诗缉卷十四
，大夫以道去其君也。国小而迫，君不用道，好絜其衣服【好，去声】逍遥游燕，而不能自彊于政治，故作是诗也【按谱，当夷厉之间】
译大夫因正道不被采纳而离开君主。国家弱小且处境紧迫，君主不采用正道，喜好修饰自己的衣冠，逍遥游乐宴饮，而不能在政治治理上自我奋发，因此创作了这首诗。据《诗谱》记载，此事发生在周夷王至周厉王时期。
諌不行，言不听，则去，爲臣之道也。此大夫之去，正爲其不能自畺于政治耳。《诗》言衣裘之鲜絜，所以形容其宴安无爲之意，非以絜其衣服爲大故而去之也。
羔裘逍遥，狐裘以朝【音潮○苏氏曰：狐白裘也○今曰狐裘，有白有青有黄。《玉藻》云：君衣狐白裘，锦衣以杨之，此狐白裘也。《玉藻》又云：君子狐青裘，豹褎，▯防衣以杨之，此狐青裘也。《玉藻》又云：狐裘黄衣以禓之，此狐黄裘也。郑氏以狐白之上加皮弁服，天子以日视朝，诸侯在天子之朝亦服之。以黄衣狐裘爲大蜡之后，作息民之祭，则服之，黄衣黄冠而祭，息田夫也。引此爲证，以狐青爲臣下之服，诸侯不服之。《玉藻》称君子狐青裘，注以君子爲大夫士也。此诗狐裘不指何色，郑氏以爲黄衣狐裘，谓桧君以祭服而朝也。苏氏以爲狐白，谓桧君以朝天子之服而听其国之朝也。二説不同。狐青爲臣下之服，非桧君所服。桧君好絜其衣服，亦必不服。狐黄当从苏氏以爲狐白，然诗人之意不在此也。褎与袖同。蜡音乍，亦作防】岂不尔思，劳心忉忉【音刀○齐《甫田》传曰：忉忉，忧劳也】
羔裘、孤白裘，皆诸侯之服。桧君服之，非过也。此大夫去之者，谓桧国之微，迫于大国之间，将有危亡之祸。爲桧君者，当深思逺虑，孜孜汲汲，求所以爲自彊之计。今乃服其羔裘，逍遥暇豫；服其狐裘，以之视朝而已。此外不能有所爲，是偷安岁月，坐而待亡也。大夫谏而不听，故去之。虽去国而不忘君，故言：「我岂不思尔乎？实思之而劳心忉忉也。」○旧説：缁衣、羔裘，诸侯之朝服也。桧君乃服之以游燕；锦衣、狐裘，诸侯朝天子之服也。桧君乃服之以听其国之朝。故大夫去之。此非大恶其大夫，何爲而遽去乎？此大夫非以羔裘、狐裘爲大故，而以逍遥翺翔爲可忧也。
羔裘翺翔【传曰：翺翔，犹逍遥也】狐裘在堂【传曰：堂，公堂也。○疏曰：谓正寝之堂，人君出视朝，乃退适路寝，以听大夫所治之政】岂不尔思，我心忧伤。
服其狐裘，块然在堂而已，不能有所爲也，故忧伤之。
羔裘如膏【音告○今曰膏之也】日出有曜。岂不尔思？中心是悼。凡人忧劳戒惧，则不暇鲜其衣。禹恶衣，文王卑服，卫文大布之衣是也。今桧君羔裘之色润泽，如以脂膏渍之，日出照之，则有光曜。其衣服之鲜明如此，其志虑凡近可见矣。安其危而乐其亡，故我心伤悼之也。
羔裘三章章四句
素冠刺，不能三年也【范氏曰：桧当夷厉之时，已如此，则孔子、孟子之世可知也】自夷厉之时，上下相习而废礼乆矣。孔子存此序，即他日所以告宰予者，其关于人伦风教者大矣。
庶见素冠兮【李氏曰：毛以素冠爲练冠，谓练布使熟，其色益白，是以谓之素。三年之丧，十有三月而练，冠既练则衣亦练，故曰素衣素韠也。郑衣素冠爲既祥素纰之冠，谓经传之言素者，皆爲白绢，未有以布爲者，则知素冠非练也。黒经白纬曰缟，其冠用缟，以素爲纰，故谓之素冠也。至于素衣，则素裳也。毛氏谓思见练服，练是十三月之服，未足以见其不能三年也，不如郑氏之説爲有据。《玉藻》云：缟冠素纰，既祥之冠也。注：纰，縁边也。既祥祭而服之。《丧服小记》云：除成丧者，其祭也，朝服缟冠。注：成，成人也。《士冠礼》主人▯冠朝服绢带素韠。郑氏以素爲祥服，皆木于礼本。注：纰音皮】棘人栾栾兮【栾音鸾。○传曰：棘，急也。栾栾，瘠貌。○朱氏曰：丧事欲其纵纵尔，哀遽之状，音总】劳心慱慱兮【慱音团。○传曰：慱慱，忧劳也】素冠者，缟冠素纰之冠也。既祥祭则服之，今不行三年之丧，则无服此冠者。故诗人云：庶幸见服素冠者，是棘急哀遽之人，栾栾然瘠，今无此人可见，故我劳心慱慱然忧劳也。
庶见素衣兮【笺曰：除成丧者，其祭也朝服，缟冠朝服，缁衣素裳。然则此言素衣，谓素裳也。○疏曰：裳而言衣，衣是大名。曲礼云：两手抠衣，谓抠裳】我心伤悲兮，聊与子同归兮
译谏言不被采纳，意见不被听从，就离开，这是做臣子的原则。这位大夫的离去，正是因为他不能在政治上坚守自己的界限。《诗经》中描写衣裘的鲜亮洁净，是用来形容君主宴乐安逸、无所作为的心态，并不是因为衣服洁净这件小事而离去的。
羔皮袍子穿着逍遥自在，狐皮袍子穿着上朝。难道我不思念你吗？只是忧思重重。
羔皮袍、狐白袍，都是诸侯的服饰。桧国国君穿这些，并不是过错。这位大夫之所以离去，是因为桧国国力微弱，夹在大国之间，将有危亡的祸患。作为桧国国君，应当深思远虑，勤勉不懈，寻求自强的计策。现在却穿着羔皮袍，逍遥闲适；穿着狐皮袍，仅仅用来上朝罢了。除此之外无所作为，这是苟且偷安岁月，坐等灭亡。大夫进谏而不被听从，所以离去。虽然离开了国家却不忘君主，所以说：“我难道不想念你吗？实在想念你而心中忧劳。”旧说认为：黑色朝服、羔皮袍，是诸侯的朝服。桧国国君却穿着它们游玩宴饮；锦衣、狐皮袍，是诸侯朝见天子的服饰。桧国国君却穿着它们来听理自己国家的朝政。所以大夫离去。这并不是因为国君有大恶，大夫为什么要立刻离去呢？这位大夫不是因为羔皮袍、狐皮袍而离去，而是因为逍遥游荡令人担忧。
羔皮袍子穿着游荡，狐皮袍子在公堂上。难道我不思念你吗？我心中忧伤。
穿着狐皮袍，独自坐在公堂上罢了，不能有所作为，所以忧伤。
羔皮袍子润泽如膏，太阳出来时有光彩。难道我不思念你吗？心中悲伤。人如果忧劳戒惧，就没有闲暇去讲究衣服的鲜亮。大禹穿粗劣的衣服，周文王穿卑贱的服饰，卫文公穿粗布衣服就是例子。现在桧国国君的羔皮袍色泽润泽，好像用脂膏浸过，太阳照在上面，就有光芒。他的衣服如此鲜明，他的志向浅薄近利就可以看出来了。安于危险而乐于灭亡，所以我为他悲伤。
《羔裘》三章，每章四句。
《素冠》讽刺不能守三年丧礼。自从夷王、厉王时期，上下相沿成习，废弃礼制已经很久了。孔子保留这个诗序，就是后来告诉宰予的话，这关乎人伦教化很大。
希望能看见素冠啊，那人瘦削憔悴啊，心中忧劳啊。素冠，是缟冠素边的帽子。既祥祭就穿它，现在不行三年丧礼，就没有穿这种帽子的人。所以诗人说：希望能看见穿素冠的人，那是急切哀痛的人，瘦削的样子，现在没有这样的人可见，所以我心中忧劳。
希望能看见素衣啊，我心中悲伤啊，姑且与你同归啊。
庶见素韠兮【韠音毕○笺曰：祥祭朝服素韠者，韠从裳色○朱氏曰：韠蔽▯也，以韦爲之，冕服谓之韨，其余曰韠】我心蕴结兮【蕴音▯○朱氏曰：蕴结者，思之不解也】聊与子如一兮
三年之丧，天下之通义，人心之同然也。与子同归，与子如一，得我心之同然也。
素冠三章章三句
隰有苌楚【苌音长】疾恣也。国人疾其君之滛恣，而思无情欲者也。
隰有苌楚【释草曰：苌楚，铫弋。铫音遥。○郭璞曰：今羊桃也。○陆玑曰：一名铫弋，叶如桃而光，尖长而狭，花紫赤色，其枝茎弱，过一尺引蔓于草上。○疏曰：或云鬼桃】猗傩其枝【猗傩，阿那之上声。○疏曰：猗傩，枝条柔弱也】夭之沃沃【夭，音妖。沃，音屋。○传曰：夭，少也。○今曰：厥草惟夭，桃之夭夭，皆少之意。其叶沃若爲润泽之意，草木生意方盛则沃然润浑】乐子之无知【乐，音洛。○李氏曰：乐，记好恶无节于内，知诱于外。注：知犹欲也】
兴也。苌楚始生，犹能自立。长尺以上，则引蔓于草上。故言“隰有苌楚”，其枝条猗傩然，柔弱牵蔓，如人之既长，多欲而可恶也。囘思其夭少，沃沃然生意方盛之时，如人之少时，无知欲而可爱也。男女居室，人之大伦，非可絶也。然不能以礼节之，而至于肆情纵欲，则不如少小无知之爲愈。所以甚言滛恣之可疾也【诗记曰：生意沃沃，此所谓赤子之心也。此桧君未有知识，末有室家之时也】
隰有苌楚，猗傩其华。夭之沃沃，乐子之无家【笺曰：谓无室家之道。○今曰行露，云谁谓女无家】
隰有苌楚，猗傩其实。夭之沃沃，乐子之无室【朱氏曰：无室犹无家】
隰有苌楚三章章四句
匪风，思周道也。国小政乱，忧及祸难【去声】而思周道焉【诗记曰：匪风下泉，思周道之诗，独作于曹桧，何也？曰：政出天子，则彊不陵弱，各得其所；政出诸侯，则徴发之烦，供亿之困，侵伐之防，唯小国偏受其害，所以睠怀周宗，爲独切也。战国时，房喜谓韩王曰：大国恶有天子，而小国利之，以此二诗验之，其理益明。贾谊欲众建诸侯而少其力，虽其言畧而不精，亦可爲少知治体矣】匪风，思周而宣王中兴；天下讴吟，思汉而光武再造。其浃洽于人心者，深矣。
匪风发兮【钱氏曰：发，风大起也。○今曰俗呼大风爲风发。○陈氏曰：迟烈也】匪车偈兮【偈音挈，广韵音桀，传曰：掲疾驱也。○陈氏曰：轩轾不定。○张子曰：人之不安常如在风中车上】顾瞻周道【笺曰：廻首曰顾。○朱氏曰：周道，适周之路也】中心怛兮【怛都逹反。○传曰：怛，伤也】此桧国之人忧及祸难，言非风之大作也，非车之疾驱也，我廻首反顾昔日周道之盛，心自伤怛也。言生于乱世，非风非车，自如风中车上之不得安，伤今而思古也。晋王尼暮宿车上，常叹曰：「沧海横流，处处不安，以车上不安喻世之乱也。」○旧説：匪风，非有道之风；匪车，非有道之车。今不从。
匪风飘兮【飘音标本注符遥反又必摇反从又音】匪车嘌兮【嘌音漂批骄反○朱氏曰：嘌，摇不安之貌】顾瞻周道，中心吊兮【传曰：吊，伤也】
今考《释天》云：“扶摇谓之猋。”孙云：“廻风从下上曰猋。”郭云：“防风从下上。”此诗言风之防，当音“标”，与猋同音也。《释天》又云：“廻风爲飘”，与猋同音，义别。盖廻风谓之飘，其廻风自下而上，则谓之猋。
谁能亨鱼【亨音烹○传曰：烹鱼烦则碎，治民烦则散】溉之釡鬵【溉音槩，鬵音寻○传曰：溉，涤也○疏曰：鬵是甑，非釡类，亨鱼用釡不用甑，双举者，以其俱是食器，故连言耳○张子曰：溉沃之使水多也，氷寛则鱼不壊，政亦务寛○钱氏曰：亨鱼者，涤其釡鬵而巳无事烦碎】谁将西归【笺曰：桧在周之东，故言西归】怀之好音【陈氏曰：怀，安也○今曰好音，犹好语也】
治民若亨小鲜，谁能亨鱼而溉涤其釡鬵乎？谁将西归镐京而安我以好音乎？言唯周道平易，人若归之，是好消息将有平治之望也
译庶见素韠兮，我心蕴结兮，聊与子如一兮。
三年之丧，是天下的通行大义，也是人心所共同认同的。与你一同归去，与你心意一致，正符合我内心的共同认同。
素冠三章，每章三句。
隰有苌楚，是厌恶恣意的诗。国人厌恶其君主的淫乱放纵，因而思念那些没有情欲的人。
低湿之地有苌楚，枝条柔美摇曳，年少时润泽茂盛，喜爱你无知无欲。
这是起兴。苌楚初生时，尚能自立。长过一尺后，便攀附蔓生在草上。所以说“低湿之地有苌楚”，其枝条柔美摇曳，柔弱牵蔓，如同人长大后，多欲而令人厌恶。回想它年少时，润泽茂盛、生机正旺之时，如同人年少时，无知无欲而可爱。男女婚配，是人伦大事，不可断绝。然而若不能用礼来节制，以至于纵情肆欲，那还不如年少无知时更好。这是极力说明淫乱放纵的可厌恶之处。
低湿之地有苌楚，花朵柔美摇曳。年少时润泽茂盛，喜爱你没有家庭。
低湿之地有苌楚，果实柔美摇曳。年少时润泽茂盛，喜爱你没有居室。
隰有苌楚三章，每章四句。
匪风，是思念周朝大道的诗。国家弱小，政治混乱，担忧祸难临头，因而思念周朝的大道。匪风，思念周朝而宣王中兴；天下歌颂，思念汉朝而光武帝再造社稷。这种深入人心的情感，是多么深厚啊。
大风刮起啊，快车疾驰啊，回首瞻望通往周朝的道路，心中悲伤啊。这是桧国之人担忧祸难，说并非风势大作，并非车马疾驰，我回首顾盼昔日周道兴盛之时，心中自然悲伤。意思是生于乱世，虽无风无车，却像在风中车上一样不得安宁，哀伤今世而思念古代。晋朝王尼晚上宿在车上，常感叹说：“沧海横流，处处不安，用车上的不安来比喻世道的混乱。”旧说认为：匪风，不是有道之风；匪车，不是有道之车。现在不采纳这种说法。
大风飘摇啊，快车颠簸啊，回首瞻望通往周朝的道路，心中哀伤啊。
如今考证《释天》说：“旋风叫做猋。”孙炎说：“旋风从下往上吹叫做猋。”郭璞说：“旋风从下往上吹。”这首诗说风之防，应当读作“标”，与猋同音。《释天》又说：“旋风叫做飘”，与猋同音，但意义不同。大概旋风叫做飘，那从下往上吹的旋风则叫做猋。
谁能烹煮鱼？清洗锅鼎。谁将向西回归？带来美好的消息。
治理百姓如同烹煮小鱼，谁能烹煮鱼并清洗锅鼎呢？谁将向西回归镐京，用美好的消息安抚我呢？意思是只有周朝的大道平易，人们若归附它，那就是好消息，将有天下平治的希望。
匪风三章章四句
诗缉卷十四
钦定四库全书
诗缉卷十五
宋 严粲 撰
曹 国风
【谱》曰：曹者，禹贡兖州陶丘之北，地名。周武王既定天下，封弟叔振铎于曹，今济隂定陶是也。其封域在雷夏、荷泽之野，昔尧尝游成阳，死而葬焉。舜渔于雷泽，民俗始化，其遗风厚重，多君子，务稼穑，薄衣食，以致蓄积。夹于鲁、卫之间，又寡于患难。末时富而无教，乃更骄侈。十一世当周惠王时，政衰。昭公好奢而任小人，曹之变风始作】蜉蝣【音浮由】刺奢也。昭公国小而迫【疏曰：昭公班僖公夷子】无法以自守【陈氏曰：有法则俭，无法则奢】好奢而任小人【好去声。○陈氏曰：俭则寡欲，寡欲则小人无所投；奢则多欲，多欲则小人得以中其欲而自售。小人得志，则其国家必有危亡之祸，而彼致祸之人亦且立而观之耳，因而挻之耳。孰与图其难而共其忧哉？○李氏曰：小人事君，必逄君以奢侈。君既奢侈骄恣，则举国将惟我所爲，此小人之志也。是以好奢者，其所任必小人。○补传曰：蜉蝣之诗，不及小人，序诸诗者，以其将无依，知其所用皆小人，故不足恃】将无所依焉【曰：曹昭公诗，惠王时】
奢则国必▯，大犹不堪，况小而迫乎？刺奢而言，衣裳楚楚，举一端耳。
蜉蝣之羽【范光曰：蜉蝣，粪中蝎虫。○释虫曰：蜉蝣，渠畧。○郭璞曰：似蛣蜣，身狭而长，有角，黄黑色，丛生粪土中，朝生暮死。猪好噉之。蛣音诘。○陆玑曰：大如指，长三四寸，甲下有翅能飞，夏日隂雨时，地中出，今人烧炙噉之，美于蝉也】衣裳楚楚【传曰：楚楚，鲜明貌。○今曰：楚楚，犹今言济楚也。宾之初筵，言笾豆有楚同】心之忧矣，于我归处【音杵。○诗记曰：葢欲如楚▯尹申亥舍灵王于家之爲也】兴也。蜉蝣小虫，虽其羽鲜明，而朝生夕死，不乆也。犹昭公小国之君，虽整饰其衣裳楚楚然鲜明，而迫于大国，亦不能乆也。我心忧其然，若其危亡而无所依，其于我归处乎？见当时在位无一可倚仗者，盖惨然以亡国爲忧矣【补传曰：不必言小人，意自见于言外也】
蜉蝣之翼，采采衣服【程子曰：采采，华饰也】心之忧矣，于我归息。蜉蝣掘阅【疏曰：此虫土里化生，掘地而出。○今曰更阅，谓升腾变化也】麻衣如雪【笺曰：麻衣，深衣也。○疏曰：诸侯之礼，夕深衣。○传曰：如雪，言鲜洁】心之忧矣，于我归説【归税。○笺曰：舍息也】
蜉蝣三章章四句
候人刺近小人也。共公逺君子而好近小人焉【共音恭，逺去声。○疏曰：共公，襄昭公班子。今曰曹其公。诗，襄王时】
彼候人兮【传曰：候人道路送迎宾客者○疏曰：夏官候人上士六人，下士十有二人，徒百有二十人。身何戈祋，谓候人之属，非候人之官长也】何戈与祋【何，河之上浊。祋，音对○传曰：何，掲也○疏曰：掲，担掲也○诗记曰：曲礼疏云：戈，钩矛防也。如防而横，安刃但头不向上爲钩也。直刃长八寸，横刃长六寸，接柄处长四寸，并广二寸。冬官戈柲六尺有六寸。注：柲犹柄也。柲音秘○传曰：祋，殳也。殳音殊○殳解见卫伯兮】彼其之子【其音记】三百赤芾【音弗○今曰芾字当作韨，古字通也。蔽膝之韨，从韦，黼黻之黻，从黹○采菽笺曰：芾，太古蔽膝之象也。冕服谓之芾，其他服谓之韠，以韦爲之○采菽笺曰：古者佃渔而食，因衣其皮，先之蔽前后之蔽后，后王易之以布帛，而犹存其蔽前者，重古道不忘本也。士服爵弁以韎韐配之，则服毛者以芾配之，故知冕服谓之芾。芾韠俱是蔽膝之象，其制则同，但尊祭服异其名耳○传曰：一命緼芾，黝珩；再命赤芾，黝珩；三命赤芾，葱珩。大夫以上赤芾乗轩。緼音温，赤黄之色。黝音酉，黑色○疏曰：玉藻説韠之制云：下广二尺，上广一尺，长三尺，其颈五寸，肩革带博二寸。芾之形制亦同于韠。别言之则祭服谓之芾，他服谓之韠。一命至葱珩皆玉藻文】
彼贤人爲候人之属，
译《匪风》三章，每章四句。
《诗缉》卷十四。
钦定四库全书。
《诗缉》卷十五。
宋代 严粲 撰。
曹国 国风。
《谱》说：曹，是《禹贡》兖州陶丘北边的地名。周武王平定天下后，封弟弟叔振铎于曹，就是现在的济阴定陶。它的封地在雷夏、荷泽的郊野，从前尧曾游历成阳，死后葬在那里。舜在雷泽捕鱼，民俗开始教化，那里的遗风厚重，多君子，致力于农耕，衣食简薄，从而积累积蓄。夹在鲁、卫两国之间，又很少遭受患难。到了末世，富裕却缺乏教化，于是变得骄奢淫逸。第十一世当周惠王时，政治衰败。昭公喜好奢侈而任用小人，曹国的变风从此产生。】
《蜉蝣》（音浮由），讽刺奢侈。昭公国家小而受迫，【《疏》说：昭公是僖公夷子的儿子】没有法度来自我保全，【陈氏说：有法度就节俭，无法度就奢侈】喜好奢侈而任用小人，【“好”读去声。○陈氏说：节俭就欲望少，欲望少小人就无处钻营；奢侈就欲望多，欲望多小人就能迎合他的欲望而自我推销。小人得志，那么国家必然有危亡的祸患，而那个招致祸患的人却站着观看罢了，从而招致祸患罢了。哪里比得上谋划困难而共同担忧呢？○李氏说：小人侍奉君主，必定迎合君主的奢侈。君主既然奢侈骄纵，那么举国都将听凭我所为，这是小人的志向。因此喜好奢侈的人，他所任用的必定是小人。○《补传》说：《蜉蝣》这首诗，没有提到小人，编列这首诗的人，因为知道他将无所依靠，就知道他所用的都是小人，所以不值得依赖】将无所依靠。【说：曹昭公的诗，作于惠王时】
奢侈那么国家必然灭亡，大国尚且不能承受，何况小而受迫的国家呢？讽刺奢侈而说，衣裳鲜明，只是举出一个方面罢了。
蜉蝣的羽翼，【范光说：蜉蝣，是粪中的蝎虫。○《释虫》说：蜉蝣，就是渠略。○郭璞说：像蜣螂，身体狭长，有角，黄黑色，丛生在粪土中，早晨出生晚上死去。猪喜欢吃它。蛣音诘。○陆玑说：大如手指，长三四寸，甲下有翅膀能飞，夏日阴雨时，从地中出来，现在人烤炙吃它，比蝉美味】衣裳鲜明，【《传》说：楚楚，鲜明的样子。○今说：楚楚，就像现在说的济楚。《宾之初筵》说“笾豆有楚”同】心中的忧愁啊，我归向何处？【音杵。○《诗记》说：大概是想要像楚国尹申亥把灵王安置在家中的做法】这是起兴。蜉蝣是小虫，虽然它的羽翼鲜明，但早晨出生晚上死去，不能长久。就像昭公是小国之君，虽然整饰他的衣裳鲜明，但迫于大国，也不能长久。我心中忧虑这种情况，如果它危亡而无所依靠，我归向何处呢？看见当时在位没有可以倚仗的人，大概是以亡国为忧而惨然失色了。【《补传》说：不必明说小人，意思自然见于言外】
蜉蝣的翅膀，华美的衣服，【程子曰：采采，是华饰】心中的忧愁啊，我归向何处休息。蜉蝣掘地而出，【《疏》说：这种虫在土里化生，掘地而出。○今说：更阅，是说升腾变化】麻衣像雪一样洁白，【《笺》说：麻衣，是深衣。○《疏》说：诸侯的礼制，晚上穿深衣。○《传》说：如雪，是说鲜洁】心中的忧愁啊，我归向何处安歇。【归税。○《笺》说：舍息，是休息】
《蜉蝣》三章，每章四句。
《候人》讽刺亲近小人。共公疏远君子而喜欢亲近小人。【共音恭，远读去声。○《疏》说：共公，是襄昭公班子的儿子。今说：曹共公。诗，作于襄王时】
那些候人啊，【《传》说：候人，是道路上送迎宾客的人。○《疏》说：夏官候人，上士六人，下士十二人，徒众一百二十人。身负戈祋，说的是候人的属员，不是候人的长官】肩扛着戈和祋，【何，是“荷”的异体字。祋，音对。○《传》说：何，是扛的意思。○《疏》说：掲，是担扛的意思。○《诗记》说：《曲礼》疏说：戈，是钩矛防。像防而横，安刃但头不向上为钩。直刃长八寸，横刃长六寸，连接柄处长四寸，并广二寸。《冬官》戈柲六尺有六寸。注：柲就是柄。柲音秘。○《传》说：祋，是殳。殳音殊。○殳的解释见《卫风·伯兮》】那些男子，【其音记】三百人穿着赤芾，【音弗。○今说：芾字应当作韨，古字通用。蔽膝的韨，从韦；黼黻的黻，从黹。○《采菽》《笺》说：芾，是太古蔽膝的象形。冕服叫芾，其他衣服叫韠，用韦皮制作。○《采菽》《笺》说：古人佃渔而食，因此穿他们的皮，先前蔽前后，后来蔽后，后王改用布帛，却还保留蔽前的，是重视古道不忘本。士服爵弁以韎韐配合，那么穿毛皮的以芾配合，所以知道冕服叫芾。芾和韠都是蔽膝的象形，其形制相同，只是尊祭服名称不同。○《传》说：一命穿緼芾，黝珩；再命穿赤芾，黝珩；三命穿赤芾，葱珩。大夫以上穿赤芾乘轩。緼音温，赤黄色。黝音酉，黑色。○《疏》说：《玉藻》说韠的形制：下宽二尺，上宽一尺，长三尺，其颈五寸，肩带宽二寸。芾的形制也同于韠。分别说则祭服叫芾，其他衣服叫韠。一命至葱珩都是《玉藻》的文字】
那些贤人做候人的属员，