诗缉卷五

译年幼时，齐国人让庶兄昭伯与宣姜通婚，生下五个孩子：齐子、戴公、文公、宋桓公夫人、许穆公夫人。国人憎恶他们，却不敢公开议论。说：这是卫惠公的诗，作于周桓王时期。

译朔年幼时继承君位，四年时出逃到齐国，十二年后又返回卫国即位，到三十一年时，已经历了四位国君【桓公、庄公、僖公、惠公】。这五首诗专门针对桓公，《墙有茨》、《鹑之奔奔》等，都是讽刺卫宣公时期的事。那时朔还年幼，《君子偕老》中提到的“桑中”之事，以及中间穿插的内容，由此可以推知。《芃兰》又提到“童子”，可知这些都是指卫宣公初年之事。

《墙有茨》【《释草》说：茨，是蒺藜。○郭璞说：贴地蔓延生长，叶子细小，有三角形的刺伤人】不可埽也【埽，音噪，扫除的意思】中冓之言【冓，通“构”。○《诗记》说：前汉梁王共○听到中冓之言。注：应劭说：中冓，是堂屋中间构筑的木材。颜师古说：是指房屋交错堆积木材的地方。应当采纳应劭和颜师古的说法，大概是指内室隐蔽幽深的地方。○今曰：言话，指这一段话】不可道也【钱氏说：道，说的意思】所可道也，言之丑也。

这是起兴的手法。墙上有蒺藜，是恶草，想要扫除它，就会损伤墙壁，所以不可扫除。闺门内的闲话，想要说出来，就会伤害君主，所以不可说。并非不可说，只是说出口会很丑恶。中冓之言，只是指闺门内的事，不必认为是卫宣公与夫人淫乱昏聩的闲话。

墙有茨，不可襄也【○曰：襄，清除的意思】中冓之言，不可详也【钱氏说：详，详尽地说】所可详也，言之长也。

想要详尽地说，那么其中的说法就非常长。大概是不想说罢了。现在人们不想说的事，就说：“其中的说法很长”。

墙有茨，不可束也【○曰：束，捆扎去除】中冓之言，不可读也【朱氏说：读，诵读言说】所可读也，言之辱也。

说出来就会自取其辱，不想玷污口舌。

《墙有茨》共三章，每章六句。

《君子偕老》，讽刺卫国夫人【笺说：夫人，是惠公的母亲。○疏说：因为上篇提到母亲，知道这里也是指宣姜】。夫人淫乱，失去了侍奉君子的道理，所以陈述人君的品德【笺说：人君，指小君，即夫人】、服饰的盛美，应当与君子白头偕老【曰：这是卫惠公时的诗，桓王时期。○曹氏说：毛传认为能与君子偕老，才能居尊位、穿盛服，序文颠倒了，不是毛传的本意】。

这首诗只叙述夫人服饰的盛美、容貌的尊贵，不涉及淫乱之事。但中间有“子之不淑”一句话，讥刺的意思就完全显现了。《硕人》只叙述庄姜的美貌，不说庄公没有回应她，但中间有“大夫夙退”两句话。《猗嗟》只叙述鲁庄公的美貌，不说他不能防范母亲，但中间有“展我甥兮”一句话。这三首诗体裁相同，都是在中间冷不防插入一两句，而首尾不显露其意。

君子偕老【朱氏说：君子，是她的丈夫。○传曰：偕，一起】副笄六珈【副音覆，覆盖的覆，敷救切，笄音鸡，珈音家。○副曰：副，是后妃祭祀时的首饰，像汉代的步摇。○传曰：副，是用头发编结而成的。○疏曰：天官追师掌管王后的头饰，制作副、编、次，注云：副的意思是覆盖，用来覆盖头部作为装饰，其遗留的形象像现在的步摇，穿着它跟随君王祭祀；编，是编列头发而成的，其遗留的形象像现在的假髻，穿着它去告桑；次，是次第头发，长短相间而成的，所谓假发，穿着它去见君王。说编像现在假髻的，是编列他人的头发而成，假作髻形，加在头上；次也是取他人的头发与自己头发相合为髻，编和次的区别就在这里。追音堆，编音匾，又如字，髻音计，髲音避，髢音第，也作鬄，另解见《召南·采蘩》。○笄曰：笄，是衡笄，用玉制成，只有副有衡笄，从副的两旁伸出，系着瑱以悬挂耳饰。○疏曰：只有祭服有衡笄，编和次则没有衡笄。○今曰：《内则》说女子的笄，是簪，用来卷头发的，只有副的笄叫做衡笄。○六珈曰：六珈，是用玉加在笄上作为装饰，有六个。○傅曰：珈是笄饰中最盛大的。○笺曰：珈的意思是加，副既已插上笄，又加上装饰，像现在步摇上的装饰，古制的详情未曾听说。○疏曰：装饰必有六个，但具体如何施用不可知，根据这里说六珈，那么侯伯的夫人是六个，王后则多少没有记载。这副和珈的装饰只有后妃才有，卿大夫以下则没有】委委佗佗【委音威，使音驼。○朱氏说：委委佗佗，是雍容自得的样子】如山如河，象服是宜【笺说：象服指揄翟、阙翟，人君的象服就是所谓我想看古人的形象，揄音遥，字又作褕。○粲说：翟都是刻缯来象征鸟羽，所以叫象翟，解释见下文，其之翟也】子之不淑，云如何之何

说夫人的道义，与她的丈夫白头偕老，从一而终，所以能居夫人之位，称颂其服饰的盛美。她的首饰有副，既穿了副就戴上衡笄，笄之上用玉加饰，数量有六个，所以说六珈。笄，是妇人的常饰，只有后妃的副其笄，叫做衡笄，而有六珈的装饰。委委佗佗，雍容自得，德行与服饰相称而无愧色。又她静止时像山，则容貌安重；行动时像河，则气象广大。穿着象服翟衣是很适宜的。如今你宣姜行为不善，失去了偕老的道理，那么对于这服饰

译装饰的奢华程度，究竟是怎样的呢？是适宜呢，还是不适宜呢？询问这些，是为了让那些奢华的人自己感到羞愧。○〇用笄，也就是衡笄，这是同一件物品。《追师》篇说：“追衡笄。”郑玄注解说：“王后的衡和笄都是用玉制成的。”这样郑玄就把衡和笄看作两件不同的物品了。他下面的文字说：“只有祭服才有衡。”把衡解释为一件物品，又说：“笄是卷束头发的。”把笄解释为一件物品，所以郑玄在这篇笺注中只说笄而不说衡笄。孔颖达的疏将毛亨和郑玄的说法混为一谈，又引用《追师》的注解说：“只有祭服才有衡笄。”那篇原文中并没有“笄”字，孔疏大概是弄错了。现在遵从毛亨的解释。

译鲜明啊鲜明，那是她的翟衣。黑发浓密如云，不用假发装饰。玉制的耳塞，象牙的发簪。眉目清秀，肤色白皙，为何像天那样尊贵？为何像帝那样崇高？

前章说她不贤，已指明是宣姜，本章说她的，是承接上文指宣姜。鲜明的是宣姜的翟衣。重复说鲜明，是极言其鲜明。妇人头发少就聚拢他人的头发做成假发来增加，现在宣姜黑发浓密如云，不认为假发洁净美好，说不借助他人的头发。用玉做塞耳的耳塞，用象牙做搔头的发簪，她的眉目清秀，而且肤色白皙，为何像天那样被尊仰？为何像帝那样被尊仰？是说她的服饰盛大，容貌美丽，看上去如同天人，这是为什么呢？设为问句，让宣姜自我反省，难道可以凭着如此尊贵的服饰容貌而做出不贤的行为吗？朱氏《清婉兮》解释说：清是眼睛的美，婉是眉毛的美。钱氏美。

目清兮解释说：清是眼睛高峻。大概眉目都以清秀为美，清婉并说，就应当是眼睛清亮眉毛清秀。指眼睛说清，就只是眼睛清秀。如果本章单说清，就兼指眉目。

洁白啊洁白，那是她的展衣。覆盖着那绉纱细葛，这是暑天穿的便服。你的目光清亮，眉目清秀，而且面容丰满。像这样的人啊，是国家的淑女。

重复说洁白，极言其鲜白，那是她的展衣。穿着这展衣，里面衬着绉纱细葛。展衣覆盖在绉纱细葛之上，这是当暑天除去闷热、延散热气的衣服。展衣的内衬，不总是用绉纱细葛；夏天则用绉纱细葛做内衬，所以说这是暑天穿的便服。宣姜穿着展衣这种礼服，而且目光清亮，眉目清秀。眉目既清秀，而且额角丰满。这样的人乃是国家的淑女，叹惜不满的意思见于言外了。

君子偕老，三章。一章七句，一章八句，一章九句。

桑中，讽刺私奔。卫国公室淫乱，男女私奔，以至于世族在位，互相窃取妻妾。约定在幽僻遥远的地方，政令散乱，民心流失而不可制止。

译柔弱；那里的土地肥沃，不需要费力耕种，所以那里的人心怠惰。那里的人性情如此，那里的音乐声音也是如此，所以听到那里的音乐使人如此懈怠轻慢。《诗记》说：《桑中》《溱洧》等篇，几乎到了劝诱淫邪的地步。孔子选取它们，为什么呢？回答说：《诗经》的体裁不同，有直接讽刺的，《新台》之类就是；有委婉讽喻的，《君子偕老》之类就是；有铺陈其事，不加一字而意思自然显现的，这类就是。有人说：后世狎邪的乐府诗，冒用这种体裁。《诗经》的序言难道不可以吗？回答说：孔子说《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是“思想纯正无邪”。诗人以纯正无邪的思想创作，学者也以纯正无邪的思想来观照。怜悯惋惜、惩戒创痛的意思，隐然在言语之外自然显现了。

译《诗记》说《诗经》中的诗歌都是雅乐，这首《桑中》并非桑间濮上那种亡国之音。如今考证，濮水之上，地方叫桑间，亡国之音出自那里，《桑中》就是那一类的诗。《诗经》中的正经属于雅乐，变诗是用来垂示警戒的，并非祭祀朝聘时所用的。然而有人把《桑中》当作淫奔者自己创作的诗，那就不是所谓“止乎礼义”了，应当遵从国史所题写的，认为它是讽刺之作。

“爰采唐矣”【曰：唐是唐蒙，即女萝，也叫莵丝，解释见《頍弁》篇】，“沫之乡矣”【沬音妹○〇曰：沫是卫国城邑○疏曰：《酒诰》注说：沬邦，是纣王所都，朝歌就是沬】，“云谁之思，美孟姜矣”【笺曰：孟是长○苏氏曰：姜、弋、庸都是显赫的姓氏○钱氏曰：大概是沬地的大姓，不一定实指那个人】，“期我乎桑中”【朱氏曰：桑中，是上宫，又是沬乡中的小地名】，“要我乎上宫”【要音腰○释文曰：要，是约】，“送我乎淇之上矣”【释文曰：淇，是卫国水名○解释见《邶·泉水》篇】

这是作者讽刺淫乱者，说你说是去采唐蒙而前往沬邑之乡。然而你并非为了采唐而去，你所思念的是谁呢？思念那美好的姜姓长女。你只是借口采唐而去罢了。你思念孟姜而前往防备她，有时相约在桑中之地，有时相约在上宫之地，有时相送在淇水之上。所防备的地方，人们都知道。看见做不善之事的人，终究无法掩盖。我指的是淫乱者，并非诗人自称。

“爰采麦矣”，“沬之北矣”。“云谁之思？”“美孟弋矣”【〇曰：弋，是姓氏。○朱氏曰：《春秋》中的定姒，公羊传和谷梁传作定弋。○钱氏曰：弋氏就是姒氏】，“期我乎桑中”，“要我乎上宫”，“送我乎淇之上矣”。

“爰采葑矣”【曰：葑，是蔓菁，解释见《邶·谷风》篇】，“沬之东矣”。“云谁之思？”“美孟庸矣”【〇曰：庸，是姓氏】，“期我乎桑中”，“要我乎上宫”。“送我乎淇之上矣”。

《桑中》三章，每章七句。

《鹑之奔奔》【鹑音纯】，讽刺卫国宣姜。卫国人认为宣姜还不如鹑鹊【曰：这是卫惠公的诗，桓王时期。○范氏曰：宣姜的罪恶说不完，国人痛恨并讽刺她，有的远指，有的切指。远指的是《君子偕老》；切指的是《鹑之奔奔》。卫诗到此处，人道尽失，天理灭绝。国家随之灭亡，所以接着是《定之方中》，赞美文公而卫国复兴】。

“鹑之奔奔”【释文曰：鹑，是防鹑。防，音乌南反。○山阴陆氏曰：鹑没有固定的居所却有固定的配偶。《庄子》说：圣人像鹑一样居住，像雏鸟一样进食。俗话这鸟性情淳朴，不越过横草，奔奔是争斗的样子。鹑不能扰乱其配偶。鷇音宼，是鸟子。○补〇曰：鹑之所以奔奔然喜欢争斗，是因为厌恶配偶被乱而争斗】，“鹊之疆疆”【音姜。○山阴陆氏曰：疆疆，是刚强。鹊能不淫乱其配偶。鹊接受卵，所以叫干鹊。《庄子》说：乌鸦喜鹊养育后代，用树枝，欲望少所以叫孺。○李氏曰：鹊的性情不淫乱】，“人之无良，我以为兄”【钱氏曰：公子顽，是惠公的哥哥】。

鹑奔奔然争斗，是不扰乱其配偶。鹊疆疆然刚强，是不淫乱其配偶。宣姜与公子顽，并非配偶。还不如鹑鹊。人的不善者，我竟然以为他是兄长。为惠公感到耻辱。

“鹊之疆疆”，“鹑之奔奔”，“人之无良”，“我以为君”【〇曰：君，是小君。○笺曰：指宣姜】。

我竟然以为她是小君，为国家感到耻辱。

《鹑之奔奔》二章，每章四句。

《定之方中》【定音丁之去】，赞美卫文公【疏曰：文公名燬，是昭伯顽的儿子，戴公申的弟弟】。卫国被狄人灭掉，向东迁徙渡过黄河，在漕邑野外居住【处音杵，漕音曹】。齐桓公驱逐戎狄并封立卫国，文公迁徙居住在楚丘【疏曰：郑志回答张逸问说，楚丘在济水黄河之间，怀疑在今东郡界。卫国本来在河北，到懿公被灭，才向东迁徙渡过黄河，在漕邑野外居住，那就在河南了。楚丘与漕相去不远，也在河南是明显的。杜预说，楚丘，在济阴成武县西南○粲曰：《左传》僖公二年，筑城于楚丘】。开始建立城市，营造宫室，合乎时节制度，百姓高兴【说音恱】，国家殷实富裕【曰：这是卫文公的诗，惠王时期○《左传》闵公二年说：狄人侵犯卫国，在荧泽交战，卫军大败，于是灭卫。又说：宋桓公在黄河迎接，连夜渡河卫国的遗民，男女七百三十人，加上共滕的民众，共五千人，立戴公在漕邑住帐篷。齐侯派公子无亏率领三百辆战车戍守漕邑。注说：戴公申，当年去世而立文公。荧音户扄反，共音恭○又说：卫文公穿大布衣服，戴大帛帽子，致力于材用，训练农业，通商惠工，敬教劝学，授予方略任用能人。元年革车三十乘，季年达到三百乘】。

自从鄄地复防【鄄音绢，事见鲁庄公十五年】，齐桓公开始称霸。惠王继位，王室多事【子颓之难】。于是楚丘封立卫国，而霸主的命令强大了。这是世道的一次大变化。

《定之方中》【曰：定是营室，即北方室宿○孙炎曰：定是正，天下作宫】

译营室星在黄昏时位于正南方，以此作为正中的标准。郑玄说，《左传》记载：“水昏正而栽”，“栽”指筑墙用的长板。意思是说，在现今的十月，定星（营室星）在黄昏时位于正南方，于是树立木板进行版筑，开始动工，这指的是小雪节气时，定星位于北方水宿的位置。“栽”字读作“在”的去声。建造楚丘的宫室（《传》说：“楚丘之宫”）。通过观测日影来测定方位（《传》说：“揆”是测度的意思，“度”读作“铎”。《疏》说：测度太阳的出入，是指测度它的影子。《冬官·匠人》说：画圆来标记日出时的影子和日入时的影子，以及白天参验日中时的影子，就是这个意思。现在考证《地官·大司徒》中“正日景以求地中”的“景”字，读音同“影”）。建造楚丘的居室（《传》说：“室”就是“宫”的意思。郑玄说：《笺》认为“宫”是宗庙，“室”是居室，现在不采纳这种说法）。种植榛树和栗树（“榛”音同“臻”。“榛”的解释见《邶风·简兮》。现在说《曲礼》记载：妇女的见面礼有椇、榛、脯、脩、枣、栗）。种植椅树、桐树、梓树和漆树（“椅”音同“伊”。“椅”，《释木》说：“椅”和“梓”。郭璞说：“椅”就是“楸”，“楸”音同“秋”。陆玑说：楸树中纹理疏松、白色且结籽的叫“梓”，梓树的果实、桐树的皮叫“椅”，大体相同而略有区别。“桐”指白桐。陆玑说：有青桐、白桐、赤桐，白桐适合制作琴瑟。现在云南牂牁人用它树皮绩麻织布，非常好，“牂牁”音同“臧歌”。山阴陆氏说：这就是白桐，开花而不结果，《尔雅》说“荣桐木”就是这种。因为它开花不结果，现在也叫它华桐。郑玄说：陆玑说有青桐、白桐、赤桐，其中适合做琴瑟的是白桐。山阴陆氏也认为这是白桐。陆玑又说桐有三种，青白之外还有冈桐，即油桐。青桐就是梧桐，一名“梧”，一名“榇”，《诗经》所说的“梧桐生矣”就是这种。如果按照陆氏的说法，那么“椅桐梓漆”中的“桐”是白桐，“梧桐生矣”中的“桐”是青桐。“梓”，“梓”的解释见上文“椅”。山阴陆氏说：现在称牡丹为花王，梓树为木王，大概是因为木材没有比梓更好的，所以《尚书》用“梓材”命名篇章，《礼记》用“梓人”命名工匠。“漆”，《释文》说：漆是一种树木的名字）。于是砍伐这些树木制作琴瑟（《邶风·击鼓》的《笺》说：“爰”是“于”的意思）。意思是说，在建亥之月，即小雪中气之时，定星（营室星）在黄昏时正中，农事刚开始结束，土木工程可以兴起。又通过测度太阳的出入来知晓东西方向，校正方位，然后才可以建造楚丘的宫室。“宫室”用不同的文字是为了协调整句的韵律，并非分开来说。既已建造宫室，就种植榛、栗以及椅、桐、梓、漆，共六种树木。将来在这里砍伐它们，用来制作琴瑟，赞美其在新建之初，就为长远做打算。椅树和桐树可以制作琴瑟，榛树和栗树可以准备盛放祭品的笾，梓树和漆树可以供制作器具使用。只说砍伐制作琴瑟，是为了凑成句子，其他可以类推（苏氏说：种植树木是谋求十年之后的用途，而不求眼前的功效）。

译登上那旧城【“虚”音祛。《传》说：“虚”就是漕邑的旧墟。《疏》说：大概是有旧时的废墟，就像《左传》僖公二十八年所说的“有莘之墟”那样，楚丘本来也是一个城邑。朱氏说：“虚”就是旧城】，来眺望楚丘。眺望楚丘和堂邑【《笺》说：“楚”就是楚丘，“堂”是楚丘旁边的城邑。《疏》说：登上废墟同时眺望楚丘和堂邑，说明它们相邻】，眺望大山和高丘【《传》说：“景”就是大，“京”就是高丘】，走下来观察桑树【《诗记》说：既然登上那旧城以领略其大势，又走下来观察桑树以细察其土地适宜种植什么】，占卜说此地吉祥【王氏说：“云”就是“说”】，最终确实美好。上一章已经说了建造宫室的事，这一章追溯谋划迁徙的初衷【程子曰：第一章讲建国的事，第二章才讲相度土地、测量地势的初始，这是文章结构的势态使然】，说卫文公起初在漕邑，登上旧城来眺望楚丘及其旁边的堂邑，又眺望那里的大山和高丘。于是从漕邑的旧墟下到楚丘的原野，观察适宜种桑的地方。人的谋议已经确定，于是命令占卜，而占卜说此地吉祥。于是建国并居住下来，现在最终确实美好，正如占卜所说的那样。○《殷武》篇说“登上那大山”，也是说大山。《释丘》说：极高叫做“京”，不是人工堆筑的土丘。《释名》说：卓绝高大像土丘而由人力堆筑的叫做“京”。李氏说：不是人力所为、自然形成的叫做“丘”。按《尔雅》说人工堆筑的叫做“京”，是指《左传》中筑京观的“京”。《诗经》中的“京”，毛氏只认为是高丘。

好雨已经降落【《笺》说：“灵”，就是好。粲氏说：“灵雨”，就像杜甫诗中所说“好雨知时节”，因为它能滋生万物所以称为好。《传》说：“零”，就是落下】，命令那些驾车的人【“倌”，音官。《传》说：“倌人”，就是主管驾车的人】，趁着星光明亮早早驾车【《传》说：雨停了，星星出现，“夙”，就是早。粲氏说：“言”，是语助词】，在桑田旁停车【“说”，音税，郑玄读如字。《释文》说：“说”，就是停留】，不仅仅是为了人【钱氏说：“直”，就是“特”，不仅仅是为了人。今人说：《孟子》说“非直为观美也”】，用心充实而深沉【《笺》说：“塞”，就是充实；“渊”，就是深】，高大的马和母马共有三千匹【“騋”，音来。《传》说：马高七尺叫做“騋”。朱氏说：《礼记》说“问国君的富有，用马的数量来回答”】。

春天好雨已经降落，农桑的事务即将兴起，卫文公于是命令主管驾车的倌人，看到星星就早早驾车，在桑田的原野上停车，以慰劳和劝勉百姓。这是卫文公能够致力于农业、重视根本，以繁衍养育他的百姓。不仅仅是为了人，卫文公用心充实而深沉，所以能使国家富强。至于高大的马和母马，共有三千匹。举出马匹的繁衍，那么人口的繁衍就可以知道了【苏氏说：富强的事业，必须由深厚的人来做，不是轻浮浅薄的人所能达到的】。○《左传》说元年革车三十乘，末年达到三百乘，这是实际有的数量。三百乘计算起来是一千二百匹，校人管理邦国六闲马四种，计算起来是一千二百九十六匹，那么三百乘正好符合诸侯的数量。现在说三千匹，是因为革车不使用母马，现在把母马也算进去，所以是三千。春秋时期诸侯都致力于富强，也不完全遵守旧制。道马高八尺，田马高七尺，驽马高六尺，只说“騋”马，是举中间的标准而言。

定之方中，三章，每章七句。

蝃蝀【音帝冻，《尔雅》作“防蝀”，音同】是奔淫的意思。卫文公能够用正道教化他的百姓，奔淫的耻辱，国人不屑与之同列【《笺》说：不与相提并论。粲氏说：卫文公的诗，是周襄王时期的】。

卫国的风俗污染已经很严重，卫文公转移风气如此迅速，这就是所说的系于一人之本啊。

蝃蝀在东边【《传》说：“蝃蝀”，就是虹。虹，音洪。《疏》说：郭璞说：俗名叫美人虹，双出色泽鲜艳盛美的为雄，雄叫虹；昏暗的为雌，雌叫蜺。程子曰：“蝃蝀”，是阴阳气相交，映着太阳而显现，所以早晨在西而傍晚在东。在东边的，是阴方的气就交于阳。曹氏说：《淮南子》说：天二气则成虹。解说者认为阴阳相干涉。大概是阴气积聚而上升，日光映照它，就形成了虹。朱氏说：太阳与雨相交，忽然形成实质，是阴阳之气不当交而交的，大概是天地的淫气。在东边的，是傍晚的虹】，没有人敢指它。女子出嫁【曹氏说：“行”，就是出嫁。解释见《邶风·泉水》】，远离父母兄弟【“逺”，去声】。

蝃蝀，是太阳与雨相交，阴阳之气相乱，比喻淫奔。不当交而交，所以不能长久。傍晚在东边出现，须臾就消散了。没有人敢指它，比喻淫奔的人，是人们所厌恶的。女子出嫁自当与父母兄弟相远离，何必苦于急切而奔淫呢？

早晨云气升于西【“隮”音韲。《传》说：“隮”就是升。《笺》说：早晨有升气于西方，终其早晨则雨气应自然。粲氏说：《曹风·南山》“朝隮”。云“隮”就是升云。那首诗应当是“升”，这里应当是“升云”。不说云而只说“隮”，就像说“有渰萋萋”也不说云一样】，整个早晨就会下雨【《传》说：“崇”就是终。从旦到食时为终朝】，女子出嫁，远离兄弟父母。

第一章已经告诫了淫奔，第二章则陈述婚姻的正当礼仪。《易经》以雨为阴阳和合，这里说阴阳之气和合，那么云气早晨升于西方，就一定有终朝的雨。现在俗人仍然以西方早云为下雨的征兆。比喻婚姻以礼，那么家道就成就了。女子出嫁于人，自当与兄弟父母相远离，所贵在得到礼的正当。那蝃蝀淫

译云气短暂出现随即消散，不能形成降雨，就像违背礼制而相互追随，暂时结合却容易分离一样。

译像这样的人，心中想着婚姻之事，却大大缺乏诚信，也不懂天命。

诗人说，像这样淫奔的人，想着婚姻之事，不等待父母的命令和媒人的介绍，这是没有诚信、不能坚守自身的行为。命，指上天赋予的本分，意思是男女婚配自有定分。现在不安守本分而淫奔，就是不懂天命。

蝃蝀共三章，每章四句。

相鼠（相，读去声）：讽刺没有礼义。卫文公能够匡正他的群臣，而讽刺在位者，承袭先君的教化，却没有礼义。（注：卫文公的诗，作于周襄王时期）

文公君臣经历祸乱变故，惩戒前朝的教训，互相洗刷磨砺，气象焕然一新。

相鼠有皮（传曰：相，视也），人却没有威仪，人却没有威仪，不死干什么？相鼠有牙齿，人却没有容止（笺曰：止，指容止），人却没有容止，不死还等什么？（传曰：俟，等待也）

相鼠有肢体（传曰：体，指肢体），人却没有礼义，人却没有礼义，为什么不快死？（传曰：遄，速也）

看老鼠这种卑贱的虫类，只有皮、齿、肢体而已。人不同于老鼠，难道可以徒有形体而没有礼义容止吗？称为人却竟然没有礼义容止，那也就是老鼠一类了。他不死，是为什么呢？不死，又等待什么呢？为什么不快死呢？这些都是厌恶他的言辞。凡是野兽都有皮、齿、肢体，只说老鼠，是举出卑污可恶的东西，来厌恶人的无礼。○旧说认为老鼠尚有皮，人却没有威仪，那还不如老鼠，用人的威仪比喻老鼠的皮，这是错误的。解释《诗经》全在于推敲（点，读平声），这是由于误加了“尚”字。“尚”字应当作“只”字，意思是老鼠则只有皮，人则不可以没有威仪。人如果没有威仪，那与老鼠有什么区别？这样语意才清晰。推敲“人而”二字分明。人也是天地间的万物之一，饿了吃渴了喝，没有停歇的时候。如果不是道义充实他的内心，与鸟兽有什么区别？安须眉就是这个意思。

相鼠共三章，每章四句。

干旄：赞美美好和善行（好，读去声）。卫文公的臣子多喜好善行，贤者乐于告诉他们善道。（乐，音洛○注：卫文公的诗，作于周襄王时期

臣子喜好善行，是文公教化的结果。

孑孑干旄（朱氏曰：孑孑，特出的样子。○疏曰：旗杆顶端有旄，有羽，下面有旒。縿，旄，是用牛尾做的。羽，是夏翟的羽毛。徐州夏翟的羽毛，有虞氏用来做绥，后世有时无故染鸟羽而使用，称为夏采。九旗都在旗杆顶端注旄。縿音衫，绥音妥），在浚邑的郊外（浚音峻。○传曰：浚，卫国的城邑），用素丝缝缀它（纰，郑音皮，毛符至反。○�笺曰：用素丝做线，缝缀旌旗的旒縿），良马四匹（今曰：四之，指看见的人多），那位美好的贤者（姝音枢。○《东方之日》笺曰：姝，美也。○朱氏日：子，指所见的贤者），拿什么赠给他？

有贤者从其他国家来到卫国浚邑的郊外。文公在浚邑的臣子，听说他贤德，争先恐后地想见他。有树立着特出旗杆顶端旄旗的，出郊外去见他的，用素丝做线，缝缀旌旗的縿，乘着良马而来，已经有四批人了。看见喜好善行的人很多。诗人说：“那位美好的贤者，将拿什么赠给他呢？”意思是必定有办法效忠并带来益处。○贤者从其他国家来，像季札出使郑国，子产出使晋国之类。季札告诉子产要谨慎守礼，子产告诉叔向关于实沈、台骀的事情，都是闻所未闻的，所以用善道告知他们。如果说卫国有贤者隐居在浚郊，文公不能任用，而臣子只是徒然看见他，那文公就惭愧了，哪里值得赞美呢？笺认为四之、五之、六之是看见的人数，那就只是一人去见他，看不出臣子多喜好善行的意思。

孑孑干旟（传曰：画鸟隼的旗叫旟。○《出车》疏曰：春官司常，文也。○《解颐新语》曰：干旄、干旟、干旌大概是分开来说，以协音韵，其实都是旟。画鸟隼作为装饰叫旟；因为注旄于旗杆顶端，叫干旄；因为析夏翟之羽作为緌，叫干旌），在浚邑的都邑（传曰：下邑叫都。○朱氏曰：都，居民聚集的地方），用素丝带装饰它（组音祖。○笺曰：用素丝线缝组于旌旗作为装饰。○疏曰：《释天》说龙旗用组装饰，九旗都用组作为装饰。郭璞说：用綦组装饰旒的边缘），良马五匹，那位美好的贤者，拿什么给他（予音与）？

贤者从郊外到都邑，就靠近城了。又有从都邑去见他的，乘着良马而来的人有五批了。

孑孑干旌（〇曰：析羽为旌○疏曰：已经设了旒縿有旃旟的名称，未设旒縿空有析羽叫旌），在浚邑的城（〇曰：城，都城也），用素丝缀连它（笺曰：祝当作属，属着也，着直略反），良马六匹，那位美好的贤者，拿什么告诉他（告音谷○粲曰：以下告上，人告神者都音谷，但协韵的不拘，如《易经》再三渎，渎则不告是也）？

贤者从都邑到城，又有从城去见他的，乘着良马而来的人有六批了。五之、六之，是说前来见他的人越来越多。○现在考《大司马》百官载

译“旟”的注解说：“是卿大夫的旗帜。”那篇文献说的是仲秋时节教习治兵，并非平常所树立的旗帜。郑氏引用《司常》中“州里建旟”的话，认为是指州长这一类官员。孔氏阐发其义，说州长、党正以及酂长、里宰、邻长都共同树立旟旗【酂音纂】。然而《司常》中的文字，也是说在大阅兵以及祭祀、防同、接待宾客时所树立的旗帜，这些都是国家的大礼，所以才树立它。如果臣子见到贤人就树立旟旗，礼制上没有明确的记载，哪里是指乘车时的仪仗来说明这个人的尊贵呢？就像如今人们用旄麾、幡盖来称呼郡守一样吗？

译《干旄》三章，每章六句。

《载驰》是许穆夫人所作。《谱疏》说：《载驰》是许穆夫人亲自创作的，之所以被归入《鄘风》，大概是因为当时卫国处于鄘地，所以让这首诗归属于《鄘风》。戴公向东迁徙，渡过黄河，在漕邑野外居住，漕地就在鄘地。这首诗哀悯她的宗国卫国颠覆，自伤自己无力挽救。卫懿公被狄人所灭，《谱疏》说：懿公名赤，惠公名朔，公子……《笺》说：所谓“灭”，是指懿公死在位上。国君死在位上称为“灭”。卫国国人离散，在漕邑露宿。漕音曹。朱氏说：没有宫室而露天居住。《笺》说：指的是戴公。许穆夫人哀悯卫国灭亡，《笺》说：戴公申与许穆夫人都是公子顽与宣姜乱伦所生。她哀伤许国弱小，无力救援，想回国吊唁她的兄长，又因道义不允许，所以创作了这首诗。《序》说：这是卫戴公时期的诗，在周惠王时。

品味这首诗的意旨，夫人大概是想去向方伯申诉，以图谋救援卫国，而假托回国吊唁作为说辞罢了。窦氏女抚胸叹息说：“恨我不是男子，去解救舅家的祸患。”这与夫人的心意正相同。《后序》说自伤不能救援，这是对的。又认为她真的想回国吊唁，那就错了。戴公刚刚在漕邑露宿，哪里是女子回国吊唁的时候呢？

驾车奔驰，驾车疾驰，回国吊唁卫侯。《传》说：吊唁失去国家的人叫唁。《疏》说：这是针对失去国家而言的，如果对着吊唁死者叫吊，那么吊唁活人叫唁。《何人斯》说“不来吊唁我”。《左传》说：齐人抓获臧坚，齐侯派夙沙卫去吊唁他。驱马长途跋涉，到达漕邑。《传》说：悠悠，遥远的样子。《传》说：漕，卫国东部的城邑。《序》说：漕邑，是鄘地，在河南，有考证见于《邶风·击鼓》。大夫涉水渡河，我内心忧愁。卫国遭遇狄人祸难，流落在荒野，许国因为姻亲关系，无力救援，仅仅派遣大夫去吊唁。夫人认为这无济于事，我想驾车奔驰，亲自回国去吊唁卫侯。驱马长途跋涉，历经遥远到达漕邑，不敢畏惧劳苦。现在大夫前往，白白地涉水渡河，无法挽救卫国的灭亡，所以我内心忧愁。不如我代替他们前往。这并非真的想回国吊唁，而是假托的说辞，有含蓄未尽的意思。第一章委婉而尚未显露。

既然不认为我做得好，不能让我返回，看你们的做法不好，我的想法并不遥远。

夫人假托说想回国，许国人反对她，所以说“尔”。既然不认为我的话好，于是使我不能返回卫国。然而我也看你们的话不好，而我的想法，其道理并不遥远而难以实行。说你们未必正确，我未必错误。开始微微显露，已经有意见与许国人不同，但还没有立刻说出来。

既然不认为我做得好，不能让我渡河，看你们的做法不好，我的想法并不闭塞。

我的想法，其道理并不闭塞而不通。反复强调上一章的意思，想说而还没有说。

登上那高大的山丘，去采摘那贝母草。女子善于怀想，也各有各的道理。许国人责怪我，众人幼稚且狂妄。我的宗国沦亡，事情紧迫，情感急切，而许国人却阻止我回国，使我无处诉说，愁郁而成疾。想要登上山丘采摘贝母草来治疗它。人们看到我愁郁，就认为女子多愁善感，这是常情，不知道女子虽然多思，也各有各的道理，应当论断她所思的是否正确，不能一概认为不值得过问。许国人责怪我想回国，难道众人都是幼稚且狂妄迷惑的吗？多么不理解人意啊！大概到这里才开始慨然责备他们，而不得不说出实情了。下一章将其抒发出来。

我行走在郊野，麦子茂盛。向大国申诉，谁可以依靠？谁肯来到？大夫君子，不要责怪我。你们百般思虑，不如我亲自前往。

最后一章才说出实情，说我所思的没有别的，只是为了救援卫国。我想代替各位大夫前往，因为大夫只能去吊唁而已，对事情有什么益处？如果我自己回国，就将行走在郊野，经过麦田，不畏惧劳苦，向大国申诉，而寻求能救援卫国的人。各国之中，谁可以依靠？谁肯来到？多方谋划，必定有所成就。我所思的在于此，不仅仅是回国罢了。大夫君子，不要认为我有过错。为我百般思虑处理此事的方法，不如我亲自前往。你们所思的不及我所思的急切。以许国的弱小，而要求它救援卫国，那就是不通晓事理。现在想要寻求大国的援助，这说法并不迂远难行，也不闭塞不通。赴难乞师，本来不是女子的事。讽喻许国人应当向方伯告急，不应当坐视卫国灭亡，只派遣大夫……

译慰问他罢了。这是极其悲痛、极其恳切的情感。后来齐桓公最终出兵救援卫国并保全了它，这才让人相信那位妇人的思考是有道理的，而许国的人确实是狂妄幼稚、没有谋略的。

译《载驰》共五章。第一章六句，第二章四句，第三章六句，第四章八句。

《诗缉》卷五

<经部,诗类,诗缉>

钦定四库全书

《诗缉》卷六

宋 严粲 撰

卫 国风

解说已见于《邶风》【○严粲说：《汉书·地理志》河内朝歌县注云：商纣王所建都城，周武王弟弟康叔被封于此，改名为卫】

《淇奥》【奥音郁】赞美卫武公的德行【疏说：武公是卫僖侯的儿子】有文采，又能听取规劝谏言，用礼法来约束自己，所以能在周朝担任宰相【相，去声○疏说：担任卿士】赞美他而作了这首诗【说：卫武公的诗，作于周幽王时期○朱氏说：查考《国语》，武公九十五岁时，还在国内告诫众人说：从卿以下直到师长，只要在朝任职的人，不要说我年老昏聩就舍弃我，一定要在朝堂上恭敬谨慎地互相警戒。他又作了《宾之初筵》《抑》等诗来自我警戒】

疏说《淇奥》这首诗，或是幽王时期，或是平王时期，还不确定。欧阳修的《诗补图》将其归为平王时期，现在定为幽王时期。卫武公在位五十五年，前期是宣王时期，后期是平王时期。怎么知道《淇奥》是在幽王时期呢？大概《淇奥》赞美武公入朝为相，他入朝为相是在幽王时期。武公入朝后，作《宾之初筵》来讽刺当时入朝为卿士的人，当时指的就是幽王时期。武公在幽王时期入朝为相，到平王时期才晋升为公。孔氏认为幽王时期，武公担任卿士，这是对的。《卫武》诗有两首，《鄘风·柏舟》在初年属于宣王时期，《卫风·淇奥》在入相后属于幽王时期。旧说认为幽王时期没有变风，这是错误的。

看那淇水弯曲处【释文说：淇奥，水名。○解说见《邶风·泉水》。○传曰：奥，水边弯曲的地方。○长乐刘氏说：指水岸边弯曲的地方。○李氏说：《左传》昭公二年，北宫文子赋《淇澳》，其字从水与奥相通】绿竹茂盛美好【音伊。○传曰：猗猗，美好茂盛的样子。○朱氏说：淇水上多竹子，汉代依然如此，所谓淇园的竹子就是。○《诗记》说：左思《三都赋序》说：看到绿竹猗猗，就知道是卫地淇奥的特产】有文采的君子【传曰：匪，有文采的样子。○严粲说：匪，同斐，《大学》作斐】像切骨又像磋象牙【七河反，韵通作瑳。○传日：加工骨头叫切，加工象牙叫磋】像琢玉又像磨石【传曰：加工玉石叫琢，加工石头叫磨】庄重啊威严啊【僴，还之上浊。○曹氏说：瑟，缜密的样子，如“瑟彼玉瓒”的瑟。《说文》说：僴，威武的样子，刚毅的意思。○补传说：荀卿说：浅陋的人却显得威严，解释者引用《说文》说：晋魏之间称猛为僴】显赫啊声名远播啊【咺，喧之上，《大学》作喧，音同。○传曰：赫，光明德行显赫的样子。○曹氏说：咺，声誉喧传。○补传说：《说文》与字书都说朝鲜以婴儿啼哭不止为咺，大概是众口喧然赞誉武公的善行不止】有文采的君子，终究不能忘记啊【谖，音喧。○传曰：谖,忘记】

这是起兴。卫国称颂淇园的竹子，所以用它的茂盛美好，来兴起武公的文采。有文采的武公，像切磋琢磨那样成就他的器用。骨头、象牙、玉石虽然是美材，不经过磨砺不能成器，也就像人有美好的资质，必须通过学习来成就德行。学习的功夫，必须逐渐积累才能达到，所以取加工骨头、象牙、玉石用工深的来比喻。武公能这样修养自己，所以庄重缜密，威严刚毅，光明德行显著，声誉喧传。这有文采的武公，百姓终究不能忘记他。○《大学》说：“瑟兮僴兮者，恂栗也（谨慎敬畏的样子）。”毛亨把僴解释为宽大，与《大学》不同，现在不遵从。

看那淇水弯曲处，绿竹青青【音精，与菁音义相同○传曰：青青，茂盛的样子】有文采的君子，充耳的瑱玉晶莹【音营，传曰：充耳叫做瑱，天子用玉瑱，诸侯杂用玉石瑱，天之去声○释文说：琇，次于玉的石头○钱氏说：莹，玉色的光泽○严粲说：莹，鲜明洁净。琇莹犹齐着，说琼莹、琼华、琼英】皮弁的缝饰如星【会音鲙○笺说：会，指皮弁的缝中装饰以玉，光亮地排列，形状像星星。天子穿皮弁在白天视朝，缝去声，皪本又作砾,音歴○疏说：在朝君臣同穿皮弁，师说：王的皮弁缝五彩玉璂，注说：皮弁的缝中每贯结采玉十二个作为装饰，叫做璂。又说：诸侯及孤卿大夫的皮弁各按其等级制作，注说：侯伯璂饰七个，子男璂饰五个，玉也用三彩。武公本是畿外诸侯，入朝为周相，自以本爵为等级，则玉用三彩，而璂饰七个。璂音其】庄重啊威严啊，显赫啊声名远播啊，有文采的君子，终究不能忘记啊。

武公入朝为周相，穿皮弁去天子的朝堂。他充耳的瑱，是美石中的琇，晶莹而鲜明洁净。又缝制他的皮弁，其玉饰如星。说德行与服饰相称。

看那淇水弯曲处，绿竹如箦【音责○程子说：如箦，言密集○严粲说：《檀弓》说：大夫的箦吗？注谓床第，即床栈。栈，助谏反】有文采的君子，像金像锡【朱氏说：金锡，言其锻链之精】