诗缉卷三十四

译历也】将要扶持我前往那里【曹氏说：将，是扶持的意思。○现在说：《无将大车》的笺注说：将，犹如扶持前进】接着仍然分散【音唤。○传注说：犹，是道的意思；判，是分开的意思；涣，是离散的意思】只有我这小辈，难以承担家中众多的灾难【按本字读音，以协韵脚，读去声】继承朝廷上下【笺注说：绍，是继承的意思。○疏解说：武王能够继承文王，以正道施行于上下】升降于他的国家【朱氏说：家，是说国家的意思】美好啊，伟大的先父【笺注说：休，是美好的意思；皇考，指武王】以此来保全并显明他的自身【朱氏说：保是安的意思，明是显的意思。○王氏说：保全他的身体没有危亡的忧患，显明他的身体没有昏昧闭塞的祸患】

译成王刚刚即位，担心自己不能继承圣父的功业，所以在宗庙中与群臣商议，说：“我谋划咨询开创基业时的法度，在于遵循我那有明德之父武王的道路。然而我所感叹的是，昭考（武王）的道义深远而难以企及，我年幼，没有什么阅历。希望群臣扶持引导我，使我能够达成，但我仍然担心继承他的道义时，会出现分裂涣散、不相契合的情况。”又自言自语说：“我年幼，承受不了王室众多的危难，哪里能够继承文王的正直之道，将其施行于上下，在家中的进退举止，未曾稍有背离的，唯有伟大的父亲武王，能够以此保全并彰显他的德行。”【李氏说：仰慕先王的盛德，感叹自己身位的微薄，苦于前代哲人的高远。○曾氏说：虽然没有明说继承次序，但思念不忘，感叹赞美皇考，这意思就在其中了】

访落一章十二句

敬之，是群臣进谏嗣王的话【陈氏说：嗣王在祭祀的第二天举行绎祭，接待尸（代表祖先受祭的人），群臣也参与。既然作了《谋政》的诗，来激发群臣的心志，那么作颂的人，又假托群臣进谏的诗，来回应他。又形容嗣王虚心求教的意思，作为群臣应当如何呢】敬之，敬之，天道是显明的啊【李氏说：天道非常显明，善就赐福，淫就降祸。栽种的培育它，倾覆的颠覆它。没有行善而不获福的，没有作恶而不获祸的。天道显明○朱子说：思，是语助词】天命是不容易的啊【易，毛读作异，郑读作亦○李氏说：只有天有显明的道，所以它的命令没有常态，这就是天命之所以为不易的原因】不要说高高在上，升降于那些事【传曰：士，事也】日日监视在这里【笺曰：监视，就是监视】只有我小子不聪明，不恭敬啊【解颐新语说：没有听闻敬天的道理】日日有所成就，月月有所进步【朱氏说：将，进○笺曰：日就月将是说应当通过习用来逐渐积累】学习有继续发扬于光明【王氏说：缉，继续；熈，广大】辅佐这责任【佛，毛读如字，郑读作弼。仔读作兹○笺曰：佛，辅佐；时，这；仔肩，责任】展示给我显明的德行【去声】

作颂的人假托大臣进谏的话说：“敬之啊！敬之啊！敬而又敬，勉励以真诚不已。天道很明，祸福不差，所以予夺没有常态，那界限是不容易保持的。不要认为它高，高高在上，远离人而不考察我。王的一升一降之事，天没有一天不监视在这里，没有细微不显明的，所以不可不敬。”于是又假托成王回答的话说：“只有我小子没有听闻敬的道理，认为群臣所说的当敬之事，是天人精微的道理，现在听到了以前没有听到的，所愿学习的，希望日日有所成就，月月有所进步，通过习用来逐渐积累，继续发扬，以至于其道光明。我负荷天下，责任很重，你们群臣应当辅佐我承担这责任，有以正救我，不要当面从容取悦，一定要展示给我显明的德行，让我有所效法。”○辅佐叫做佛，是说正救其过失，不专门顺从。《学记》说：“其求之也佛佛，不顺也。”就像孟子所说的法家佛士。仔肩是负荷的意思，所以为任生民是任是负，黍苗我任我的辇，都是说肩任。有人认为士是人材，然而勿士行枚，只能训为事，古训不可废弃。

敬之一章十二句

小毖【音秘】嗣王求助【笺曰：天下之事，应当谨慎其小，小时不谨慎，后来祸患就大，所以成王求忠臣早辅助自己，为政以救患难】

我应当惩戒【笺曰：惩艾，艾音刈】而谨慎后患【传曰：毖，谨慎】没有人使我被蜂螫【荓，今音烹，旧音俜○王氏说：荓，使；蜂，善于辛螫○曹氏说：成王遭遇辛螫，难道有使蜂螫他的吗，实在是自求而已○今说：抑莫予云觏，莫无。桑柔荓云不逮，毛说荓使。普耕反，音烹；徐蒲耕反，音标。书《洛诰》：“伻来以图献卜”，音义相同。现在毛以荓蜂的荓为〇曵，孙炎说：谓相掣曵之于恶，所以音俜。现在从王氏，荓蜂为使蜂，应当音烹。《说文》：“俜，使也”，那么荓读作俜也可以。〇音翅，尺制反】自己求取辛螫【音释○疏曰：辛苦毒螫】开始相信那桃虫拚飞成为大鸟【拚，音藩○笺曰：肇，始；允，信○传曰：桃虫，鹪，鸟之始小终大者。鹪，音乔○《释鸟》说：桃虫，鹪；其雌，鴱。鸦，音艾○郭璞说：鹪，〇，桃雀，俗名为巧妇。鹪，〇，生雕鹗的小鸟。〇，音苗○陆玑疏说：现在鹪鹩是也，防小于黄雀，雏化为雕，所以俗语鹪鹩生雕○山阴陆氏说：《说苑》说：鹪鹩巢于苇苕，以发系之，鸠性拙，鹪性巧，所以鹪俗呼巧妇，一名工雀，一名女工，其喙尖利如锥，取茅秀做巢，巢至精密，以麻紩之，如刺袜然，所以一名袜雀，其化辄为雕鹗。紩音秩，缝紩○钱氏说：拚与翻同○张氏说：犹言初为

译防，后来变成了虎，不必说是桃虫化作了鸟。○现在说：这与旧说不同，暂且并存。】不能承受家中多难【传文说：堪，是承受的意思】我又遭遇到了蓼草【音了。○笺文说：集，是遭遇的意思。○疏文说：集防，意思是逢遇。○传文说：集于蓼，是说辛苦。○朱氏说：蓼，是味辛味苦的东西。○钱氏说：蓼的味道辛且苦】

译成王即位执政，向贤臣求助，说：“我将以过去的灾祸为鉴戒，从而畏惧谨慎地防范后患。”这是指管叔、蔡叔作乱的事。人靠近蜜蜂，就会遭到它的叮咬；信任小人，就会受到他的迷惑。蜜蜂不可驱使，从前的事并非有人驱使蜜蜂来叮咬我，而是我自取其苦痛。我现在才相信桃虫的防备，它能翻飞变成大鸟，说的是小事物能酿成大祸，不敢不谨慎啊。我未能承受王室多难的局面，又恐怕在艰辛之地遭遇困境，你们群臣能不帮助我吗？○“莫予荓蜂”，意思如同“莫予毒”。已，古文中“莫予”“莫我”之类，都是把“予我”字倒置以便行文而已。“莫我肯德”，是说没有人肯对我施恩德；“莫予荓蜂”，是说没有人来招致蜂害给我。其他如“莫我知”“莫予云觏”之类，都是倒装的辞句。

小毖一章八句

载芟【音衫】春天借民力耕田而祈求社稷神保佑【笺说：借田，是甸师氏掌管的事务，是君王带着耒耜所耕种的田地，天子一千亩，诸侯一百亩。借的意思是借，借民力来治理，所以称为借田。○疏说：《月令》孟春，天子亲自耕种帝借，天子祈求社稷。因为仲春与耕借不同月而连在一起说，虽然月份不同，但都在春季，所以用春总括。《祭法》说：君王为百姓立社叫泰社，君王为自己立社叫王社。这两个社都应在春季祭祀，但这是为百姓所祭，文意应主要指泰社。稷与社共同祭祀，也应当是太社社稷】

载芟载柞【音窄○笺说：载是开始○传说：除草叫芟，除木叫柞○疏说：《隐六年左传》说：像农夫致力于去除杂草一样，芟夷蕴崇之，这是除草叫芟；秋官柞氏掌管攻伐草木及林麓，这是除木叫柞○曹氏说：秋官薙氏掌管杀草，秋绳而芟之，清除草木是初垦辟而为田，薙音替，绳音孕，注含实的叫绳，芟其绳则果实不成】其耕泽泽【音释○释文说：耕，是犁地○笺说：泽泽然土块解散○曹氏说：草木的根既已去除，然后耕种，土地就泽泽然解散了】千耦其芸【耦音偶，芸音云本又作耘○今说：长沮桀溺耦而耕，是说二人结为耦而并耕，这千耦其耘，也是说千人结为耦而并耘，与十千维耦相同○释文说：芸，是除草○曹氏说：翻土之后，草木根株有芟柞未尽的，就再耘之，其多至于千耦】徂隰徂畛【音轸今说：下湿叫隰○疏说：地官遂人说：十夫有沟，沟上有畛】侯主侯伯【疏说：侯，是维○传说：主，是家长；伯，是长子】侯亚侯旅【传说：亚，是仲叔；旅，是子弟】侯彊侯以【笺说：彊，是有余力的人，地官遂人说：以彊予任甿，以是说闲民，即现在的佣工，予音与，甿音氓○疏说：是说那人强壮，治理一夫的田，仍有余力，能佐助其他事务，太宰以九职任用万民，其九曰闲民，无常职转移做事，郑司农说：闲民是说无事业的人，转移为人做事，像现在的佣力，僖二十六年左传说：凡军队能左右调动的叫以】有嗿其馌【嗿音�的，他感反；馌音叶○李氏说：嗿，是众人饮食的声音○笺说：馌，是送饭食，饟也作饷，式亮反】思媚其妇【�氏说：思，是语助词○笺说：媚，是受】有依其士【今说：依，是就○曹氏说：士不辞耕稼的劳苦，而知爱其妇，妇不惮送饭食的烦劳，而知依其士，有和乐的风气】有略其耜【音似○传说：略，是利○曹氏说：利则入土深】俶载南畆【�音触○�解见大田，南畆解见七月】播�百�【�说：播，是种○曹氏说：百�的性，其寒暑湿燥髙下早晚各有所�，而水旱丰凶不可豫料，所以悉种之所以为备也】实函斯活【�音含○�说：实，是种子；函，是含；活，是生。其种子皆含生气】驿驿其�【�音亦○苏氏说：驿驿，是苗生的样子○�说：�，是出地】有厌其杰【�去声，下同○王氏说：厌，是受气泽，厌足也○�说：杰，是先长的，长音掌○疏说：苗之杰也】厌厌其�【�说：厌厌，是其苗众齐等也○�氏说：积叠之貌，苗齐等动摇厌厌�若积叠之】緜緜其�【音标，表骄反○传说：�，是芸○疏说：孙炎云緜緜言详宻�○王氏说：前曰千耦其芸，则既耕而�；○今曰緜緜其�，则既苗而�。既苗而�，则以緜緜为善，恐伤苗�】载获济济【获音获○�氏说：济济，是人众也○曹氏说：众而整也】有实其积【�恣，又如字○�说：有实，是实成也。今曰上言实函斯�，此言有实其积，皆以实为�实】万亿及秭【�姊】为酒为醴，�畀祖妣，以洽百�【四句并解见丰年】有�其

译芳香浓郁，是邦国的光彩；椒酒芬芳，香气四溢。

长寿安康，得以安宁。

并非只有过去如此，而是现在也如此；

自古至今，一直如此。

译这是祈求社稷神保佑的诗，说的是人力的事已经尽力，希望神明能念及。砍除草木，是新开垦的田地。专门说新开垦的田地，是因为那里用力尤其艰难。开始用“芟”来除草，开始用“柞”来除木。草木的根既已去除，然后耕犁它，土壤的气息蒸腾通达，松散地解散了。已经耕犁翻土，还有草木根株是芟柞没有除尽的，又让成百上千的人结对除草来去除它们。结对是说一起劳作，成千是说人数众多。有的去往下湿的低地，有的去往沟上的田埂，说的是耕夫遍布原野，没有荒废的土地。去耕作的人是谁呢？“主”是家长，“伯”是长子，“亚”是仲叔，“旅”是众子弟，“强”是借力的强壮之人，“以”是雇佣的闲散百姓。说的是众人努力互相勉励，没有游手好闲的人。在送饭的时候，有众人饮食的嗿然之声。耕夫爱他的妻子，送饭的妻子靠近她的丈夫，夫耕妇送，欢快地相爱，可见治世和乐的景象。有锋利的耜，开始在南方田地里耕作。在耕作之前，说耕作得泽泽，是指翻动新垦的土；这里说开始耕作并将播种，是指刚开始耕作准备播种。前面所耕的还是荒地，现在所耕的已是成田，所以称为南亩。百谷都播种，它们的种子叫实，都含有生气，迅速生长，出土而条达。于是有饱满接受气泽的，饱满充足的是先长出的杰出禾苗；齐等的是众多禾苗。禾苗长出后又绵绵密密地仔细除草，不仔细就会伤害禾苗。芟、芸、麃都是除草。芟与柞并提，是新辟为田，先除地上草木。既耕后说芸，是翻土后除土中草木根株。既苗后说麃，是除苗间杂草。到了成熟就收割，济济然人多，谷物都积聚，数量多，有万、亿乃至秭。用来酿酒，作为五齐中的醴齐，进献给祖先祭祀，用来配合事神的众多礼仪和物品，都是礼，而行礼以酒为主。这酒醴有浓郁的香气，用来款待宾客，则时和礼备，成为国家的光耀，如椒之馨香；用来供养老人，则老人安宁。以上都是秋冬丰收的事，而在春祭时提及，大概是用这些来向神祈求。又说不仅此地有丰年，不仅现在有丰年，自古以来都如此说神降福已久，继此以往，愿其不要断绝【李氏说：噫嘻、丰年，其解说较略；《载芟》《良耜》，解说较详。大概祈求上帝，所以尊崇它，因此言辞简略；祭祀社稷，所以亲近它，因此言辞详细】

载芟一章三十一句

良耜【音似】秋报社稷【疏说：经文说百室盈满，妇子安宁，是农功完毕入仓，应在十月之后，而专说秋报的原因，是作者先陈述人事完毕，然后说报祭，其实报祭在秋，安宁在冬】

畟畟良耜【畟音测，说畟畟犹测测，疏说畟畟是刃利的样子，舍人说畟畟是耜入地的样子，笺说良善，耜解见七月】俶载南亩，播厥百谷，实函斯活【三句解见载芟】或来瞻女【音汝，笺说瞻视，有来视你，指妇子来送饭的，钱氏说视犹省】载筐及筥【筐筥音匡举，笺说筐筥用来盛黍】其饟伊黍【饟音饷，笺说丰年时，虽贱者也吃黍，疏说少牢特牲，大夫士祭礼食有黍，明黍是贵的。玉藻云子卯稷食菜羹为忌日贬而用稷为贱，贱者当食稷】其笠伊纠【音九，传说笠用来御暑雨，补传说纠缭，用来绳缭而成，钱氏说其缘纠结】其镈斯赵【镈音博，趙迢之上浊又如字，鏄解见臣工，传说赵刺】以媷荼蓼【音蒿徒了，说文说薅拔田草，疏说蓼是秽草，荼亦秽草，非苦草。释草云荼委叶，王肃云荼陆穢，蓼水草，然则田有原隰，故并举水陆秽草，三荼考见邶谷风，笺说送饭者见戴纠然之笠，以田器刺地，去除荼蓼之事，言闵其勤苦，刺音七亦反】荼蓼朽止，黍稷茂盛，获之挃挃【音窒，传说挃挃获声】积之栗栗【积音恣，今说聘义言玉云缜密以栗，注云栗坚貌，是栗栗坚实貌】其崇如墉【笺说崇高，传说墉城】其比如栉【比音备，栉音侧瑟反，笺说比迫，说文说栉梳篦总名，疏说其比迫如栉齿相次，朱氏说理发器言密】以开百室【笺说一族同时纳谷，疏说地官大司徒五家为比，五比为闾四闾为族，是百室为一族，于六乡则一族，于六遂则一鄘。遂人云百夫有洫，故知百共洫间而耕鄘音篡，曹氏说百室在六乡为族而族师掌校登其夫家众寡，在六遂为鄘长掌趣其耕耨与其戒令政事】

译不赞同这种看法，所以让他们同时缴纳谷物，以此来显示亲近和睦，平均分配有无。趋，音促。百家的粮仓都装满了，妇女和孩子们都安宁了，宰杀这头黄牛黑唇的公牛。犉，音闰。《传》说：黄牛黑唇叫做犉。《疏》说：《地官·牧人》篇说：凡是祭祀阴祀，使用毛色黑的牺牲，注解说：阴祀是祭祀大地、北郊以及社稷。那么社稷祭祀使用黑牛，现在使用黄牛的，大概是因为正规礼仪使用黑牲，至于报功祭祀社稷，因为是土地之神所以使用黄色，仍然使用黑唇。曹氏说：古代的人享受收成，必定思考其来源，认为百家粮仓充盈而妇子安宁，是社稷的功劳，所以在这个时候报答它。大地的颜色以黑色为正，以黄色为美，所以阴祀使用黑牲，是合乎正理的；社稷使用犉牛，是赞美它的功劳。黄氏说：《载芟》篇说用来完备各种礼仪，是希望丰收年的喜庆，而百神的祭祀都没有缺漏。《良耜》篇说宰杀这头犉牛，则是专门针对祭祀社稷而言。它的角修长。捄，音求。《大东》篇《传》说：捄是修长的样子。《传》说：社稷祭祀的牛角长一尺。用来延续祭祀。苏氏说：兴起来年的祭祀，接续往年的祭祀。延续古人的传统。曹氏说：延续古人的传统，那么先农、先啬的功劳，就永远无穷尽了。

译这首诗是为报答社稷神而作，必定要陈述农事根本与枝节的关系，所以在秋季追述春季的耕作，并预言冬季的收获。说的是农夫用锋利如畟畟般的优质耒耜，开始在南方田地里劳作，深耕以播种百谷，那些种子称为“实”，都蕴含着生机而生长。农夫在南方田地劳作时，有来探望你的人，就是你的妻子，她带着方形的箱和圆形的篓所盛的饭食，正是黍米。黍是贵重的食物，农夫吃黍意味着丰收。饭食中可见农夫所戴的斗笠，边缘纠结缠绕，用来锄地的工具，刺入土地，拔除旱地的荼草和水边的蓼草。荼和蓼都是杂草，既然已经枯朽败坏，黍稷便茂盛生长了。等到成熟，就收割它们，收割的声音挃挃作响，积聚起来栗栗坚实。所积聚的粮食，高耸如城墙上的女墙，紧密如梳子的齿。于是打开一族百户的粮仓，一时间将粮食存入。百户粮仓都满了，妻子和儿女就安宁了。年成丰收，百姓安定，就宰杀这黄毛黑唇的公牛，它的角弯曲而长，用来报答祭祀社稷，祈求来年继续丰收，延续古人先农、先啬的功绩。

良耜一章共二十三句

丝衣是绎祭时招待尸的【笺说：绎，是再次祭祀。天子诸侯称为绎，在祭祀的第二天；卿大夫称为宾尸，与祭祀同一天。周朝叫绎，商朝叫彤。○疏说：在宗庙祭祀的第二天，又设立祭祀以寻绎昨天的祭祀，称为绎。以宾客之礼对待所祭的尸，经文所陈述的，都是绎祭始末的事情】高子说：是灵星祭的尸【疏说：子夏作序，只有一句话而已。后世有个高子，另外论述其他事情，说灵星祭的尸。意思是祭祀灵星时，以人充当尸。后人认为高子说灵星祭还有尸，宗庙祭祀有尸，是必然的，所以引用高子的话，来证明宾尸的事情。必定是子夏之后、毛公之前，有人记载的。高子是谁，不知道。孟子的弟子公孙丑，曾引用高子的话问孟子，那么高子与孟子同时。赵岐认为他是齐国人，说高子大概就是那个人。灵星是哪颗星，不知道。《汉书·郊祀志》说：高祖下诏给御史，让天下设立灵星祠。张晏说：龙星左角叫天田，是农事的祥瑞，清晨出现就祭祀它。史传中关于灵星的说法只有这个，不知道高子说的是不是这个】丝衣洁白鲜明【孚浮反。○传说：丝衣，是祭服。紑，洁白鲜明的样子。○疏说：爵弁的服饰，〇衣纁裳，都用丝制成，所以叫丝衣。○曹氏说：其他衣服都用布，只有冕和爵弁的祭服用丝。大夫以上的祭服叫冕，士的祭服叫弁。头戴弁则衣服用丝，所以知道丝衣是士助祭的服饰】戴着爵弁恭敬顺从【载，如字，又音载。弁，音卜。俅，音求。○笺说：载，就是戴。弁，是爵弁。戴着爵弁在王那里祭祀，是士的服饰。绎礼较轻，派士去。○疏说：如果是正祭，小宗伯省视牺牲，查看洗涤，迎接斋戒，省视镬，向王报告时间，向王报告准备完毕。那正祭礼重，派小宗伯；这绎礼轻，所以派士。大概也是宗伯一类的人。戴爵弁的人，俅俅就是恭敬顺从的样子，说卑者恭敬顺从，那么尊者可想而知。齍，音咨。○曹氏说：《杂记》说：大夫戴冕在公那里祭祀，戴弁在自己那里祭祀；士戴弁在公那里祭祀，戴冠在自己那里祭祀。注说：弁，是爵弁。冠，〇冠。爵弁，次于冕，颜色红中带黑，像爵鸟的头，制度与冕相同，但前面不俯。○传说：俅俅，恭敬顺从的样子】从厅堂走到门塾【笺说：派士登上门堂，查看壶、濯以及笾豆之类，走下前往门塾，报告洗涤器具已备。○传说“基，门塾的基”塾，音孰○疏说“《释宫》说门侧的堂叫塾，孙炎说夹门的堂。只说从堂到基，怎么知道不是庙堂的基呢？因为绎礼在门不在庙，所以知道不是庙堂。《郊特牲》说绎在库门内，祊在东方，错了。绎在门内为失，明其当在门外；祊在东方为失，明其当在西方。祊和绎是同一时间的事，《礼器》说为祊乎外，注说祊是明日绎祭，叫祊是因为在庙门外旁边，因此得名。基是门塾的基，指庙门西夹堂的基。祊，音絣】从羊到牛【传说从羊到牛，是说先小后大○笺说又查看牺牲，从羊到牛，回来报告充实○疏说从堂到基，只说所去的地方，不说所做的事；牛羊，只说所查看的东西，不说所去的地方，互相补充】大鼎和小鼎【鼐，音耐；鼒，音兹○传说大鼎叫鼐，小鼎叫鼒○笺说然后举起鼎，盖上幂，报告洁净，是礼仪的次序。鼎圆口收束，土制叫鼒。幂，亡历反；弇，古掩字】兕觥弯曲【音求○兕觥解释见《卷耳》○笺说绎祭时旅酬，士用兕觥，与正祭不同○曹氏说旅酬之后，恐怕有失礼的人，用这个惩罚○觥解释见《桑扈》○疏说兕觥是罚爵，觩然空设，没有用处】清酒柔和【朱氏说思是语助词，柔和】不喧哗不傲慢【呉，如字，又音话；敖，去声○传说呉，喧哗○李氏说大声○曹氏说言语就谨慎沉默而不喧哗，威仪就恭敬而无傲慢○疏说祭祀结束，举出不慢，那么祭祀时恭敬明了】长寿的美好【胡考解释见《载芟》】

这叙述的是绎祭的事情。前五句说祭祀之初，后四句

译这是谈论礼仪的末节。在绎祭刚开始时，让士人执行礼仪，身上的衣服，用丝织成，那衣服鲜明洁净。头上戴着爵弁，那人恭敬顺从的样子。这士人从门堂之上，既查看了酒壶、洗手用具以及笾豆，又走下台阶到门塾的基座，向君主报告洗手用具已备齐。又再次查看三种牺牲，从羊走到牛，以此报告牲口肥壮。大鼎叫鼐，小鼎叫鼒，又揭开它们的覆盖物，以此报告洁净。反复仔细查看，以此来表达勤勉和敬意。祭祀开始时地位低的人恭敬顺从，那么地位高的人可想而知了。到了祭祀结束时，旅酬的礼节，兕觥和罚爵，弯曲向上，只是摆设而不用。由此可知，协助祭祀并饮用美酒的人，都温和不喧哗，欢乐而不傲慢，所以事情合乎礼仪，没有使用罚酒。祭祀结束时不怠慢，那么在祭祀时恭敬明肃就显而易见了。恭敬就能获得福分，这是应当的，因此能得到长寿的福佑。

译《酌》这一章，共九句。

《酌》这首诗，是告祭武王功业已成。意思是说能够斟酌先祖的大道，以此来养育天下。

解说的人大多认为“酌”就是“勺”，然而“勺”是成王时的乐舞，而这首诗说的是告祭武王功业已成，这种说法很难讲通。现在考证，“象”是文王的舞，所以《维清》是象舞的乐章，它的诗辞说的是文王的典章制度。“武”是武王的舞，所以《武》是武舞的乐章，它的诗辞说的是武王的功烈。“勺”是成王的舞，音乐没有比《韶》更盛大的了。“勺”的意思是说都继承了治世的事迹，所以是音乐中最盛大的。如果《酌》果真是勺舞的乐章，必定应当叙述成王继承父业的事情。现在这首诗只叙述武王用兵创业，序言又说告祭武王功业已成，那么这《酌》也是武舞的乐章，而不是勺舞的乐章了。《礼记》说十三岁学习舞勺，《汉书·礼乐志》说周公作勺，它们的字都单写为“勺”。这《酌》字从酉旁，虽然都有斟酌的意思，然而所斟酌的事情却不同。勺舞说的是成王能够斟酌文武之道，以保全太平的治理。这《酌》颂说的是武王起初遵循养育之道，随后威武兴起，斟酌当时措施的适宜。《左传》把《武》当作武舞的终章，把《赉》当作武舞的第三章，把《桓》当作武舞的第六章。朱熹认为《桓》《赉》两篇都是大武篇中的一章，他的话可信且有证据。朱熹又认为《酌》以及《赉》《般》都不使用诗中的字来命名篇名，怀疑是取乐节的名字，比如叫“武宿夜”那样。那么《酌》与《赉》《般》同属一体，也是大武篇中的一章，这就很明显了。但是古今制作音乐，都是沿袭前王的音乐而加以制作。张载认为勺是周公制礼作乐时在大武中有所增添，他的说法是对的。比如汉代的武德舞，是高祖所作，象征他平定乱世，大概是武舞。后来孝景帝采用武德舞改为昭德舞，用来尊崇太宗孝文帝的庙，那就变成文舞了。周公增损大武以制成勺，也是这样。勺舞必定有自己的乐章，现在无法考证了。讲师看到这首颂名叫《酌》，于是把斟酌祖道养育天下的说法掺入其中，这正好是解说成王的勺，而不是武王的酌。况且这首诗所说的遵循养育，也不是指养育天下。

于铄王师【于音乌，铄音舒灼○朱熹说：铄，盛大○疏说：毛亨认为是武王，郑玄认为是文王○现在说王师，王的造作都是武王】遵养时晦【传曰：遵，遵循○朱熹说：说武王起初有盛大的军队却不使用○苏辙说：退下来自我修养，与时世一起隐晦】时纯熈矣【笺说：纯，大○苏辙说：熈，光明】是用大介【笺说：介，帮助○苏辙说：天下没有不帮助他的】我龙受之【笺说：龙，宠○李光地说：武王宠幸而接受它】蹻蹻王之造【蹻音矫，造就音早，郑音慥○传曰：蹻倜，威武的样子；造，作为】载用有嗣【李光地说：因此后世继承而不中断】实维尔公【句】允师【李光地说：它之所以能传嗣而不中断，大概是因为能合乎天下的公道而取信于众人】

啊，多么盛大啊！武王的军队。起初拥有众多军队却不使用，退下来自我修养，与时世一起隐晦，并不是有心要得到天下。后来时世大大光明，天下的人没有不帮助他的。武王于是不得已而宠幸地接受天命。于是威武地兴起，建立功业，因此继承下来传给后世。实在是因为你武王的至公，足以取信于众人。顺应天人心意的，就是公。信，是公的融洽；允，是信的坚固。

《酌》这一章，共九句。

《桓》讲习武事，举行类祭和祃祭【祃音骂○笺说：类祭，祃祭，都是出征前的祭祀○朱熹说：武王将要讨伐殷商，讲习武事，又在上帝那里举行类祭，在所征伐的地方举行祃祭，整治军队祭祀神灵，然后攻克纣王。到了周公、成王太平的时候，诗人追述这件事，而作了这首歌。《王制》说：天子将要出征，在上帝那里举行类祭，在所征伐的地方举行祃祀。《周礼·春官·肆师》说：类祭造告上帝，类礼依照郊祀的礼仪来举行。《周礼·春官·肆师》说凡四季的大规模田猎，祭祀表貉，就设立祭位。注说：貉，是师祭，在立表的地方举行师祭，祭祀制定军法的神，祈祷气势倍增。那神大概是蚩尤，有人说黄帝。祃，《周礼》写作貉，又有时写作貊，这是古今用字的差异。甸音田，貉音莫驾，郑音陌】

《桓》是武王的志向【王应麟说：《桓》是武王的志向，而说安抚万国，屡次丰收，那么它作为武王的志向，与别人的武志不同了○《解颐新语》说：讲习武事而在上帝那里举行类祭，在所征伐的地方举行祃祭祀，都是出征前的祭祀，这明确是武王伐商的事情。但是当时有这件事而没有这首诗，因为颂声还没有兴起。到了成王制礼作乐，于是作了这首颂，来歌颂这件事，来告祭武王。为诗作序的人称之为武志，大概是阐发武王将要出征而讲习武事，他的志向已经想要保全他的将士而使用四方，安定他的国家而昭示于天，后来果然能如他的志向，可以说很好地领会了诗人的深意○朱熹说：《左传》把这当作大武的第六章】

安抚万国【笺说：绥，安抚】屡次丰收【娄音屡○笺说：娄，屡次。诛灭无道，安定天下，就会屡次有丰收之年，阴阳调和。亟音弃○李光地说：安抚万国，是说武王用兵，是为了安抚万国，所以能享受丰收的回报。老子说：大兵之后必有凶年，军旅兴起

译荆草生长在那里。大概是因为大战之后杀戮太多，伤害了天地的和气，这就是出现灾荒的原因。武王用兵，志向在于容纳百姓、养育民众，并非为了满足一己的私欲，而是为了替天下铲除祸害，所以能够招来天地至和之气，因此获得丰收的回报。孔氏引用僖公十九年《左传》说：“从前周朝发生饥荒，攻克殷商后便有了丰收之年”，意思是说讨伐纣王之后立刻就有了丰收之年。孔氏只是看到《左传》的话与《诗经》相符，却不知道周朝哪里会有饥荒呢？如果真的有饥荒，那就不足以说明是丰收之年了。天命没有懈怠。苏氏说：天命对于周朝长久而不厌倦。威武的武王。钱氏说：桓桓，是威武的样子。保有他的将士。李氏说：士与熊罴之士、虎贲之士相同。凭借这些来平定四方，安定他的国家。显耀于天。皇以间之。间，读去声。笺说：皇，是君主。传曰：间，是替代。今说：《多方》篇说“有邦间之”。武王攻克商朝以安定天下，多次出现丰收之年，这是天命对于周朝长久而不厌倦。天命之所以不厌倦，是因为威武的武王，能够保有他的民众并用于四方，从而安定他的国家，所以赞叹他的德行显耀于天，于是君临天下而取代商朝。

译桓一章九句

赉【音赖】大封于庙也【郑玄笺说：武王讨伐商纣时，分封有功的大臣。○孔颖达疏说：大封意味着所分封的范围很广。宣公十二年的《左传》记载：“从前武王战胜商朝而创作颂诗，其中第三章说‘敷时绎思，我徂维求定’。”昭公二十八年的《左传》记载：“从前武王战胜商朝，光辉地拥有天下，同姓兄弟封国的有十五人，姬姓封国的有十人，都是举用亲属。”庙指的是文王的宗庙。《祭统》说：“古代贤明的君主一定要在大庙赐予爵位和俸禄，表示不敢独自专断。”○李氏说：宣王时期任命孝公为侯伯，在夷宫任命他，也是不敢独自专断的意思。作为天子分封功臣，必须向宗庙报告；作为诸侯颁布爵位俸禄，也在宗庙进行。卫国治理周朝政事，既然顺从将受命令，就知道也是在宗庙进行，然而不知道所任用的不是合适的人】赉是赏赐的意思【予，读上声】说用来赏赐善人的原因【范处义说：武王大封功臣让他们成为诸侯，周公、成王太平盛世时，诗人追述这件事而创作了这首歌。○李氏说：古语说“周有大赉善人”，这是富裕的意思。○朱熹说：《左传》认为这是《大武》乐的第三章】

文王既勤止【钱氏说：止，是语助词】我应受之【毛传曰：应当也】敷时绎思【朱熹说：敷，是布；绎，是习。○钱氏说：绎，是防】我徂维求定，时周之命【郑玄笺说：这是周朝之所以承受天命，以及君王所由来的原因】于绎思【于，音乌】

武王已经在宗庙分封各位大臣，于是告诫训诫他们。说文王为天下勤劳到了极点，我应当承受它。广泛陈述这件事并反复思考它，不敢忘记。敷言所思之广也。我从今以后，只求天下的安定罢了，这是周朝承受天命的表现。又感叹让各位大臣接受封赏的人，反复思考也不可忘记。念及文王创业的艰难，以及念及上天安抚百姓的心意，那么所任用的都是善人，就可以知道了。

赉一章六句

般【音槃】廵守而祀四岳河也【廵守音旬狩。○苏辙说：般是游。○孔颖达疏说：武王平定天下后，巡视诸侯所守卫的土地，祭祀四岳和河海的神灵，神灵都享用他的祭祀，降下福祚。到了周公、成王太平盛世时，诗人叙述这件事而创作了这首歌。中岳没有事故，所以序言中没有提到。《汉书·沟洫志》说：四渎中，河是宗主。那么河是四渎的首领，提到河就可以推知其他。经文没有海而序言提到海，是因为海是众川汇聚的地方。经文虽然没有说祭祀它，也可以知道。曹氏说：《时迈》是武王巡视的颂歌，那么《般》就是歌颂成王的了】

于皇时周【于音乌○郑玄笺说：皇是君】陟其髙山【郑玄笺说：陟是登】嶞山乔岳【嶞是驼之上○释文说：嶞山形狭长○毛传曰：山的嶞是小者○郑玄笺说：乔是高】允犹翕河【郑玄笺说：允是信，李氏说：犹是谋○毛传曰：翕是合○苏辙说：翕河是大河，汇聚众水的地方○今本《禹贡》说：河从大陆向北分流为九河，同合为逆河，注解说同合为一大河名叫逆河，那么翕河就是逆河】敷天之下【郑玄笺说：敷是遍】裒时之对【裒音掊○毛传曰：裒是聚○孔颖达疏说：对是配○孔颖达疏说：配是配祭】时周之命【郑玄笺说：遍天之下众山川的神灵都这样配祭，这是周朝之所以承受天命而为王的原因○钱氏说：周朝之所以成为百神的主宰】

于乎！君哉！是周家也。他巡视所到的地方，就登上高山，又到达嶞然狭长的小山，以及高耸的四岳，都普遍祭祀它们。高山嶞山，就是《祭法》所说的山林丘陵能出云、为风雨，都称为神灵的。乔岳就是四岳。又用诚信谋划大河而祭祀它，谋如载，谋载惟，是说讨论它的礼仪。遍天之下，凡山川的神灵，都聚集而昭示对应地祭祀它们。这是周朝之所以承受天命而为神主的原因。对者，有对越无愧的意思，因为天命在其中，所以如此。

般一章七句

诗缉卷三十四

<经部,诗类,诗缉>

钦定四库全书

诗缉卷三十五

宋 严粲 撰

鲁颂

【谱曰：鲁，是少昊摰的故地。周公归政给成王，分封他的长子伯禽于鲁。其封域在《禹贡徐州》大野防羽之野。后来政治衰败，国事多被废弃。第十九世到僖公，正值周惠王、襄王时期，而遵循伯禽的法度，饲养四种马，在坰野放牧，尊崇贤者并给士人俸禄，修缮泮宫，坚守礼教。僖公十六年冬，在淮上会合诸侯，谋划向东开拓。僖公于是讨伐淮夷。僖公二十年，新建南门，又修缮姜嫄的庙。至于恢复鲁国旧制尚未遍及就去世了。国人赞美他的功绩。季孙行父向周王室请求而创作了这篇颂。○孔颖达疏说：修缮泮宫，《春秋》不记载的原因，是修缮指旧有宫殿，施行其教学之法，功费较少，不是城郭都邑一类，所以不记载。《春秋》经传中僖公没有讨伐淮夷的事，查考《左传》僖公十六年冬，僖公在淮上会合诸侯，未归而派军队夺取项地，僖公被齐国阻止，十七年才得回。传曰：“书曰‘公至自防’，还有诸侯的事，而且避讳它。”经传无