟咏性情的意思。变风发于喜怒哀乐的情感，用来讽谏君王，是出于本性。是说本性发动而成为情感。其言语止于礼义，而不丧失性的德，这是由于先王教化的恩泽深深浸润人心而未泯灭。人的怨怒哀思，容易被血气扰乱，往往流于情感的过度，而失去情感的正道。如果不是教化深入人心，怎么能止于礼义呢？
所以一国的事情，系于一个人的根本，叫做风。言说天下的事情，体现四方的风俗，叫做雅。【朱氏说：形，是体现并象征的意思】雅，就是正。言说王政废兴的原因。
右第十一节，论述风与雅的区别
诸侯的诗为风，天子的诗为雅。风言说国俗的浸染，各不相同；雅言说天子用来齐正万方，使归于统一的方法。正的方法有得失，所以废兴不同。【补传说：风，是由下层的民俗来了解其君主；雅，是由上层的政令来了解其百姓。○永嘉陈氏说：风诗由下观上，多由小民贱役所作，都因民俗的厚薄，推究根本于一个人的善恶；雅诗由上观下，多由公卿大臣所作，都以朝政的好坏，推广而通达四方治乱的道理】
政事有小有大，所以有小雅，有大雅。
右第十二节，论述大小雅的区别
以政事的小大作为两雅的区别，验证经典并不符合。李氏认为大序是经师依次辑录所传授的言辞，不能没有附益的失误，他的说法是对的。然而两雅的区别，先儒也都没有最恰当的说法。我私下认为雅的小大，只是因其体裁不同罢了。大概优柔委曲，意在言外的，是风的体裁；明白正大，直言其事的，是雅的体裁。纯粹是雅体裁的，是雅之大；夹杂风体裁的，是雅之小。现在考察小雅正经现存十六篇，大多寂寥短简，其首篇多有寄托兴味的辞句，次章以下则反复咏唱，以寄托不尽之意，大概兼有风的体裁。大雅正经十八篇，都舂
容大篇，其辞防正大，气象开阔，不唯与国风夐然不同，而比之小雅亦自不侔矣。至于变雅亦然，其变小雅中固有雅体多而风体少者，然终有风体，不得为大雅也。离骚出于国风，其文约，其辞微，世以风骚并称，谓其体之同也。太史公称离骚曰：“国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之。”言离骚兼国风小雅而不言其兼大雅，见小雅与风骚相类，而大雅不可与风骚并言也。咏“呦呦鹿鸣，食野之苹”，便防得小雅兴趣；诵“文王在上，于昭于天”，便识得大雅气象。小雅、大雅之别，则昭昭矣【臣考菁莪毓材，棫朴官人，所言之事同也。然菁莪之诗，惟反覆吟咏于菁菁之莪，是有风体而不纯乎雅，故为小雅。至棫朴之诗，言“左右奉璋，髦士攸冝”，“周王于迈，六师及之”，“周王寿考，遐不作人”，“勉勉我王，纲纪四方”，皆正言其事，其辞防气象，与菁莪大有间矣，故为大雅。此大雅、小雅正经之别，其余皆可类推也。以变雅言之，六月、采▯常武、江汉，皆述宣王征伐之事，而六月、采芑其体与采薇、出车、枤杜不甚相逺，比之江汉，“言江汉浮浮，武夫滔滔，匪安匪游，淮夷来求”；“常武言赫赫明明，王命卿士，南仲太祖，太师皇父”，气象小大，自是不同。季札观乐，至歌小雅曰“怨而不言”，至歌大雅曰“广哉熈熈乎”，此善言二雅之气象者也。至以大雅为曲，而有直体，却正説着小雅。小雅兼有风体，故曲而有直体。若大雅之体，安有所谓曲？杜预知其说之不通，乃曰：「此论其声，盖谓非论其体也】
译《大雅》篇章，其言辞端正宏大，气象开阔，不仅与《国风》截然不同，即使与《小雅》相比也自有不同之处。至于《变雅》也是如此，《变雅》中的《小雅》固然雅体多而风体少，但终究含有风体，不能算作《大雅》。《离骚》源于《国风》，其文辞简约，其意旨微妙，世人将“风”与“骚”并称，是说它们的体裁相同。太史公评价《离骚》说：“《国风》喜好美色但不淫乱，《小雅》怨恨诽谤但不作乱。像《离骚》这样的作品，可以说兼有二者之长。”说《离骚》兼有《国风》和《小雅》之长，而不说它兼有《大雅》之长，可见《小雅》与《风》《骚》相类似，而《大雅》不可与《风》《骚》相提并论。吟诵“呦呦鹿鸣，食野之苹”，便能领略《小雅》的情趣；诵读“文王在上，于昭于天”，便能认识《大雅》的气象。《小雅》与《大雅》的区别，就非常明显了。【臣考察《菁莪》培育人才，《棫朴》选拔官员，所讲述的事情是相同的。然而《菁莪》这首诗，只是反复吟咏那茂盛的艾蒿，具有风体而不纯粹是雅体，所以归入《小雅》。至于《棫朴》这首诗，说“左右手持玉璋，英俊人士适宜任职”，“周王出行，六军跟随”，“周王长寿，难道不造就人才”，“勤勉我们的君王，治理四方”，都是正面陈述其事，其言辞和气象，与《菁莪》大有区别，所以归入《大雅》。这是《大雅》、《小雅》正经的区别，其余都可以类推。以《变雅》来说，《六月》、《采芑》、《常武》、《江汉》，都叙述宣王征伐的事情，而《六月》、《采芑》的体裁与《采薇》、《出车》、《杕杜》相差不远，与《江汉》相比，《江汉》说“江汉水势浩荡，武夫气势汹汹，不安居不游荡，淮夷前来求战”；《常武》说“赫赫明明，王命卿士，南仲是太祖，太师是皇父”，气象的大小，自然不同。季札观乐，听到《小雅》时说“怨恨但不直言”，听到《大雅》时说“广阔啊，和乐啊”，这是善于描述二雅气象的人。至于说《大雅》是曲体而有直体，这正好说中了《小雅》。《小雅》兼有风体，所以曲中有直体。如果是《大雅》的体裁，哪里有所谓的曲体？杜预知道这种说法不通，于是说：“这是论其声调，大概不是说它的体裁。”】
颂者，美盛徳之形容【防曰：谓形状容貌也】以其成功告于神明者也【告，音梏。○粲曰：鬼神之理隐而显，故曰神明】
右第十三节论颂
盛徳，先王先公之徳也。成功，先王先公所以创业垂统而授之子孙者也。今也徳积而至于配天，功积而至于太平。作颂者，羙盛徳之形状，歌其成功，徧告神明，所以报神恩也。此解《周颂》也。《诗》三百篇，皆周诗也。鲁、商颂附焉耳【防曰：商鲁之颂，则异于是。商颂虽是祭祀之歌，祭其先王之庙，述其生时之功，正是死后颂徳，非以成功告神。其体异于《周颂》也。鲁颂咏僖公功徳，才如变风之羙者耳。又与商颂异也】
是谓四始【李氏曰：闗雎者，风之始也；鹿鸣者，小雅之始也；文王者，大雅之始也；清庙者，颂之始也】诗之至也【曹氏曰：四者皆始于文王，故谓之四始，以其徳之不可以复加矣。孔子曰：周之徳，其可谓至徳也已】
右第十四节论四始
诗之至也，犹曰易其至矣乎？赞羙不尽之意，文王之徳虽甚盛，蔑加矣。
然则闗雎麟趾之化【朱氏曰：言化者，化之所自出也】王者之风【陈氏曰：岐东之地，宗周在焉，故为王者之风】故系之周公【曹氏曰：周即羙阳之周原，太王之旧都也】南，言化自北而南也【防曰：文王之国在于岐周东北，近于纣都，西北迫于戎狄，故其风化南行也。汉广序云：羙化行乎江汉之域，是从岐周被江汉之域也○朱氏解见周南之下】鹊巢驺虞之徳【朱氏曰：言徳者，蒙化以成徳也】诸侯之风也【陈氏曰：岐西之地，为召公专主诸侯之国，故为诸侯之风】先王之所以教【朱氏曰：先王，文王也】故系之召公【召音邵○曹氏曰：召即雍县之召亭○李氏曰：周召之分陜，在武王既得天下之后，周南召南虽皆文王之风化，不可系之于文王，故周公所居之地所得之诗谓之周南，召公所居之地所得之诗谓之召南。周公所得之诗多为文王而作，故言王者之风；召公所得之诗多为诸侯而作，故谓之诸侯之风。虽曰诸侯之风，其实文王教化之所及，故言先王之所以教。分陜以东，如江汉汝坟，即陜之东也；分陜以西，如江沱，即陜之西也○防曰：体实是风，不得谓之为雅，又不可以国风之诗系之，诗不可弃，因二公为王行化，是以系之二公】周南召南【补传曰：文王分岐以为二公采邑，至武王克商，又分二公为左右】正始之道，王化之基。
右第十五节论二南分系
诗经》首二南，见夫妇之伦焉，见王道之端焉。二南系周召，见君臣之伦焉，见文王心术之防，盛德之至焉。
是以闗雎乐得淑女【乐音洛】以配君子，忧在进贤，不淫其色，哀窈窕【窈音杳，窕迢之上浊】思贤才，而无伤善之心焉。是闗雎之义也。
右第十六节论闗雎之义
孔子言《闗雎》乐而不淫，哀而不伤。谓过于乐则淫，过于哀则伤。后妃求嫔妾之贤而未得，则忧而至于辗转反侧，哀而不伤也。既得之，则乐之以琴瑟钟鼔乐而不淫也。此序“乐得淑女”以下，经师因孔子之言而增益之耳。所谓不淫其色，哀窈窕，皆非诗之防也。
闗闗雎鸠【曰闗闗声也雎鸠鹗也卽郯子所谓雎鸠氏司马也左传睢作瞗见昭十七年○释鸟曰瞗鸠王瞗○传曰鸟挚而有别挚音至亦作鸷○郭璞曰雕类今江东呼之为鹗好在江渚食鱼○陆玑曰大小如鸱深目目上骨露幽州人谓之鹫鹫音就○山隂陆氏曰阴阳自然变化论云雎鸠不再匹徐▯草木虫鱼图书云雎乌常在河洲之上为俦偶更不移处盖鹗性好跱每立更不移处所谓鹗立义取诸此俗云雎鸠交则双翔别则立而异处是谓鸷而有别传云鸷乌不双是也○杜预注左传曰鸷而有别为司马主法制○苏氏曰乌之鸷者不淫○欧阳氏曰此诗不取其鸷取其别也】在河之洲【朱氏曰河北方流水之通名○释水曰水中可居者曰洲】窈窕淑女【传曰窈窕幽闲也淑善也闲音闲○朱氏曰淑女指太姒也】君子好逑【好毛如字郑去声逑音求○朱氏曰君子指文王○传曰逑匹也】
兴也，凡言兴也者，皆兼比【兴之不兼
译颂，是赞美盛大德行的形态，用它来向神明报告功业。
右第十三节论颂
盛大德行，是先王先公的德行。成功，是先王先公用来开创基业、传下统绪并授予子孙的功业。如今德行积累到可以与天相配，功业积累到达到太平盛世。创作颂诗的人，赞美盛大德行的形态，歌颂他们的成功，普遍告知神明，以此来报答神恩。这是解释《周颂》的。《诗经》三百篇，都是周代的诗歌，鲁颂、商颂只是附在后面罢了。
这叫做四始，是诗歌的最高境界。
右第十四节论四始
诗歌的最高境界，就像说《易经》是最高境界一样，是赞美不尽的意思，文王的德行虽然非常盛大，也没有可以再加的了。
那么，《关雎》《麟之趾》的教化，是王者的风范，所以归属于周公；南方，是说教化从北向南推行。《鹊巢》《驺虞》的德行，是诸侯的风范，是先王用来教导百姓的，所以归属于召公。周南、召南，是端正起始的道理，是王道教化的基础。
右第十五节论二南分系
《诗经》开头是二南，体现了夫妇的伦理，体现了王道的开端。二南归属于周、召二公，体现了君臣的伦理，体现了文王心术的微妙，盛大德行的极致。
因此，《关雎》以得到淑女来匹配君子为乐，忧虑在于举荐贤才，不沉溺于美色，哀怜幽闲的女子，思念贤才，而没有伤害善人的心意。这是《关雎》的意义。
右第十六节论关雎之义
孔子说《关雎》快乐而不淫荡，哀伤而不伤害。意思是过于快乐就会淫荡，过于哀伤就会伤害。后妃寻求贤德的嫔妾而没有得到，就忧虑到辗转反侧，这是哀伤而不伤害。已经得到了，就用琴瑟钟鼓来快乐，这是快乐而不淫荡。这篇序言“乐得淑女”以下，是经师根据孔子的话而增益的罢了。所谓不沉溺于美色，哀怜幽闲，都不是诗歌的本意。
关关鸣叫的雎鸠，在河中的小洲上。幽闲善良的女子，是君子的好配偶。
这是起兴，凡是说起兴的，都兼有比喻。
比者，特表之○诗记曰：风之义易见，惟兴与比相近而难辨。兴多兼比，比不兼兴。意有余者，兴也；直比之者，比也。兴之兼比者，徒以为比，则失其意味矣。兴之不兼比者，误以为比，则失之穿凿矣。毛氏特言兴也，为其理隐故也。今从毛氏例，书兴以别之】鹗鸟性不再匹，立则异处，是有别而不淫也。又性好跱，每立更不移处，有幽闲正静之象焉，故以兴后妃也。雎鸠有闗闗然之声，在河中之洲，逺人之处，兴后妃徳音闻于外，而身居深宫之中也。大姒有徽音，故以闗闗兴之。此窈窕幽闲之善女足，以为君子之良匹也。言大姒之贤，而文王齐家之道可见矣○车牵思得贤女以配君子，亦曰徳音来括。白华刺襃姒，以为鼓钟于宫，声闻于外。盖宫庭虽奥，而善恶流傅于外，皆不可掩。言闗闗雎鸠在河之洲，犹鹤鸣九臯，声闻于野之意也○尔雅家祖郭，郭以雎鸠为鹗，又云雕类，是雎鸠即鹗也。释文于雕曰：鹗属于鹗，曰雕属，鹗属即是雕，雕属即是鹗，无别，鹗也。雕鹗皆搏击之鸟，故曰鸷。或见经有河洲之言，遂以为疑。山隂陆氏云：今大雕翺翔水上，扇鱼令出，沸波攫而食之，一名沸河。淮南子所谓鸟有沸波是也。以此言之，不可谓鸷鸟不近河洲也○郯子五鸠备见诗经，雎鸠氏司马，此诗是也。祝鸠氏司徒，鹁鸠也，四牡嘉鱼之鵻是也。鸤鸠氏司空，布谷也，曹风之鸤鸠是也。爽鸠氏司宼，大明之鹰扬是也。鹘鸠氏司事【鹘音骨，又如字】鸴鸠也【非斑鸠，鸴音学】小宛之鸣鸠与氓诗食桑葚之鸠是也。欧阳氏以居鹊巢之鸠非鸤鸠，则又在五鸠之外也。
译近来，特别标注“比”字。《诗记》说：“风”的意义容易明白，只有“兴”与“比”相近而难以分辨。“兴”大多兼有“比”的含义，而“比”不兼有“兴”的含义。情意有余韵的，是“兴”；直接作比喻的，是“比”。如果“兴”兼有“比”的情况，仅仅把它当作“比”，就失去了它的意味了；如果“兴”不兼有“比”的情况，错误地把它当作“比”，就会陷入牵强附会了。毛亨特别指出“兴”，是因为它的道理隐晦的缘故。现在遵循毛亨的体例，书写“兴”来加以区别。
鹗鸟的习性是不再结配偶，站立时彼此分开，这是有别而不淫乱的表现。又喜欢伫立，每次站立都不再移动位置，有幽静闲雅、端正安定的象征，所以用来兴起后妃之德。雎鸠有“关关”的叫声，在河中的沙洲上，那是远离人群的地方，兴起后妃的德音传扬于外，而自身却居住在深宫之中。大姒有美好的声誉，所以用“关关”之声来兴起她。这窈窕幽闲的贤淑女子，足以作为君子的良配。言说大姒的贤德，而文王治理家庭的方法就可以看出来了。
车牵思念得到贤女来匹配君子，也说德音前来招纳。《白华》篇讽刺褒姒，认为在宫中敲击钟鼓，声音传扬到外面。大概宫庭虽然深奥，但善恶流传到外面，都是无法掩盖的。言说“关关雎鸠在河之洲”，就像“鹤鸣九皋，声闻于野”的意思一样。
《尔雅》中关于家祖的郭璞注，郭璞认为雎鸠就是鹗，又说属于雕类，这样雎鸠就是鹗了。《经典释文》在解释“雕”时说：“鹗属于鹗类，叫作雕属；鹗属就是雕，雕属就是鹗，没有区别，都是鹗。”雕和鹗都是搏击的猛禽，所以称为“鸷”。有人看到经文中提到河洲，于是产生怀疑。山阴陆氏说：“现在大雕在水上翱翔，扇动鱼儿让它们出来，激起波涛攫取而食之，名叫沸河。”《淮南子》所说的“鸟有沸波”就是这个意思。据此来说，不能说猛禽不靠近河洲。
郯子所说的五鸠在《诗经》中都有体现：雎鸠氏担任司马，这首诗就是。祝鸠氏担任司徒，是鹁鸠，即《四牡》《嘉鱼》中的“鵻”。鸤鸠氏担任司空，是布谷鸟，即《曹风》中的鸤鸠。爽鸠氏担任司寇，即《大明》中的“鹰扬”。鹘鸠氏担任司事（鹘音骨，又如字），是鸴鸠（不是斑鸠，鸴音学），即《小宛》中的鸣鸠和《氓》诗中吃桑葚的鸠。欧阳修认为居住在鹊巢中的鸠不是鸤鸠，那么就在五鸠之外了。
参差荇菜【参初金反，差音防，荇音杏，亦作莕。行之上浊，解见条例。○传曰：后妃共荇菜以事宗庙，共音恭。○防曰：参差然不齐也。天官醢人陈四豆之实，无荇菜，或殷礼也。○释草曰：荇接余。○郭璞曰：丛生水中，叶圆在茎端，长短随水深浅，江东食之。○陆玑曰：茎白，叶紫赤色，正圆，径寸余，浮生水上，根在水底，大如叙股，上青下白。防其白茎以苦酒浸之，味脆美。防音煮。○粲曰：参差训不齐，凡菜皆不齐，何独荇也？今池州人称荇为莕，公须盖细荇乱生，有若须然，诗人之辞不苟矣】左右流之【防曰：左右嫔妾也。○笺曰：后妃共荇▯，必有助之者。○粲曰：流，流水也。流之谓于流水以洁之也。水流则清，故洁之必于流水。释言以流为求，今不用】窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服【传曰：寤，觉也；寐，寝也。觉音教。○朱氏曰：服犹怀也。○臣粲曰：犹人言佩服不忘之义】悠哉悠哉【王氏曰：悠者思之长也。○】辗转反侧【辗音展。○笺曰：卧而不周曰辗。○防曰：辗转俱是廻动，笺独以辗为不周者，辨其难明，反侧卧而不正也】
赋也【唯二南举赋比以见例，余无疑者不书】后妃共爼豆以事宗庙，言参差不齐之荇菜，必得左右嫔妾于流水洁之以为▯。故此幽闲之后妃，或寤而觉，或寐而寝，惟欲求左右之贤也。嫔妾不必亲洁荇，托言求内政之取，以见其不妬忌也。方其未得，则寤寐思懐之，此其所思悠长，故终夜不寐，其身辗转而不安，反侧而不正也。○楚庄王夫人樊共姬曰：「妾备扫除十有一年矣，私捐衣食，求羙人而进于王。妾所进九人，今贤于妾者二人，与妾同列者七人。妾岂不欲擅爱专宠哉？不敢以私废公也。」樊姬之求羙人，即太姒求左右之意。说者多谓诗人思得淑女以配君子，如车牵之意，非也。车牵恶襃姒，故思得贤女以代之。太姒已为文王妃，何待诗人思得之乎？
参差荇菜，左右采之【芣苢，传曰：采取也】窈窕淑女，琴瑟友之【释乐，释曰：广雅云：琴长三尺六寸六分，五▯，后加文武二▯。○又曰：礼图旧云：雅瑟长八尺一寸，广一尺八寸，二十三▯，其常用者十九▯；颂瑟长七尺二寸，广一尺八寸，二十五▯，尽用之。○粲曰：友之，亲之，如朋友也】参差荇菜，左右芼之【芼，音帽。○董氏曰：芼则以熟而荐之也。○粲曰：芼之，谓为羹也。内则云：芼羙，注云：菜也。防云：用菜杂肉为羙。又昏义：芼之以苹藻，毛以芼为择，今不从】窈窕淑女，钟鼓乐之【乐，音洛。○臣粲曰：金旁从童之钟，乐器也；金旁从重之钟，酒器也，聚也。古字钟通作钟。监本《毛诗》皆作钟】
求而得之，则以琴瑟亲友之，以钟鼔欢乐之，亦谓不妬也。
闗雎》三章，一章四句，二章八句【郑作五章，章四句，今从毛】
葛覃，后妃之本也【补传曰：王业之本在稼穑，后妃之本在女功】后妃在父母家，则志在于女功之事，躬俭节用，服澣濯之衣【澣音缓，胡管反】尊敬师傅，则可以归安父母，化天下以妇道也。
本者务本也，国史所称，此一语而已。其下则说诗者之辞，如言在父母家，则志在女功之事，非诗意也【诗记曰：讲师以为在父母家，殊不知是诗皆述既为后妃之事，贵而勤俭乃为可称，若在室而服女功，固其常耳】
葛之覃兮【传曰：葛所以为絺绤，女功之事烦缛者，覃延也】施于中谷【施音异○传曰：施，移也；中谷，谷中也○防曰：施，言引蔓移去其根也；中谷，倒其言者，古语皆然】维叶萋萋【传曰：蒌蒌，茂盛貌】黄鸟于飞【曰：黄鸟，黄莺也○传曰：抟黍也，抟音团○释鸟曰：皇，黄鸟○郭璞曰：俗呼黄离留○陆玑云：或谓之黄栗留，幽州人谓之黄莺，一名仓庚，一名黧黄，一名楚雀，常以葚熟时来在桑间，闗西谓之鹂黄，郭云：其色黧黒而黄，因名之】集于灌木【传曰：灌木，丛木也○释木曰：木族生为灌】其鸣喈喈【喈音皆○传曰：喈喈，和声之逺闻也】
兴之
译参差不齐的荇菜，在左右两边捞取。那美丽贤淑的女子，我醒来睡去都在追求。追求却得不到，醒来睡去都在思念。思念啊思念，翻来覆去难以入眠。
这是赋的手法。后妃准备祭祀用的祭品来侍奉宗庙，说的是参差不齐的荇菜，必须依靠左右的嫔妃在流动的水中清洗洁净。因此这位幽静闲雅的后妃，无论是醒着还是睡着，只想着要寻求左右贤德的嫔妃。嫔妃们不必亲自清洗荇菜，借说寻求内政助手，来表现她不嫉妒忌恨。在她还没有得到时，就醒着睡着都在怀念，这就是她思念悠长，所以整夜不能入睡，身体翻动不安，侧卧也不端正。楚庄王的夫人樊姬说：“我担任扫除之事十一年了，私下捐出衣食，寻求美女进献给君王。我所进献的九人中，现在比我贤能的有两人，与我同列的有七人。我难道不想独占宠爱吗？只是不敢因私废公罢了。”樊姬寻求美女，就是太姒寻求左右嫔妃的意思。解说的人多认为诗人是想得到淑女来匹配君子，像《车牵》那样的意思，这是不对的。《车牵》是厌恶褒姒，所以想得到贤女来替代她。太姒已经是文王的王妃了，哪里还需要诗人去寻求她呢？
参差不齐的荇菜，在左右两边采摘。那美丽贤淑的女子，用琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，在左右两边选取。那美丽贤淑的女子，用钟鼓来使她快乐。
寻求而得到了，就用琴瑟来亲近她，用钟鼓来使她快乐，这也是说她不嫉妒。
《关雎》三章，第一章四句，第二章八句。
《葛覃》，是后妃的根本。后妃在娘家时，就立志于女红之事，亲身节俭节约，穿着浣洗过的衣服，尊敬师傅，这样就可以回去安抚父母，用妇道教化天下。
根本就是致力于根本，国史所称道的，就是这一句话而已。下面的话则是解说诗歌的人说的，比如说到在娘家时，就立志于女红之事，这不是诗歌的本意。
葛藤蔓延啊，延伸到山谷中间，枝叶茂盛。黄鸟在飞翔，聚集在丛生的树木上，它的鸣叫声和谐而悠远。
这是起兴的手法。
不兼比者也。述后妃之意，若曰：「葛生覃延，而施移于谷中。其叶萋萋然茂盛。当是之时，有黄鸟飞集于丛生之木，闻其鸣声之和喈喈然。我女工之事将兴矣。」黄鸟飞鸣，乃春葛初生之时，未可刈也，而已动女工之思，见念念不忘也。先时感事，乃豳民艰难之俗。今以后妃之贵，而志念如此，岂复有一毫贵骄之习邪？味诗人言外之意，可以见文王齐家之道矣。
译这是不能同时并论的。阐述后妃的心意，好像说：“葛藤生长蔓延，延伸到山谷之中。它的叶子萋萋茂盛。在这个时候，有黄鸟飞集在丛生的树木上，听到它鸣叫声和谐喈喈。我纺织女红的工作即将开始了。”黄鸟飞翔鸣叫，正是春葛初生的时候，还不能收割，却已经触动了从事女工的念头，可见念念不忘。事先因事而感怀，这是豳地百姓艰难朴实的习俗。如今以后妃这样尊贵的身份，心意念头却如此，难道还会有一丝一毫因尊贵而产生的骄纵习气吗？体味诗人言外之意，就可以看出文王治理家庭的道理了。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫【朱氏曰：莫莫，茂宻也○张氏曰：秋时也】是刈是濩【刈，音乂；濩，音获○释文曰：韩诗云，刈，取也○臣粲曰：刈，从刂刀也，谓斩而取之○传曰：濩，煑之也】为絺为绤【絺，音笞；绤，音隙○传曰：精曰絺，麤曰绤】服之无斁【音亦○传日斁，厌也】又述后妃之意，若曰：至葛叶莫莫然茂宻之时，我则刈取之，濩煑之，又缉绩以为絺绤，而服之无有厌斁之心，躬亲其事，知女工勤劳，故服之无厌心也○妇人骄侈之情，何有纪极？苟萌一厌心，虽穷极靡丽，耳目日新，犹以为不足也。味“服之无斁”一语，可见后妃之徳性。后世妃后以骄奢祸其俗者，皆一厌心为之也。诗人辞简而防深矣【补传曰：后妃之善，莫先于不妬忌，其次则能俭节也】
言告师氏【苏氏曰：言辞也。《春秋传》云：言归于好。○传曰：师，女师也。古者女师教以妇徳、妇言、妇容、妇功。○防曰：昏礼云：姆纚笄绡衣在其右。注云：姆，妇人五十无子，出而不复嫁，能以妇道教人者。姆，亡候反。纚，顋之上声，山买反。笄，音鸡。绡，音消】言告言归【张子曰：言告言归，犹曰告曰归也】薄污我私【污，音乌。○芣苢传曰：薄，辞也。○传曰：污，烦也。私，燕服也。○笺曰：烦撋之用功深，撋而縁反。○释文曰：烦撋，犹捼莏也。○粲曰：治污曰污，犹治乱曰乱也】薄澣我衣【笺曰：澣，谓濯之耳。衣，谓袆衣以下至褖衣。袆，音挥。褖，音彖。○防曰：澣其用功浅也】害澣害否【害，音曷。否，音缶。○传曰：害，何也】归宁父母。此章乃説后妃将归寕之事后妃若曰：我告于师氏，其告之者为归宁也。于是污烦其防服，澣濯其礼服，又有不澣者。问其何者当澣，而何者可以未澣乎？我将归而问安于父母也。举动必告于师氏，澣衣犹为之斟酌。观此气象，其贤可见矣【朱氏曰：此诗见后妃已贵而能勤，已富而能俭，已长而敬不弛于师傅，已嫁而孝不衰于父母。是皆德之厚而人所难也】
葛覃三章章六句
卷耳【卷音卷】后妃之志也。又当辅佐君子，求贤审官，知臣下之勤劳。内有进贤之志，而无险诐私谒之心【诐音秘】朝夕思念，至于忧勤也。
言后妃之志者，谓因备酒浆，念及臣下之勤劳耳。后序以诗之周行为列位，遂支离其説，非诗之防也。求贤审官，妇人何预？果若序言，开后妃与政之渐矣。朝夕思念，至于忧勤，于义为衍。
采采卷耳【芣苢，传曰：采取也。○朱氏曰：采采，非一采也。据《本草》，即今苍耳，今人麴糵中多用之。○《释草》曰：菤耳，芩耳。○郭璞曰：《广雅》云：枲耳也，亦云胡枲，江东呼常枲，形似鼠耳，丛生似盘，枲西之上。○陆玑曰：叶青白色，似胡荽，白华，细茎蔓生，可煑为茹，四月中生子，如妇人耳珰，或谓之耳珰草】不盈顷筐【顷，音倾。○《韩诗》曰：顷筐，欹筐也。○钱氏曰：箱之小而偏者。○《荀子》曰：卷耳易得也，顷筐易盈也】嗟我怀人【臣粲曰：怀，矜念也】寘彼周行【今从毛《鹿鸣》音如字，旧音航。○传曰：寘，置也。○吕氏曰：周行，周道也。○朱氏曰：周行，大道也。○《诗记》曰：毛氏以为周之列位，自左氏以来，其传旧矣，然以经解经，则不若吕氏之説也】
兴之不兼比者也。此言使臣在途归，必劳之后妃主酒浆之事。豫采卷耳以为麴糵，故因见采卷耳者而念使臣之劳。谓卷耳易得之草，顷筐易盈之器。今采卷耳者非难，且劳之事也。采之又采，尚不盈顷筐。嗟乎！我矜念使臣今在道路，其防涉之劳当如何耶【张子诗云：闺阃忱难与国防黙，嗟徒御困髙冈，觥罍欲解痡瘏恨，采耳元因备酒浆】○经有三周行卷耳、鹿鸣、大东也。郑皆以为周之列位，唯卷耳可通鹿鸣，示我周行破示为寘，自不安矣。大东行彼周行，又为发币于列位，其义尤迂。毛以卷耳为列位，鹿鸣为至道，大东无传。今取毛、鹿鸣音义皆为道也，但卷耳、大东为道路，鹿鸣为道
译葛藤生长得茂盛啊，蔓延到山谷之中，叶子茂密繁盛。这时砍割下来，用水煮过，织成细葛布和粗葛布，穿着它从不感到厌倦。这又叙述了后妃的心意，好像在说：当葛叶茂密繁盛的时候，我就砍割它，煮它，又纺线织布做成细葛布和粗葛布，穿着它没有厌倦之心。亲身参与这些劳作，知道女工辛勤劳作，所以穿着它没有厌倦之心。妇人骄奢的情态，哪有穷尽？如果萌生了一丝厌倦之心，即使穷尽华丽，耳目日日更新，仍然觉得不满足。品味“穿着它从不厌倦”这句话，可见后妃的德性。后世妃后因为骄奢而败坏风俗的，都是由于这一颗厌倦之心造成的。诗人的言辞简练而意蕴深远。
告诉女师，告诉女师我要回家。搓洗我的私服，漂洗我的礼服。哪些该洗，哪些不该洗？回家去探望父母。这一章是说后妃将要回家省亲的事情。后妃好像在说：我告诉女师，告诉她的原因是我要回家省亲。于是用力搓洗我的私服，漂洗我的礼服，还有不洗的。问哪些应当洗，哪些可以暂不洗呢？我将回家去问候父母的安好。一举一动必定告诉女师，洗衣服还要斟酌考虑。看这种气度，她的贤德就可见了。
《葛覃》三章，每章六句。
《卷耳》是后妃的志向。又应当辅佐君子，寻求贤才，审慎选用官员，了解臣下的辛劳。内心有举荐贤才的志向，而没有险邪偏私、私下请托的念头。早晚思念，以至于忧虑辛劳。
说后妃的志向，是指因为准备酒浆，念及臣下的辛劳罢了。《诗序》把诗中的“周行”解释为朝廷的列位，于是使说法支离破碎，不符合诗的本意。寻求贤才、审慎选用官员，妇人何必干预？如果真像《序》所说，那就开启了后妃参与政事的先例。早晚思念，以至于忧虑辛劳，在义理上是多余的。
采啊采啊卷耳，采不满那浅筐。叹息我怀念的人，把他放在那大道上。
这是起兴而不兼用比喻的手法。这里说使臣在途中归来，必定慰劳他们，这是后妃主持酒浆的事情。预先采集卷耳用来制作酒曲，所以看到采卷耳的人就念及使臣的辛劳。说卷耳是容易得到的草，浅筐是容易装满的器具。现在采卷耳的人并不困难，也不是劳累的事情。采了又采，尚且装不满浅筐。叹息啊！我怜念使臣现在在道路上，他们跋涉的辛劳该是多么沉重啊。经文中有三处提到“周行”，即《卷耳》、《鹿鸣》、《大东》。郑玄都把它们解释为周朝的列位，只有《卷耳》的解释还说得通。《鹿鸣》中“示我周行”把“示”改为“寘”，自然就不妥当了。《大东》中“行彼周行”，又解释为向列位分发财物，其义理尤其迂腐。毛亨把《卷耳》的“周行”解释为列位，《鹿鸣》解释为至道，《大东》没有传注。现在取毛亨对《鹿鸣》的音义，都解释为道路，只是《卷耳》、《大东》的“周行”解释为道路，《鹿鸣》的“周行”解释为道。
义。
陟彼崔嵬【音摧桅○传曰：陟，升也。崔嵬，土山之戴石者○释山曰：石戴土谓之崔嵬○防曰：传与尔雅正反者，或传写误也，下解砠同】我马虺隤【虺音灰，隤徒回反○传曰：虺隤，病也】我姑酌彼金罍【音雷○传曰：姑，且也○释文曰：罍，酒罇也，容一斛○防曰：人君以黄金饰尊，刻为云雷之象，言刻则用木矣】维以不永怀【今曰：怀即上文怀人之怀】
译义。
登上那高峻的山冈，我的马匹疲惫不堪。我暂且斟满那金饰的酒罍，借此来消除长久的思念。
后妃念使臣，升崔嵬之山，其马亦虺隤而病矣。马劳且病，人劳可知。永怀，谓念之不忘也。使臣他日竣事而归，我酌酒以劳之，乃可以释我此念。今方在途，则我矜念之而不忘也。后妃不亲酌酒以主酒浆，故以我言之。《周南》着文王之化，后妃居深宫之中，而能念及臣下之劳者，由其君子能体羣臣，故夫妇之志同也【解頥新语曰：周官酒人之奚为世妇役？有女酒、女浆，则知周家酒浆之用，亦内治所当察也。注：奚，今之侍使官婢】
陟彼高冈【传曰：山脊曰冈】我马▯黄【传曰：▯马病则黄】我姑酌彼兕觥【兕词之上浊，觥音肱。○传曰：兕觥，角爵也。○防曰：兕，一角青色，重千斤，以兕角为觥。古者宴飨之礼，必有兕觥。成十四年《左传》：衞侯飨苦成叔，▯惠子曰：「兕觥其觩」，防酒思柔，故知飨有兕觥也。昭元年：郑人宴赵孟、穆叔、子皮及曹大夫，兴拜，举兕爵曰：「小国赖子，知免于戾矣。」故知宴有兕觥也。○朱氏曰：兕，野牛也。《周礼》有觥罚之事，又云「觥其不敬者」，但谓以觥罚之耳，不必专为罚爵也】维以不永伤【粲曰：伤，亦怀也】陟彼砠矣【砠音趋，与睢同。○传曰：石山戴土曰砠。○释山曰：土戴石为砠】我马瘏矣【瘏音涂。○传曰：瘏，病也】我仆痡矣【痡音敷，又浦之平。○传曰：庯，亦病也】云何吁矣？仆马皆病，而今云何乎？长叹而已，念其劳也。
卷耳四章章四句
樛木【樛音鸠】后妃逮下也【防曰：言以恩意接及其下众妾，使俱进御于王也】言能逮下，而无嫉姤之心焉【嫉音疾，姤都之去】
读此诗，想见文王宫庭之雝穆矣。
南有樛木【传曰：南，南土也。木下曲曰樛。○笺曰：南土，谓荆扬之域。○防曰：扬州厥木惟乔。○臣粲曰：左传声子云：如杞梓皮革自楚往也，见南方木羙】葛藟累之【藟音垒，累音缧。释文曰：藟，似葛；累，纒绕也】乐只君子【乐只音洛止。○粲曰：只，语已辞也，如仲氏任只，母也；天只，楚词白日昭止是也。乐只君子，盖曰乐哉君子也】福履绥之【粲曰：视履考祥之履。○传曰：绥，安也】
兴也，南土木羙，葛藟亦茂，故以南言之。木之乔竦者，物不得附托而俱升。南土有下曲之木，故其下葛也，藟也，皆得累而纒绕之。喻后妃能以惠下逮众妾，无姤忌之心，则众妾得以攀附而上进。后妃如此，乐哉其夫君子，可谓福履安之矣。动罔不吉，谓之福履【诗记曰：汉之二赵，隋之独孤，唐之武后，其祸至于亡国，则樛木之后妃，诗人安得不深嘉而屡叹之乎】
南有樛木，葛藟荒之【传曰：荒，奄也。○吕氏曰：芘，覆也】乐只君子，福履将之【笺曰：将，犹扶助也】
南有樛木，葛藟萦之【萦，乌营反。○传曰：萦，旋也。○钱氏曰：绕也】乐只君子，福履成之【传曰：成就也】
樛木三章章四句
螽斯【螽音终】后妃子孙众多也。言若螽斯，不姤忌，则子孙众多也。
螽斯次樛木，义相成也。后序谓：若螽斯不姤忌，非也。螽斯微虫，何由知其不姤忌乎？
螽斯羽【曰：螽斯，蝗也。蠜也，斯，语助也。即阜螽也，非《七月》所谓斯螽也。蠜音烦】诜诜兮【诜音莘。○传曰：诜诜，众多也】宜尔子孙振振兮【振音真。○杜氏《左传》注曰：振振，盛也。○粲曰：振振共有二训，盛也，信厚也。《诗》言振振者三，此诗当如《均服》“振振”之训为盛，《麟趾》《殷靁当为信厚】
比也，螽蝗生子最多，信宿即羣飞，因飞而见其多，故以羽言之，喻子孙之众多也。归其自于后妃，曰「宜乎尔」，后妃之子孙振振然而盛也。此诗之意全在「宜尔」二字，风人意在言外，见后妃子孙众多，但言宜其如此，使人自思其所以宜者何故，而不明言之，谓由不姤忌而致此也。○今考《尔雅》云：「阜螽，蠜。」李氏、陆玑、许氏、蔡邕之说：「阜螽即蝗也，蠜也，螣也【螣音特】同是一物。《尔雅》又云：「蜤螽，蚣蝑【蜤音斯，蚣蝑音嵩须】此别是一
译后妃思念使臣，登上高峻的山岭，她的马匹也疲惫不堪而生病了。马匹劳累且生病，人的劳累程度可想而知。“永怀”，是说思念而不忘。使臣将来完成使命归来，我斟酒慰劳他，这样就可以消除我此刻的思念。如今他还在路上，所以我怜惜思念他而难以忘怀。后妃不亲自斟酒主持酒浆之事，所以用“我”来表述。《周南》彰显文王的教化，后妃身处深宫之中，却能体恤臣下的辛劳，是因为她的丈夫能体谅群臣，所以夫妇二人的心意是相通的。【《解颐新语》说：周代官制中，酒人的仆役由世妇统领？有女酒、女浆之职，就知道周代酒浆的使用，也是内廷治理所应当关注的。注：奚，即现在的侍使官婢】
登上那高高的山冈，我的马匹病得毛色枯黄。我暂且斟满那犀牛角制成的酒杯，以此来消除我长久的忧伤。登上那石山戴土的山丘，我的马匹病了，我的仆人也病了。现在该怎么办呢？仆人和马匹都病了，如今能怎么办呢？只能长叹罢了，这是思念他们的辛劳。
《卷耳》共四章，每章四句。
《樛木》：后妃恩泽下及众人。【朱熹说：是说以恩意接引并惠及下层的众妾，使她们一同侍奉君王】是说后妃能恩泽下及，而没有嫉妒忌恨之心。
读这首诗，可以想见文王宫廷的和睦庄重。
南方有弯曲的树木，葛藟缠绕在上面。快乐啊君子，福禄安宁地伴随着他。
这是起兴的手法。南方的树木美好，葛藟也茂盛，所以以南方的树木起兴。树木高大耸立的，其他事物无法依附并随之上升。南方有向下弯曲的树木，所以下面的葛藤、藟草，都能缠绕依附它。比喻后妃能以恩惠下及众妾，没有忌妒之心，那么众妾就能攀附而上进。后妃如此，她的丈夫君子真是快乐啊，可以说福禄安宁地伴随着他。行动无不吉祥，称为福禄。【《诗记》说：汉代的两个赵氏，隋代的独孤氏，唐代的武则天，她们的灾祸导致国家灭亡，那么像《樛木》中这样的后妃，诗人怎能不深深赞美并屡次感叹呢】
南方有弯曲的树木，葛藟覆盖在上面。快乐啊君子，福禄扶助着他。
南方有弯曲的树木，葛藟环绕在上面。快乐啊君子，福禄成就了他。
《樛木》共三章，每章四句。
《螽斯》：后妃子孙众多。是说如果像螽斯一样，没有忌妒之心，那么子孙就会众多。
《螽斯》排在《樛木》之后，意义相互补充。后序说：如果像螽斯一样没有忌妒之心，这是不对的。螽斯是微小的昆虫，怎么知道它没有忌妒之心呢？
螽斯振翅，众多啊。适合你的子孙兴盛啊。
这是比喻的手法。螽斯（蝗虫）产子最多，过了一夜就成群飞翔，因为飞翔而显现出数量众多，所以用翅膀来指代，比喻子孙的众多。将其归因于后妃，说“适合你的”，后妃的子孙兴盛而繁茂。这首诗的意思全在“宜尔”二字上，风人的意图在于言外，看到后妃子孙众多，只说适合她这样，让人自己思考为什么适合，而不明说，意思是说这是由于没有忌妒之心才导致这样的结果。○现在考证《尔雅》说：“阜螽，就是蠜。”李氏、陆玑、许氏、蔡邏的说法：“阜螽就是蝗虫，蠜，螣，同是一种东西。”《尔雅》又说：“蜤螽，蚣蝑。”这是另一种
物，蝗之类也。螽斯即阜螽，非蜤螽也。毛氏误以此「螽斯」为「蚣蝑」，孔氏因之，遂以「螽斯」「斯螽」为一物。钱氏云：「阜螽羣飞齐一，故以为比。」「斯」语助，犹「鸒斯」「鹿斯」也，言羽见其飞也。《春秋》书「螽」即蝗也。苏氏谓「螽斯一生八十一子」，朱氏云「一生九十九子」。今俗言「蝗一生百子」，不必以定数言之，但以生子多者莫如蝗耳。
译物，是蝗虫这一类的昆虫。螽斯就是阜螽，并不是蜤螽。毛亨错误地把这个“螽斯”当作“蚣蝑”，孔颖达沿袭了他的说法，于是把“螽斯”和“斯螽”混为一谈。钱澄之说：“阜螽成群飞翔，整齐划一，所以用来作比喻。”“斯”是语助词，就像“鸒斯”“鹿斯”一样，说的是看到它飞翔的样子。《春秋》记载的“螽”就是蝗虫。苏辙说“螽斯一次生八十一只幼虫”，朱熹说“一次生九十九只幼虫”。现在俗语说“蝗虫一次生一百只幼虫”，不必用固定的数字来说，只是说产卵多的没有比得上蝗虫的罢了。
螽斯羽，薨薨兮【薨，音轰。○朱氏曰：薨薨，羣飞声】宜尔子孙，绳绳兮【苏氏《抑》解曰：绳绳，不絶也。○粲曰：如绳之牵连不絶】
螽斯羽，揖揖兮【揖，子立反。又音戢。○传曰：揖揖，防聚也。○吕氏曰：螽斯始化，其羽诜诜然比次而起；已化则齐飞薨薨然有声；既飞复敛羽，揖揖然而聚】宜尔子孙，蛰蛰兮【蛰，尺十反。徐，直立反。○传曰：蛰蛰，和集也】
螽斯三章章四句
桃夭【音腰】后妃之所致也。不姤忌，则男女以正，昏姻以时【防曰：摽有梅，传云：三十之男，二十之女，不待礼而行之，则男女以正，谓男未三十，女未二十。女自卜五至十九，男自二十至二十九也。东门之杨，传云：男女失时，不逮秋冬，则秋冬嫁聚，正时也。郑以三十之男，二十之女，仲春之月为昏，是礼之正法也。○粲曰：昏姻之时，当从毛氏解，见东门之杨。此序男女以正，上谓以礼嫁聚，昏姻以时，谓及盛年耳】国无鳏民也【鳏音闗】
经但言男女以正，昏姻以时而序者，推原于后妃之不姤忌，盖知风之自矣【广汉张氏曰：乖争之风始于闺门，至于使万物不得其所，而况昏姻之能以时乎？此意盖深逺矣】
桃之夭夭【传曰：夭夭，其少壮也。○粲曰：棘心夭夭，与书厥草惟夭，皆少长之意。物少则长而末已】灼灼其华【曹氏曰：灼灼，鲜明貌。○臣粲曰：毛以为华之盛，谓盛故鲜明，非训灼灼字为盛也】之子于归【传曰：之子，嫁子也。于，往也。○释文曰：妇人谓嫁曰归】宜其室家
兴也，夭夭，以桃言，指桃之木也。灼灼，以华言，指桃之华也。桃之夭夭，灼灼其华，取相错成文也。言桃之少壮，故其华鲜明。木少壮则其华盛，譬妇人盛年则容色丽也。此行嫁之子，往归于夫家，则男有室，女有家，夫妇皆得宜也。
桃之夭夭，有蕡其实【蕡音焚○传曰蕡，实貌○李氏曰：桃之少壮，则结实必大，其叶亦蓁蓁然盛。若非少壮，则虽结实不复大，虽有叶不复蓁蓁矣。此言妇人得盛时而嫁也○粲曰：蕡者，大也。坟为大，防鼖鼔为大鼔，有颁其首，用宏兹贲，皆训为大。凡蕡同音之字皆为大义，则蕡亦桃实之大貌】之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁【音榛○传曰：蓁蓁，至盛貌】之子于归，宜其家人。不特夫妇相宜，而一家之人尽以为宜，言其能恊和而使无闲言也。闺门雍穆，风俗淳羙，岂非后妃之化欤【诗记曰：既咏其华，又咏其实，又咏其叶，非有他义，盖余兴未巳而反覆歌咏之耳】
桃夭三章章四句
兔▯【音嗟】后妃之化也。闗雎之化行，则莫不好德【好，去声】贤人众多也。
诗人因见兔▯之人处贱事而能敬，便知其材之可用。序者因诗人羙兔▯之贤，便知当时多好德之贤，又便知其为闗雎之化。非知类通逹者，未可与言诗也。能敬即是好徳【广汉张氏曰：和平之风至于使兔▯之人亦兴其好徳之彛性，则固有不言而信，不疾而速者。其要特在于脩身以齐家而已】
肃肃兔▯【传曰：肃肃，敬也。兔▯，兔▯也。▯者，▯网也】椓之丁丁【椓音卓，丁陟耕反，音近争。○传曰：丁丁，椓杙声也。杙音弋，橜也。橜音掘。○防曰：此丁丁，连椓之。○今曰：伐木丁丁，为声之相应，此丁丁亦为连椓也】赳赳武夫【赳音九。○传曰：赳赳，武貌】公侯干城【干如字，旧音扞。○朱氏曰：此文王时周人之诗，极其尊称不过曰公侯而已，亦文王未尝称王之一验也。凡雅颂称王者，皆追王后所作耳。○笺曰：干也，城也，皆以御难也。○孙炎曰：干，楯所以自蔽扞也。○楯食允反。○防曰：扞蔽如盾，防守如城然】赋也。诗人偶见有肃肃然恭敬者，乃作▯捕兔之人，椓伐杙橜，其连椓之声丁丁然，为贱事而能敬，可以知其贤矣。遂羙此兔▯之人，赳赳然甚武，可为公侯之干与城，言勇而忠也【李氏曰：冀缺耕于野，夫妇相敬如賔。胥臣荐之于文公。茅容避雨危坐，郭林宗见而异之】
肃肃兔▯，施于中逵【施，如字；
译蝈蝈的翅膀，嗡嗡作响。愿你子孙众多，绵延不绝。
蝈蝈的翅膀，整齐排列。愿你子孙众多，和睦聚集。
蝈蝈三章，每章四句。
桃夭（桃，音腰）：这是后妃教化所致。后妃不嫉妒，那么男女婚配就合乎正道，婚姻就合乎时宜，国家就没有鳏夫。
经文只说男女婚配合乎正道，婚姻合乎时宜，而《序》却将其根源追溯到后妃不嫉妒，这是深知教化之源流啊。
桃树茂盛，花朵鲜艳。这位女子出嫁，使家庭和顺。
这是起兴。茂盛，是用桃树来说，指桃树本身；鲜艳，是用花朵来说，指桃花。桃树茂盛，花朵鲜艳，这是交错成文。说桃树年轻健壮，所以花朵鲜艳。树木年轻健壮则花朵繁盛，比喻女子正值盛年则容貌美丽。这位出嫁的女子，前往夫家，那么男子有了家室，女子有了归宿，夫妇都得到适宜。
桃树茂盛，果实丰硕。这位女子出嫁，使家庭和睦。
桃树茂盛，枝叶繁茂。这位女子出嫁，使全家人和睦。不仅是夫妇相宜，而是一家之人全都感到适宜，是说她能协调和睦，使人没有闲话。闺门庄重和乐，风俗淳朴美好，这难道不是后妃的教化吗？
桃夭三章，每章四句。
兔罝（罝，音嗟）：这是后妃教化所致。《关雎》的教化施行，那么没有不好德的人，贤人众多。
诗人因为看见设兔网的人身处卑贱之事却能恭敬，便知道他的才能可用。《序》的作者因为诗人赞美设兔网者的贤德，便知道当时多好德的贤人，又便知道这是《关雎》教化的结果。不是通晓事理的人，不能和他谈论《诗》。能恭敬就是好德。
恭敬地设兔网，敲桩的声音丁丁。威武的武士，是公侯的盾牌和城墙。
这是赋。诗人偶然看见一个恭敬的人，原来是设网捕兔的人，敲桩打橛，那连续敲击的声音丁丁作响，做卑贱的事却能恭敬，可以知道他是贤人了。于是赞美这设兔网的人，威武雄壮，可以做公侯的盾牌和城墙，是说勇猛而忠诚。
恭敬地设兔网，铺在道路中央。
逵，音葵。传曰：逵，九达之道】赳赳武夫，公侯好仇【好，朱如字；郑，去声。○朱氏曰：好仇，善匹也。○钱氏曰：仇与逑通。○粲曰：公侯好仇，与君子好逑句法同，善匹犹率由羣匹之匹】
译逵，读音为葵。传文说：逵，是四通八达的道路。
威武雄壮的武士，是公侯的好伴侣。
“好”字，朱熹读原音；郑玄读去声。
朱氏说：好仇，就是好的配偶。
钱氏说：仇与逑相通。
程氏说：公侯好仇，与君子好逑的句式相同，善匹就像率由群匹中的匹一样。
此赳赳之夫，可为公侯之善匹，言勇而良也。
肃肃兔▯，施于中林【传曰：中林，林中】赳赳武夫，公侯腹心。中逵，人所见之地，肃肃可也。以中林无人之地，犹且恭敬，则其贤可知也。此赳赳之夫，可为公侯之腹心，谓机宻之事可与之谋虑，言勇而智也【诗记曰：其辞浸重，亦叹羙无巳之意尔】
兔罝三章章四句
芣苢【音浮以】后妃之羙也。和平则妇人乐有子矣【乐音洛。○杨氏曰：后妃无嫉姤之心，则和平矣。惟其和平，故天下化而和平，则妇人以有子为乐矣】
天下和平，为后妃之羙。家齐而国治，国治而天下平矣。
采采芣苢【传曰：采取也。○朱氏《卷耳解》曰：采采非一采也。○《释草》曰：芣苢，马舄。马舄，车前。○郭璞曰：今车前草，大叶长穗，好生道边，江东呼为虾蟇衣。○陆玑曰：其子治妇人难产。○山隂陆氏曰：神仙服食法云，令人有子，亦谓之陵舄。《列子》云：生于陵屯，则为陵舄，屯阜也】薄言采之【程子曰：薄言，发语辞也。○粲曰：薄言震之，薄言追之，薄言采▯，凡薄言二字皆辞也】采采芣苢，薄言有之，赋也。芣苢宜怀姙，故妇人有子则采之。采采非一采矣，而又采之，喜乐之深也。有言采而得之，为己所有也。此诗无形容譬喻之辞，读之自见喜意。
采采芣苢，薄言掇之【掇，端之入。○传曰：掇，拾也】采采芣苢，薄言捋之【捋，銮之入。○朱氏曰：捋，取其子也】
采而聚之于地，既为已有，于是就地掇拾之。既掇拾之，则捋取其子。
采采芣苢，薄言袺之【祮，音结。○传曰：祮，执袵也。○李巡曰：袵者，裳之下也】采采芣苢，薄言襭之【襭，音颉。○传曰：扱袵曰襭。扱，音揷】
既捋取其子，则以衣贮之，而执其袵，谓之袺。既执其袵，及扱其袵于带中，谓之襭。自采至襭，言之序也。
芣苢三章章四句
汉，广徳广所及也。文王之道，被于南国，羙化行乎江汉之域。无思犯礼，求而不可得也。
道，谓脩身齐家之道也。男子见游女，自无犯礼之思。后序言求而不可得，非也。
南有乔木【南解见樛木○传曰乔上竦也】不可休息。汉有游女【李氏曰汉水出兴元府嶓冡山至汉阳军大别山入江○又汉入江解见江汉○曹氏曰汉上之游女非深居于重闺之中者】不可求思【传曰思辞也○项氏曰思语辞，或用之句末如不可求思，或用之句首如思齐大任】汉之广矣，不可泳思【释水曰濳行为泳○郭璞曰水底行也】江之永矣【朱氏曰江水出永康军岷山】不可方思【释言曰方泭，泭音孚，亦作桴○孙炎曰方水中为泭筏，论语注云编竹木为筏，小曰桴○今曰江水尤深涧于汉，故汉止言不可泳而江言不可方】
兴也，南方之木，羙，故以南言之。木下蟠则隂广，上竦则阴少。南有乔竦之木，其阴不及下，故不可休息。兴女之高洁而不可求也。汉水之上有游行之女，非士君子之族，深居闺閤之中者也。以小家女而在旷僻可动之地，见者自无狎防之心。于是陈其不可得之辞，如汉水之广，不可濳行而泳之；江水之长，不可乘泭而方之。见其正洁之意，使人望之而暴慢之志不作矣。诗人偶见汉上游女，人无陵犯之心，知纣之淫风已变，由文王风化所及，故假此游女以起义耳。
翘翘错薪【翘音乔○钱氏曰翘翘髙竦貌○传曰错杂也】言刈其楚【防曰楚木名，故乐记注以楚为荆，王风、郑风皆云“不流束楚”是也，楚在杂薪中，犹翘翘】之子于归，言秣其马【秣音末○传曰秣养也，六尺以上曰马○说文曰秣食马谷也】汉之广矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。
翘翘然而髙者，错杂之薪也。其中之楚木，尤翘翘然，人所先刈也。喻众女之中，其髙洁者，人所先取也。故言此游女之嫁人，将有秣马以礼亲迎之者，岂可以非礼犯之哉！于是复陈其不可得之辞。○或谓秣马，如所谓虽为执鞭，犹忻慕焉。如此，则敢请子佩已有狎防之想矣。
翘翘错薪，言刈其蒌【音闾。○郭璞曰：蒌，蒌蒿也，生下田，初
译这位威武雄壮的勇士，可以成为公侯的良配，说的是他勇敢且贤良。
肃肃兔罝，张设在林间【传曰：中林，即林间】。威武的勇士，是公侯的心腹。中逵，是人所见的地方，肃肃是恰当的。在林中无人之地，尚且恭敬，那么他的贤德就可想而知了。这位威武的勇士，可以成为公侯的心腹，说的是机密之事可以与他谋划，说的是他勇敢且智慧【诗记曰：其言辞逐渐加重，也是赞叹美好没有穷尽的意思】。
兔罝三章，每章四句。
芣苢【音浮以】是赞美后妃的。天下和平，则妇人乐于有子【乐音洛。○杨氏曰：后妃没有嫉妒之心，就是和平。正因为和平，所以天下感化而和平，那么妇人就以有子为乐了】。
天下和平，是后妃的美德。家齐而国治，国治而天下平了。
采采芣苢【传曰：采采，采取。○朱氏《卷耳解》曰：采不是一采。○《释草》曰：芣苢是马舄。马舄是车前。○郭璞曰：现在的车前草，大叶长穗，喜欢生长在路边，江东称为虾蟆衣。○陆玑曰：它的种子治疗妇人难产。○山阴陆氏曰：神仙服食法说，令人有子，也叫陵舄。《列子》说：生长在陵屯，就是陵舄，屯阜是山丘】，薄言采之【程子曰：薄言，是发语辞。○粲曰：薄言震之，薄言�之，薄言采之，凡是薄言二字都是语辞】。采采芣苢，薄言有之，这是赋。芣苢适宜怀孕，所以妇人有子就采它。采采不是一采，而又采，喜乐之深。有言采而得之，成为自己所有。这首诗没有形容比喻之辞，读之自见喜意。
采采芣苢，薄言掇之【�，端之入。○传曰：�，拾取】。采采芣苢，薄言捋之【�，銮之入。○朱氏曰：�，取其子】。
采而聚之于地，既为已有，于是就地拾取。既拾取，则捋取其子。
采采芣苢，薄言�之【�，音结。○传曰：�，执�也。○李巡曰：�者，裳之下】。采采芣苢，薄言�之【襭，音颉。○传曰：��曰襭。�，音揷】。
既捋取其子，则以衣贮之，而执�，谓之�。既执�，及�其�于带中，谓之襭。自采至�，言之序也。
芣苢三章，每章四句。
汉，广德广所及也。文王之道，被于南国，美化行乎江汉之域。无思犯礼，求而不得也。
道，谓修身齐家之道也。男子见游女，自无犯礼之心。后序言求而不得，非也。
南有乔木【南解见樛木○传�乔上�也】不可休息。汉有游女【李�曰汉水出兴元府�冡山至汉阳军大别山入江�又汉入江解见江汉�曹�曰汉上之游女非深居于重�之中者】不可求思【传�思辞也�项�曰思语辞，或用之句末如不可求�，或用之句首如思�大任】。汉之广矣，不可泳思【�水曰�行为泳�郭璞曰水底行也】。江之永矣【朱�曰江水出永康军�山】不可方思【�言曰方�，�音孚，亦作桴�孙炎曰方水中为�筏，论语注云编竹木为筏，小�桴�今曰江水尤深�于汉，故汉止言不可泳而江言不�方】。
兴也，南方之木，美，故以南言之。木下�则阴广，上�则阴少。南有��之木，其阴不及下，故不可休息。�女之高洁而不可求也。汉水之上�行之女，非士君子之族，深居��之中者也。以小家女而在旷僻可�之地，见者自无�防之心。于是陈其不可得之辞，如�水之广，不可�行而泳之；江水之长，不可��而方之。见其正洁之意，使人望之不�慢之志不作矣。诗人偶见汉上�女，人无陵犯之心，知�之�风已变，由文王风化所及，故�此�女以起义耳。
翘翘错薪【翘音乔�钱�曰翘翘高�貌�传�错杂也】言刈其楚【�曰楚木名，故乐记注以楚�荆，王风、郑风皆云“不�束楚”是也，楚在杂薪中，�翘翘】之子于归，言�其马【�音末�传��养也，六尺以上曰马�说文曰�食马谷也】。汉之广矣，不可泳思；江之永�，不可方思。
翘翘然而高者，错杂之薪也。其中之楚�，尤翘翘然，人所先刈也。�众女之中，其高洁者，人所先取也。故言此�女之嫁人，将有�马以礼亲迎之者，岂可以非礼�之哉！于是复陈其不可得之辞。�或谓�马，如所谓虽为执鞭，犹�慕焉。如此，则敢请子佩已有�防之想矣。
翘翘错薪，言刈其�【音闾。�郭璞曰：�，�蒿也，生下田，初
生可啖，江东用羙鱼也。○陆玑曰：其叶似艾，白色，长数寸，高文余，好生水边及泽中，正月根芽生，旁茎正白，食之香而脆羙，其叶又可蒸为茹。○释草曰：购蔏蒌，购音构，蔏音商。○舍人曰：购一名蔏蒌】之子于归，言秣其驹【传曰：五尺以上曰驹。○説文曰：马二岁曰驹】汉之广矣，不可泳思。江之永矣，不可方思。
译生吃可以食用，江东地区用它来烹制美味的鱼。○陆玑说：它的叶子像艾草，颜色发白，长几寸，高约一尺多，喜欢生长在水边和沼泽中，正月时根芽生长，旁边的茎洁白，吃起来香气浓郁且脆嫩美味，它的叶子还可以蒸熟当作蔬菜食用。○《释草》说：购蔏蒌，购读作构，蔏读作商。○舍人说：购又名蔏蒌。姑娘出嫁，说要喂饱她的马驹。【《传》说：五尺以上的马叫驹。○《说文》说：两岁的马叫驹。】汉水多么宽广啊，不可游渡啊。江水多么悠长啊，不可横渡啊。
汉广三章章八句
汝坟【音汾】道化行也。文王之化行乎汝坟之国，妇人能闵其君子，犹勉之以正也。
文王三分有二，不替事殷之小心，故当时化之，虽汝坟妇人，亦勉其夫以从王事，此文王道化之盛也。
遵彼汝坟【传曰：遵循也。汝，水名也。○李氏曰：汝水出汝州鲁山东南，至蔡州襃信入淮，周南之水也。○释丘曰：坟，大防。○防曰：谓崖防状如坟墓】伐其条枚【传曰：枝曰条，干曰枚】未见君子，惄如调饥【惄，音溺。调，音周。○传曰：惄，饥意也。调，朝也。○笺曰：惄，思也】
赋也。君子从役于外，其妻为樵薪之事，遵循汝水之坟岸，伐其枝条枚干。念其君子之未见，惄然如朝饥之切也。亲伐薪，则庶人之妻也。
遵彼汝坟，伐其条肄【音异○传曰：肄，余也。斩而复生曰肄○程子曰：伐肄则逾年矣】既见君子，不我遐弃。
前伐其条枚，今生肄而复伐之，见行役之久也。他日已见君子，庶几不逺弃我也。
鲂鱼赪尾【鲂音房，赪音称。○曰：鲂，鳊也。鳊音鞭，解见陈衡门。○传曰：赪，赤也。鱼劳则尾赤。○张子曰：谓水浅，鱼摇尾多则血流注尾，故尾赤也。○吕氏曰：鲤尾赤，鲂尾白，今鲂尾亦赤，则劳甚矣】王室如燬【音毁。○曰：王室，商室也。○传曰：燬，火也】虽则如燬，父母孔迩【粲曰：妇人指夫之父母，从笺防义也。或以为指文王，今不从。○传曰：孔，甚也。迩，近也】
鲂尾本白，以劳故赤。妇人喻其君子劳苦而容瘁，由王室之事其急如火，不可缓也。是时商王尚存，西伯之事皆干蛊王室也。妇人从而勉其君子曰：「王室之事虽急如火，不得少休。然父母相去不逺，不必念家而怠王事也。」鲂鱼赪尾，闵之也。父母孔迩，勉以正也。子于役而念父母，情之至切，其妻乃复权恩义之轻重，欲其国尔忘家，可谓正矣。○旧说以如燬喻纣之酷，以父母喻文王之仁，刻画如此，固非以服事殷者所敢安，而亦乌在其为勉以正也？韩诗以为思亲，列女传以为其妻恐其懈于王事，盖近之矣。
汝坟三章章四句
麟之趾，关雎之应也。关雎之化行，则天下无犯非礼。虽衰世之公子，皆信厚【句】如麟趾之时也。
应效应也。公子，指周南国君之子。公子生长富贵，未尝忧惧，况当殷末俗流、世败之时，宜其骄淫轻佻也。今乃信厚，岂非《关雎》风化之效欤？公子犹信厚，则他人可知【程子曰：麟趾不成辞，言之时谬矣】
麟之趾【麟者，仁兽也，瑞兽也。○陆玑曰：麕身，牛尾，马足，黄色，圆蹄，一角，角端有肉，不履生虫，不践生草，不羣居，不侣行，不经陷穽，不罹罗网，王者至仁乃出。今并州界有麟，大小如鹿，非瑞应之麟，故司马相如《子虚赋》曰：「射麋脚麟」，谓此麟也。注：脚，谓持其脚也。○曹氏曰：《说文》云：「麒，仁兽也。」「麐，牝麒也。」「麟，大牝鹿也。」则字当作「麐」，音同。○传曰：趾，足也】振振公子【振，音真。○传曰：振振，信厚也。○振振有考，见《螽斯】于嗟麟兮【于，音吁。○粲曰：「于」古注无音，今考韵书「于」字通作「呼」，注云：「诗『于嗟』」用此，知当音吁也】
兴也有足者宜踶【音第，蹋也。庄子云：“马相怒则分背相踶】唯麟之足可以踶而不踶，是其仁也。今振振然信厚之公子，有贵势而不恃，遂叹羙。此公子即麟也。此诗之辞寂寥简短，三叹而有余音也。麟之趾，指麟言也。于嗟麟兮，指公子言也。犹楚狂接舆称孔子为鳯兮也。
麟之定【丁之去○传曰：定题也○说文曰：题頟也】振振公姓【王氏曰：公姓，公孙也，孙，传姓者也】于嗟麟兮！
有额者宜抵，唯麟之额可以抵，而不抵也。公室子孙，其传弥逺，而信厚不替也。
麟之角，振振公族【传曰：公族，公同祖也】于嗟麟兮！
有角者宜触，唯麟之角可以触而不触【朱氏曰：关雎、葛覃、卷耳、樛木、螽斯，其词虽主于后妃，其实则皆所以着明文王身脩家齐之效也。至于
译《汉广》三章，每章八句。
《汝坟》：教化施行。文王的教化施行于汝坟之国，那里的妇人能够怜悯她的丈夫，仍然以正道勉励他。
文王拥有天下三分之二的土地，却不废弃侍奉殷商的谨慎小心，所以当时的教化，即使是汝坟的妇人，也勉励她的丈夫去从事王事，这是文王道德教化昌盛的表现。
沿着那汝坟【传文说：遵，沿着。汝，水名。○李氏说：汝水发源于汝州鲁山东南，到蔡州褒信流入淮河，是周南地区的水。○《释丘》说：坟，高大的堤岸。○防说：指像坟墓形状的崖岸】砍伐那枝条和树干【传文说：枝叫条，干叫枚】没见到丈夫，心中忧思如同早晨饥饿【惄，音溺。调，音周。传文说：惄，饥饿的样子。调，通“朝”。○笺文说：惄，思念】。
这是赋的手法。丈夫在外服役，他的妻子从事打柴的事，沿着汝水的堤岸，砍伐枝条和树干。思念那没见到的丈夫，忧思的样子如同早晨饥饿那样急切。亲自砍柴，说明她是平民的妻子。
沿着那汝坟，砍伐那新长出的枝条【肄，音异。传文说：肄，余枝。砍断后又长出来的叫肄。○程子说：砍伐新枝，说明已经过了一年】已经见到丈夫，没有把我远远抛弃。
先前砍伐枝条和树干，现在新枝又长出来再次砍伐，说明服役时间很长。将来已经见到丈夫，希望不要远远抛弃我。
鲂鱼尾巴发红【鲂，音房。赪，音称。○说：鲂，就是鳊鱼。鳊，音鞭，解释见《陈·衡门》。传文说：赪，红色。鱼劳累则尾巴发红。○张子说：指水浅，鱼摇尾多则血流到尾巴，所以尾巴发红。○吕氏说：鲤鱼尾巴红，鲂鱼尾巴白，现在鲂鱼尾巴也红了，说明非常劳累】王室事务如火【燬，音毁。○说：王室，指商朝王室。传文说：燬，火】虽然像火一样急迫，父母却很近【粲说：妇人指的是丈夫的父母，遵循笺文的义理。有人认为指的是文王，现在不采纳。传文说：孔，很。迩，近】。
鲂鱼尾巴本来白色，因为劳累所以发红。妇人以此比喻丈夫劳苦而面容憔悴，是因为王室事务急迫如火，不可延缓。那时商王还在，西伯的事都是干犯王室的事。妇人从而勉励丈夫说：“王室事务虽然急迫如火，不得稍作休息。但是父母相距不远，不必思念家庭而怠慢王事。”鲂鱼尾巴发红，是怜悯他。父母很近，是以正道勉励他。儿子服役而思念父母，情感极其深切，他的妻子反而权衡恩义的轻重，希望他为了国家而忘记家庭，这可以说是正道了。○旧说认为“如燬”比喻纣王的残酷，“父母”比喻文王的仁德，刻画得如此，固然不是侍奉殷商的人所敢安心的，而且哪里在于以正道勉励呢？《韩诗》认为是思念亲人，《列女传》认为是妻子担心他懈怠于王事，大概接近了。
《汝坟》三章，每章四句。
《麟之趾》：《关雎》的应验。《关雎》的教化施行，那么天下就没有违犯礼制的。即使是衰世公子，也都诚信宽厚，如同麒麟脚趾那样。
应验，响应。公子，指周南国国君的儿子。公子生长在富贵之中，不曾忧虑恐惧，何况在殷末风俗败坏、世道衰微的时候，理应骄奢淫逸轻浮。现在却诚信宽厚，难道不是《关雎》风化的效果吗？公子尚且诚信宽厚，那么其他人就可想而知了【程子说：麟趾不成句，说话时谬误了】。
麒麟的脚趾【麒麟，是仁兽，瑞兽。○陆玑说：麕的身体，牛的尾巴，马的脚，黄色，圆蹄，一角，角端有肉不踏活虫，不踩活草，不群居，不结伴行走，不经过陷阱，不落入罗网，王者至仁才出现。现在并州界有麒麟，大小像鹿，不是瑞应的麒麟，所以司马相如《子虚赋》说：“射麋脚麟”，指这种麒麟。注：脚，指抓住它的脚。○曹氏说：《说文》说：“麒，仁兽。”“麐，母麒。”“麟，大母鹿。”那么字应当写作“麐”，音同。传文说：趾，脚】诚信宽厚的公子【振，音真。传文说：振振，诚信宽厚。振振的考证，见《螽斯》】啊麒麟啊【于，音吁。○粲说：“于”古注无音，现在考证韵书“于”字通作“呼”，注云：“诗‘于嗟’”用此，知道应当音吁】。
这是兴的手法。有脚的适宜踢【踶，音第，蹋。庄子说：“马相怒则分背相踶”】只有麒麟的脚可以踢而不踢，这是它的仁德。现在诚信宽厚的公子，有尊贵权势而不依仗，于是赞叹美好。这公子就是麒麟。这首诗言辞寂寥简短，三叹而有余音。麟之趾，指麒麟说。于嗟麟兮，指公子说。就像楚狂接舆称孔子为凤一样。
麒麟的额头【定，丁之去。传文说：定，额头。《说文》说：题，额头】诚信宽厚的公孙【王氏说：公姓，公孙。孙，传承姓氏的人】啊麒麟啊！
有额头的适宜顶撞，只有麒麟的额头可以顶撞而不顶撞。公室子孙，他们传承越远，而诚信宽厚不废弃。
麒麟的角，诚信宽厚的公族【传文说：公族，公同祖的人】啊麒麟啊！
有角的适宜冲撞，只有麒麟的角可以冲撞而不冲撞【朱氏说：《关雎》、《葛覃》、《卷耳》、《樛木》、《螽斯》，它们的词虽然主要在于后妃，其实都是用来彰显文王修身齐家效果的。至于
桃夭、兔罝、芣苢，则家齐而国治之效；汉广、汝坟，则以南国之诗附焉，而见天下已有可平之渐矣】
译《桃夭》《兔罝》《芣苢》等篇，体现了家庭和睦、国家治理的成效；《汉广》《汝坟》等篇，则将南方的诗歌附列其中，从而显示出天下已有逐渐平定的趋势。
麟之趾三章章三句
诗缉卷一
<经部,诗类,诗缉>
钦定四库全书
诗缉卷二
宋 严粲 撰
召南 国风
说已见周南【释文曰：召在岐山之阳，扶风雍县南有召亭。○朱氏曰：今雍县析为岐山、天兴二县，未知召亭的在何县】
或谓召南诸侯之风，为太王、王季之化，故曰先王之所以教？然摽梅、野麕、驺虞序，皆言被文王之化，当从朱氏以为文王也。
鹊巢，夫人之德也【朱氏曰：文王之时，关雎、麟趾之化行于内，诸侯蒙化以成其德，而其道亦始于家人，故其夫人之徳如是，当时之人咏歌而羙之，当必为一人而作，然周公取以为法，明夫人之德皆当如是，则其义不主于所指之人，故序者持曰：夫人之德而已】国君积行累功【行，去声】以致爵位，夫人起家而居有之【防曰：起自父母之家】德如鸤鸠【欧阳氏曰：非鸣鸠】乃可以配焉。
言夫人之德，亦以见文王齐家之化行于诸侯，非专羙夫人也。
维鹊有巢【笺曰：鹊之作巢，冬至架之，至春乃成。○防曰：月令十二月，鹊始巢。○山阴陆氏曰：鹊作巢，取在木杪枝，不取堕地者，故一曰干鹊。《淮南子》云：太阴所建，蛰虫首穴而处，鹊巢向而为户。又曰：蛰虫、鹊巢皆向太一，盖鹊巢开戸向太一而背嵗，故《博物志》云：鹊背太岁也。先儒以为鹊巢居而知风，蚁穴居而知雨，鹊岁多风则去乔木巢旁枝，故能髙而不危也。俗说鹊巢中必有梁，见鹊上梁者必贵。今二鹊共衘一木，置巢中，谓之上梁】维鸠居之【曰：鸠，拙鸠也，直谓之鸠者也。旧说以为鸤鸠、秸鞠、布谷、戴胜非也。秸鞠音戛菊，鸤鸠别解见《曹风·鸤鸠》。○欧阳氏曰：今所谓布谷、戴胜者，与鸠絶异，惟今人直谓之鸠者，拙鸟也，不能作巢，多在屋瓦间，或于木上架结木枝，初不成窠便以生子，往往坠雏。今鹊作巢甚坚，既生雏散飞则弃而去，容有鸠来处彼空巢】之子于归【朱氏曰：之子指夫人。○归解见《桃夭】百两御之【两音亮，御音迓。○传曰：百两，百乘也，诸侯之子嫁于诸侯，送御皆百乘。防曰：车有两轮，故称两，御夫家迎之也】
兴也。鹊巢，冬架春成，用力劳矣，而鸠乃居之。譬国君之致爵位，非一日之故，其积累难矣。而是子之嫁，乃以车百两迎之，安然来居夫人之位。风人意在言外。凡言人之贤，但称其服饰之羙；此言夫人之德，亦但称其坐享成业。是其有德以称之，自见于言外矣。非文王齐家之化，何以致此【诗记曰：夫人坐享成业，非有妇德者，殆无以堪之也。○朱氏曰：南国诸侯被文王之化，能正心脩身以齐其家，其女子亦被后妃之化，故嫁于诸侯，而其家人羙之】
维鹊有巢，维鸠方之【解頥新语曰：方之以为其所也】之子于归，百两将之【传曰：将送也。○防曰：父母家人送之也】
维鹊有巢，维鸠盈之【传曰：盈，满也。○笺曰：言众媵、侄娣之多也。○防曰：公羊传云：诸侯一娶九女，二国往媵之，以侄娣从。○补传曰：味“盈之”之言，可见夫人不姤忌】之子于归，百两成之【朱氏曰：成，谓成其礼也】
鹊巢三章章四句
采蘩【音烦】夫人不失职也。夫人可以奉祭禩，则不失职也。夫人之职，在于奉祭禩。言可以者，谓有夫人之德也。《左氏传》云：「苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕰藻之菜，可荐于鬼神。」所谓可者，不在物，而在人也。
于以采蘩【传曰：于，于也。○释草曰：蘩，皤蒿。皤，音婆。○孙炎曰：白蒿也。○陆玑曰：春始生，可防香羙，又可蒸。及秋名曰蒿，防煑同。○山阴陆氏曰：蒿青而髙，蘩白而繁。白蒿叶麤于青蒿，从初生至枯，白于众蒿。今俗谓之蓬蒿，可以为菹。七月采蘩，祁祁，所以生蚕也。○笺曰：以豆荐蘩菹。○粲曰：祭统云夫人荐豆】于沼于沚【音止。○传曰：沼，池也。○释水曰：小洲曰陼，小陼曰沚。陼渚同。○防曰：蘩非水菜，言沿沚者，谓于其旁采之也。○曹氏曰：采之必于沼
译《麟之趾》三章，每章三句。
《诗缉》卷一
<经部，诗类，《诗缉》>
钦定四库全书
《诗缉》卷二
宋 严粲 撰
《召南》 属于《国风》
解说已在《周南》中提及。【《经典释文》说：召地在岐山的南面，扶风郡雍县的南面有召亭。○朱熹说：现在的雍县分成了岐山、天兴两个县，不知道召亭确切在哪个县】
有人说是《召南》中诸侯国的风诗，是太王、王季教化的结果，所以说是先王用来教化的？然而《摽有梅》、《野有死麕》、《驺虞》的序言，都说受到文王的教化，应当跟随朱熹的观点认为是文王。
《鹊巢》，是赞美夫人的德行。【朱熹说：文王时期，《关雎》、《麟之趾》的教化在宫内施行，诸侯受到感化而成就他们的德行，而他们的道理也始于治家，所以夫人的德行如此，当时的人歌唱赞美她，这诗一定是为某一个人而作，然而周公选取它作为法则，表明夫人的德行都应当如此，那么它的意义就不局限于所指的那个人，所以序言者坚持说：只是夫人的德行罢了】国君积累德行和功绩【行，读去声】从而获得爵位，夫人从娘家出嫁而居住并拥有它【严粲说：起自父母之家】德行像鸤鸠一样【欧阳修说：不是鸣鸠】才可以匹配他。
谈论夫人的德行，也是用来显示文王治家教化在诸侯中施行，并非专门赞美夫人。
喜鹊筑巢【郑玄笺说：喜鹊筑巢，冬至时搭建，到春天才完成。○严粲说：《月令》十二月，喜鹊开始筑巢。○山阴陆佃说：喜鹊筑巢，选取树梢的枝条，不选取掉在地上的，所以又称干鹊。《淮南子》说：太阴所建，蛰虫头向洞穴而居，喜鹊巢穴朝向太阴而开门。又说：蛰虫、喜鹊巢穴都朝向太一，大概喜鹊巢穴开门朝向太一而背对岁星，所以《博物志》说：喜鹊背对太岁。先儒认为喜鹊巢居而知风，蚂蚁穴居而知雨，喜鹊在风多的年份就离开高大的树木巢穴旁的枝条，所以能高而不危险。俗说喜鹊巢中必有梁，看见喜鹊上梁的人必定显贵。现在两只喜鹊共衔一根木头，放在巢中，称为上梁】斑鸠居住其中【严粲说：鸠，是拙鸠，直接称为鸠的那种。旧说认为是鸤鸠、秸鞠、布谷、戴胜，这是错误的。秸鞠音戛菊，鸤鸠另解见《曹风·鸤鸠》。○欧阳修说：现在所谓的布谷、戴胜，与鸠完全不同，只有现在人直接称为鸠的，是笨拙的鸟，不能筑巢，多在屋瓦间，或在木上架结树枝，刚不成窝就生子，往往雏鸟坠落。现在喜鹊筑巢很坚固，雏鸟散飞后就抛弃离开，容许有鸠来居住那空巢】这位女子出嫁【朱熹说：之子指夫人。○归的解释见《桃夭》】百辆车迎接她【两音亮，御音迓。○《毛传》说：百两，就是百乘。诸侯的女儿嫁给诸侯，送亲迎亲都是百辆车。严粲说：车有两轮，所以称两，御是夫家迎接她】
这是起兴。喜鹊筑巢，冬天搭建春天完成，用力劳苦，而斑鸠却居住其中。比喻国君获得爵位，不是一天的缘故，他的积累艰难。而这位女子出嫁，竟然用百辆车迎接她，安然来居夫人之位。风人的意思在言外。凡是说人贤德，只称赞其服饰之美；这里说夫人的德行，也只称赞她坐享成业。是她有德行与之相称，自然在言外显现了。如果不是文王治家教化，怎么能达到这样【《诗记》说：夫人坐享成业，没有妇德的人，大概无法胜任。○朱熹说：南国诸侯受到文王的教化，能正心修身以治家，他们的女子也受到后妃的教化，所以嫁给诸侯，而他们的家人赞美她】
喜鹊筑巢，斑鸠占据它【《解颐新语》说：方之，把它作为自己的居所】这位女子出嫁，百辆车送她【《毛传》说：将，送。○严粲说：父母家人送她】
喜鹊筑巢，斑鸠填满它【《毛传》说：盈，满。○郑玄笺说：是说众媵妾、侄娣很多。○严粲说：《公羊传》说：诸侯一娶九女，两个国家去陪嫁，带着侄女和妹妹。○《补传》说：品味“盈之”的话，可见夫人不嫉妒】这位女子出嫁，百辆车成全她【朱熹说：成，是说成全她的礼仪】
《鹊巢》三章，每章四句。
《采蘩》，夫人不失职。夫人可以供奉祭祀，就是不失职。夫人的职责，在于供奉祭祀。说可以，是说有夫人的德行。《左氏传》说：“如果有诚信，涧溪沼沚的水草，苹蘩蕰藻的蔬菜，可以献给鬼神。”所谓可以，不在于物，而在于人。
在哪里采蘩【《毛传》说：于，在。○《释草》说：蘩，是皤蒿。皤，音婆。○孙炎说：白蒿。○陆玑说：春天刚生，可以防香美，又可以蒸。到了秋天名叫蒿，防煮相同。○山阴陆佃说：蒿青而高，蘩白而繁。白蒿叶子比青蒿粗，从初生到枯死，比众蒿白。现在俗称为蓬蒿，可以做菹。七月采蘩，祁祁，是为了养蚕。○郑玄笺说：用豆器进献蘩菹。○严粲说：《祭统》说夫人进献豆器】在池沼在水洲【音止。○《毛传》说：沼，池。○《释水》说：小洲叫陼，小陼叫沚。陼和渚相同。○严粲说：蘩不是水生菜，说沿沚，是说在它旁边采。○曹氏说：采它一定在池沼