诗缉卷六

译纯○钱氏说：金锡冶炼的精纯，才可以制作器物】如圭如璧【朱氏说：圭璧，是说其生质温润】宽兮绰兮【程子说：宽，○是宽裕；绰，是开豁○粲说：《尚书·无逸》说：不宽绰其心】猗重较兮【猗，读音倚；重，读平声；较，读音角○《释文》说：猗，是依靠○《传》说：重较，是卿士的车○《疏》说：《舆人》注说：较，是两輢上伸出式的地方，那么较指的是车两旁。现在称为平较，但《周礼》没有重较、单较的文字。輢，读音倚，是车旁；又读音意○吕和叔说：古代车箱长四尺四寸三分，前一分后二分，横一木下去车牀三尺三寸，称为式。又在式上二尺二寸，横一木称为较，距离车牀共五尺五寸。古人站立乘车，平常则依靠较，如果应当表示敬意则放手依靠下式而头得以俯下○《诗补传》说：较高五尺五寸，式高三尺三寸。较既然出于式上，所以叫重较○朱氏说：是说其德行配得上这重服】善戏谑兮，不为虐兮【今说：左思《吴都赋》说：鄱阳暴谑就是虐了】

译如同竹席的排列，就像床板那样紧密相接。金锡指的是锻造冶炼非常精纯，圭璧指的是器物的质地非常珍贵。又具备宽宏豁达的德行，并且拥有重较之车的尊贵。这是将君子的德行与君子的车驾相提并论。较和式，都是乘车时所凭靠的部件。较在式的上面，所以称为重较。人在言语谨慎的时候，很少有过失。到了嬉戏谈笑的时候，从容自在而相忘，容易放纵自己。言语的过失，常常由此产生。现在在嬉戏谈笑的时候却不做出伤害人的事，见到和乐却不随波逐流。这并不是因为嬉戏谈笑本身美好【朱氏说：这是说他宽广而自在，和易而合乎法度。大概宽绰没有拘束的意思，嬉戏不是庄重严厉的时候，都是常情所忽视而容易招致过失的地方。然而仍然可观且必定有节制，那么他在举止周旋之间，没有一处不符合礼制，也就可见了】

淇奥三章，每章九句

考槃【音盘】讽刺卫庄公【疏说：庄公宣扬武公和子】不能继承先公的基业，使得贤者退隐而穷困【音杵○说：卫庄公的诗，平王时期】

前人任用贤才来建立功业，抛弃而不使用，就不能继承先公的基业了。这个序言与《秦·晨风》的序言意思相同。

考槃在山涧【传说：考，成就。槃，快乐。两山夹水叫涧。○粲说：有人看到槃字从木，就认为是器具，不对。民讫自若，是多槃与盘相同。这里说成就快乐在山涧，就像说园日涉以成趣一样】硕大的贤人宽宏【笺说：硕，大】独自睡觉独自醒来独自说话【粲说：已经睡着又醒来，已经醒来又说话，都是独自一个人】永远发誓不忘记【音喧。○笺说：矢，发誓。谖，忘记。○朱氏说：自己发誓不忘记这种快乐。补传说：自己发誓并且用长久的言语，有始终如一的意思】

在山涧中隐居而成就其快乐的人，乃是硕大的贤人。他的心胸非常宽裕，虽然在寂寞的水边，却没有枯槁憔悴的神色，没有忧愁戚戚的心意。这就是《易经》所说的肥遁。深山穷谷，没有游玩跟随的人，独自睡觉，独自醒来，独自说话。他的离群索居寂寞到了这种地步，然而贤者处之泰然，永远发誓不忘记这种快乐。这是用来形容他遗世独立而不怨恨的意思。○旧说认为弗谖、弗过、弗告，都是贤者念念不忘君主的意思，这个意义也是正确的，但与上文槃乐宽大的意思不协调。所以这首诗不过是极力陈述贤者在山林中的快乐，以表明当时的局势不可为，而贤者不再有意于做官，以此来讽刺君主不能任用贤才。《孔丛子》说：“从《考槃》可以看到遁世之士而不闷于世。”

考槃在山阿【传说：弯曲的山陵叫阿】硕大的贤人宽舒【音科○传说：薖，宽大的样子】独自睡觉独自醒来独自唱歌，永远发誓不再经过【音戈○粲说：过，经过】

贤者隐居，他既睡着又醒来，既醒来又唱歌，无处不是独自一个人而自得其乐，永远发誓不再去别处，安居而心安。就像庞德公居住在岘山之南，未曾进入城府一样。

考槃在高陆【释地说：高而平坦的地方叫陆】硕大的贤人卷曲【郑音逐，毛音迪。○补传说：轴，卷曲，就像说卷起来怀藏。○粲说：轴的解释不一，毛认为进，郑认为病，苏氏认为盘桓不行，都不如补传的说法好】独自睡觉独自醒来独自住宿，永远发誓不告诉【协韵音谷。○朱氏说：不把这种快乐告诉别人】

贤者在高陆成就快乐，像轴一样卷曲，收藏而不用。既睡着又醒来，既醒来又住宿，无处不是独自一个人，说明他的离群索居，独自居住不是一朝一夕。然而贤者自得其乐，永远发誓不告诉别人。贤者的隐居，只怕别人知道。然而永誓弗谖，永誓弗过，永誓弗告。这也是作诗的人，形容他高举远遁，有始终如一的意思罢了。贤者自己并不这样说。

考槃三章，每章四句

硕人哀怜庄姜。庄公被宠妾迷惑，使得她骄横僭越【上常之上浊】庄姜贤德却不被答理，最终没有儿子。国人哀怜而担忧她【说卫庄公的诗，平王时期】

这首诗没有一句话提到庄姜不被答理的事，只是说她的家族尊贵，容貌美丽，礼仪完备。又说齐地广阔富饶，士女美好，以深深寄托哀怜惋惜的意思罢了。只有“大夫夙退，无使君劳”这两句话，略微显露其意，而言辞也深婉。风人的辞藻，大抵如此。然而当时卫国人知道这件事的，一读这首诗，就已经默然领悟了。首序题以哀怜庄姜，有《左传》可以证明。解说诗经如果不采用首序，那么把这首诗当作赞美庄姜，可以吗？

硕人修长【音祈○笺说：硕大○朱氏说：大人尊贵的称呼○传说：颀，修长的样子】穿着锦衣外面罩着褧衣【二衣今皆如字。褧倾之上声。音顷字也作防○笺说：褧，单衣。国君夫人应当穿翟衣出嫁，锦衣是在路上所穿的。襌音丹○粲说：上衣旧读去声。郑丰如字，句同音宜相同。对裳锦褧裳，上裳也如字。褧，单衣，用縠做成，加在锦衣上面。《中庸》所说的衣锦尚防，厌恶其文采太显著】齐侯的女儿，卫侯的妻子，东宫的妹妹【传说：东宫，齐太子○疏说：东宫，太子居住的地方。名得臣，系太子言之，说明与太子同母】邢侯的姨母【苏氏说：邢，周公的后代○传说：妻子的姊妹叫姨】谭公的私亲【疏说：春秋

译谭子逃奔到莒国，那么谭子的爵位是子爵。《白虎通》说：伯、子、男等爵位的臣子在自己的国家中，尊称他们的国君为公。《传》说：姐妹的丈夫称为“私”。

译有一位身材高大、地位尊贵的人，身材修长，上身穿锦缎，外加单衣，在道路上穿着这身衣服前来出嫁，她是齐侯的女儿，嫁给卫侯为妻，说明门当户对。她又是齐国太子得臣的妹妹，与太子是同母所生的嫡夫人之子，说明出身尊贵。邢侯称她为姨，她称谭公为私，说明她的姐妹也都嫁给了诸侯。这是邢、谭两国互相提及罢了。《诗经》的作者不直接陈述庄姜不被丈夫宠爱的事情，只是在首章列举她的亲族关系，想让读者知道这是庄姜，那么不被宠爱的事情，国人自然明白，不需要明察秋毫地详细说明了。

手像柔嫩的茅芽，皮肤像凝固的油脂，脖子像蝤蛴，牙齿像瓠犀，额头像螓虫的头部，眉毛像蚕蛾的眉毛，巧笑时口角美好，美丽的眼睛黑白分明。庄姜的手像茅芽一样柔嫩，皮肤滑白像凝固的油脂，脖子白而长，像木中的蝤蛴虫，牙齿白而整齐，像瓠瓜中的种子，额头像螓虫的头部，宽广而且方正，眉毛像蚕蛾的眉毛，弯曲如画，细而长，她的巧笑美好，美丽的眼睛黑白分明，庄姜的容貌如此美丽，君主为什么不予回应呢？

这位高大的人优游舒徐，从齐国来嫁给卫国。在近郊停留，整理好车马服饰，然后进入。四匹马强壮有力，每匹马的镳都有朱色的装饰，所以称为镳镳。又用翟羽作为车的遮蔽，以此进入君主的朝廷，显示出雍容闲雅，礼仪完备。庄姜以礼来嫁，不应该不被宠爱。难道我们的君主忙于政事而没有时间与夫人亲近吗？如果是这样，那么各位大夫听政的应该早点退下，不要让君主因听政而劳累。君主的不回应，庄姜认为是因为被宠妾迷惑，而这首诗认为是因为君主忙于政事所致。母亲不安于室，是因为淫风盛行，而《凯风》认为是因为劳累所致。《诗经》作者的言辞，含蓄委婉。

河水盛大，向北流动，水流声潺潺。撒网捕鱼，网入水声哗啦。鳣鲔鱼群游动。

译这就是鲟鱼黄鲊。

《尔雅》说：鲔，就是鮥鱼，形状像鳣鱼，鮥音洛。

陆玑说：鲔，形状像鳣鱼但颜色青黑，头小而尖，像铁制的兜鍪，口也在下颌下面，大的不过七八尺，一名叫鮥，肉色白，味道不如鳣鱼。

《说文解字》说：鱼被网住，尾巴拨拨地摆动。

《补传》说：鳣鲔，用来比喻庄姜出嫁。

葭菼揭揭：

葭音加，菼是“贪”字的上半部分，贪音他含切，揭音杰。

解释说：葭，就是芦苇，又名华，是一种东西有四个名字；菼，薍，萑，又名骓也是一种东西有四个名字，都解释见《七月》篇中“薍”“顽”的“去”字条下，萑音完。

《传》说：揭揭，是长的样子。

《补传》说：葭菼，用来比喻亲迎礼仪容止的盛大。

庶姜孽孽：

音鱼结反。

郑玄说：庶出称为孽，孽孽，是众多的样子。

庶士有朅：

音挈。

董氏说：庶士，是陪嫁的臣仆。

《传》说：朅，是威武强壮的样子。

郑玄说：朅与《伯兮》中“朅兮”的音义相同。

译齐国北部，向西直到黄河，所以举出黄河之水来说明。说黄河水洋洋盛大，在齐国的西部，向北流淌的样子，活活然。说齐国占据大河，其国家盛大，如同季札所说“泱泱乎大风也”。在河中施放鱼网，其入水声濊濊然，从而捕获鳣、鱑、鲔、鮥这样的大鱼。那些鱼挂在网上，甩动尾巴发发然。比喻庄公向齐国求婚，而得到高贵的女子，就像《衡门》用河鲂来比喻齐姜一样。河上的葭芦与菼薍之草，揭揭然而生长。比喻庄姜嫁过来，庶姜及侄娣，孽孽然众多。陪嫁的士人和臣子，揭揭然威武强壮。凭借齐国之大，姜女之贵，陪嫁之盛，没有一项不令人满意。君主为何不答应呢？

《硕人》四章，每章七句。

《氓》（音萌）是讽刺时世的诗。卫宣公之时，礼义消亡，淫乱之风大行，男女没有区别，于是互相私奔引诱。容颜衰老、色衰之后，又互相抛弃背弃，有的人因此困顿而自我悔恨，失去了配偶。所以叙述这件事来讽喻。赞美回归正道，讽刺淫乱过度。（这是卫宣公时的诗，周桓王时期。）

讽刺时世，是因为上层的教化所致，男女结合如果不以正道，就不能长久，即使后悔又怎么来得及？所以用来警戒，并非赞美。

那个男子笑嘻嘻（音痴。《传》说：氓，民也。朱氏说：大概是男子不知其是谁的称呼。蚩蚩，无知的样子），抱着布匹来换丝（贸，音茂。《传》说：布，货币也。《笺》说：货币，是用来交易物品的。《释文》说：贸，交易也）。他不是来换丝，而是来找我商量（《笺》说：即，就也）。我送你渡过淇水（淇，解释见《邶风·泉水》），直到顿丘（《传》说：丘一成为顿丘。《疏》说：成，重也。《谱防》说：顿丘在朝歌纣都的东边。朱氏说：顿丘，地名。粲说：《汉书·地理志》，东郡有顿丘县，师古说：以丘为县也。丘一成为顿丘，是说一顿而成，或者说是一重之丘）。不是我拖延婚期（《传》说：愆，过也），是你没有好媒人，请你不要生气（将，音锵。《笺》说：将，请也），以秋天作为婚期。

第一章叙述开始，已经被男子所引诱，而自己答应跟他私奔。说有一个氓，我本来不认识他是什么人，只看见他蚩蚩然无知，抱着他的货币来为我买丝，怨恨而深深鄙视他。这个氓不是来买丝，只是来找我，商量成家室。这个氓来引诱我，想要立刻带我回去，我还没有动身，这个氓责备我拖延婚期。我于是送他渡过淇水，直到顿丘，对他说：“不是我违背了你的婚期，是你没有好媒人先告诉我，所以我出行的计划还没准备好，请你不要生气，以秋天为期限，我将跟随你前往。”说自己起初迟疑，被男子所逼迫，催促之下才答应他。（朱氏说：士君子立身一旦败坏，万事瓦解，与此何异？）

登上那倒塌的墙（音危袁。《笺》说：乘，登也。《传》说：垝，毁也。朱氏说：垣，墙也），来眺望复关（李氏说：复关，关名。苏氏说：氓所在的地方）。看不见复关，眼泪涟涟（音连。《释文》说：涟涟，哭泣的样子。粲说：涟涟，泪水接连流出的样子）。看见了复关，又笑又说。你占卜你筮卦，卦象没有凶咎之言（《传》说：体，兆卦之体。《疏》说：指兆筮卦也，二者都有繇辞，繇音宙，占辞。粲说：《周礼·春官·占人》说：凡卜筮，君占体。注说：体，兆象也。周公说：体王其罔害，筮同）。用你的车来，把我的财物迁走（《传》说：贿，财也）。第二章叙述自己被男子所迷惑而最终跟他私奔。说本来以秋天为期限，期限已经到了，于是登上那倒塌的墙来眺望复关的那个人。没看见复关的那个人，就眼泪涟涟。看见了复关的那个人，就又笑又说。这是我被他所迷惑。你在龟甲上占卜，在蓍草上筮卦，其兆卦之体都没有凶咎之辞。说与我适宜成家室。你于是用车来，而我带着我的财物迁徙跟随你前往。说男子假借卜筮来要挟自己，于是耗尽自己的资财跟随他。

桑树还没有落叶，它的叶子沃然润泽（《说文》说：沃，灌溉也。朱氏说：沃若，润泽的样子）。唉，斑鸠啊（于，音吁。曰：鸠，鹘雕也，鹘音骨，又如字，雕音嘲，解释见《小宛》），不要吃桑葚（音甚，谌之上浊。《释文》说：葚，桑实也。《传》说：鸠吃桑葚，过多则醉而伤害其本性）。唉，女子啊，不要与男子沉溺（音儋。粲说：耽，溺爱也）。男子沉溺，还可以解脱（《笺》说：说，解也）。女子沉溺，不可解脱（《笺》说：妇人只以贞信为节）。

第三章叙述她私奔之后后悔。桑树还没有落叶，它的叶子沃然，润泽，比喻情意欢洽之时。斑鸠嗜好桑葚的甘甜，就吃个不停，如同女子爱慕男子情意浓烈，而被其所引诱，所以感叹斑鸠不要吃桑葚，女子不要与男子沉溺享乐。男子沉溺，还可以解脱；女子一旦失身于人，无可解脱了。大概说她在私奔之后，不待爱意松弛，旋即羞愧后悔，已经来不及了。（朱氏说：妇人深深羞愧后悔的话，主要说妇人只以贞信为节，一旦失去正道，则其余无可观了，并非真的认为男子沉溺可以解脱而宽恕他。）

桑树

译花落了，叶黄而凋零。【传文说：陨，坠落的意思。】自从我嫁到你家，【笺注说：徂，往的意思。】多年过着贫苦的生活。淇水波涛汹涌，【传文说：汤汤，水势盛大的样子。】浸湿了车上的帷裳。【朱氏说：渐，浸渍的意思。笺注说：帷裳，是车旁如裙般的遮蔽物。疏文说：用帷布遮挡车的两侧，像裙子一样。男子的车站立乘坐，有车盖而没有帷裳。】女子没有差错，男子却行为不专。男子没有定准，反复无常，三心二意。

译第四章叙述她因爱情松弛而被抛弃的情形。桑叶凋落而变黄陨落，比喻情爱衰败松弛的时候。从我前往你家，作为男子家庭的一员，三年吃着贫苦人家的食物，不嫌弃淡薄。如今我被抛弃而返回，渡过这淇水浩荡，然而淇水浸湿了车的帷裳。于是自我感叹女子未曾违背自己的操守，而男子却对自己的行为不专一。男子的心没有准则，不可测度。这是因为他的德行反复无常、不专一的缘故。男子的心没有准则，这就是所谓怨恨君王浩荡无度的意思。○“罔极”意为无穷无尽，善恶都可以这样说。《魏园有桃》中说“我士也罔极”，是指志向念头无穷无尽。《蓼莪》中说“昊天罔极”，是指父母的恩德无穷无尽。《青蝇》中说“谗人罔极”，《桑柔》中说“民之罔极”，与此处的“士也罔极”，都是指反复无常、无穷无尽。

做了三年妻子，没有不为家庭操劳的【笺说：靡，无。○曹氏说：没有为家庭而承受如此辛劳的人】早起晚睡，没有一天不是这样【朱氏说：没有一天不如此】。说好的事情既然已经实现，却变得暴虐起来。兄弟不了解情况，嗤笑着我【咥，音戏，又音迭。○朱氏说：咥，笑的样子】。静静地思考这件事，只能自我哀伤。第五章叙述她即将到家而羞于见兄弟的情形。说我做了三年你的妻子，没有不为家庭操劳的，早起晚睡，没有一天不如此。起初与你商量建立家庭，只怕不和谐，说好的事情既然已经实现，你却用暴虐对待我。我的兄弟不知道罢了，如果知道我遭受这样的暴虐，必定嗤笑着我。开始被你所诱惑，现在被你所暴虐，所以害怕兄弟嘲笑我。这是承接上文“渐车帷裳”被抛弃而返回，在途中自我念想的话，羞于见兄弟。所以说静静地思考，只能自我痛悼罢了。这位妇人大概父母已不在世，只有兄弟而已。

与你白头偕老，年老却使我怨恨。淇水有岸，低湿之地有边【毛音判，郑读为畔。○传说：泮，陂。陂音卑。○笺说：畔，崖】。少年时结发欢聚【传说：总角，结发。○李氏说：宴，安乐】，谈笑温和【传说：晏晏，和柔】，誓言诚恳【今说：旦旦，明。昊天曰旦之旦】，没想到你会反悔，反悔之事不再想，也就罢了。

第六章叙述她怨恨而自我解脱的话。说开始时，将与你白头偕老。如今我未老却已被抛弃。如果我跟随你到年老，那他的暴戾必定更甚，更加使我怨恨。淇水有岸，低湿之地有陂岸。为何你的心没有边界？边界不可知，就是上一章所说的罔极。我自总角，刚成年时，与你欢聚，谈笑温和，然而和柔的誓言诚恳，明亮却没想到你会反复，一至于此。反复至此，是当初没有想到的过错，现在也无可奈何了。所以说：也就罢了。○诗中有“总角丱兮”，指男子未行冠礼。《内则》说：“男女未冠笄者【冠去声】结发系缨【衿琴之去，犹结也】”，所以总角指未冠笄的人。《内则》注又说：“收发结之。”所以毛以为结发要。知道此诗只是说自幼做你的妻子。苏子卿诗“结发为夫妻”，李善说：“结发始成人也。”取笄冠之义，其说是正确的。旧说以“老使我怨”为年老而被抛弃，根据此诗说“总角之宴”，则此妇人刚及笄便做这氓的妻子，又说“自我徂尔，三岁食贫”，又说“三岁为妇”，是只到三年便被抛弃，不应便老也。

氓六章章十句

竹竿，卫女思归也【解见《邶风·泉水》】嫁到异国而得不到回应，思念而能以礼自持的人【曰卫宣公诗，桓王时】

妇人以夫家为归宿。卫女既嫁到异国，而反思卫国的快乐。大概因为在异国不得其所，所以思念故乡。这虽然不说夫家不回应，但看其思归之迫切如此，则其情不言可知矣。这是风人之辞。

长长的竹竿【籊音剔○传说：籊籊长而杀也，杀色界反】在淇水钓鱼【淇解见《邶风·泉水》○补传说：思念儿童游钓之乐】难道不想你吗？路远不能到达。

卫女思归，叙述她幼时出游，见同伴儿童有拿着长长的竹竿在淇水钓鱼的，这是快乐的。我现在难道不想卫吗？因为路远，不能到达。

泉源在左【吕氏说：泉水即卫州共城之百泉也。共音弓】淇水在右【吕氏说：淇水出相州林虑县，东流，泉水自西北来注之。左右盖主山而言之，山相卫之山东面，故以北为左，南为南。虑音庐】女子出嫁【解见《邶风·泉水》】远离兄弟父母【远去声】

幼时出游，泉源淇水之间，很快乐。自叹女子出嫁于人，则虽父母兄弟之至亲，也疏远了。怎能再回到少时游戏的地方呢？

淇水在右，泉源在左。巧笑的洁白【七我反○传说：瑳，巧笑貌○朱氏说：瑳，鲜白色，笑而见齿，其色泽然，犹所谓粲然，皆笑也】佩戴玉饰的柔美【那之上○钱氏说：傩，柔缓也○粲说：腰身袅傩也】

我思念在二水之间游玩，与其女伴巧笑，露齿洁白，鲜白佩玉，而身姿柔美，这是快乐的。

淇

译水流湍急的样子，桧木做的桨，松木做的船。驾车出去游玩，来排遣我的忧愁。

译我想那淇水滺滺地流淌，有桧木做的桨、松木做的船在其中游弋，这是多么快乐啊。我怎能乘车出游到那地方，从而消除忧愁呢？再三极力称说卫国的快乐，便知道他对这里有所不乐了。这首诗全不直接说不被召见、没有回应的意思，只是在末尾点出一个“忧”字，让人细细玩味，其中的情愫自然显现出来。

竹竿四章，每章四句。

芄兰【芄音九】讽刺卫惠公【疏说：惠公名朔，是宣公晋的儿子，闵公二年，《左传》说：当初，惠公即位时年纪尚小，社预说大概十五六岁】，骄横而无礼，大夫因此讽刺他【说：这是卫惠公时的诗，在周桓王时期】。

卫惠公、郑昭公都被驱逐。惠公抗拒天子的军队而进入卫国，《春秋》不记载他复位。但因为他最终得到了国家，所以出入都称他为“卫侯”。忽作为世子应当继位，但因为他最终失去了国家，所以出入都称他为“忽”。这是圣人书法的严谨之处。《诗序》开头称“惠公”、称“忽”，都采用了《春秋》的书法，可知是经过圣人之手的。

芄兰的枝条【说芄兰就是萝摩○《释草》说雚芄兰，雚音贯○笺说芄兰柔弱，常常蔓延在地上○陆玑说芄兰一名萝摩，幽州人叫它雀瓢，蔓生，叶子青绿色而厚实，摘它会有白汁流出，吃起来甜脆，煮成菜滑美，它的果实长几寸，像瓠子，防音煑○现在考证《本草》枸〇条，陶隐居注说离家千里不要食用萝摩，枸〇雚一名芄兰，郭璞说雚○可能是传写错误○朱氏说支同枝】，童子佩戴觿【传说觿是用来解结的，是成人佩戴的饰物○疏说《内则》说儿子侍奉父母，左边佩戴小觿，右边佩戴大觿，下面分别说男女未冠笄者，所以知道是成人佩戴的，《内则》注说觿形状像锥子，用象骨制成，其锐端可以解结】，虽然佩戴了觿，难道能了解我吗【补传说他的智慧不足以了解人】，雍容舒缓的样子【朱氏说容兮遂兮是舒缓放肆的样子○粲说容是雍容，离骚说遵赤水而容与，《祭义》说及祭之后陶陶遂遂如将复入然，这是不忍心立刻离去，舒徐的样子，陶音遥】，垂着带子悸悸然【悸同葵之去○钱氏说悸是心动】。

这是起兴，芄兰蔓生，枝叶柔弱，用来比喻惠公年幼体弱，不能自立。觿是成人佩戴的饰物，人君治理成人的事务，即使是童子也佩戴它。惠公虽然佩戴了成人的饰物，但他的才能却不足以了解我。雍容舒缓，只是穿着衣服，垂着带子悸悸然，心意不定，说的是他放肆骄傲，不知道他的趋向。

芄兰的叶子，童子佩戴韘【音摄○传说：韘，就是玦。玦，音决，也作决○疏说：决，就是钩〇。用象骨制成，挟持箭矢时戴在右手大拇指上以钩〇。能射御就佩戴韘○粲说：玦，《车攻》作“决”，《夏宫·缮人》作“抉”，又见《车攻》的解释】，虽然佩戴了韘，难道能统领我吗【程子说：甲，就是长○补传说：他的仁德不足以统领人】，雍容舒缓的样子，垂着带子悸悸然。

他的才能不足以做我的君主。

芄兰二章，每章六句。

河广，宋襄公的母亲嫁到卫国，思念而不止，所以作了这首诗【粲说：惠公、懿公之间，惠王时的诗。○笺说：宋桓公夫人，是卫文公的妹妹，生了襄公后被休弃。○疏说：所以义理上不能去的原因，是因为夫人是先君所生，她的儿子继承父亲的重任，与祖父为一体，母亲被休弃就与宗庙断绝了关系。○曹氏说：礼制为被休弃的母亲服期年之丧，而为父亲后者无服。襄公是桓公的后嗣，夫人被先君黜退，就与宋庙断绝了关系，义理上不可以再回到宋国。然而母子之恩则不可断绝。○范氏说：夫人不去，是义理。天下哪有没母亲的人呢？有千里之国却不能奉养母亲，这是人的不幸。作为襄公将怎么办？活着就尽孝，死了就尽礼罢了。卫国有妇人的诗，从庄姜到襄公的母亲共六人，都止于礼义而不敢过分。卫国的政教淫僻，风俗败坏，然而女子还知道有礼而畏惧义理，这是因为先王的教化所及。○《诗记》说：《说苑》说：宋襄公为太子时，向桓公请求说：“请让目夷继位。”桓公说：“为什么？”回答说：“我的舅舅在卫国，爱我。如果最终继位，就不能去卫国。”品味这首诗并推想母子之心，大概相差不远。所载似乎可信。不说想见母亲，而说想见舅舅，是怕伤害父亲的意思。母亲的慈爱，儿子的孝顺，都止于义理而不敢过分。不幸处于母子变故的人，可以观察了】。

笺说宋襄公即位，他的母亲思念他而作了《河广》这首诗。疏因此认为是卫文公时，这是错误的。卫国都城朝歌在黄河以北，宋国都城睢阳在黄河以南，从卫国到宋国必须渡河。卫国自从鲁闵二年狄人入侵之后，戴公才开始渡河向南。《河广》这首诗说“谁说黄河宽，一根芦苇就能渡”，那么是作于卫国未迁徙之前。当时宋桓公还在世，襄公还是世子，卫戴公、卫文公都还没有即位。旧说错了。疏将《河广》归入《卫风》，应当是卫国人所作，不是宋襄公母亲亲自所作。然而宋襄公的母亲本是卫国女子，又回到卫国而作此诗，不归属于卫国，又能归属于哪里呢？

谁说黄河宽？一根芦苇就能渡

译芦苇，音伟。杭，也作航，音同。○葭，即芦苇，解释见《七月》。○《传》说：杭，渡水的意思。谁说宋国遥远？踮起脚我就能望见它。跂，音弃。韵，也作企，音起。○粲说：跂，是踮起脚跟，脚后跟不着地。跟，音根。那个人道义上不可以去宋国，却假设有别人用路途遥远来阻止自己，自己便找借口来辩解。谁说河水宽广而让我不能渡过去呢？只用一束芦苇浮在水面上，就可以渡河而过，并不因为河宽而受阻。谁说宋国遥远而让我不能去呢？我踮起脚，就能望见它，并不因为路远而不可达。想要前往的心情迫切，所以说遥远如同近处。如果真的是想去宋国，思念你的情意，就隐含在言语之外了。

译谁说黄河宽广？竟容不下一只小船。谁说宋国遥远？竟用不了一整个早晨就能到达。

《河广》共两章，每章四句。

《伯兮》是讽刺时事的诗。说君子服劳役，作为君王的前驱，超过了期限而没有返回。

军队出征而人们的怨恨如此，战败是理所当然的。这次战役，《春秋》不记载战败，是避讳。

丈夫威武雄壮，是国家的英杰。丈夫手持殳杖，作为君王的前驱。

妇人自述：“我的丈夫威武雄壮，是国家的英杰，如今手持殳杖作为君王的前驱，跟随出征服役。”

自从丈夫向东出征，我的头发像飞散的蓬草。难道没有润发的油脂和洗头的水吗？只是为谁打扮呢？

妇人因丈夫不在，不再修饰仪容。自从丈夫向东出征讨伐郑国，我的头发不梳，像飞乱的蓬草。并非没有润发的油脂和洗头的水，只是为谁打扮呢？

盼着下雨，盼着下雨，却明亮地升起了太阳。我思念丈夫，忧思过度导致头痛，我也心甘情愿承受。

当时在秋天讨伐郑国。秋暑之时，难得下雨，所以借此起兴说：“盼着下雨，盼着下雨！”却明亮地升起了太阳，比喻盼望丈夫归来而丈夫却不回来。我思念丈夫，忧思过度导致头痛，我也甘愿承受，不以为悔。

哪里能得到忘忧草？我想把它种在北堂。我思念丈夫，使我心中生病。

人们说忘忧草能使人忘忧，哪里能得到它？我想把它种在北堂，玩赏它来消除忧愁。如今我思念丈夫，以至于心中生病，恐怕不是忘忧草所能治愈的。

《伯兮》共四章，每章四句。

《有狐》是讽刺时事的诗。卫国男女错过婚配时机，失去了配偶。古时国家遭遇凶荒，就简化礼仪而多举行婚礼，防止男女没有家室，以此来繁衍人口。

《有狐》是《桃夭》《摽有梅》这类诗的变体。

狐狸缓缓独行，在那淇水的桥上。心中忧愁啊，这个人没有下裳。

这是起兴。狐狸性情淫乱，又多疑。每次过河，冰上行走时先听再渡。所以称多疑为狐疑。如今在淇水的桥上，缓缓独行而迟疑，有寻求配偶的意思。比喻没有妻子的人。当时妇人失去了配偶，忧愁这个人没有下裳。大概是想与他结为夫妻，而托言为他制作下裳。

狐狸缓缓独行，在那淇水的深潭边。心中忧愁啊，这个人没有衣带。

狐狸缓缓独行，在那淇水之畔。心中

译令人忧虑啊，这位女子没有丧服。

《有狐》共三章，每章四句。

《木瓜》是赞美齐桓公的诗。卫国遭受狄人的战败，流亡居住在漕地【处，音杵；漕，音曹。齐桓公救援并重新封立卫国，赠送车马、器物、服饰等【遗，音位。卫国人思念他的恩德，想要厚报他，因此作了这首诗【曰：这是卫文公的诗，作于周惠王时期。○疏曰：卫国拥立戴公，在漕地以茅草屋居住。齐桓公派遣公子无亏率领战车三百辆、甲士三千人，去戍守漕地。归还公室的乘马，祭祀用的礼服五套，牛、羊、猪、鸡、狗各三百头，以及建门的材料。归还夫人的鱼轩车，重锦三十匹。戴公去世后，文公即位。齐桓公又修筑楚丘城，用来封立卫国，赠送系马三百套。去声，衣单复具，曰称。称，指单衣和复衣成套，称为一称。重锦，指织得熟细的锦，以二丈双行为一单位，所以称为两。三十两，即三十匹】

译木瓜美好，这是齐桓公体恤卫国人民情感的表现。《春秋》不认可齐桓公擅自封赏，这是为了尊崇周王室。

别人赠送我木瓜【徐氏说：瓜有瓠瓜，桃有羊桃，李有雀李，这些都是枝蔓植物，所以说木瓜，用木桃、木李来区分它们】，我回报以美玉【音居。○粲说：传文说琼是美玉，疏文说琼是美玉的美称，并非玉的名称，《说文》说琼是赤玉，姑且兼存这些说法。○传文说：琚是佩玉的名称。○解释见《郑风·女曰鸡鸣》】，这不是为了报答，而是为了永远交好【好读去声】。当人们处于危亡困急之中，如果有人能施恩照顾，他们的感激必定加倍。齐桓公有保存国家免于灭亡的功劳，卫国深深感激他，因此借着齐桓公赠送车马器物的机会，叙述想要厚报的心情，说我们卫国人将被狄人灭国的时候，即使有人只赠送我木瓜这样的普通物品，我也应当回报以美玉，并且说这不足以作为报答，想要借此结好以图永久，况且齐桓公的赠送如此丰厚，那么报答应当如何呢？这是感激他救患难的恩德，假设有木瓜与美玉不等值的比喻，不是用寻常的施恩报恩来论断的。这里所说的木瓜，就像说芜蒌亭的豆粥【蒌音闾】、嘑沱河的麦饭一样【嘑音呼】。

别人赠送我木桃，我回报以美玉【音遥。○传文说：琼瑶，是美玉。○《说文》说：是美石。○疏文说：这三种都是玉石混杂。○今说：公刘维玉及瑶】，这不是为了报答，而是为了永远交好。

别人赠送我木李，我回报以美玉【音疚。○《释文》说：玖，是黑色的玉。○疏文说：《丘中有麻》篇，〇说玖是次于玉的石头，所以玖不是纯玉】，这不是为了报答，而是为了永远交好。

木瓜共三章，每章四句。

诗缉卷六

钦定四库全书

诗缉卷七

宋 严粲 撰

王 国风

【谱说：王城，是周朝东都王城畿内方圆六百里的地方，它的封域在《禹贡》豫州太华山和外方山之间，北边到达河阳，逐渐接近冀州的南部。起初武王在镐京建立都城，称为宗周，这就是西都。成王在丰邑时，想要定都洛邑，派召公先去相度宅基，建成后，称为王城，这就是东都，即现在的河南。召公相度宅基后，周公前往经营成周，即现在的洛阳。成王居住在洛邑，将殷商的顽民迁到成周，自己又返回西都居住。到了第十一代幽王，宠幸褒姒，生下伯服，废黜了申后和太子宜臼，逃往申国。申侯联合犬戎攻打宗周，在骊山脚下杀死了幽王。晋文侯、郑武公从申国迎接宜臼，拥立他，这就是平王。因为动乱的缘故，迁居东都王城。从此王室的尊贵，与诸侯没有区别。它的诗歌不能再称为雅，所以称为王国之变风。骊，许宜反。骊山之下，是地名，也是水名。疏文说：平王东迁，政事于是衰微，教化所及，才到郊畿之地。《诗》作于卫国之后，顷国地域狭小不到千里，所以排在卫国之后。虽然尊称王，但在风中地位就低了。○程子说：刑罚政令不能治理天下，诸侯放纵，擅自兼并灭国，王者的踪迹消失了，所以《雅》灭亡而变成一国的风。○苏氏说：它的教化只及境内，而不能遍及天下，与诸侯相比相同。它的王号未废，所以不叫“周黍离”，而叫“王黍离”。○李氏说：《黍离》以下的诗，都是平王时的诗。怎么能说《诗》灭亡然后《春秋》才作呢？孟子所说的《诗》亡，大概是《雅》《颂》之诗灭亡了。○朱氏说：它的地方就是现在的河南府及怀孟等州。○补传说：风的名称与列国相同，而加上“王”字，是为了尊崇周，也是为了使周惭愧，与《春秋》书写“王”的意思一样。卫国有狄人的灾难，不久又振兴；周有犬戎的祸患，于是导致衰败。王风排在卫国之后，大概是因为这个原因吧】正始的教化施行，就用周代商，这是周之所以称王，而积累的风俗成为雅的原因。衰乱的风俗盛行，就反周而商，这是周之所以东迁，而雅降为风的原因。王风排在卫国之后，彰显盛衰的变化。

黍离，哀悯宗周【谱说：宗周是镐京。○谱疏说：《正月》篇“赫赫宗周”指镐京。后来平王居住在洛邑，也称洛邑为宗周。《祭统》说：“即宫于宗周”指洛邑。因为洛邑称为东都，所以称镐京为西都。○李氏说：成王经营东都，王城则迁九鼎；成周则安置顽民。平王以来都居住在王城，到敬王遭遇子朝的动乱，王城多是子朝的党羽，敬王不能居住，于是迁到成周。昭公二十六年记载“天王入于成周”，这是宗周与成周的区别。“朝”读如字】周大夫出行服役到了宗周，经过旧的宗庙宫室，全都长满了禾黍，哀悯周王室的颠覆，徘徊不忍离去，于是作了这首诗【彷徨音旁皇。○疏文说：这是平王的诗。平王宜臼，是幽王的儿子。○补传说：作诗序的人叙述东周大夫的情状，开头几句话，阐明了全篇始终的意义，至今读来使人流泪。谁说诗序没有可取之处呢】

周朝东迁后，就把丰镐置之度外，大概是因为秋风中禾黍的感慨不映入眼帘，日子久了就忘记了。那位大夫经过故国而悲歌，只是加重了千载的叹息而已。圣人在夷夏的大变之中，