卷二十七

译《有駜》【歌颂僖公君臣有道】

《泮水》【歌颂僖公修葺泮宫】《閟宫》【歌颂僖公能够恢复周公的疆土】

卷三十六【商颂】

《那》【祭祀成汤】《烈祖》【祭祀中宗】

〇《玄鸟》【祭祀高宗】《长〇》【大禘祭】

《殷武》【祭祀高宗】

以上共三百五篇【其中逸诗六篇】

【臣】等谨案：《诗缉》三十六卷，由宋代严粲撰写。严粲字坦叔，邵武人，曾担任清湘县令。这本书以吕祖谦的《读诗记》为主干，兼采各种学说加以阐明。对于旧说中不妥当的地方，则另以己意阐发。例如论述大小雅的区别，特别认为在于体裁不同，这与《诗序》中政事有大小之分的说法相比，在道理上更为接近。又如《〇之柏舟》，旧说认为是贤人自比，严粲则认为柏舟是比喻国家，泛舟是比喻没有维持国家的人。《干旌》中“良马四之五之”，旧说认为是良马的数量，严粲则认为是指乘坐良马的人有四五个，以此显示喜好善行的人很多。《中谷有蓷》，旧说以蓷草干枯比喻夫妇相弃，严粲则认为岁旱草枯由此导致离散。凡是这类见解，都深得诗人的本意。至于音韵训诂的疑似之处，名物异同的考证，尤其精审确凿，不是那些空谈解经的人所能比拟的。乾隆四十三年三月恭校上。

译总纂官【臣】纪昀、【臣】陆锡熊、【臣】孙士毅

总校官【臣】陆费墀

《诗缉》原序

序言说：六经都遭受传注的困厄，唯独《诗经》最为严重。本朝欧阳修、苏轼、王质、刘敞等大儒，虽然摆脱了毛亨、郑玄的旧说，争相提出新意，但得失互有。东莱吕氏，开始汇集百家之长，极力梳理条理，颇能体现诗人的意趣，然而疏漏散乱，终究不能成为完备之书。大概《诗经》在人文学问中，自成一家，笔墨路径，或许不可追寻，不像其他经典那样。其流派既然演变为《楚辞》、《文选》、唐代的古体律诗，而我们圣人所说的“可以兴观群怨”，孟子所说的“以意逆志”，全都托付给明经之家了。艾轩林先生曾说：“郑康成用三礼之学来笺注古诗，难以与他讨论言外之意了。”艾轩终身不著书，他的遗言偶然从前辈乡老那里得知，我客游二十年，未曾印行此语。华谷严君坦叔，早年在江湖间享有诗名。甲辰年，我抵达京城，以同舍生的身份拜见，他时常拿出《诗缉》中的话语，我的说法大体与老艾轩相合，并且说：“我用于此已有多年，不敢凭主观臆断，而是采集诸家之说以求其要领，以阐发古人优柔温厚之意罢了。”我既肃然起敬，于是向他求取全书来阅读，才知道他钩连贯穿根本枝叶，剖析条理，有时在几章中阐明大义，有时在一字间揭示微旨，出入穷究其机理，综合排布截断篇幅，言辞曲折而理意通达，逆推数千载之上的性情，而兴寄所在，如同见到其人而获得。至于音韵训诂的疑似，名物的异同，时代的前后，制度的细微，订证精密，开卷了然。唉！《诗经》至此可谓穷尽了。《周易》穷尽于伊川，《春秋》穷尽于文定，《中庸》《大学》《论语》《孟子》穷尽于考亭，从今以后，我知道此书将与它们并行。那么华谷为何能如此超越诸子呢？我曾得到他的旧稿，五七言诗幽深夭矫，意在言外，大概他穷究了诸家的奥妙，而独得风雅之味，所以能以诗言诗，这就是笺传之所以瞠乎其后了。我说：“艾轩可惜没见到您。”严君说：“您又岂能遗漏艾轩的话？”所以不自量力而为之作序。这一年十二月，竹溪鬳斋林希逸书。

两个儿子初学《周南》《召南》，诵读东莱吕氏的义理，不能习惯。我为他们辑录诸家之说，逐句分析训诂，逐章概括大义，使他们了然易见。不久，朋友训导他们的子弟，竞相传抄，困于笔墨，于是相约刻印。此书便于儿童学习罢了。《诗经》的兴起，距今已几千年了。古今性情是一样的。人能遵循孟子说《诗》的方法，涵泳三百篇的性情，就能悠然见到诗人言外之趣。毛亨、郑玄以下的注疏，且束之高阁。此书覆瓿（盖酱缸）也可。淳祐戊申年夏五月，华谷严粲序。

《黍离》《中谷有蓷》《葛藟》不用旧说，唯独能深得诗人优柔之意，其他一章一句，时常出新意，大体宛转有趣，再三玩味，实在契合我心，坦叔可与言诗了。初还时另换一册，幸勿吝惜，甫再拜上启。

《诗缉》条例

汇集诸家之说，编成《诗缉》。旧说已好的，不必求异；有所不安的，才参以己说。关键在于以意逆志，优柔涵泳，以求吟咏之情性罢了。字训句义，插注在经文之下，以表明所从。于是错综新旧之说，作为章旨，顺经文而摘取之【〇平声】，使诗人纡余涵泳之趣，一看就明白，以便家中儿童学习。经文及章旨，都作大字。

字训句义，以及有所阐明的，都作小注。以经文为先后，说法虽异而可取的，附注于此。

小注中，毛氏称传，郑氏称笺，原注不著姓氏的，都是郑氏之说，今一并称笺。郑氏《诗谱》称谱，孔子称疏，《尔雅》称其篇第【如《释鸟》《释草》之类】，《尔雅》疏称释，诸家称氏。

凡是草木虫鱼之类，旧说分明者，先著之；其辞繁及说不一者，称“曰”以断之。

所引诸家诸书，都称“曰”；其诸家诸书所引，则称“云”。经文音释注，本句之下诸说，音释附有本说之下，直音多假借，以便初学者，不拘本韵。其切字以温公《切韻指掌圖》校正。

凡是上声浊音读如去声，俗读作上声音，非【四声皆有清浊，唯上声音浊音与去声音相近，如“兕”字乃上声音与去声音“寺”字音相近，虽系上声音，只读如“寺”，不必读作“死”，盖“兕”乃徐履反，“徐”字属斜字母，用〇涎切，系半濁半清，按温公图，其四声平为“词”，上为“兕”，去为“寺”，此是重道，如读作“死”，乃属心字母，用新先切，系全清误矣，凡上声音浊音及半清半浊音皆与去声音相近，读者多作上声音，则以浊为清了】

《释文》有音切不和者，今以韵书为定。

凡音不言，下同省文也【一诗中皆同】，下文音不同者，别出古注；音义。

译不同的地方，先注明所依从的说法，那些不依从的说法则附在后面。题目下面的一句，以国史所题的为前，把下面解说《诗经》的话作为后序。

译对于其他诗作及书籍中的字义训释，若与本诗的字义训释相同，就直接引用以相互印证，不再赘言。（例如“蓼蓼者莪”，就直接引用“蓼彼萧斯”）

《诗缉》中的清浊音图（辨别上声浊音者，读音如同去声）

全清、次清、全浊、不清不浊，这是清浊四音。

全清，包括：东、弓、包、居、逋、鸠、金、颠、边、宾、知。

次清，包括：通、穹、胞、胠、铺、丘、钦、天、篇、缤、痴。

全浊，包括：同、穷、庖、渠、酺、求、琴、田、骈、频、持。

不清不浊，包括：农、颙、茅、鱼、模、牛、吟、年、眠、珉、尼。

平、上、去、入四声，其中平声属于全清的，其对应的上声、去声、入声也全都是全清；至于次清、全浊、不清不浊的情况，也是如此。

全清 次清 全浊 不清不浊

平 东 通 同 农

上 董 桶 动（读音如同去声）□

去 冻 痛 洞 齈

入 督 秃 独 ○（有声无字）

四声中只有上声的全浊音读如同去声，这叫做“重道”。如同、动、洞、独，动、洞就是重道。这是因为四声都属于全浊。动字虽然是上声，但因为它是上声浊音，只读如同洞字。现在人调配四声，错误地说同、桶、痛、秃。不知道同是全浊，而桶、痛、秃都是次清，这样清浊就不伦次了。

动、奉、棒，是、兕、婢、被、否、市、恃、士、仕、〇、俟、涘、似、已、祀、耜、汜、姒、巨、秬、虡、距、炬、叙、绪、屿、鱮、芧、藇、伫、防、杼、纻、羜、辅、父、腐、柱、簿、部、杜、戸、怙、祜、岵、扈、陛、蟹、亥、待、逮、殆、怠、倍、在、牝、混、但、缓、践、俴、善、赵、肇、兆、旐、绍、皓、昊、颢、镐、浩、皥、抱、道、稻、皁、造、坐、象、丈、荡、杏、荇、静、靖、迥、泂、舅、妇、阜、厚、后、甚、俭、芡、簟、槛、范、犯、〇

以上带有〇标记的，全都是上声全浊音，读如同去声。

司马光《指掌图》中还有踪、摐、从、嵩、松五音，其中嵩属于全清，松属于半清半浊。现在的图只为了辨别上声全浊，所以只取四音来说明。

钦定四库全书

诗缉卷一

宋 严粲 撰

周南 国风

【谱说：周南，是《禹贡》雍州岐山南面的地名，现在属于右扶风美阳县。太王躲避狄人的祸难，从豳地开始迁徙到这里。商王帝乙初年，任命他的儿子王季为西伯。到了纣王时，又任命文王治理南国江汉汝水旁边的诸侯。文王在丰地建立城邑，于是将岐邦周、召的土地划分为周公旦、召公奭的采邑。武王平定天下，巡视各地述职，陈列吟诵各国的诗歌，以观察民风民俗。六州受到两位公爵的德化教育，尤其纯正，于是交给太师，分别管理各国，称为周南、召南。周公制作音乐，在乡间使用，在宫廷使用，有人称之为房中之乐，后妃夫人侍奉君主时，由女史歌唱。周公受封于鲁，召公受封于燕，嫡长子世代继承爵位，其次子也世代守护采邑在王官任职。春秋时期，周公、召公就是这样。采，音菜。○疏说：《绵》篇说太王迁徙到周原，召是周地内部的别名。春秋时期，周公、召公在东都分别受封，保存了周、召的名称。○朱氏说：国，是诸侯受封的疆域；风，是民俗歌谣的诗歌。称为风，是因为受到上层的教化而有言语，而这些言语又足以感动人，因此诸侯采集它进贡给天子，天子接受它并列入乐官，借此考察风俗尚好的美恶，从而知道政治的得失。旧说认为二南是正风，所以用于闺门、乡里、宫廷来教化天下。十三国是变风，也隶属于乐官，按时保存练习，以备观察反省和垂示警戒。○又说：周，是国名；南，是南方的诸侯国。岐周在今天凤翔府岐山县，丰在今天京兆府鄠县终南山北，南方的国家即今天的兴元府、京西、湖北等路的各州。镐在丰东二十五里。那些讲述文王教化的，归属于周公，因为周公主管内政；那些讲述诸侯国受文王教化而成就德行的，归属于召公，因为召公统领诸侯。鄠，音户。○补传说：国风以赞美结束，周公二雅以思念结束，召公则在圣人删诗的时候，大概哀伤衰乱到了极点，非周、召不能挽救】

关雎【音趋○臣粲说：睢，七胥反，用司马光的切韵图来校正，七字在第十八图属于清字母，胥字在第三图平声第四横寻找清字得到疽字，其上声为取，去声为觌，那么平声的正音就是趋。睢、疽、砠、苴都同音，俗读为沮的平声。后面也都这样】后妃的德行【李氏说：后妃是太姒○朱氏说：太姒未曾被称为后，这是追称罢了。这首诗是当时人所作，用来赞美太姒的德行，周公选取它作为周南的首篇，用来教化天下后世，以表明凡是作为后妃的，其德行都应当如此。所以《序》不说赞美太姒的德行，而特意说后妃的德行】国风篇目的开始【朱氏说：指国风篇章的开始，也是风教的开始】用来教化天下而端正夫妇关系【防说：用来教化天下的百姓，使他们都能端正夫妇关系】所以用在乡间【疏说：让乡大夫用它来教化百姓。《仪礼》乡饮酒礼，是乡大夫三年一次举荐贤能之人的礼仪，其