诗缉卷三十一

译阐明道理】韩侯接受任命【李氏说：这不是韩、魏、赵中的韩，而是周武王的后裔，即《左传》所说的邘、晋、应、韩，受命，是接受任命成为诸侯之长。邘音于，见僖公二十四年。○疏说：意思是让他担任州牧，因为文中说统辖北方各国，知道他不是东方的大伯】周王亲自任命他继承你的祖先【笺说：戎，就是汝的意思】不要废弃我的命令，早晚不懈怠【音懈。○今说：解，就是怠慢的意思】巩固你的职位【共，郑读作恭，毛读作拱。○传曰：防，就是巩固。○疏说：共，就是恭敬】我的命令不会改变【曹氏说：韩侯能够继承他的祖先，我怎么会再改变对他的任命呢】作为支柱去匡正那些不来朝见的邦国【笺说：作为桢榦去匡正他们。○苏氏说：不庭，就是不来朝见。○今说：隐公十年《左传》说：奉王命讨伐不来朝见的国家，《常武》篇说徐方来朝见】来辅佐你的君主【音璧】

译第一章赞美宣王能够赐命韩侯。宣王任命韩侯为州牧，这是宣王振兴衰微、拨正乱世的事迹。诗人因地理环境起兴，将宣王的功绩与大禹相配。说梁山在韩国的境内，高大耸立，昔日有水患，是大禹治理平定的。如今宣王中兴，有显著光明的道统，使韩侯受命为侯伯，也在梁山之旁，他的功绩与大禹先后辉映。有显著的道统，是说周道灿烂复兴。宣王亲自任命他，说：“应当继承你祖先先父的旧职，不要废弃我的命令。”可见韩侯的先世曾担任州牧，亲自任命他，可见宣王反复告诫之意。如果荒废官职，就是废弃我的命令。如今你能早晚不懈怠，防备巩固恭敬你的职位，所以我的命令不再更改。是说因循他先世的旧职。有不来朝庭的方国，你应当作为支柱而匡正它，以辅佐你的君主，是说以王命讨伐不朝庭的国家。毛氏认为禹治理梁山消除水灾，宣王平定大乱，任命诸侯有显著的道统，他的说法最为合理。孔氏解释毛氏之意，认为是赞美韩侯恢复禹的功绩，将韩侯与大禹相配，比拟不当，失去了毛氏的本意。功绩没有比禹更大的，所以诗人说君主的功绩多与大禹相配。《文王有声》说：“丰水向东流去，是大禹的业绩”，接着说“皇王作为君主”，是将武王的功绩与大禹相配。《信南山》说：“那信南山，是大禹治理的”，接着说“曾孙耕种它”，是将成王的功绩与大禹相配。这首诗也是将宣王的功绩与大禹相配。

四匹公马高大雄壮，身躯修长而且腹部肥壮，韩侯入朝觐见，拿着大圭，入朝觐见周王，周王赐给韩侯美好的交龙旗和大绥作为标志，用竹席做车蔽，在车衡上错置文采，穿着绣有龙纹的礼服和红色的鞋子，马颈上挂着金钩，马额上装饰着镂金的当卢，用去毛的皮革包裹车轼中央，用虎皮浅毛覆盖车轼，用鞗皮做缰绳首端，用金环缠绕加固。

第二章叙述韩侯入朝觐见接受赏赐。韩侯在路上，乘坐高大雄壮的四匹公马，它们的形体非常修长，而且腹部肥壮，将要进入京师朝觐。到达京师后，拿着他所执的大圭入朝觐见周王。周王于是赏赐韩侯交龙旗，挑选其中美好的给予他。建旗的竿上又有大绥，作为标志。又用漆竹席做车的蔽茀，又在车衡上错置文采。又穿着绣有龙纹的礼服，还有红色的鞋子。马则有金钩钩住颔下，以及马胸有樊缨装饰。又在马额的当卢上加上镂金，又在车轼中央的鞃上施加去毛的皮革。又用虎皮浅毛幭覆盖车轼，又有鞗皮做缰绳首端的皮革，用金做小环缠绕加固。

韩侯出行前祭祀路神，在屠地住宿，显父为他饯行，准备了百壶清酒，菜肴是什么呢？是炖鳖和鲜鱼，蔬菜是什么呢？

译音速。○传文说：蔌，是蔬菜类的菜肴。○疏文说：蔌，是蔬菜的总称，相对于肉类菜肴所以称为蔬菜菜肴，指的是腌菜】维笋及蒲【笋字也写作笋。○笺文说：笋，是竹子的嫩芽。蒲，是深蒲。○传文说：蒲，是蒲蒻。蒻音弱。○疏文说：醢人负责加在豆器中的食物有深蒲、笋菹，说明腌菜中有笋和蒲。《天官·醢人》注说：深蒲，是蒲刚在水中生长时的样子。蒲刚生长时，取它中心入地的部分，蒻大如匕柄，颜色正白，生吃甘甜脆嫩，煮熟后用苦酒浸泡，如同吃笋的方法。鬻与煮同】其赠维何【笺文说：赠，是送别。周王既派显父为他饯行，又派他赠送车马。○疏文说：赠，是用物品送人的名称。卿大夫没有乘坐马路车的名称，所以不是显父赠送的】乗马路车【乘读去声。○疏文说：《采薇》中“彼路斯何”，大夫也称为路车，是因为路名原本用于君主，由于散文中使用，卿大夫也可以称为路车】笾豆有且【沮读平声。○笺文说：沮，是众多的样子】侯氏燕胥【笺文说：侯氏，是诸侯在京师尚未离去的人，在显父饯行时，都来一起宴饮欢乐。○今曰《颂》中有“駜于胥乐兮”】

译第三章叙述韩侯朝见天子后返回封地的情形。韩侯走出京师的城门，举行祖道祭礼以祈求旅途平安。祖祭结束后，他打算在屠地住宿。在举行祖祭时，周王派遣公卿前来饯行。那清醇美酒，多达百壶。那菜肴，有用火煮熟的鳖和切成细丝的鲜鱼。那蔬菜，有竹笋和深蒲。周王赠送的礼物，包括四匹马和一辆路车。那盛放食物的笾豆也如此丰盛。那些在京师尚未离去的诸侯，此时都在宴饮之中，说明他们都来为韩侯饯行。

韩侯娶妻【取音娶】，是汾王的外甥【汾音焚○笺曰：汾王即厉王。厉王流放到彘地，彘在汾水之上，所以当时的人就用这个地名称呼他，就像称莒郊公、黎比公一样。姊妹的儿子称为甥，比音毗○解頥新语说：就像晋侯住在翼地，称为翼侯；晋国人把他送到鄂地，称为鄂侯；郑国的叔段住在京城，称为京城大叔；后来出逃到共地，称为共叔。又如楚国人把未能善终的君主称为敖，葬在郏地的叫郏敖，葬在訾地的叫訾敖，这大概就是汾王这类称呼的由来吧？解说者用莒郊公、黎比公来类比，是不对的。查考《左传》，莒夷没有谥号，于是有黎比公、郊公、兹丩公、着丘公，这些都是以称号来称呼，与汾王以地名来称呼并不类似】，是蹶父的女儿【父音甫○传曰：蹶父是卿士○疏曰：韩侯娶妻，必定娶自贵族家庭，蹶氏父字不记载国名爵位，那就不是诸侯。下文说“靡国不到”，说明他是为周王出使的人，所以知道他是卿士】。韩侯亲自迎娶，停在蹶父的邑里【传曰：里，邑也】。百辆马车彭彭然壮盛【两音亮，彭音棚○百辆的解释见《鹊巢》篇○彭彭的解释见《出车》篇】。八只鸾铃锵锵作响，无不显耀其光彩【笺曰：不显，就是显耀的意思】。众位陪嫁的妹妹跟随其后【娣音弟○释文曰：妻子的小妹妹叫娣○传曰：诸侯一次娶九个女子，由两个国家陪嫁，诸娣就是众妾○笺曰：陪嫁的人必定有侄女和妹妹跟随，这里只说娣，是举出其中地位尊贵的○疏曰：《公羊传》庄公十九年说：什么是陪嫁？诸侯娶一个国家的女子，就有两个国家去陪嫁，带着侄女和妹妹。侄女是什么？哥哥的女儿；妹妹是什么？小妹妹。诸侯一次娶九个女子】。她们行列徐缓庄重，像云一样众多【传曰：祁祁，徐缓庄重的样子。如云，是说人数众多。靓音静】。韩侯回头观看，只见她们鲜明灿烂，充满了蹶父的家门。

第四章，叙述韩侯娶妻的事。韩侯朝见天子后返回，于是亲自去迎娶。所娶的妻子是厉王的外甥，是卿士蹶氏父字的女儿，这说明她身份尊贵。韩侯亲自到蹶父的邑里去迎接。迎接的时候，有百辆马车，彭彭然显得壮盛。每辆车都有八只鸾铃，声音锵锵然鸣响。车马的盛大，礼仪的完备，难道不显耀其光荣吗？妻子从蹶父的家门出来，众位陪嫁的妹妹和妾室跟随在后面。她们行列徐缓庄重，像云一样众多。韩侯回头观看，只见她们鲜明灿烂，盈满了蹶父的家门。

蹶父非常勇武，没有哪个国家他不曾到达，为他的女儿韩姞选择夫家【为，去声；姞，其一反；相（xiàng），去声○传曰：姞，是蹶父的姓氏○笺曰：攸，所的意思】，没有比韩国更安乐的了【音洛】。韩国土地非常安乐，河流沼泽广阔无边【音许○传曰：訏訏（xū xū），大的意思】，鲂鱼和鱮鱼肥大【鱮，音序○鲂鱼和鱮鱼的解释见《齐弊笱》篇○传曰：甫甫，大的意思】，母鹿成群众多【麀（yōu），音忧；噳（yù），音御○传曰：噳噳，众多的意思】，这里有熊有罴【音碑○解释见《斯干》篇】，有猫有虎【猫，苗、茅二音○传说：猫，像老虎，毛色浅淡】。蹶父庆幸女儿有了这样美好的居所【令，去声○笺曰：令（lìng），好的意思】，韩姞安居并享有美誉。

第五章叙述蹶父为女儿选择夫家的事。蹶父非常勇武，曾经作为周王的使者出访天下，没有哪个国家他不曾到达，他为他的女儿姞氏选择居住的地方，没有比韩国更安乐的，非常安乐啊。韩国的土地，河流沼泽广阔无边，鲂鱼和鱮鱼肥大，母鹿成群众多，又有熊、罴、猫、虎，这四种野兽能给人带来祸患，但提到它们是为了显示这里有深山大泽，是大国的景象。蹶父既高兴，又庆幸女儿有了这样美好的居所，韩姞则安居下来，并享有显赫的声誉【王氏说：韩侯娶妻，何干于王政，而《诗经》却提到这件事？大概是因为汾王失道，王室动荡，被诸侯轻视，那么王的外甥又怎能选择夫家呢？只有宣王任用贤能，然后汾王的外甥才成为乐土，贤明的君主所愿意娶的，而且威仪完备，光显如此，这才是所谓国家的荣耀啊。○《诗记》说：诗人叙述宣王能够赐命诸侯，因而说到他娶妻的盛况，王室尊贵安定，人心闲暇安乐，都包含在其中了】。

那广阔的韩城【〇音普○笺曰：溥（pǔ），大的意思】，是燕国的军队修筑完成的【燕（yān）王肃读平声，毛郑读如字，完音〇○王肃说：燕是北燕国○朱氏说：燕是召公的国家。韩初封时，召公担任司空，周王命令他率领众人修筑这座城，就像召伯营建谢邑，山甫修筑齐城，春秋时期诸侯修筑邢城、楚丘城、缘陵城、杞城之类，都是联合诸侯来做的，霸主的命令尚且如此，那么周朝兴盛时期命令燕国修筑韩城，本来就是常政○传曰：师，众人的意思】，凭借先祖受命【传曰：韩侯的先祖，是武王的儿子】，因此得以统辖百蛮【笺曰：韩侯的先祖被封为韩侯，居住在韩城作为侯伯，他的州界外接蛮服之地，因此受命节制百蛮贡献的往来，后来的君主微弱，失去了这份基业，现在周王依据先祖韩侯的事迹如此，而韩侯贤能，

译因此，在入朝觐见时，使韩侯恢复其先祖的旧职。疏文说：对于那些有贡献往来的，为之制定节度。四夷的名称，南方的蛮、北方的狄，分散时也可以相通，所以北方狭小的地方也称为蛮。周王赐给韩侯追地和貊地。追，读如字，又音堆；貊，音陌。传文说：追和貊，是戎狄的国家。笺文说：其后裔是追，貊地被玁狁逼迫，逐渐向东迁移。疏文说：说逐渐向东迁移，是因为经传中说貊大多是东夷，所以《职方氏》掌管四夷中的九貊，《郑志》回答赵商说九貊就是九夷。又《秋官》中关于貊的注解说，征讨东北夷所俘获的是貊，他们是东夷的种族而分居于北方，所以此时貊地由韩侯统领。《鲁颂》说“淮夷、蛮、貊无不顺从”，这是在鲁僖公时期貊地靠近鲁国。到了汉朝初年，他们的种族都在东北，在并州以北不再有貊的种族，所以加以辨析。韩侯完全接受了北方的国家。传文说：奄，是安抚的意思。并以其先祖侯伯的职权全部授予他。疏文说：《夏官·职方氏》说正北方叫并州，说接受王畿北面的国家，应当是并州的州牧。修筑城墙，深挖壕沟。传文说：是说增高城墙，加深壕沟。笺文说：韩侯的先祖微弱，所受封的国家大多灭亡断绝，现在恢复旧职，所以兴起灭亡的国家，延续断绝的世系。疏文说：上文论述韩城已经完备，那么“实墉实壑”，就不是韩国的城墙壕沟，自然是其所辖诸国的城墙壕沟。现在说修筑它们，明显是以前断绝灭亡的，现在韩侯既恢复旧职而兴起延续它们。丈量田地，登记户籍。笺文说：籍，是赋税。进献貔的皮。貔，音皮。《释兽》说：貔，是白狐，它的后代叫豰，豰音呼木反，音熇。郭璞说：一名执夷，是虎豹一类的动物。陆玑说：貔像虎，有人说像熊。还有赤豹、黄罴。疏文说：毛色红而花纹黑，叫赤豹；毛色白而花纹黑，叫白豹。有黄罴，有赤罴，比熊大。它们的脂肪像熊脂，但纹理粗糙，不如熊脂美。《禹贡》说梁州进贡熊、罴、狐狸，这是中原地区的常规贡品。这里则是北夷自己用所有的东西来进献，所谓各自进献珍贵的宝物。

译第六章叙述韩侯统辖百蛮之事。多么广大啊！韩国的城池，在最初分封之时，是由召公担任司空，率领燕国的民众修筑完备的。韩国的城池历史悠久。周宣王因为韩侯的先祖曾经接受王命，担任一州的方伯，又因为韩国靠近蛮夷之地，便让他按时节督促百蛮进献贡品。韩侯的先祖既然如此，所以如今宣王赐给韩侯追人、貊人，让他安抚接纳北方的国家，并将他先祖作为侯伯的职权全部授予他，使他重新担任州牧。中间韩侯的先辈势力微弱，所管辖的国家大多灭亡断绝，如今恢复旧职，复兴灭亡的国家，延续断绝的世系，命令修筑城墙，加深护城河，整顿田地，确定税籍，都让它们恢复旧日的常态。又命令百蛮追貊向周王进献貔兽的皮以及赤豹、黄罴的皮，而由韩侯总领这些事务。

《韩奕》共六章，每章十二句。

《江汉》是尹吉甫赞美周宣王能够振兴衰微、拨乱反正之作。【疏曰：当时淮水之上有夷族不服，这是衰乱之事；而任命将领去平定，这是振兴拨乱之事。这实际上是平定淮夷，却说振兴衰微、拨乱反正，是为了表明宣王所振兴拨乱的不只是淮夷而已，所以用“兴拨”来扩大其义。】命令召公平定淮夷。【陈氏曰：淮夷之地不止一处，徐州在淮北，徐州有夷族，那就是淮夷在北部的；〇州在淮南，〇州有夷族，那就是淮夷在南部的。《江汉》、《常武》两篇同为宣王时期的诗，都提到淮夷，召虎已经平定淮夷并向周王报告成功了。《常武》一诗又说：“铺敦淮濆，仍执丑虏。”所以知道淮夷之地不止一处。从地理考证来看，“曰江汉之浒，王命召虎者”，指的是淮南的夷族；如果在淮北，那么江汉就不是进入那里的道路了。“曰率彼淮浦，省此徐土者”，指的是淮北的夷族；如果在淮南，那么徐土就不是相连的地方了。○疏曰：召公讨伐淮夷应当在淮水之南，鲁僖公讨伐的淮夷应当在淮水之北，当时淮水的南北都有夷族。】

这首诗是周王命令召虎平定淮南夷族之事。

江汉水流浩荡【疏曰：《禹贡》记载嶓冢山导漾水，向东流成为汉水，又向东成为沧浪之水，经过三澨到达大别山，向南流入长江，这是到了大别山之南，汉水与长江汇合向东流。《汉书·地理志》：大别山在庐江安丰县境内，那么江汉汇合处在〇州的境地。浪音郎。○渤海胡氏曰：杜豫说《禹贡》汉水到大别山向南流入江，在江夏界。疏说大别山在庐江安丰县。按汉水入江乃是今汉阳军的大别山，山之北的汉口就是。汉口也叫沔口，也叫夏口。江东就是鄂州江夏郡。到安丰有一千五百里，难道江汉相合古今不同吗？○今曰：浮浮，水满而流动的样子】武夫气势滔滔【音叨。○王氏曰：滔滔，指军队众多行进的样子。○苏氏曰：顺流而下的样子】不敢安居不敢游息，淮夷前来求战【疏曰：正是来求战淮夷，古人的语序多倒装。○今曰：《左传》宣公十二年，赵括、赵同说：率领军队前来，只为寻求敌人】已经出动我的战车，已经树立我的旟旗【旟的解释见《鄘风·干旄》】不敢安居不敢宽缓，淮夷前来布阵【平声。○朱氏曰：铺，陈列，陈列军队去讨伐他们。○今曰：即《常武》“铺敦淮濆”的铺】

首章叙述进兵之事，是起兴，宣王命令召虎平定淮南的夷族，由江汉进兵，因此以此起兴。说江汉合流，浮浮然水满而流动，就像士卒滔滔然顺流而下，其势不可阻挡。这就是《常武》“如江如汉”的意思。持重的军队，不贪图利益快速前进，似乎迟缓，所以说“不敢安居，不敢游息”。当时南征北伐，四方大致平定，只有淮夷未平，所以召公从容应对而有余力。此行只为淮夷而来，讨求他们的罪过罢了。看到其余方面已经安定，已经出动我的战车，已经树立我的旟旗，“不敢安居，不敢宽缓”，只为淮夷而来，陈列军队去讨伐他们罢了。“匪安匪游，匪安匪舒”，就是《常武》“匪绍匪游”的意思。

江汉水流盛大【音商○释文曰：汤汤，水流盛大的样子】武夫威武雄壮【音光，又音汪○传曰：洸�，威武的样子○李氏曰：有洸有溃，也是威武的样子】经营四方【李氏曰：所谓经营四方，只是经营淮夷，如同后世征伐夷狄，就说有事于四方夷狄罢了】向周王报告成功【笺曰：战胜，就让人乘驿马迅速报告成功给周王，传张恋反○疏曰：传遽，就像现在乘坐驿站传递而迅速，所以称为传遽】四方已经平定，王国幸已安定【笺曰：庶，幸】这时没有争斗，周王心中才安宁【笺曰：载，就是则的意思】

次章叙述报告成功之事。江汉之水，汤汤然水流盛大；兴起武夫，洸洸然威武雄壮。召公讨伐淮夷，是为了经营四方的治理。淮夷在南方；南方不安宁，那么四方都将骚动。所以经营南方而称之为四方。向周王报告战功，南方已经平定，那么四方都已经平定了。外安宁则内安定，所以王国幸已安定，没有叛乱乖争的人。先前，宣王以天下不安为忧；现在就可以安宁了。《江汉》不言战事，首章说王师的持重，二章就说报告成功，大概淮夷望风而服，

译不必等到交战。○周朝兴起于西北，岐山、丰京距离江汉地区最为遥远，所以淮夷最难服从。教化他们则信任来得晚，带头作乱则行动最早。周人治理淮夷，耗费心力最多。成王初年，淮夷与三监一同叛乱；后来又与奄国一同叛乱；伯禽前往封地就任，淮夷又与徐戎一同叛乱。到了厉王时期，四方夷族交相侵扰。宣王命令吉甫出征，北方随即平定；接着命令方叔讨伐蛮荆，之后又命令召公平定淮南的夷族，又命令皇父平定淮北的夷族。大概南方的战事，屡次发生，淮夷未平，则一方带头作乱，天下都陷入危险。所以直到淮夷平定，然后四方才安定。这就是《江汉》《常武》之所以成为宣王晚年的大事，而被附在宣王《大雅》篇末的原因。

译江汉水滨，周王命令召虎，开辟四方疆域，整治我的国土。并非为了扰民，也并非急于求成，而是让天下归向王国的中正之道。划定疆界，治理土地，一直延伸到南海。

第三章叙述平定赋税之事。上一章宣告功成，意味着淮夷平定，四方无事。古人讨伐叛乱之后，必定废除苛政，平定赋税，以安抚民心。所以这一章讲述推行彻法之事。召虎在江汉水滨建立功业，周王于是命令召虎从此地开辟四方，在疆土上施行彻法。军事刚刚平定，就立即推行划定疆界和征收赋税的法令，恐怕会扰民，也显得过于急迫。宣王说：“我并非为了扰民，也并非急于求成。因为什一之税是天下中正的法则，是我周朝的定制，希望天下人都来效法王国的中正之道。”召公应当前往划定疆界，以端正其界限；前往治理土地，以划分其田亩。应当推行到遥远的南海。淮夷在南方，所以说“直到南海”。

周王命令召虎前来巡视并宣示教化。从前文王、武王受命之时，召公是国家的栋梁。不要说我是年轻后辈，你召虎继承先祖的事业。开始勤勉地处理你的公务，因此赐给你福泽。

第四章叙述褒奖功绩并赐福之事。武功已经成就，疆界已经划定，所以这一章赞美召虎的功绩并赐给他命令。说从前淮夷的百姓独自没有受到王化的恩泽，这是不均匀的。这是因为淮夷的君主阻塞而不宣示教化。周王命令召虎来到这南方，使教化均匀而无遗漏，宣示教化而无阻塞。从前文王、武王受天命之时，你的祖父康公是国家的栋梁之臣。你召虎不要自谦说：“我只是年轻后辈。”如今你的功绩足以继承康公的事业。因此我赐给你福泽，就是下一章所陈述的内容。旧说认为这是叙述康公的功绩来勉励召虎，这样则与“赐给你福泽”及下一章的意思不连贯。这首诗武功已经成就，应当是赞美他能够继承康公的事业。

赐给你玉柄的玉瓒，盛着一卣黑黍酿成的香酒。向有文德的人禀告，赐予你山川和土地。在周地接受任命，自从召祖受命以来。召虎跪拜叩头，祝天子长寿万年。

第五章叙述接受赏赐和报答君恩的意思。现在赐给你玉柄的玉瓒，配上黑黍酿成的香酒，用一卣尊盛着，向有文德的人，即文王禀告并赐予，又赐予山川，又加赐土地。命令召虎前往丰邑，在文王的庙里接受任命。大概自从你的祖父康公已经接受此命，赞美他世代

译这是功勋啊。我虎承受君主的恩惠，只愿君主长寿罢了。

译虎行稽首之礼回答说：“君王的美善之命。”于是作《召公考》以成就天子万年之寿，圣明的天子，美好的声誉永不停息。施行他的文德，使四方诸侯国都融洽无间。

第六章，是申述上报上天的意旨，而将君主引向德行。对，如同傅说回答君王那样；“〇”，是指奉行君王的休命。对，是说回答君王的命令；“〇”，是说奉行命令而实行它。成者，是成就之意。康公在王室建立了伟大的功勋，而后代子孙不能继承，那么康公的功业就要毁坏了。君王称赞虎能够继承康公的功业，虎说君王的命令既然如此，我不敢不努力，期望能成就康公的功业，即不使他的功业毁弃坠落。于是祝祷君王不仅获得万年的长寿，更愿君王的德行光明且日益光明，他的美名流传于无穷。只施行他的文德来融洽四方诸侯国，而用武的痕迹就消泯了。宣王正以武功褒奖虎，而虎却以文德勉励宣王，大概是不夸耀自己的功劳，而将君主引向德行，其意度深远啊。

《江汉》共六章，每章八句。

《常武》是召穆公赞美宣王的诗，宣王有恒常的德行来建立武事，因此以此作为警戒。然而，诗中并没有“常武”二字，召穆公特意命名此篇，大概有两层含义：有恒常的德行来建立武事，那么就可以以武为常；若以武为常，则不可，这就是既有赞美又有警戒的原因。召穆公的意思是，德行是可以恒常的，武力不可滥用，所以先极力陈述用兵的盛况，以满足其志向，最后一章才陈述警戒之言，所以他的话容易让人接受。过去写词赋的人，有时窃取这种义理，而后人讥讽他们“曲终奏雅、劝百讽一”，这是不知道他们得到了古诗的真意啊。这首诗讲的是宣王亲自征讨淮北的夷人和徐方。召公已经平定了淮南的夷人，没防备淮北的夷人，又挟持徐方背叛宣王，于是宣王亲自征讨。王肃依据毛传认为宣王没有亲自出征，王基依据郑玄认为宣王亲自出征。诗中说到“威严的天子，君王从容地保卫并行动，君王振奋他的武力”，都是以君王来说的，现在采纳王基依据郑玄的说法，认为是宣王亲自征讨。宣王愤怒地挥舞天戈，攻克淮夷，降服徐方，无不如意。召公担心他因连胜而骄傲、喜好功名，所以借赞美来警戒他。讨伐淮夷时，进用他的虎臣，仍然擒获丑虏，这是作战而胜利。徐方畏惧威严，不战而降服。

威严显赫，光明显著，是宣王命令卿士担任大将。南仲是大祖，大师皇父，整顿我们的六军，来修治我们的兵器，既恭敬又警戒，以此恩惠南方的国家。

第一章叙述任命元帅。威严显赫、光明显著，是宣王命令卿士担任大将。所任命的卿士，说到他的世系，以南仲为大祖；说到他的官职，是大师；说到他的人，是皇父，让他整顿我们六军的众多士兵，来治理我们甲兵的事务。南仲是大祖，是世袭的将领；大师，是尊贵的将领；六师，是众多的军队。指出皇父这个人贤能，这就是王命之所以威严光显，能够服众望而加重国势的原因。又命令他军队严肃、器械完备，应当恭敬地面对，戒惧地处置，以此恩惠南方的国家。淮夷、徐戎在南国制造祸乱，都遭受其灾祸。宣王的军队，大概是除暴以安民。

君王对尹氏说，命令程伯休父，在左右陈列行列，警戒我们的军队，沿着淮水岸边行进，巡视这片徐地的土地。不停留也不驻扎，三事都归于职司。

译顺着它的头绪，不中途停止

译第二章叙述任命副帅誓师以征伐淮夷和徐方的事。先前任命大师为元帅，这次任命卿为司马以作为副手。周王对内史尹吉甫说：“你应当起草策命文书，任命这位程国的国君名休父的人为大司马。”内史掌管策命诸侯、孤卿大夫的事，司马、大师掌管军队的戒令。这就说明了任命的意思。现在军队出发的时候，让司马命令士兵左右排列阵型，告诫我的军队说：“前往巡视淮水的岸边，这是征伐淮夷的意思；省察徐方的国土，这是征伐徐方的意思。”不要久留，不要停驻，以免给百姓带来祸患困苦，使农业生产的三件事都能完成，不中途停止。徐戎、淮夷，自从伯禽就封之初，就同恶相济，由来已久，现在又相互勾结而起，造成的祸患不浅，所以周王亲自征伐他们【曹氏说：“传文说：军队驻扎的地方，荆棘丛生；大军过后，必有凶年。所以必须不留、不处，然后农业才能得以就绪”】。

赫赫威严【今说：赫赫威严的样子。业业，考见《云汉》篇。○传文说：业业，震动的样子】，庄严的天子【严，郑玄读如字；毛亨读上声】，从容安稳地行动【传文说：舒，从容；保，安稳。○笺文说：作，行动】，不迟缓不游荡【笺文说：绍，迟缓】，徐方连绵骚动【朱氏说：绎，连绵；骚，扰动】，震惊徐方【笺文说：震动】，如雷如霆【解释见《采芑》篇】，徐方震惊。

第三章叙述亲征前的声威。说王师的行动，赫赫威严，业业震动，这是庄严的天子。王从容安稳地行动，依据军法，每天行军三十里，不是迟缓，不是游荡。进兵不急迫，人们自然畏惧威严。徐方的人都连绵骚动了。奋扬威武，以震动惊惧徐方，如雷的响声，如霆的迅击，而徐方的人无不震动惊惧。一定要使他们震惊，是为了让他们恐惧而臣服。宣王先征伐淮夷，然后才到徐方，这次军队行进还未到淮夷，而徐方已经震惊，大概是因为淮夷服属于徐，举其大的方面来说【陈氏说：徐大而淮夷小，淮夷就是徐州的夷人，而服属于徐。说“徐方”的，是兼徐淮而言；说“徐国”的，是特指徐戎】。

王奋扬其威武【释文说：奋，奋扬】，如震如怒，进击其虎臣【朱氏说：进鼓而进击】，吼声如怒虎【阚，呼减反；虓，火教反。○今说：阚，吼声。○释文说：虓，虎怒的样子】，铺陈于淮水之滨【铺，平声；敦，如字；濆音汾。○笺文说：铺，陈设。○王氏说：敦，厚。传文说：濆，涯岸。○疏文说：濆，指涯岸形状像坟墓】，就擒获众虏【传文说：仍，就。○疏文说：丑，众；虏，囚系的名字，被人虏获就是屈服】，截断那淮水之滨【朱氏说：截然不可侵犯】，是王师所在的地方。

第四章叙述征伐淮夷的事。宣王亲自征伐淮水之滨，奋扬其威武，如雷之震，如人之怒。于是击鼓进击，那些如虎的臣子，声音吼然，如虓怒之虎。于是陈设厚实的阵势于淮水之滨涯。军队众多所以阵势厚实。就擒获那些众虏中降服的人，截然整齐于那淮水之滨，这是王师所在的地方。

王师众盛【音滩。○朱氏说：啴啴，众盛。○有考见《四牡》篇】，如飞如翰【传文说：疾如飞，击如翰。○笺文说：飞如鸟之飞，翰其中豪俊。○疏文说：挚，击；翰，是飞之疾者，说其击物尤其疾，像鹰鹯之类】，如江如汉【笺文说：江汉用来比喻盛大。今说：征伐淮北的夷人，不由江汉而言，说如江如汉，是因为江汉是九州之最大，天下所共知，就像《谷风》说泾以渭浊，也不是土风。江汉、《常武》的诗，都以江汉比喻王师，但《江汉》浮浮则比喻盛大而不可御，如江如汉则只比喻盛大，下言如川之流，才说不可御】，如山之根【传文说：苞，本。○笺文说：山本用来比喻不可惊动。疏文说：静则不可惊动】，如川之流【笺文说：川流用来比喻不可御。○疏文说：动则不可御，止】，连绵紧密【李氏说：緜緜，不可得而断绝；翼翼，不可得而扰乱。○陈氏说：緜緜，无隙之可寻；翼翼间整而不可乱。○欧阳氏说：緜緜，连属貌。○翼翼，考见《采薇》篇】，不可测度不可克胜，大征徐国【传文说：濯，大】。

第五章叙述移师征伐徐方的事。上面已经攻克淮浦，这里又进而伐徐。王的军队，啴啴然众盛。其行动之快，如鸟之飞；其赴敌之速，如挚之翰。其军之众多，如江汉之广大；其固守而不动，如山之根本；其往战而不可御，如川之流逝。緜緜然密不可分而断，翼翼然整齐不可得而乱，不可测度不可克胜。以此来大征徐国，说必胜。

王之道信实充实【苏氏说：犹，道。○笺文说：允，信。○朱氏说：塞，充塞】，徐方已经来降【笺文说：已来告服】，徐方已经归顺【疏文说：与他国】

译共同臣服于周王。天子的功业，四方已经平定，徐国前来王庭朝见。传文说：来到周王的朝廷。徐国不再反复无常。如今说：回转，不再反复无常是指已经臣服而不再反叛。周王说：回去。郑笺说：整顿军队。

译第六章说的是徐国顺服而天下安定。正当调动军队去逼近徐国时，徐国因恐惧而震慑，不战就自行归顺了。于是赞美宣王的治国之道，诚信充实，所以能使徐国前来归顺。这是以道义取胜，而非以武力取胜。此前三个方向已经平定，只有徐国独自不同，如今它来归顺，这是天子的功绩。徐国既已归服，那么四方都已平定。徐国来到王庭，其心不再反复，于是天下安宁，不需要动用武力。宣王于是告诉他们说：“可以回去了吗！”这是不滥用武力的表现。宣王依然诚信充实，宣王说：“回去！”这都是以此作为警戒。

《常武》共六章，每章八句。

《瞻卬》是凡伯讽刺周幽王使国家大坏的诗。【郑玄笺说：凡伯是天子的卿大夫。《春秋》鲁隐公七年冬天，周天子派凡伯来聘问。○孔颖达疏说：凡国是伯爵，礼制规定侯、伯进入王朝任职就担任卿士，所以《板》诗的笺注把凡伯当作卿士。这里说大夫，是因为大夫是卿的总称。所引用的《春秋》记载，凡伯是世代相传的称号，不是说与这里的凡伯是同一人。○曹氏说：《板》诗是在厉王末年，而幽王国家大坏的时候，中间相隔七十多年了，决不是同一人，就像家父一样】

仰望苍天，它却不施恩惠于我。长久不得安宁。降下这巨大的灾祸。国家没有安定，士人和百姓都患病。蟊贼，蟊疾。没有平息终结的时候。罪网不收敛，没有平息痊愈的时候。

第一章叙述遭受暴政，仰天诉苦。说：“天不爱护我，使我长久不安宁。”天命幽王为君，是降下这巨大的恶运，使国家不得安定，而为士为民的人全都患病。小人是百姓的祸害，像蟊贼之虫，以蟊疾危害庄稼，没有平息。到了极点的时候，又施加刑罚，用罗网笼罩天下而不收敛，没有平息痊愈的时候。

别人有土地田地，你反而占有它。别人有民众，你反而夺取他们。这些人本该无罪，你反而拘捕他们；那些人本该有罪，你反而释放他们。明智的男子能成就国家，明智的女子能倾覆国家。

第二章叙述刑罚没有伦常。诸侯卿大夫有土地田地和人民，你反而夺取并占有他们，无故贬削他们。这些本该无罪的人，你反而拘捕他们；那些本该有罪的人，你反而释放他们。刑罚颠倒如此，都是由褒姒扰乱政事造成的。城，比喻国家；倾，倾覆。说男子正位在外，所以以明智而建立国家；妇人以无非议、无仪态为善，明智反而足以倾覆国家而已。

唉，那明智的女子，像枭，像鸱。妇人长着长舌，是祸乱的阶梯。祸乱，不是从天而降，产生于妇人。不是教导，不是教诲，这都是妇人和近侍。

第三章说明智女子的祸害，并涉及近侍。唉！明智的女子却像枭鸱，大概是因为多言而成为祸乱的阶梯。那么祸乱，难道是从天而降吗？只是由此妇人而已。大概她的话虽多，而没有教诲的人，这只是明智妇人和近侍罢了，怎么可以亲近呢？上文只说妇人的祸害，末句兼及近侍，大概这两者曾经相互勾结作恶，不可不一起作为警戒。

穷究人的嫉妒和变化，开始谗毁最终背离。难道说不极端吗？为何做恶不止？像商人三倍获利，君子是知道的。妇人没有公事，荒废她的蚕桑纺织。

第四章，重申妇人和近侍的祸害。妇人和近侍之辈，以嫉妒和变化，而穷究委屈人，不可究诘。开始就谗毁他们，最终就抛弃背离他们。他们的恶行，难道不极端吗？为何做恶不止？商贾有三倍利润的，是卑贱男子所为，而君子反而知道。妇人不宜参与外事，现在却荒废她的蚕桑纺织之事，而参与朝廷之事，都不合适。

天为何指责？何神不赐福？舍弃你的大敌，只互相猜忌，不救助不吉祥，威仪不善。人们说逃亡。

译信亡之亡】国家必将衰败困穷。

第五章阐述灾祸谴责的原因。上天为何发出谴责告诫来责备君王呢？为何神灵也不赐福于君王而降下灾害呢？君王不能反省自身、修养德行，将会招致夷狄的大祸患。君王反而舍弃这些灾异不以为戒，却以我为忌，厌恶听到忠言。上天降下不祥之兆来谴责告诫君王，而君王却不哀怜忧惧，没有恐惧之心，因此不恭敬谨慎地保持自己的威仪。他的威仪不善了，再加上善人都逃走了，没有人来辅佐匡正他，那么国家的灭绝和衰败就必定了。

译上天降下罗网，真是繁多啊。人们纷纷逃亡，心中忧愁啊。上天降下罗网，真是危险啊。人们纷纷逃亡，心中悲痛啊。第六、七章，是忧虑乱世。上天降下灾祸，以为罗网比从前更多了。

泉水从下向上涌出，沸腾翻滚，真是深广啊。心中的忧愁，难道是从今天才开始吗？灾祸不出在我之前，也不落在我之后。高远渺茫的苍天，没有不能巩固的。不要辱没皇祖，以此拯救你的后人。

泉水从下向上涌出，沸腾翻滚，其来势不竭，比喻我的忧愁没有尽头。灾祸不出在我之前，不居在我之后，正当其时，是我之不幸。高远渺茫的苍天，仁爱，人君没有不能巩固其天命的。周幽王如果能改图向善，或许能不辱没其祖宗。过去的事不可挽回，未来的事还来得及补救，这就是所谓“以此拯救你的后人”。周幽王败坏到如此地步，凡伯尚且想要拯救他，拳拳忠心不能自已。

《瞻卬》共七章，前三章每章十句，后四章每章八句。

《召旻》（音邵闽），是凡伯讽刺周幽王极大败坏之作。旻，是闵的意思。哀悯天下没有像召公那样的臣子（朱氏说：因为首章称旻天，末章称召公，所以称为《召旻》，以区别于《小旻》而已。《诗序》说：“旻，闵也。哀悯天下没有像召公那样的臣子”，这大概是多余的解说）。

苍天疾速施威，上天厚降丧亡之祸。使我遭受饥馑之病，百姓尽皆流亡。我居住的国中及边境，尽皆荒废空虚。

首章是诉苦乱世。呼告苍天而诉苦说：“上天降下灾祸，非常疾速暴烈而威虐。上天厚降丧亡之祸，使我遭受饥馑之病，百姓尽皆流亡。”我所居住的国中及边境，尽皆荒废空虚。”

上天降下罪网，蟊贼在内作乱。昏官和阉人都不恭敬，昏乱邪僻，实在想要平定我的国家。

第二章及第三章，是说群小导致混乱。上天降下刑罪，以罗网天下。所以使小人像危害禾稼的蟊贼之虫，在内溃乱。又有昏官和阉人，都行为不恭，昏乱邪僻，却让他们安靖平定我的国家，任用了非其人也。

臯臯然顽缓而不供职，訿然以谤毁为事，竟然不知道这是缺憾。天下之人兢兢戒谨，业业危恐，长久不安。我王的地位非常贬损，是说衰微。

臯臯然顽缓而不供职，訿然而以谤毁为事，竟然不知道这是缺憾。天下的人兢兢戒谨，业业危恐，非常长久不安。我王的地位非常贬损，是说衰微。”

就像那年大旱，草木不能茂盛。就像那栖息的枯草。我观察这个国家，没有不混乱的。

第四章是说凋敝。天下的人像旱年的草木，都枯槁没有润泽，不能遂意而茂盛，像树上栖息的枯草，哪里还有生机？我观察这个国家，没有不混乱的。○现在考证《谷风》有洸有溃，溃是怒的意思；《小旻》是用不溃于成，《召旻》草不溃茂，溃是遂的意思；《召旻》溃溃回遹，无不溃止，溃是乱的意思。项氏说：水的溃决，其势横暴而四出，所以怒之盛者为溃怒，遂之盛者为溃遂乱之盛者为溃乱，都是一个道理。

昔日的富裕，不如现在；如今的病痛，不如这样厉害。那些粗米，为何不自废退？反而主要援引其党。

第五章是说小人应该退位。昔日的富裕不如今日。如今的病痛没有这样厉害。本来不这样，只是小人败坏罢了。如果小人退而君子进，那么病痛就消除了。所以说：“那些小人像粗粝的米，这些君子像精米。”那些小人为什么不自废退以避让君子，反而主要援引其党呢？是说小人正培植党羽自固，岂肯退让。

池水枯竭了，不说来自岸边。泉水

译泉水枯竭了，不说从中间普遍干涸。这真是祸害啊，这祸害如此之大，却没有灾祸降临到我身上。

译第六章申明小人的危害。池水从外面灌入，它的枯竭，难道不是因为水从池岸外流而不进入吗？泉水从中间涌出以增益，它的枯竭，难道不是因为水从中间流出而不涌出吗？这是比喻内外耗竭。普遍遭受祸害，而小人却还夸大其词，这难道不是灾祸我的自身吗？动乱既然如此，小人也会遭受祸患。

从前先王承受天命，有像召公那样的臣子，每天开辟国土百里【“辟”音同“辟”，《传》说“辟”是开辟的意思】；如今却每天缩减国土百里【“蹙”音同“足”，《传》说“蹙”是缩减的意思】。呜呼，真可哀啊！当今的人难道还没有老成持重的旧臣吗？

第七章，思念召康公而痛惜君王不任用老成旧臣。从前文王、武王承受天命，有像召康公那样的臣子。每天开辟国土百里，是说归附的人一天比一天多。如今却每天缩减国土百里，呜呼，真可哀啊！当今的人难道没有老成持重的旧德之人吗？虽然有这样的人才，却不愿意任用他们。

《召旻》共七章，其中四章每章五句，三章每章七句。

诗缉卷三十一

<经部,诗类,诗缉>

钦定四库全书

诗缉卷三十二

宋 严粲 撰

清庙之什 周颂

【《谱》说：周颂是周朝建立功业、达到太平，德行广布的时候所作的，其创作在周公摄政、成王即位的初期。○《疏》说：《雅》诗不说“周”，《颂》诗说“周”，是为了区别于商颂和鲁颂。“周”大概是孔子加上去的。前代的颂诗，必定是单独成篇，作为一代的典范。孔子论述诗歌，将鲁颂、商颂排在下面，以显示三代的典范。既然有了商颂、鲁颂，就必须题上“周”来加以区别，所以知道是孔子加上的“周”。《颂》的序言称颂祭祀告神以及朝见宗庙的事也很多，只有《敬之》、《小毖》没有提到庙祀，但承接在《闵予小子》之后，也应当在庙中进献告诫、在庙中求助。○苏氏说：周颂都应用于礼乐，大概是因礼而作颂，不像《风》《雅》有徒然创作而不使用的。周颂篇章的先后次序则无法考究了。○朱氏说：周颂三十一篇，多是周公所确定的。周颂多不协韵，不知其说。○《补传》说：周颂都是一章，商颂、周颂都用来告祭神明，而鲁颂却用来作为善祷，后世文人献颂特别效仿鲁颂，这不是商、周的旧制。○】《清庙》，是祭祀文王的诗。周公建成洛邑【朱氏说：王在新邑每年举行冬祭，文王用一头红牛，武王用一头红牛，这实际上是周公摄政的第七年，而这正是升歌的歌词】，朝见诸侯【“朝”音同“潮”。○李氏说：周公当时辅佐成王以朝见诸侯罢了，周公并非自己居南面之位而接受诸侯的朝见。《明堂位》说：周公践天子之位，在明堂朝见诸侯，这是不对的】，率领他们祭祀文王【《疏》说：这是祭祀文王的乐歌，是祭祀宗庙的盛大歌曲，文王的德行没有比清庙更受尊崇的，所以作为周颂的首篇。○今考《疏》认为周颂都是乐歌，以下皆同】

啊！美哉！这祭祀文王的清静之庙啊。有恭敬肃穆、和顺雍容的，是显相之人。称助祭的人为显相，是说他们有显著的德行，赞美他们。这些济济众士，都秉持文王的德行，牢记在心。应答并超越于在天之灵，是说如同看见文王，洋洋在上。鬼神本来没有踪迹，应答他们则如同与之交接，超越他们则在隐微中显现。疾速奔走于庙中的事务，是说敏捷于趋事，不敢有先后之分。于是赞美文王的德行，难道不显著吗？难道不被世人奉承吗？不会使人厌弃啊【《疏》说：《书大传》解说《清庙》说：周公升歌文王的功业德泽，如果在庙中曾经看见文王的人，肃然如同再次看见文王。○《诗记》说：助祭的是诸侯，天子庄严肃穆。说显相的肃穆和顺，那么成王庄严肃穆地奉祭的气象，不言而喻可见了。○刘氏说：文王的德行至极，无法形容，所能叙述的，只见于众士所秉持的罢了】

清庙一章八句

《维天之命》，是天下太平时告祭文王的诗【“大”音同“泰”○苏氏说：天下太平，认为是文王之德所致，所以以此告祭他】

维天之命【《笺》说：命就是道。○程子说：天命就是天道。从它的功用来说，称为命，指造化而言。又说：说天命之自然的称为天道，说天赋予万物的称为天命