诗缉卷三十三
】王厘尔成【苏氏曰：赐尔成法也】来咨来茹【音孺。○笺曰：咨，谋也。茹，度也】嗟嗟保介【笺曰：保介，车右也。月令：孟春天子亲载耒耜，措之于参保介之御间。○疏曰：措之于参乗之人，保介之与御者二人间。君之车上止有御者与车右一人而己今言保介与御，明保介即车右也。不勅御人，偏勅车右者，以御人本主御车，不主辅君，故专勅明其衞君车也。人君左载，御在中央，明其逺君，措之故系于车右，因御字单言之以便文。○朱氏曰：保介见月令、吕览，其説不同，然皆为耤田而言。○补传曰：命臣工以王事，命保戒以民事】维莫之春【莫音暮。○朱氏曰：莫春，在夏正为建辰之月，在周正为建寅之月。然先儒谓商周虽改正朔，特以是月为岁首，至于朝聘烝享犹用夏正，祭用仲月，则春祀宜在建夘之月，祭毕遣之时，春已向莫，农事不可缓也】亦又何求【曹氏曰：言不可舍农事而他求也】如何新畬【音余。○释地曰：田二岁曰新，田三岁曰畬。○笺曰：畬，和柔之意也。○朱氏曰：今既莫春矣，尔之田事如何哉】于皇来牟【于音乌。○笺曰：皇，美也。○来牟解见思文】将受厥明【朱氏曰：来牟当夏，而且将受王帝之明赐也】明昭上帝迄用康年【迄欣之入。○钱氏曰：迄，终也。○传曰：康，乐也。○今曰：孟子云乐岁】命我众人【王氏曰：诸侯之众莫非王人。○钱氏曰：众人，庶民也】庤乃钱镈【庤音耻，钱镈音剪博。○传曰：钱，铫也。鏄，鎒也。铫，七遥反，广韵音挑。鎒，音耨，乃豆反。○疏曰：説文云：钱，铫，古田器世本云垂作铫，宋仲子注云：「铫，刈也，刈物之器。」管子云：「一农之事，必有一铚、一鎒、一铫，然后成农。」释名云：「镈，锄类也。」世本云：「垂作耨。」李廵云：「锄也。」镈耨当是一器，但诸文或以为鎒即锄，或云锄类古器，变易未能审之】奄观铚艾【奄如字，郑音淹，铚艾音窒，又○传曰：「铚，获也。」○説文曰：「铚，获禾短鎌】
译王赐给你成熟的法度，来谋划来思度。唉唉，车右啊，暮春时节，又何必去追求别的事？新田和熟田的情况如何？那美好的大麦和小麦，将要承受天帝的明赐。天帝的明光昭示，终能带来丰年。命令我的众民，准备好你们的钱和镈，迅速去收割庄稼。
诸侯朝正于王，因助祭于庙，祭终而遣之。不直戒其身，而戒其臣之共事者，以警切之尔。诸侯归其国，有王事，有民事。臣工者，诸侯之羣臣百工所与共治其国者也，故以王事戒之。保介者，车右之士，载耒耜以辅君耕耤者也，故以民事戒之。先嗟叹而戒臣工曰：「尔臣工与闻国家之政事，尔其敬哉！王赐尔侯国之成法，皆一定不易矣。其有疑焉，当来咨谋茹度于王朝，勿自专以乱章改度也。」此以尊王之义告之也。又嗟叹而戒保介与闻耕籍，今助春祠而还，既莫春矣，他又何所求乎？唯农事不可缓耳。尔国之新田畬田今如何也？二者皆新垦之田，用力尤难，故首问之，欲其土地辟，田野治也。于乎美哉！来牟二麦，夏初即熟，今已莫春，将受天之明赐矣。夏麦者，秋稼之占也。天意昭明，终必有年，岂可不尽人事以承天意乎？尔归其国，命我众农夫各具铫锄之器以治其田，奄忽之间，已观其用短鎌以艾禾矣。此以重农之意告之也。
臣工一章十五句
噫嘻【音伊熙】春夏祈谷于上帝也【笺曰：祈犹祷也，求也。月令：孟春祈谷于上帝，夏则龙见，雩是也。雩音余。○疏曰：春郊，夏雩，以祷求膏雨而成其谷实。月令：仲夏大雩帝，以祈谷实，是雩为祈谷之明文。但雩以龙见为之，当在孟夏之月，为月令者错置于仲夏，失正雩之月，故不引之。左传称：凡祀啓蛰而郊，龙见而雩。郊祀上帝于南郊，所以报天德，而云祈谷者，报其已往，又祈其将来。襄七年左传云：夫郊祀后稷，以祈农事，故啓蛰而郊。郊而后耕，而郊为祈谷之事也。月令：孟春元日祈谷于上帝，是即郊天也。后乃择元辰，天子亲载耒耜，躬耕帝籍，是郊而后耕】
噫嘻，成王【王氏曰：噫嘻，叹辞。○曹氏曰：所谓吁嗟而求雨也。○成王，成是王事也】既昭假尔【假，音格。○朱氏曰：昭格上帝。○钱氏曰：尔，语辞】率时农夫【笺曰：时，是也】播厥百谷【笺曰：播，犹种也。○李氏曰：百谷之种非一，故总而言之，谓之百谷】骏▯尔私【骏，音峻。○笺曰：骏，疾也。▯，伐也。○传曰：私，民田也。○疏曰：冬官匠人云：一耦之伐，伐▯地，故云▯伐也。言伐者，以耜击伐此地，使之▯起也。言私而不及公，令民知君于己之专，则感而乐业故也】终三十里【笺曰：竟三十里者，一部一吏主之。周礼云：凡治野，田夫间有遂，遂上有径；十夫有沟，沟上有畛；百夫有洫，洫上有涂；千大有浍，浍上有道；万夫有川，川上有路。计此万夫之地方三十三里少半里也。言三十里者，举其成数。○疏曰：一夫百亩，方百歩，积万夫方之，是广长各百夫，以百自乗是万也。既广长皆百夫，夫有百歩，三夫为一里，则百夫为三十三里余百歩，即三分里之一为少半里，是三十三里又少半里也】亦服尔耕【笺曰：服，事也】十千维耦【笺曰：一川之间，万夫，故有万耦。○朱氏曰：本以二人并耕为耦，今乃万人毕出而耕也】
农事为王道之本，故嗟叹而言之。我周家以农事开国，致王业之成，既昭格于上帝矣。今我不敢废坠前功，将率是农夫以播其百谷，令疾▯其私田，终竟一部方三十里之地，服尔耕事。万夫同时而耕，吾民尽力于田事如此，天其念之。祈谷之后，即躬耕帝耤，故言率时农夫以张本也。言骏▯尔私，不及公田，为民祈也。
噫嘻一章八句
振鹭，二王之后来助祭也【笺曰：二王，夏、殷也，其后，杞也、宋也。○疏曰：《乐记》称武王伐纣，既下车，封夏后氏之后于杞，投殷之后于宋。《史记·杞世家》云：武王克殷，求禹之后，得东楼公，封之于杞，以奉夏后氏之祀，是杞之初封，即为夏之后矣。其殷后，则初封武庚于殷墟，后以叛而诛之，更命微子为殷后。《书序》云：成王既黜殷命，杀武庚，命微子啓作《微子之命》，是宋为殷后，成王始命之也。○曹氏曰：必存二代之后者，所以尊其先世受命之君，俾承祀而不废，且示天下公器不主于一姓，使时君
译诸侯到京城朝见天子，顺便在宗庙里协助祭祀，祭祀结束后便遣送他们回国。不直接告诫诸侯本人，而是告诫那些协助诸侯办事的臣子，以此起到警戒切责的作用。诸侯回到自己的封国，有王室的事务，也有地方的民事。臣工，是诸侯的群臣百官，他们与诸侯共同治理国家，所以用王室的事务来告诫他们。保介，是车右的武士，他们带着耒耜等农具来辅助君主耕种籍田，所以用地方民事来告诫他们。先感叹着告诫臣工说：“你们这些臣工参与国家政事，一定要恭敬啊！天子赐给你们封国的成法，都是确定不变、不可更改的。如果有疑问，应当来王朝咨询谋划、斟酌考虑，不要擅自专断，扰乱法度、更改制度。”这是用尊奉天子的义理来告诫他们。又感叹着告诫保介说：“你们参与耕种籍田，现在协助春季祭祀后返回，已经到了晚春，你们还有什么可追求的呢？只有农事不可延误罢了。你们封国的新垦田和熟田现在情况如何？这两者都是新开辟的田地，用力特别艰难，所以首先询问，希望土地得到开垦，田野得到治理。啊，多么美好啊！来牟这两种麦子，初夏初熟，现在已是晚春，将要承受上天明显的恩赐了。夏麦的收成，是秋季庄稼的预兆。天意昭明，最终必定会有好收成，怎么可以不尽力做好人事来顺应天意呢？你们回到封国，命令我的众多农夫各自准备好铫锄等农具来整治田地，转眼之间，已经看到他们使用短镰收割禾苗了。”这是用重视农业的意旨来告诫他们。
臣工这一章共十五句。
噫嘻【音伊熙】是春夏向天帝祈求谷物丰收【笺说：祈，就是祷，也就是求。《月令》说：孟春向天帝祈求谷物，夏天则龙星出现，举行雩祭就是。雩音余。○疏说：春郊祭，夏雩祭，都是为了祈祷求得甘雨，从而使谷物成熟。《月令》说：仲夏举行大雩祭天帝，以祈求谷物成熟，这是雩祭祈求谷物的明确记载。但是雩祭以龙星出现为时机，应当在孟夏之月，制定《月令》的人错误地放在仲夏，弄错了举行雩祭的月份，所以不引用它。《左传》称：凡是祭祀，惊蛰时举行郊祭，龙星出现时举行雩祭。在南郊祭祀天帝，是为了报答天德的恩惠，而说祈求谷物，是报答过去的恩惠，又祈求未来的丰收。《左传》襄公七年说：举行郊祭后稷，是为了祈求农事，所以惊蛰时举行郊祭。郊祭之后才耕种，所以郊祭是祈求谷物的事情。《月令》说：孟春元日祈求谷物于天帝，这就是郊祭天帝。之后才选择吉日，天子亲自拿着耒耜，亲自耕种帝籍，这是郊祭之后才耕种】
噫嘻，成王【王氏说：噫嘻，是感叹词。○曹氏说：这就是所谓叹息着求雨。○成王，成就是成就王事】既昭假尔【假，音格。○朱熹说：昭格上帝。○钱氏说：尔，是语助词】率时农夫【笺说：时，就是是】播厥百谷【笺说：播，就是种。○李氏说：百谷的种子不止一种，所以总括起来，称为百谷】骏〇尔私【骏，音峻○笺说：骏，就是快。〇，就是伐。○传曰：私，就是民田。○疏说：《冬官·匠人》说：一耦之伐，伐〇地，所以说〇就是伐。说伐，是用耜击打这块地，使它〇起。只说私田而不说公田，是让百姓知道君主对自己田地的专断，从而感动而乐于从事农业】终三十里【笺说：竟三十里，是一部一吏主管的。《周礼》说：凡是治理田野，田夫之间有遂，遂上有径；十夫之间有沟，沟上有畛；百夫之间有洫，洫上有涂；千夫之间有浍，浍上有道；万夫之间有川，川上有路。计算这万夫的地方，方圆三十三里少半里。说三十里，是举其整数。○疏说：一夫一百亩，方圆百步，积累万夫方圆，是宽长各百夫，以百自乘是万。既然宽长都是百夫，夫有一百步，三夫为一里，那么百夫为三十三里余百步，即三分里之一为少半里，是三十三里又多半里】亦服尔耕【笺说：服，就是事】十千维耦【笺说：一川之间，万夫，所以有万耦。○朱熹说：本来以两人并耕为耦，现在却是万人全部出来耕种】
农事是王道的根本，所以感叹着来说它。我们周朝凭借农事开国，成就了王业，已经昭格于上帝了。现在我不敢废弃前人的功业，将要率领这些农夫来播种百谷，让他们快速开垦自己的私田，完成一部方圆三十里的土地，从事你们的耕种事务。万夫同时耕种，我的百姓在田事上如此尽力，上天一定会念及。祈求谷物之后，就亲自耕种帝籍，所以说率领农夫来张本。说骏〇尔私，不提公田，是为百姓祈求。
臣工这一章共八句。
振鹭，是夏、商两代王的后裔来协助祭祀【笺说：二王，就是夏、殷，他们的后裔，就是杞、宋。○疏说：《乐记》称武王伐纣，刚下车，就封夏后氏的后裔于杞，安置殷的后裔于宋。《史记·杞世家》说：武王攻克殷，寻找禹的后裔，得到东楼公，封他在杞，以奉祀夏后氏的祭祀，这是杞最初受封，就是夏的后裔。那殷的后裔，最初封武庚于殷墟，后来因为叛乱而被杀，改命微子为殷的后裔。《书序》说：成王废黜殷的命，杀了武庚，命令微子启作《微子之命》，这是宋作为殷的后裔，是成王开始任命的。○曹氏说：一定要保存两代王后裔的原因，是为了尊崇他们先世受命的君主，使祭祀不废，并且向天下显示公器不专属于一姓，使当时的君主
振鹭于飞【传曰：振振羣飞貌○钱氏曰：振自振其羽也○释文曰：鹭一名春鉏】于彼西雝【传曰：雝，泽也○笺曰：西雝之泽○王氏曰：西雝盖辟雝也○朱氏曰：先儒多谓辟雝在西郊，故曰西雝】我客戾止【传曰：客，二王之后○疏曰：诸侯之于天子，虽皆有賔客之义，但先代之后，时王偏所尊敬，特谓之客。昭二十五年《左传》：“宋乐大心云：‘我于周为客。’《臯陶谟》云：‘虞賔在位。’此及有瞽皆云‘我客’，《有客》之篇以微子为客，皆以二王之后特称賔客也○李氏曰：二王之后不纯臣待之，故谓之我客○笺曰：戾，至也】亦有斯容【笺曰：兴者，喻杞宋之君有洁白德来助祭于周之庙，得礼之宜也。其至止亦有此容，盖威仪之善如鹭然○曹氏曰：鹭之为物，羽毛洁白而容止舒闲，其譬则脩洁之君子也。振者，矜持修饰之意。“我客戾止，亦有斯容”，则有洁白之德而能文之以礼者也】在彼无恶【乌路反○笺曰：在彼，谓居其国，无怨恶之者。曹氏曰：国人安其岂弟也】在此无斁【音亦○笺曰：在此，谓其来朝，人皆爱敬之，无厌之者○曹氏曰：周人惜其将去也○黄氏曰：周公居东，东方之人欲其留，西方之人欲其归，是亦在彼无恶，在此无斁之意】庶防夙夜以永终誉【笺曰：永，长也】
兴也，振振然羣飞之鹭，集于西郊辟雝之泽，其羽毛洁白，容止舒闲，可观也。杞宋之君，于周为客，皆来助祭于周庙，其至此，亦有此容也。此杞宋之君，在此国无怨恶之者，来朝在此，人皆无厌之者，然犹庶防其能夙夜敬戒，以长终此美誉，爱之以德也【朱氏曰：陈氏云：在彼不以我革其命而有恶于我，知天命无常，惟德是与，其心服也在我不以彼坠其命而有厌于彼，崇德象贤，统承先王忠厚之至也。○曹氏曰：微子之命云：作宾于王家，与国咸休，永世无穷，与以永终誉，其成之之意一也】
振鹭一章八句
丰年秋冬报也【李氏曰：郑氏谓报者尝也烝也，苏黄门谓秋祭四方，冬祭八蜡，王氏则以谓祭上帝，三説不同。郑氏谓烝尝者，以诗言烝畀祖妣也，然载芟祈社稷亦曰烝畀祖妣，岂亦祭宗庙乎？至于谓秋祭四方，冬祭八蜡，固是报成百谷之祭，不如王氏以为祭上帝。○陈氏曰：噫嘻祈之于春夏，丰年报之于秋冬，是一体之诗也。祈曰上帝，而报不言者，省文也。○曹氏曰：秋季大享于明堂，秋祭四方，冬祭八蜡，天地百神无所不报，而同歌是诗，故不言其所祭耳】
丰年多黍多稌【音杜○传曰：丰，大也。稌，稻也。○笺曰：丰年，大有年也。○稌稻解见《唐·鸨羽》。○李氏曰：《天官·食医》云：牛宜稌。郑司农注云：秔也。王氏以为丰年之时，或髙燥而寒，或下湿而暑，无所不熟，故所以谓丰。《职方氏》谓雍、冀之地髙燥，其谷宜黍；荆、▯之地下湿，其谷宜稌。是黍利髙燥，稌利下湿也。黍稌无所不熟】亦有髙廪【音凛○什文曰：廪，仓也。○传曰：廪，所以藏齐盛之穟。○疏曰：《禹贡》百里赋纳緫，即禾稼也；二百里铚，即穂也。此言藏穗，则廪唯藏粟也。而《地官·廪人》注云：藏米曰廪，者对则藏米曰廪，藏粟曰仓，其散即通也】万亿及秭【音姊○传曰：数万至万曰亿，数亿至亿曰秭。○笺曰：以言谷数多】为酒为醴【音礼○曹氏曰：《酒正》辨三酒之物，惟清酒以供祭祀。郑氏以谓中山冬酿接夏而成者，又辨五齐之物，惟醴酒最浊。郑谓成而汁滓相将，如今之甜酒也。齐音剂】烝畀祖妣【音匕○笺曰：烝，进也。畀，予也。○《诗记》曰：周以后稷为祖，以姜嫄为妣，然祭祀则无所不在也，故总以祖妣言之】以洽百礼【解见《宾之初筵】降福孔皆【传曰：皆，徧也】
黍宜高燥，而寒稌宜下湿而暑。大有之年，黍稌皆熟，则百谷无不熟矣。亦有髙大之仓廪，其中谷数之多，有万与亿及秭也。有此黍稷，以之为酒，又以之为五齐之醴。齐进于先祖先妣而祭祀，所以防合其事神之众礼。百物皆所以为礼，而行礼以
译白鹭成群飞翔，在那西郊的沼泽。我的宾客来到，也有这般仪容。在那本国没有怨恨，在此朝见没有厌弃。希望他早晚恭敬谨慎，以长久保持美誉。
这是起兴的手法。成群飞翔的白鹭，聚集在西郊辟雍的沼泽，羽毛洁白，举止从容，值得观赏。杞国和宋国的君主，在周朝被视为宾客，都来协助在周庙祭祀，他们到来时，也有这样的仪容。这些杞宋的君主，在各自的国家没有怨恨他们的人，来朝见时，人们也都喜爱尊敬他们，没有厌弃的人，然而仍然希望他们能早晚恭敬谨慎，以长久保持这美好的声誉，这是用德行来爱护他们。
振鹭一章，共八句。
《丰年》是秋冬报答神恩的诗。
丰年黍米稻米丰收。也有高大的粮仓，数量达到万亿和秭。酿造清酒和甜酒，进献给祖先父母，以完成各种礼仪。降下的福气非常普遍。
黍米适宜高燥寒冷，稻米适宜低湿炎热。丰收之年，黍米和稻米都成熟，那么百谷就没有不成熟的了。也有高大的粮仓，其中谷物的数量，有万、亿以及秭那么多。有了这些黍稷，用来酿造清酒，又用来酿造五齐中的甜酒。将酒进献给祖先父母进行祭祀，以此配合敬神的众多礼仪。各种物品都用来作为礼仪，而举行礼仪以
丰年一章七句
有瞽【音古】始作乐而合乎祖也【笺曰：合者，大合诸乐而奏之。○疏曰：周公摄政六年，制礼作乐，合诸乐器于太祖之庙，奏之。经皆言合诸乐器奏之事也。言合于太祖，则特告太祖，不因祭祀，且不告余庙，以乐初成，故于最尊之庙奏之耳。此太祖谓文王也。毛以为始作大武之乐。○曹氏曰：周人祖文王而宗武王，则祖者，文王之庙也】
有瞽有瞽【传曰：瞽乐官也○笺曰：瞽蒙也，以为乐官者，目无所见于声音审也。周礼上瞽四十人，中瞽百人，下瞽百六十人，有眡了者相之，了音了】在周之庭【疏曰：周之庙庭】设业设虡【音巨○疏曰：皆眡了设之，业虡解见灵台】崇牙树羽【传曰：崇牙，上饰卷然，可以县也。树羽，置羽也。卷音权○崇牙解见灵台维枞○疏曰：置羽者，置之于栒虡之上。角汉礼器制度云：为龙头及颔口防璧，璧下有旄牛尾。明堂位于崇牙之下。又云：周之璧翣，注云：周人画缯为翣，载以璧，垂五采羽，其下树翣于簨之角上】应田县鼓【县胡涓反○传曰：应，小鞞也。田，大鼓也。县，周鼓也。鞞音皮○疏曰：释乐云：大鼓谓之鼖，小鼓谓之应。大射礼应鞞在建鼓东，则为应和建鼓。应鞞共文是为一器，其鼓悬之虡业。明堂位云：夏后氏之足鼓，殷人楹鼓，周人县鼓，是周法鼓始在悬】鞉磬柷圉【鞉音桃，柷音蓄，圉音籞○传曰：鞉，小鼓也。柷，木椌也。圉，楬也。椌音羫，楬若瞎反○疏曰：春官小师注：鞉如鼓而少持其柄，摇之旁耳，还自击。书益稷云：合止柷敔，注云：柷状如漆筩，中有椎，投椎于其中而撞之。敔状如伏虎，背上刻之所以止鼓○朱氏曰：磬，石磬也】既备乃奏【疏曰：皆设之于庭宇，既备具，乃使瞽人击而奏之】箫管备举【笺曰：箫，编小竹管，如今卖饧者所吹也。管如篴，并而吹之。饧夕清反，干糖也。篴字又作笛○疏曰：管谓并吹两管也○王氏曰：箫也，管也，尤其器之小者，言其小所以为备也】喤喤厥声【喤音横，又音黄○执竞▯曰：喤喤，和也】肃雝和鸣，先祖是听，我客戾止【笺曰：我客，二王之后也○疏曰：助祭之人多矣，以二王之后尊，故特言之】永观厥成【朱氏曰：成，乐阕也，如箫韶九成之成○李氏曰：成，犹终也，徧更而奏焉，故谓之成】
重言有此瞽人者，非一人也。其瞽人皆在周之庙庭矣。乃使眡了为之设，其垂钟鼓之具。其以板加于栒上者，业也。其植者，虡也。其业之上齿刻为崇牙也。其栒虡之上角，有置羽之饰也。又有应之小鼓，田之大鼓。其鼓皆县之虡业也。又有持其柄而摇之者，鞉鼓也。又有石磬也。有起乐之柷也，有止乐之圉也。设之备具，乃使瞽人击而奏之也。又有编竹之箫，并竹之管，已备举作之也。乐声喤喤然，和皆恭敬和谐而鸣，不相夺伦。先祖之神于是降而听之。于时我客至止，永观我乐阕之成。以先代之后来观乐，为盛事也。
有瞽一章十三句
潜季冬荐鱼，春献鲔也【笺曰：冬鱼之牲定，春鲔新来，荐献之者，谓于宗庙。○疏曰：冬言季冬，春亦季春也。月令：季春荐鲔于寝庙。天官：渔人春献王鲔。冬言荐，春云献者，皆谓子孙献进于先祖，其义一也。冬则众鱼皆可荐，故总称鱼；春唯献鲔而已，故特言鲔。冬寒鱼不行孕，性定而肥充。月令：季冬乃命渔师始渔，天子亲往，乃尝鱼，先荐寝庙。言春鲔新来者，陆玑云：河南巩县东北崖上山腹有穴，旧説云此穴与江湖通，鲔从此穴而来，比入河西上龙门入漆沮】
猗与漆沮【音医余七趋○那传曰猗叹辞○今曰与辞也○笺云猗与叹美之辞犹言美哉也○传曰漆沮岐周之二水也○疏曰漆沮自豳歴岐周以至丰镐以其荐献所取不宜逺于京邑故不言豳言岐周者镐京去岐不逺故系而言之○漆沮有考见緜正解】潜有多鱼【王氏曰潜言取之深也○李氏曰王氏以为潜藏之潜故言取之深也○解頥新语曰鱼喜潜○今考传云潜槮也什文云鱼之所息谓之橬橬槮也谓积柴水中令鱼依之止息
译《丰年》一章，七句。
有瞽：开始制作音乐，以合乎祖庙的礼仪。【笺说：合，是指将各种乐器合奏。○疏说：周公摄政六年，制礼作乐，在太祖庙中集合各种乐器进行演奏。经文都说的是集合各种乐器演奏的事情。说合于太祖，是特意向太祖禀告，不依附于祭祀，也不告知其他庙宇，因为音乐刚刚完成，所以在最尊贵的庙宇中演奏。这太祖指的是文王。毛亨认为开始制作《大武》之乐。○曹氏说：周人祖文王而宗武王，那么祖，就是文王的庙宇】
有瞽有瞽：【传说：瞽，是乐官。○笺说：瞽，是盲人，之所以让他们担任乐官，是因为他们眼睛看不见，对声音的辨别更加敏锐。《周礼》规定上瞽四十人，中瞽百人，下瞞百六十人，有视力正常的人辅助他们，了音了】在周之庭：【疏说：周朝的庙庭】设业设虡：【音巨○疏说：都是由视力正常的人设置，业和虡的解释见《灵台》篇】崇牙树羽：【传说：崇牙，上面装饰着卷曲的形状，可以用来悬挂。树羽，是放置羽毛。卷音权○崇牙的解释见《灵台》维枞○疏说：放置羽毛，是放置在栒虡之上。《角汉礼器制度》说：做成龙头和颔口的形状，璧下面有旄牛尾。明堂位于崇牙之下。又说：周朝的璧翣，注解说：周人画缯为翣，装载在璧上，垂下五彩羽毛，下面在簨的角上树立翣】应田县鼓：【县胡涓反○传说：应，是小鞞。田，是大鼓。县，是周鼓。鞞音皮○疏说：《释乐》说：大鼓叫做鼖，小鼓叫做应。《大射礼》中应鞞在建鼓东边，那么就是应和建鼓。应鞞共文是一器，它的鼓悬挂在虡业上。《明堂位》说：夏后氏的足鼓，殷人的楹鼓，周人的县鼓，这是周法鼓开始在悬上】鞉磬柷圉：【鞉音桃，柷音蓄，圉籞○传说：鞉，是小鼓。柷，是木椌。圉，是楬。椌音羫，楬若瞎反○朱氏说：磬，是石磬】既备乃奏：【疏说：都设置在庭院中，既然完备，就让瞽人敲击演奏】箫管备举：【笺说：箫，是编小竹管，像现在卖饧的人所吹的。管像篴，并排吹奏。饧夕清反，干糖。篴字又作笛○疏说：管是说并排吹奏两管○王氏说：箫和管，是尤其小的乐器，说它们小是为了表示完备】喤喤厥声：【喤音横，又音黄○《执竞》说：喤喤，是和谐】肃雝和鸣，先祖是听，我客至止：【笺说：我客，是二王之后○疏说：助祭的人很多，因为二王之后尊贵，所以特别提及】永观厥成：【朱氏说：成，是乐终，像《箫韶九成》的成○李氏说：成，是终，遍更而奏，所以叫做成】
重复说“有瞽”，不是指一个人。那些瞽人都在周朝的庙庭里。于是让视力正常的人为他们设置悬挂钟鼓的器具。那加在栒上的木板，是业。那竖立的，是虡。那业上刻成齿状的，是崇牙。那栒虡的角上，有放置羽毛的装饰。还有应的小鼓，田的大鼓。那些鼓都悬挂在虡业上。还有手持柄摇动的，是鞉鼓。还有石磬。有起乐的柷，有止乐的圉。设置完备，就让瞽人敲击演奏。还有编竹的箫，并竹的管，已经全部举起演奏。乐声喤喤然，恭敬和谐地鸣响，不相混乱。先祖的神灵于是降临聆听。这时我的客人来到，长久观看我乐终的完成。以前代之后来观看音乐，是盛事。
《有瞽》一章，十三句。
《潜》：季冬进献鱼，春天进献鲔鱼。【笺说：冬天鱼的牲品确定，春天鲔鱼新来，进献它们，是指在宗庙。○疏说：冬天说季冬，春天也是季春。《月令》：季春在寝庙进献鲔鱼。《天官》：渔人春天进献王鲔。冬天说荐，春天说献，都是指子孙进献给先祖，意义一样。冬天各种鱼都可以进献，所以总称鱼；春天只进献鲔鱼，所以特指鲔鱼。冬天寒冷鱼不怀孕，性定而肥美。《月令》：季冬于是命令渔师开始捕鱼，天子亲自前往，于是尝鱼，先进献寝庙。说春天鲔鱼新来，陆玑说：河南巩县东北崖上山腹有洞穴，旧说这洞穴与江湖相通，鲔鱼从这洞穴而来，进入河西上龙门入漆沮】
猗与漆沮：【音医余七趋○《那》传说猗是叹词○今说与是辞○笺云猗与是叹美的辞，犹言美哉○传说漆沮是岐周的两条水○疏说漆沮从豳经过岐周直到丰镐，因为进献所取的鱼不宜远离京邑，所以不说豳说岐周，镐京离岐不远，所以连带提及○漆沮有考见《緜》正解】潜有多鱼：【王氏说潜是说取之深○李氏说王氏认为潜是藏之潜，所以说取之深○《解颐新语》说鱼喜欢潜○今考传说潜是槮，什文说鱼所休息的地方叫做橬，橬就是槮，指在水中堆积柴草让鱼依靠止息】
因而取之也今不从槮素感反橬疏防反】有鳣有鲔【鳣音旃鲔音委○鳣鲔解并见硕人】鲦鲿鰋鲤【音条尝偃里○笺曰鲦白鲦也○山隂陆氏曰鲦形狭而长若条然鱼性浮似鲿而白○鲿鰋鲤并解见鱼丽】以享以祀以介景福。
译所以能够获取它们。现在不遵循槮（suì）素感反、橬（qián）疏防反。有鳣（zhān）有鲔（wěi）（鳣、鲔的解释均见《硕人》篇）。有鲦（tiáo）有鲿（cháng）有鰋（yǎn）有鲤（lǐ）（笺说：鲦是白鲦鱼。山阴陆氏说：鲦鱼身形狭长像条状，鱼性浮游，类似鲿鱼但颜色发白。鲿、鰋、鲤的解释均见《鱼丽》篇）。用来进献，用来祭祀，用来祈求大福。
叹美此漆、沮、岐、周之二水，于其深潜之处，有此多鱼：有鳣、鱑，有鲔、鮥，有似鲿之鲦，有鲿、▯，有似鮎之鰋，有三十六鳞之鲤。我取之以献享，以祭祀，而神明飨之，助以大福也。言鱼以见万物众多，犹鱼丽也。鱼丽，当文武之时，颂声未作，故云可以告神而已。潜则告神之乐歌也。
潜一章六句
雝禘大祖也【禘音第，大音泰。○笺曰：禘，大祭也。大于四时而小于祫。○李氏曰：郑氏以为大于四时，其説固是；以为小于祫，则非矣。禘之祭，则大于祫。天子之祭有禘、有祫、有四时之祭；诸侯之祭则有祫、有四时之祭。至于郊禘，则非所当讲也。按《春秋》书大事于太庙，大事者必祫也；有事于太庙，有事者必四时之祭也。祫于太庙不言祫，而谓之大事；四时之祭不斥其名，而曰有事，言诸侯之事也。郊禘非诸侯之祭，故斥其名以见其僣也。观此，则禘大于祫可知矣。○刘氏曰：先王重宗庙之享，为疎数之制。春祠、夏禴、秋尝、冬烝，四时之祭厚矣。以为未也，于是有三年之祫祭，未毁庙之主皆升合食于太祖，祭之所及可谓众也。又以为未也，于是有五年之禘祭，审谛昭穆，以及其祖之所自出，祭之所及可谓逺矣。○陈氏曰：周之大祖则后稷也，禘其祖之所自出者，若稷之所自出者喾，于周无庙，故禘于大祖之庙，又迁羣庙之主以配之。若祫，则既迁之主皆得合食于大祖之庙焉。禘祫之义，如斯而已。○朱氏曰：《祭法》：周人禘喾，周之太祖即后稷也。禘喾于其庙，以后稷配，所谓禘其祖之所自出，以其祖配之，是也】
有来雝雝【笺曰雝雝和也】至止肃肃【笺曰肃肃敬也】相维辟公【相去声，辟音璧。○传曰相助也。○辟公解见烈文】天子穆穆【穆穆解见文王。○王氏曰：穆穆，敬和也】于荐广牡【于郑如字，王音乌。○笺曰：荐，进也。○传曰：广，大也。○王氏曰：广牡，硕大肥腯之谓也】相予肆祀【朱氏曰：肆，陈也】假哉皇考【假如字，毛音暇。○苏氏曰：假，大也。○笺曰：皇考，斥文王也】绥予孝子，宣哲维人【朱氏曰：宣，通也；哲，知也】文武维后【苏氏曰：大哉皇考之安我也，其臣宣哲，其君文武】燕及皇天【传曰：燕，安也。○朱氏曰：安人以及于天】克昌厥后【笺曰：昌，大也。○苏氏曰：周人以讳事神，文王名昌，而此曰克昌厥后，何也？曰：周之所讳，不以其名号之耳，不遂废其文也。讳其名而废其文者，周礼之末失也。○李氏曰：周人所谓以讳事神者，如称文王则不斥曰文王昌，如此而已。书之所称，惟有道曾孙周王▯但曰元孙某，史官不敢斥其名故也。如穆王名满，而当时亦有王孙满；襄王名郑，而当时亦有卫侯郑；鲁武公名敖，而后世之臣有公孙敖。观此则知此诗言克昌厥后，噫嘻之诗言骏▯尔私，昌文王之名也，▯武王之名也，皆未尝讳。孔子作春秋，如匡王名班，而春秋亦书曹伯班；简王名夷，而春秋亦书晋侯夷吾，皆未尝为之讳】绥我眉夀介以繁祉【笺曰：繁，多也】既右烈考【传曰：烈考，武王也。○疏曰：洛诰云烈考武王，▯朕恭】亦右文母【传曰：文母，太姒也】有从彼国而来雝雝然和，既至于此肃肃然敬者，是助祭之君公诸侯也。是时天子之容穆穆然敬而和，于我荐进大牡牲之时，其辟公助我肆陈祭祀之馔，言得天下之欢心以奉其先王也。此由先王之德使然，于是赞美大哉皇考文王，绥安于孝子以已成。之业，其臣宣通明哲，其君有文武之德，故能安人以及于天，昌大其子孙而安祐于我，使得秀眉之夀，助以繁多之福也。此又见右助于光烈之考武王，及见右助于有文德之母大姒，故也。○古注以皇考为文王，烈考为武王，朱氏从之；王氏以皇考为武王，烈考为文王，《诗记》从之；李氏则以皇考、烈考皆称其祖，三説不同。今考《祭法》：父曰考，祖曰王考，曽祖曰皇考，髙祖曰显考，此説天子、诸侯、大夫庙制。其实考者，祖父之通称也。《康诰》云：“丕显
译赞叹漆水、沮水、岐水、周水这四条河流，在它们深潜之处，有这么多鱼：有鳣鱼、鱑鱼，有鲔鱼、鮥鱼，有像鲿鱼的鲦鱼，有鲿鱼、〇鱼，有像鮎鱼的鰋鱼，有三十六片鳞的鲤鱼。我取这些鱼来进献享用，用于祭祀，神明享用它们，并降下大福。说鱼是为了表明万物众多，就像《鱼丽》篇一样。《鱼丽》篇，是在周文王、周武王时期，颂歌尚未兴起，所以说只能用来告祭神明罢了。《潜》是告祭神明的乐歌。
《潜》一章六句
《雝》是祭祀太祖的乐歌【禘音第，大音泰。○郑玄笺说：禘，是大祭。比四时之祭大，但比祫祭小。○李氏说：郑玄认为禘祭大于四时之祭，这个说法固然正确；但认为小于祫祭，则不对了。禘祭，是大于祫祭的。天子的祭祀有禘祭、有祫祭、有四时之祭；诸侯的祭祀则有祫祭、有四时之祭。至于郊禘之祭，则不是诸侯应当讲的。查《春秋》记载在太庙举行大事，大事必定是祫祭；在太庙举行有事，有事必定是四时之祭。祫祭在太庙举行不直接说祫，而称为大事；四时之祭不直呼其名，而说有事，说的是诸侯的事。郊禘不是诸侯的祭祀，所以直呼其名以显示其僭越。由此看来，禘祭大于祫祭是可以知道的。○刘氏说：先王重视宗庙的享祭，制定了疏密繁简的制度。春祠、夏禴、秋尝、冬蒸，四时之祭已经很丰厚了。认为还不够，于是有三年一次的祫祭，未毁庙的祖先牌位都升合到太祖庙一起受祭，祭祀所涉及的可以说很广了。又认为还不够，于是有五年一次的禘祭，审慎地考察昭穆次序，以及追溯到祖先所由出的始祖，祭祀所涉及的可以说很远了。○陈氏说：周朝的太祖是后稷，禘祭祖先所由出的始祖，比如后稷所由出的高辛氏，在周朝没有庙，所以在太祖的庙里禘祭，又迁移群庙的牌位来配享。如果是祫祭，那么已经迁移的牌位都能合食于太祖的庙。禘祭和祫祭的意义，就是这样罢了。○朱熹说：《祭法》说：周人禘祭高辛氏，周的太祖就是后稷。在高辛氏的庙里禘祭，以后稷配享，所谓禘祭祖先所由出的始祖，用他的祖先配享，就是这样】
有来者雍雍和顺【郑玄笺说：雍雍，和顺的样子】到来者肃肃恭敬【郑玄笺说：肃肃，恭敬的样子】协助的是诸侯【相读去声，辟音璧。○毛传曰：相，协助。○辟公的解释见《烈文》篇】天子穆穆庄重【穆穆的解释见《文王》篇。○王氏说：穆穆，恭敬和顺】在此进献大牡【于郑读如字，王读乌。○郑玄笺说：荐，进献。○毛传曰：广，大。○王氏说：广牡，指硕大肥壮的意思】协助我陈列祭祀【朱熹说：肆，陈列】伟大啊皇考【假读如字，毛读暇。○苏氏说：假，大。○郑玄笺说：皇考，指文王】安抚我孝子，通达明智的是臣子【朱熹说：宣，通达；哲，明智】文武兼备的是君主【苏氏说：伟大啊皇考安抚我，他的臣子通达明智，他的君主文武兼备】安宁并及于皇天【毛传曰：燕，安宁。○朱熹说：安人并及于天】使他的后代昌盛【郑玄笺说：昌，昌盛。○苏氏说：周人用避讳来侍奉神明，文王名昌，而这里说使他的后代昌盛，为什么呢？回答说：周朝所避讳的，不是不用他的名号，而是没有废弃他的文字。避讳其名而废弃其文，是周礼末流的失误。○李氏说：周人所谓用避讳侍奉神明，比如称文王就不直呼文王昌，仅此而已。书中所称，只有道曾孙周王〇只说元孙某，史官不敢直呼其名罢了。比如穆王名满，而当时也有王孙满；襄王名郑，而当时也有卫侯郑；鲁武公名敖，而后世的臣子有公孙敖。由此可知此诗说使他的后代昌盛，《噫嘻》诗说骏马〇你的私产，昌是文王的名字，〇是武王的名字，都没有避讳。孔子作《春秋》，比如匡王名班，而《春秋》也记载曹伯班；简王名夷，而《春秋》也记载晋侯夷吾，都没有为他们避讳】安抚我长寿，助以繁多的福泽【郑玄笺说：繁，多】既佑助光烈的考【毛传曰：烈考，武王。○疏曰：《洛诰》说烈考武王，〇朕恭】也佑助有文德的母【毛传曰：文母，太姒】有从那些国家而来雍雍和顺，既到达这里肃肃恭敬的，是协助祭祀的君公诸侯。这时天子的仪容穆穆庄重和顺，在我进献大牡牲的时候，那些诸侯协助我陈列祭祀的供品，说的是得到天下人的欢心来奉养先王。这是由于先王的德行使然，于是赞美伟大啊皇考文王，安抚孝子以已成之业，他的臣子通达明智，他的君主有文武之德，所以能安人并及于天，昌盛他的子孙而安祐我，使得我有长寿，助以繁多的福泽。这又见到佑助光烈的考武王，以及见到佑助有文德的母太姒，所以如此。○古注以皇考为文王，烈考武王，朱熹跟随这个说法；王氏以皇考为武王，烈考文王，《诗记》跟随这个说法；李氏则认为皇考、烈考都称其祖，三种说法不同。今查《祭法》：父曰考，祖曰王考، 曾祖曰皇考，高祖曰显考，这是说天子、诸侯、大夫的庙制。其实考者，是祖父的通称。《康诰》说：“丕显
考文王”，《酒诰》云：“穆考文王”，“显考穆考”，皆明称文王也。《洛诰》既明称烈考武王，载见始见乎武王庙，而言率见昭考，则烈考、昭考皆称武王也。武王无竞维烈，故称烈考，犹商称汤为烈祖；文王当穆，故武王当昭也。唯皇考通称文王、武王。此诗后称烈考为武王，则皇考称文王矣。“闵予小子”言皇考能念皇祖，“访落”言皇考能绍文王之直道，则皇考又皆称武王矣。
译“考文王”，《酒诰》说：“穆考文王”，“显考穆考”，都是明确地称呼文王。《洛诰》既然明确地称呼烈考为武王，在载见之礼中初次拜见武王庙，却说率领众人拜见昭考，那么烈考、昭考都是称呼武王。武王功业无匹，所以称为烈考，就像商朝称汤为烈祖；文王对应穆，所以武王对应昭。只有皇考是文王、武王的通称。这首诗后面称烈考为武王，那么皇考就是称呼文王了。“闵予小子”说皇考能够追念皇祖，“访落”说皇考能够继承文王的正道，那么皇考又都是称呼武王了。
雝一章十六句
载见【贤之去】诸侯始见乎武王庙也。
载见辟王【传曰：载始也○补传曰：诸侯始见，谓成王初即政也○笺曰：君王谓成王也】曰：求厥章【宋氏曰：章，法度也○补传曰：诸侯始见则欲求其法度而谨守之】龙旂阳阳【龙旂解见出车○曹氏曰：阳阳，色之鲜明也○今曰：我朱孔阳】和铃央央【于良反，徐音英○传曰：和在轼前，铃在旂上○疏曰：和亦铃也，释文云：有铃曰旂，郭璞云：悬铃于竿头，央央然有音声○曹氏曰：臧哀伯云：锡鸾和铃，昭其声也。杜预云：鸾在镳，和在衡，铃在旂，动皆有声。然此乃田车耳，若乗车则鸾在衡，和在轼，锡音▯，马面当卢】鞗革有鸧【鞗音条，鸧音锵○鞗革解见蓼萧○笺曰：鸧，金饰貌】休有烈光【朱氏曰：休，美也○李氏曰：烈，大也】率见昭考【昭如字○访落笺曰：昭，明也○朱氏曰：庙制太祖居中，左昭右穆，周庙文王当穆，武王当昭，故书称穆考文王，而此诗及访落皆谓武王为昭考也○今考小宗伯辨庙祧之昭穆，古注昭音韶，朱氏中庸章句如字】以孝以享【传曰：享，献也】以介眉夀，永言保之。思皇多祜【李氏曰：与思皇多士同，思语辞也，皇，美也】烈文辟公【解见烈文诗】绥以多福，俾缉熙于纯嘏【笺曰：纯，大也】
诸侯始见成王，以其初即政，欲求法度以归而遵守之也。其所建交龙之旂，阳阳然鲜明；其轼前之和，与旂上之铃，央央然有音声；其辔首鸧然，以金为饰。其来朝之车服如此，见成王得万国之驩心，为国之光华，故休美而有大光也。成王于是率之以见昭考武王，以致其孝敬，以行其献享，以助我受福，而得秀眉之夀，长保享之美哉！多福如此，皆尔有功有德之诸侯以时助祭而致之。是安我以多福，使之缉续熙广于大福也。
载见一章十四句
有客微子来见祖庙也【见贤之去○曹氏曰：微子啓，纣之诸兄，封于微，而爵为子，微盖商畿内国名○疏曰：不言所祭之名，不指所在之庙，无得而知之也】
有客，有客【疏曰：客止一人，而重言有客有客，是丁宁殊异，以尊大之也○李氏曰：按《左传》云：宋先代之后于周为客】亦白其马【李氏曰：商人尚白，故微子来朝而乗白马。《檀弓》云：殷人戎事乗翰翰，白色马也。以戎事乗之，则微子亦乗白马也。《文王之诗》云：殷士肤敏，祼将于京，厥作祼将，常服黼冔。则是殷人助祭所服之冠也。微子助祭，故亦乗其白马。盖其一代之所尚，虽已易代矣，而其臣犹服其冠，乗其马也。翰，平去二音】有萋，有且【萋音妻，且音取传曰：萋且，敬慎貌】敦琢其旅【敦音堆，徐又音雕琢音卓○曹氏曰：旅，微子之卿大夫也】有客宿宿【传曰：一宿曰宿】有客信信【传曰：再宿曰信】言授之絷【音执○传曰：欲执其马而留之○笺曰：絷，绊也。绊音半】以絷其马。薄言追之【笺曰：追送也○疏曰：饯送之】左右绥之【笺曰：左右之臣又欲从而安乐之厚之无已○疏曰：与之驩燕以安乐其心】既有淫威【补传曰：天道福善祸淫，王者体天而行赏罚，使淫人惧焉，善人劝焉】降福孔夷【传曰：夷，易也。易音异○什方张氏曰：自管蔡以武庚禄父叛周，公诛之，故于微子之来见也，则告之曰：昔者既有淫威矣，而今也降福孔夷。盖逆顺之理如此。凡吾之威福，非茍而已也】微子，殷代之后，于周为客。重言有客者，喜之也。仍殷之旧，乗其所尚白色之马，见不纯臣之也。又威仪萋萋，且且然敬谨者，乃其随行之众，如敦琢之金玉然。称其众臣之有文，则其主之贤可见。犹杜诗云：侍立小童，清也。微子宿而又宿，信而又信，乐其留之久也。授之絷绊，以絷其马，惧其去之速也。盖至于行有日矣，又饯送之，左右之臣相与饮酒以安乐之，殷勤无已也。昔纣武庚为乱我周，既有罚淫之威，今锡福于微子，则又甚易而不吝此。以见微子之贤，而且示吾之威福，一出于公也。○今考《棫朴》传云：“追，雕也。金曰雕，玉曰
译《雍》一章十六句
载见，是诸侯初次朝见武王庙。
载见辟王，说：寻求那法度。龙旗鲜明，和铃声响。鞗革有金饰，美好而光辉。率领朝见昭考，以孝以献，以助长寿，永远保持。思皇多福，烈文辟公，安抚以多福，使之光大纯嘏。
诸侯初次朝见成王，因他刚即位，想寻求法度回去遵守。他们所建的交龙旗，鲜明亮丽；轼前的和铃与旗上的铃，声音响亮；辔首金饰，光彩夺目。他们来朝的车服如此，见成王得万国欢心，为国增光，所以美好而有大光辉。成王于是率领他们朝见昭考武王，表达孝敬，进行献享，助我受福，得长寿，长保美好！多福如此，都是你们有功有德的诸侯按时助祭所致。这安抚我以多福，使之光大纯嘏。
《载见》一章十四句
有客，微子来朝见祖庙。
有客，有客，也白其马。有萋，有且，敦琢其旅。有客宿宿，有客信信。言授之絷，以絷其马。薄言追之，左右绥之。既有淫威，降福孔夷。
微子，殷代之后，在周为客。重言有客，是喜悦他。仍殷旧俗，乘他崇尚的白马，见不纯臣之也。又威仪萋且，敬谨的样子，是随行的众人，如敦琢的金玉。称其众臣有文，则其主之贤可见。微子宿而又宿，信而又信，乐于他久留。授之绊绳，以拴其马，怕他去得太快。等到行期已定，又饯送他，左右之臣相与饮酒安乐他，殷勤无已。昔纣武庚为乱我周，已有罚淫之威，今赐福于微子，则又甚易而不吝。以此见微子之贤，且示我威福，一出于公。
琢。”笺引《周礼》“追师掌追衡笄”，则“追”亦治玉。与毛《异义》“追”、“敦”同音，则此“敦琢”，毛亦分金玉矣。以“敦琢”并为治玉，自是笺义，非传意也。
译雕琢。”郑玄笺注引用《周礼》中“追师掌管追饰衡笄”的记载，可知“追”也是整治玉石的意思。既然毛亨在《异义》中指出“追”与“敦”同音，那么这里的“敦琢”，毛亨也是将金与玉区分开来的。把“敦琢”都解释为整治玉石，自然是郑笺的义理，而非毛传的本意。
有客一章十二句
武奏大武也【疏曰：谓周公摄政六年之时，象武王伐纣之事，作大武之乐，既成而于庙奏之。经之所陈，皆武王生时之功也。明堂位云：周公摄政六年，制礼作乐，以武王用武除暴，为天下所乐，故谓其乐为武乐。○朱氏曰：春秋传以此为大武之首章也】
于皇武王【于音乌○苏氏曰皇大也】无竞维烈【传曰烈业也】允文文王，克开厥后嗣武受之【钱氏曰嗣武继之以武】胜殷遏刘【笺曰遏止也○传曰刘杀也】耆定尔功【耆音指，郑音其○传曰耆致也○笺曰耆老也，年老乃定女之初功】
武王以武功定天下，故乐名《大武》。此《武颂》，大武之乐章。▯明武王之功，言于乎大哉！武王有莫彊之功烈也。信乎，文王有文德以开其后人之基绪矣。然殷虐未除，则文王之文德未能尽达于天下，故必得武王继之以武，而受之伐纣以止杀，然后致定其功。所以归重武王之功，明非武王之武，无以成文王之文也。《武颂》言文王之德，不可无武王之功，为奏《大武》而言之。《维清》言周之成功，皆本于文王之德，为奏《象舞》而言之，各有攸当也。
武一章七句
诗缉卷三十三
钦定四库全书
诗缉卷三十四
宋 严粲 撰
闵予小子之什 周颂
闵予小子，嗣王朝于庙也【朝，音潮。○笺曰：嗣王，谓成王也。除武王之丧，将始即政，朝于庙也】
闵予小子【笺曰：闵，悼伤之言也。○李氏曰：左传云“寡君少遭闵凶，予不能文”，是“闵”者居丧之称。○曹氏曰：曲礼云“天子未除丧曰予小子”，然洛诰云“予小子其退即辟于周”，盖成王常以冲防自处，故每称之耳】遭家不造【笺曰：造，犹成也。○李氏曰：王氏以为武王天下未集而终】嬛嬛在疚【嬛，音琼。李氏曰：此“嬛”与“哀此茕独”之义同，“嬛嬛”者，孤独也。左氏亦有“在疚”之文，亦是居丧之称也。王虽朝于庙，然去丧未甚逺，故犹以死丧之辞为言。○传曰：疚，病也】于乎皇考【于乎，音乌呼。○笺曰：皇考，武王也】永世克孝【苏氏曰：终身能孝】念兹皇祖【笺曰：皇祖，文王也】陟降庭止【笺曰：陟降，上下也。○传曰：庭，直也。○张子曰：周道如砥，其直如矢，圣人之心至平至直，不难行人自多邪曲耳。○李氏曰：文王俯仰之间皆尽其直道，文王之诗云“文王陟降在帝左右”，文王之心俯仰无间，无有愧怍，洋洋乎如在其上，如在其左右，而武王之所以继志述事者，亦本于此。易曰“敬以直内”，能敬则莫不直矣。○补传曰：止，语辞】维予小子夙夜敬止于乎皇王【钱氏曰：皇王，武王也。○今曰：文王有声，称文王曰王，后武王曰皇王】继序思不忘【传曰：序，绪也。○防曰：以世世相继，如丝之端绪，故转为绪】成王除丧朝庙，感伤而言曰：“可悼闵乎我小子耳。”遭武王崩，家道未成，嬛嬛然孤特在忧病之中，未知攸济也。于是述武王继文王之事，“于乎可叹美者，我皇考武王，终身能孝，能念我皇祖文王，一陟一降，直而无私。”此武王之所以为孝也。直者，纯乎天理之公也。今我小子当早起夜卧，敬谨而行之。“于乎可叹美者，我皇王武王也。”我继其序，思其所行，不敢忘也。以武王能念文王，则我当不忘武王也。○说者以“陟降庭止”为若见文王陟降于庭然。下篇：绍庭，上下其义，难通。大田既庭，且硕。韩奕榦不庭，方周官四征弗庭。庭，古注皆训为直。庭之为直，见于经多矣，不必易也。
闵予小子一章十一句
访落嗣王，谋于庙也【传曰：谋者，谋政事也】
访予落止【传曰：访谋也，落始也。○朱氏曰：访问也。○曹氏曰：凡宫室始成则落之，故以落为始。君子以作事谋始，始之不谋，其终能无违者鲜矣】率时昭考【传曰：率循也。○笺曰：昭明也。○疏曰：昭考，武王也。○朱解见载见】于乎悠哉【于乎，音乌呼。○传曰：悠，逺也】朕未有艾【音碍，徐音刈。○什诂曰：艾，
译《有客》一章，共十二句。
《武》是演奏《大武》之乐的诗篇。【疏曰：指的是周公摄政第六年时，为了象征武王讨伐商纣的事迹，创作了《大武》之乐，乐成后在宗庙中演奏。经文所陈述的，都是武王生前建立的功业。《明堂位》记载：周公摄政六年，制礼作乐，因为武王用武力铲除暴政，被天下人所喜爱，所以称他的乐舞为《武乐》。○朱氏说：《春秋传》认为这是《大武》的首章。】
伟大啊武王！【“于”音乌。○苏氏说：“皇”意为大。】没有谁能与你争胜，在于你的功业。【传曰：“烈”意为功业。】确实有文德的是文王，能够开创基业给后代，武王继承它。【钱氏说：“嗣武”意为继承武王。】战胜殷商，制止杀戮。【笺曰：“遏”意为制止。○传曰：“刘”意为杀戮。】最终成就你的功业。【“耆”音指，郑玄音其。○传曰：“耆”意为致，即达到。○笺曰：“耆”意为老，年老时才安定你最初的功业。】
武王凭借武功平定天下，所以乐舞命名为《大武》。这首《武颂》，是《大武》的乐章。〇颂扬武王的功绩，说：“于乎，伟大啊！”武王拥有无可匹敌的功业。确实，文王有文德为后代开创了基业。然而殷商的暴虐尚未清除，文王的文德未能完全施及天下，所以必须得到武王继承并以武力，接受使命讨伐商纣以制止杀戮，然后才能最终成就功业。因此着重强调武王的功绩，表明如果没有武王的武力，就无法成就文王的文德。《武颂》中提到文王的德行，不可没有武王的功绩，这是为了演奏《大武》而说的。《维清》中说周朝的功业，都根本于文王的德行，这是为了演奏《象舞》而说的，各自有其恰当之处。
《武》一章，共七句。
《诗缉》卷三十三
钦定四库全书
《诗缉》卷三十四
宋 严粲 撰
《闵予小子》这一组诗，属于《周颂》。
《闵予小子》，嗣王在宗庙朝见祖先的诗篇。【“朝”，音潮。○笺曰：嗣王，指成王。除去武王的丧期，将要开始执政，在宗庙朝见祖先。】
可怜我这小子，【笺曰：“闵”，是哀悼悲伤的意思。○李氏说：《左传》说“寡君年少遭遇闵凶，我不能文饰”，可见“闵”是居丧时的自称。○曹氏说：《曲礼》说“天子未除丧期称予小子”，然而《洛诰》说“予小子退居周地”，大概成王常以年幼冲龄自处，所以每每这样称呼自己。】遭遇家庭不幸。【笺曰：“造”，如同成就。○李氏说：王氏认为武王在天下尚未统一时去世。】孤单忧虑在病痛之中。【“嬛”，音琼。李氏说：这里的“嬛”与“哀此茕独”意义相同，“嬛嬛”意为孤独。《左传》也有“在疚”的文字，也是居丧时的称呼。君王虽然朝见宗庙，但距离丧期结束不久，所以仍然使用丧事的言辞。○传曰：“疚”，意为病。】于乎，伟大的父亲！【“于乎”，音乌呼。○笺曰：“皇考”，指武王。】终身能够尽孝。【苏氏说：终身能尽孝道。】思念这位伟大的祖先，【笺曰：“皇祖”，指文王。】升降于庭院之中。【笺曰：“陟降”，意为上下。○传曰：“庭”，意为直。○张子说：周道像磨刀石一样平坦，像箭一样笔直，圣人的心至平至直，不难做到，人们自己多有邪曲罢了。○李氏说：文王俯仰之间都尽到了直道，文王的诗说“文王陟降在帝左右”，文王的内心俯仰无间，没有愧疚，洋洋乎仿佛在他上方，仿佛在他左右，而武王之所以能继承志向、叙述事迹，也根本于此。《易经》说“敬以直内”，能够恭敬就没有不直的。○补传曰：“止”，是语助词。】我小子早晚恭敬地行事。于乎，伟大的君王！【钱氏说：“皇王”，指武王。○今曰：《文王有声》中称文王为王，后来称武王为皇王。】继承次序，思念不敢忘记。【传曰：“序”，意为绪，即头绪。○防曰：因为世世相继，如同丝线的头绪，所以转为“绪”。】
成王除去丧期朝见宗庙，感伤地说：“可哀悼啊，我这小子。”遭遇武王驾崩，家业尚未成就，孤单忧虑在忧病之中，不知如何渡过难关。于是叙述武王继承文王的事迹，“于乎可叹美的是，我的皇考武王，终身能尽孝，能思念我的皇祖文王，一升一降，正直无私。”这就是武王之所以为孝的原因。正直，是纯粹合乎天理的公正。现在我小子应当早起晚睡，恭敬谨慎地行事。“于乎可叹美的是，我的皇王武王。”我继承他的次序，思念他的行为，不敢忘记。因为武王能思念文王，那么我应当不忘武王。○解说者认为“陟降庭止”是仿佛看见文王在庭院中升降的样子。下篇《访落》中的“绍庭”，上下意义难以贯通。《大田》中的“既庭”，且硕大。《韩奕》中的“榦不庭”，方周官四征弗庭。对于“庭”，古注都解释为直。“庭”意为直，在经书中多见，不必更改。
《闵予小子》一章，共十一句。
《访落》，嗣王在宗庙谋划政事的诗。【传曰：“谋”，意为谋划政事。】
咨询我初始的政事，【传曰：“访”，意为谋；“落”，意为始。○朱氏说：“访”，意为访问。○曹氏说：凡是宫室刚建成就举行落成典礼，所以用“落”表示开始。君子做事谋划开始，开始如果不谋划，最终能不违背的很少。】遵循这位光明的父亲。【传曰：“率”，意为循，即遵循。○笺曰：“昭”，意为明。○疏曰：“昭考”，指武王。○朱解见《载见》篇。】于乎，深远啊！【“于乎”，音乌呼。○传曰：“悠”，意为远。】我还没有老成。【“艾”，音碍，徐音刈。○什诂曰：“艾”，