诗缉卷十八

译之美；瓠瓜味甜，就可以供养人；鵻鸟是孝鸟”，这些都是用来比喻贤良之士的。○左思《蜀都赋》说：“嘉鱼从丙穴中产出。”注释说：“丙穴在汉中沔阳县北边，有两个乳穴，常在三月时去取鱼。”丙是地名。山阴陆氏说：“嘉鱼，是鲤鱼的身体、鳟鱼的鳞片，肉质非常鲜美。它食用乳泉，这泉水从丙穴流出，洞口朝向丙位，所以称为丙。”按照上面所说的，那么“嘉”就是鱼的名称。然而下文“樛木”不是木头的名称，那么“嘉鱼”也不是鱼的名称。总之，诗人是用美好的鱼、甘甜的瓠瓜，来比喻贤人罢了。

译南方有美好的鱼，成群地游动。君子有美酒，邀请嘉宾宴饮，使他们快乐。

南方有弯曲的树木，甜味的葛藤缠绕其上。君子有美酒，邀请嘉宾宴饮，使他们安心。

这是起兴。南方有向下弯曲的树木，所以甜美的葛藤得以攀附缠绕。起兴，比喻成王屈己下贤，那么贤者就能上进，牢固结合而不可分离。使他们安心，是指通过宴饮来安抚他们。如果不设甜酒，穆生就会离去，大概是因为礼貌衰微，就不能安抚贤者的心。

翩翩飞翔的鹁鸠，成群地飞来。君子有美酒，邀请嘉宾宴饮，情意更加深厚。

君主对于贤者，起初多方勤求，接着以礼貌招延，后来贤者闻风自来，就像翩翩飞来的孝鸟鹁鸠，成群地自来。《卷阿》用有孝有德来称颂吉士，所以这首诗用孝鸟比喻贤者。又说“思”是语助词，上面的字协韵；“思虑”的“思”是本字协韵，“来”字与“思”字协韵。然而《汉广》中的“求思”、“泳思”、“方思”都是语助词，上面的字都不协韵。可见古人韵缓，两首诗都用语辞，就把它当作韵脚。

南方有美好的鱼，共四章，每章四句。

南山有莎草，这是乐于得到贤者的歌。得到贤者就能为国家建立太平的基础。

贤者是治理的根本，成王的快乐，是以天下为乐。

南山有莎草，北山有藜草。快乐啊君子，你是国家的基础。快乐啊君子，万寿无疆。

这是起兴。周地的南山有莎草，北山有藜草。比喻周朝得到贤者的盛况，随时取用都有。快乐啊！成王可以作为国家的基础，可以得到万物的福佑，而没有穷尽。

南山有桑树，北山有杨树。快乐啊君子，你是国家的光辉。快乐啊君子，万寿无疆。

莎草、藜草、桑树、杨树、杞树、李子、栲树、杻树、枸树、楰树，名称众多，比喻贤者众多，而且都有用处。得到贤者的盛况，那么国家的荣耀和福寿，名誉都归于它。

南山有杞树，北山有李子。快乐啊君子，你是百姓的父母。快乐啊君子，美好的德行不停息。

得到贤者那么恩泽遍及百姓，百姓亲近拥戴，称颂他们。

南山有栲树，北山有杻树。快乐啊君子，难道不长寿吗？快乐啊君子，美好的德行茂盛。

难道不长寿吗？就是说难道不长寿吗？“秀眉寿”是证明。

南山有枸树，北山有楰树。

译曹氏说：宫室所用的良材。君子快乐啊，为何不长寿呢？【“苟”音。传文说：黄，指黄发。耇，指年老。○防说：舍人认为老人头发先白后黄。】君子快乐啊，保养你的后代。【“艾”音“碍”，沈音“刈”。传文说：保安，艾养。○曹氏说：凡此都是可用的良材，成王能够获取并加以任用，兼收并蓄，无论巨细都不遗漏，国家依赖他们，因此根基坚固，事业辉煌，人民有所依靠从而治安强盛，名誉超越，福禄无穷，不仅限于自身，而且能够安乐地惠及子孙，这是值得快乐的。】

译方氏引用宋玉赋中“枳枸来巢”来证明毛亨的说法，然而《风赋》中文字写作“枳句”，李善注解“橘逾淮为枳”的“句”字，意为弯曲，“句”音同“沟”，这与毛亨的解释不同。

南山有台，共五章，每章六句。

由庚【如今李善注补亡诗说：由，顺从；庚，道路。意思是万物都顺从阴阳的道理而生】万物都能顺从其生长之道。崇丘【如今李善注补亡诗说：万物生长在高丘上的，都能顺应其本性，达到其高大的极致】万物都能达到其高大的极致。由仪【如今说：仪，指使用物品合乎礼制，不暴殄天物】万物生长各自得其适宜。这三篇有义理而亡失了歌词【郑玄笺说：这三篇在乡饮酒礼和燕礼中也都使用。于是问：歌《鱼丽》，笙奏《由庚》；歌《南有嘉鱼》，笙奏《崇丘》；歌《南山有台》，笙奏《由仪》。也遭遇世乱而亡失了。燕礼中又有升歌《鹿鸣》，下管《新宫》，《新宫》也是诗篇名。歌词和义理都亡失了，都无法知道它们的篇章次第。○《释文》说：这三篇的义理与《南陔》等相同，依据《六月》序，由庚在《南有嘉鱼》之前，崇丘在《南山有台》之前，现在将它们放在一起，是因为它们都亡失了，让它们相互跟随罢了。○方氏说：所谓间歌，是堂上堂下交替歌唱，不是按篇章间隔选取。笙歌是在笙声中吹奏。案《鱼丽》是武王的诗，却与《嘉鱼》间歌；《南陔》等三篇也是武王的诗，却在堂下用笙歌演奏，这是武王的诗得以在下管中使用的缘故】。蓼萧【蓼音六】恩泽遍及四海。

《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》，都是天子宴享诸侯时的乐歌，但它们的用途有所不同。《湛露》、《彤弓》以“显允君子”、“我有嘉賔”来称颂诸侯的美好，那么作为宴享诸侯是无疑的。《蓼萧》这首诗，以“零露”比喻王的恩泽，以“既见君子”来称呼天子，其下都是称赞天子的言辞。如果天子用它来宴享诸侯，不应该自称自己的美好，而不称颂诸侯的美好。苏氏认为君主用《鹿鸣》等五首诗宴享其臣子，群臣用《天保》来回答其歌，在宴享时，都使用这些诗。现在认为《蓼萧》这首诗，也是诸侯回答《湛露》《彤弓》之歌的，所以本序不说宴享诸侯，而说“恩泽及四海”。诸侯以“萧草”自喻，这是君臣之间的言辞。郑玄笺认为是指四方蛮夷的首领，那就太拘泥了。

蓼彼萧斯【毛传曰：蓼，长大的样子。○曰：萧，香蒿，萩，牛尾蒿。萩，音秋】零露湑兮【湓，须之上。○曹氏曰：湑，湿润光泽的样子】既见君子【郑笺曰：君子，指天子】我心写兮【毛传曰：写，倾泻。○今曰：心中有忧虑则郁结而不发泄，如同倾泻器中之物则舒畅快乐了】燕笑语兮，是以有誉处兮【处音柞。○钱氏曰：誉，名声。处，所处的地位】

这是起兴。这是诸侯歌唱的，用来回答君主。所以以微小的草自喻。说蓼然长大的，是彼萧之防草。天上的零露湑然湿润光泽，没有不被滋润的。比喻我诸侯来朝见王者，推行恩惠来接待他们，无所不及。萧草茂盛则受露多，所以用蓼来言说。诸侯朝见天子，倾泻其心，意思是倾盖相交没有保留隐藏。天子与他们宴饮而笑语，用温厚来接待，所以下情喜悦，称赞天子说：适宜其有声誉有地位。有声誉则得其名，有地位则保其位，是大荣耀大安宁。既见，是庆幸之辞，喜欢见到他。○毛氏曰：萧，蒿。《释草》说：萧，萩。李廵说：萩一名萧。郭璞说：就是蒿。如上所言，那么萧就是蒿。《释草》又说：蒿，菣蔚，牡菣。郭璞说：菣现在叫青蒿，牡菣是不结子的。如上所言，那么蒿不是萧。山阴陆氏说：蒿的种类很多。陆玑说：萧，现在人叫萩蒿，或者叫牛尾蒿，像白蒿，茎粗丛生，有香气，所以祭祀时用脂烧它作为香。以此来说，蒿是总名。叫萧的，是蒿中香的。所以取萧祭脂防作为香蒿。各种蒿：叫蘩的，是白蒿；叫苹的，是藾蒿；叫菣的，是青蒿；叫蔚的，是牡蒿；马薪蒿；叫莪的，是萝蒿；莪蒿；防蒿；角蒿；又有邪蒿、蒌蒿的名字。可见蒿的种类不一【菣去刄反】

蓼彼萧斯，零露瀼瀼【穰音穰○毛传曰：瀼瀼，露水繁盛的样子】既见君子，为龙为光【毛传曰：龙，宠】其德不爽【毛传曰：爽，差错○《诗记》曰：四海诸侯远近大小亲疏也不齐，而王者德施普遍，各称其分，没有不满足的，这就是所谓其德不爽】寿考不忘。

诸侯既见天子而宴饮，就是恩宠，就是光耀，荣耀其待遇。于是称赞天子的德行，没有差错，意思是待诸侯以礼。愿其长寿，而不被人遗忘，意思是常爱戴他。

蓼彼萧斯，零露泥泥【泥泥上声○毛传曰：泥泥，沾濡的样子】既见君子，孔燕岂弟【岂音凯○郑笺曰：孔，甚○毛传曰：岂，乐；弟，易】宜兄宜弟【《诗记》曰：兄弟是从同姓诸侯亲者来说的，四海诸侯没有不在其中的】令德寿岂

孔燕犹言盛燕，意思是礼仪非常完备。盛燕，而又岂乐弟易情？文采都到了极致。于是称赞天子能适宜其兄弟之国，与

译使亲属和睦，具备美好善良的德行，长寿而且快乐。推举同姓的国家，是用亲近来涵盖疏远。

译那萧艾长得高又大，浓密的露珠挂满枝梢。既然见到了那位君子，马缰皮饰垂挂飘摇。和铃鸾铃发出和谐之声，万种福气共同汇聚。

天子赏赐诸侯车马，那马缰皮饰垂挂飘摇，和铃鸾铃之声和谐悦耳，诸侯们均等地承受福泽。《采菽》一诗，说的是万福共同汇聚；《瞻彼洛矣》一诗，说的是福禄已经均等，这与本篇主旨是一致的。

《蓼萧》共四章，每章六句。

《湛露》：天子宴请诸侯。

浓密的露珠啊，不见阳光就不会干。

整夜宴饮，和乐舒缓，不醉不要回家。

这是起兴。浓密繁盛的露珠，若不见到朝阳就不会干。整夜宴饮，和乐舒缓，感到满足，不到醉倒不回家。《左传》说：“不知满足，将波及我姜氏，哪有满足的时候？”都是指饱足之意。“厌厌夜饮”，是指逐渐达到醉意，沉浸其中感到满足的意思。毛亨认为是安适，孔颖达解释为闲适，苏辙认为是长久，其意思是一致的。

浓密的露珠啊，落在那丰茂的草上。

整夜宴饮，在宗庙里完成礼仪。

草长得茂盛就能承接更多的露水，比喻在路寝中举行夜饮而完成礼仪，受到的恩惠优厚。《燕礼》说：“膳宰在寝宫东侧备办官员的膳食。”注解说：“寝，指路寝。”应当采纳朱熹的说法。

浓密的露珠啊，落在那杞树和梓树上。

显赫诚信的君子，没有谁不具备美好的品德。

杞树和梓树得到的露水虽然深厚，但枝条并不低垂。比喻显赫诚信的君子，饮酒虽然很多，但德行不会因此败坏（不会失态）。

那桐树和椅树，果实累累下垂。

和乐平易的君子，没有谁不具备美好的仪态。

桐树和椅树是柔木，果实累累下垂，比喻君子在宴饮之时，拥有美好的仪态。

《湛露》共四章，每章四句。

《彤弓》：天子赏赐有功的诸侯。

彤弓松弛啊，

我把它收下收藏起来。

我有尊贵的宾客，

内心想要赏赐他。

钟鼓已经摆设好，

一朝……

译宴请他。【笺文说：一朝，指早朝；大饮宾客称为飨，饮字音同“防”。○防说：飨是用大牢烹煮来宴请宾客，这是礼仪中盛大的。《周语》说：天子飨宴有体荐，燕饮有折俎，公应当飨，卿应当燕，可见其礼仪盛大。说一朝，是说天子对宾客殷勤，在早朝时就举行飨礼；燕饮有时直到夜里，飨礼则按照献酒的次数完成礼仪就结束，所以说一朝。《左传》隐公元年记载：郑国飨赵孟，礼毕才燕饮，可见飨礼不持续整天。】天子用彤弓赏赐有功的诸侯，弓弦松弛，赐弓时不张弓，命令诸侯接受并收藏，以示珍重之意。又称呼这受赐的诸侯为嘉宾，说我内心至诚地赏赐他，所以陈列钟鼓之乐，在早朝时设置飨礼并赐予他。飨礼在早朝举行，彤弓是非常的赏赐，钟鼓是盛大的音乐，飨是盛大的礼仪，设置盛大的礼仪是为了加重彤弓赏赐的意义。

译彤弓弯曲张满，我接受后把它装上。我有尊贵的宾客，内心为他欢喜。钟鼓已经摆设，一早便助他欢饮。

右，是助的意思。右与宥、侑相通，都是助的意思。庄公十八年《左传》记载：“王赐甜酒，命人助欢。”注解说：“用币帛财物来助兴。”僖公二十五年、二十八年都记载“赐甜酒命人助欢”，可见飨礼必定有赐物作为助兴，而彤弓则是助兴中最大的赏赐。

彤弓弯曲张满，我接受后把它装入弓袋。我有尊贵的宾客，内心喜爱他。钟鼓已经摆设，一早便回报他。

郑玄把醻解释为进献，醻只是酬酢，属于燕礼；而飨礼是用来训示的，大家举杯满盈却不喝，未必有酬酢的环节。

彤弓共三章，每章六句。

《菁菁者莪》【菁音精】歌颂培育人才【乐音洛】君子能够培养人才，那么天下人就会为他感到高兴【陈氏说：小雅中的诗，都是因某件事而歌咏某首诗。《菁菁者莪》这首诗，应当在什么场合歌咏呢？我认为天子在学校行礼并宴饮的时候，就歌咏这首诗】

《乐》、《与贤》、《乐得贤》、《乐育材》四首诗是一体的，都说以音乐来使人快乐，在学校培育人才，而在宴饮奏乐时，歌咏这些诗，这就是乐育材的意思。用君主的快乐去感动人心的快乐，义理上的快乐是相同的。诗都述说了天下的喜乐，而人君乐于培育人才的意思自然显现了。

茂盛的莪蒿，生长在那山坳中间。见到那位君子，喜悦又有威仪。

这是起兴。莪蒿，虽然只是普通的美草且可食用，所以用来比喻人才。说茂盛生长的莪蒿，因为生长在山坳中间，得到山坳的滋养才如此。比喻君子能够培养人才，没有不顺利成长的。见到这能培育人才的君子，怎能不喜悦而有威仪呢？喜悦是良心的兴起，有威仪是善教的成就。○解说的人多把“乐且有仪”指代君子，这是不对的。“既见”是庆幸之辞，是喜悦见到他。现在考察诗中“既见君子”重复出现了二十二次，见于九首诗：《汝坟》、《风雨》、《唐风·汾沮洳》、《车邻》、《出车》、《小雅·蓼萧》、《小雅·頍弁》、《隰桑》以及本诗。有的是妻子见到丈夫，有的是国人见到贤者，有的是臣子见到君主。凡是“既见君子”之后，接续的句子都述说喜悦之情，是说见到君子的人喜悦，而不是被见到的人喜悦。如果把“乐且有仪”当作君子，那么“既见”二字就没有着落了。下文说“我心则喜”，乐就是喜的意思。

茂盛的莪蒿，生长在那水中小洲中间。见到那位君子，我心里就欢喜。

茂盛的莪蒿，生长在那山陵中间。见到那位君子，赐给我百朋贝币。

赐给我百朋贝币，是说人才已经培养成功，就厚给俸禄并任用他。

杨木船漂浮在水上，时而沉下时而浮起。见到那位君子，我心里就安乐。

这是起兴，杨木船在水上漂浮，没有系留，或沉或浮，不可预知。好比人才在天下漂泊，没有依靠归宿，或成或败，也未定。现在见到这君子，能够培养他们，那么人才都可以成就，所以我心里安乐。○旧说认为沉物也载，浮物也载，韩愈也跟随这种说法。况且诗中“载驰载驱，载笑载言，载饥饿载渴，载清载浊，载飞载止”，凡是说“载”都是“则”的意思。唯独把这解释为载物于舟，是不对的。

《菁菁者莪》共四章，每章四句。

《六月》【谱说：小雅《六月》，在大雅《民劳》之后，都称为变雅，美恶各按其时代正之次序。○释文说：从《六月》到《无羊》十四篇，是宣王时期的变小雅；从《节南山》到《何草不黄》四十四篇，前儒申公、毛公都认为是幽王时期的变小雅；从《民劳》到《桑柔》五篇，是厉王时期的变大雅；从《云汉》到《常武》六篇，是宣王时期的变大雅；《瞻卬》及《召旻》两篇，是幽王时期的变大雅】宣王北伐。《鹿鸣》废，则和乐缺失；《四牡》废，则君臣之道缺失；《皇皇者华》废，则忠信缺失；《常棣》废，则兄弟之情缺失；《伐木》废，则朋友之义缺失；《天保》废，则福禄缺失；《采薇》废，则征伐之事缺失；《出车》废，则功力缺失；《杕杜》废，则师众缺失；《鱼丽》废，则法度缺失；《南陔》废，则孝友缺失；《白华》废，则廉耻缺失；《华黍》废，则蓄积缺失；《由庚》废

译如果这些诗被废弃，那么阴阳就失去了它们的常理了。【防说：从《由庚》以下没有说“缺”的，是因为根据文意起笔，表明与上面的诗不同，文、武两篇都说了“缺”，周公、成王则变换了用词】《南有嘉鱼》被废弃，那么贤人就不安，下层百姓就得不到他们应有的位置；《由丘》被废弃，那么万物就不能顺利生长；《南山有台》被废弃，那么治国的基础就崩塌了。【队，通“坠”，音义相同】《由仪》被废弃，那么万物就失去了它们的常理；《蓼萧》被废弃，那么恩泽就违背常道；《湛露》被废弃，那么万国就离散；《彤弓》被废弃，那么中原各国就衰败；《菁菁者莪》被废弃，那么就没有礼仪了；《小雅》全部被废弃，那么四方的蛮夷就交错入侵，中原就危险了。【李氏说：《由庚》这首诗本来在《南山有台》之下，现在却列在《南有嘉鱼》、《南山有台》之前，而不依照次序，这是因为现存的诗，其先后顺序不一定能确定，比如《常棣》是周公的诗，却列在《伐木》之后，已经无法知晓，何况那些失传的诗又怎么能知道呢？暂且空缺它是可以的。○朱氏说：成王、康王去世后，文王、武王的政教逐渐松弛败坏，到了夷王、厉王时，《小雅》就全部被废弃了。大概是人亡政息，虽然钟鼓管弦的声音还没有衰微，但实际政事不再施行，也就没有地方施展，这就是所谓的“废”。宣王中兴，对内修明政事，对外抵御蛮夷，北伐南征，以恢复文王、武王的疆土，所以编排诗序的人详细记载了它们废弃和兴起的原因，以此作为开端，而《雅》诗在经书中的地位于是就发生了变化】

译四方夷狄交相侵扰，是由于《小雅》完全废弛，那么宣王征伐，必定要先修明内政作为根本。

六月奔波不安【音西○笺说：盛夏出兵，表明情况紧急○朱氏说：六月是建未之月，《司马法》说冬夏不兴师○李氏说：栖栖，不安的样子○今说：《诗经》中的月份都是夏正，《论语》“丘何为是栖栖者”，注说：栖栖犹皇皇也○黄氏说：人们知道君主出于不得已，虽然六月出兵，人们不认为暴虐，因为认为君主使我们劳苦正是为了使我们安定】，兵车已经整治【音勑○笺说：戎车是革辂等车，其等级有五种○防说：春官巾车掌管王的五路车，革路用于出征，所以知道戎车是革路等车，春官车仆掌管戎路的副车、广车的副车、阙车的副车、苹车的副车、轻车的副车，注说：萃犹副也，这五种都是兵车所设的五种戎车，戎路是王在军中乘坐的车，广车是横陈的车，阙车是补阙的车，苹车是对敌自蔽隐的车，轻车是驰敌致师的车，是其等级有五种，吉甫所用的兵车也是革路，在军中乘坐与王相同，只是不知道是否备齐五种戎车，萃音倅，广光之去声，苹薄经反，轻去声○防说：饬，整齐端正】，四匹公马强壮不息【音葵○《桑柔》传说：骙骙，不息的样子，考见《采薇》】，车上装载着常服【笺说：戎车的常服，是韦弁服】，玁狁势力盛大【音帜○传说：炽，盛大】，我因此紧急，王说出征【笺说：于，曰也○李氏说：《左传》无日不讨国人而训之于民生之不易，杜预以于为曰○防说：毛认为王亲自征伐】，以匡正王国【笺说：匡，正也】。

吉甫受命北征，在建未盛夏之月，栖栖然不暇安顿他的兵车。兵车都已经整治端正了，四匹公马又骙骙然不息，于是装载兵事的常服，即韦弁服。韦弁服临战才穿，未战在途中时载在车上。盛夏不可以出师，所以六月行军，是因为玁狁来侵，其势甚盛，我因此紧急讨伐，不敢迟缓。王命令吉甫说：“现在你出征玁狁，以匡正王国，即攘除夷狄以安社稷。你要努力。”这首诗作于成功之后，而叙述其受命之始。

比物四骊【比音备○《释文》说：比齐同也○防说：夏官校人说：凡大祭祀朝觐会同，毛马而颁之，凡军事，物马而颁布之。注说：毛马齐其色，物马齐其力。所谓比物，是比同力之物。戎事齐力尚强，不取同色，而说四骊者，虽然以齐力为主，也不厌恶同色。所以说驷騵彭彭，又说乘其驷骐，田猎齐足而说四黄，既驾是皆同色。无同色乃取异毛。骐駵是中騧，骊是骃是也。校音效】，训练符合法则【传说：则法也】，在这六月，既成我戎服【笺说：戎服也】，我戎服既成，日行三十里【传说：师行三十里】，王说出征，以佐天子。

这同其物，择马力之齐者，乃是四骊纯黑之马。这马先前已训练有素，皆合法则了。在这六月之时，既成我戎服，即日遂行，日行三十里。王说：“现在你出征，以佐天子，予一人所倚赖，你要努力。”

四牡身长而腹背广【传说：脩长也，广大也】，其首大而端正【鱼容反○《说文》说：颙，大头也○曹氏说：脩以言其身之长，广以言其腹之充，颙以言其首之大，三者相配，所以成其大也】，薄伐玁狁，以奏大功【钱氏说：奏，犹上也○今说《书》敷奏，以言敷同，日奏罔功。传说：肤，大也，公，功也】，有威严有敬慎【传说：严，威严也，翼，敬也】，共武之服【共音恭○笺说：共，典也，服，事也】，共武之服，以定王国。

四牡身长而腹背广，其首大而端正，见军容之盛。武备素修，以此伐玁狁而奏其大功。师之群帅，有威严者，有敬慎者，以典是武事，故能制胜而安定王国【范氏说：凡兵事，莫尚于严，莫先于慎】。

玁狁不可度量【笺说：茹，度也】，整居焦获【音护○笺说：整齐也○传说：焦获，周地接于玁狁处○郭璞说：今扶风池阳县〇中是也】，侵镐及方【镐，豪之上浊音○笺说：镐也，方也，皆北方地名○防说：刘向防云：来归自镐，我行久矣，千里之镐犹以为远，镐去京师千里，颜师古云：非丰镐之镐】，至于泾阳【防说：水北曰阳，泾解见《邶·谷风》】，织文鸟章【织，音志，又音炽○传说：鸟章，错革鸟为章也○《释文》说：错革鸟曰旟○防说：《史记》、《汉书》之帜与织字虽异音，实同错置之也，革急也，画急疾之鸟也。今说：《檀弓》，夫子之病革矣，革音棘】，白旆央央【如字，又音英○传说：白旆，继旐者也

译央央，鲜明的样子。曹氏说：这是白帛，白色的旗帜是用红色的帛制成的，在旐的末端续上帛做成燕尾状，作战时就展开旗帜。防氏说：白斾指的是红色的帛，九种旗帜所用的材料都是红色的，这里说旐而称为旐，是因为分散时名称可以通用。元戎十乘：传文说：元，是大；夏后氏称之为钩车，意为先正；殷商称之为寅车，意为先疾；周朝称之为元戎，意为先良。防氏说：这是《司马法》中的文字，《周礼》中的革路没有钩，这里特意设置了钩，所以用钩来命名这种车。这种车完备地设置了钩和鞶，它行进时曲直有正，所以说它先正。寅，是前进的意思，这种车能够进取远道，所以说它先疾。元戎说的是大车中精良的。以先启行：王氏说：军队前面叫启，后面叫殿，元戎十乘走在军队前面，就是所谓的选锋，兵法说军队如果没有选锋就会败北。《诗记》说：韩婴的章句说：大戎，车轮包裹着皮革，马匹披着铠甲，车衡和车轭上面都装有剑盾，名叫陷阵之车，用来带头冲击敌人的行列。缦音谩。

译这是列举狄人的罪状，说玁狁不自量力，竟敢深入我国境内，整齐地驻扎在焦获之地，悠闲自在，毫无畏惧。又侵犯我国北方的镐地与方地，进而侵犯到泾水以北，泾水以北距离周都就近了。贼寇的嚣张气焰如此，我于是树立旌旗，选拔精锐部队去抵御他们。旗帜上的纹饰，有隼鸟的图案，指的是旟旗。又用红色丝帛做旌旗的末端，鲜明耀眼。还有大型战车，称为元戎，以十辆为列排在前面，率先冲击敌人的阵型。

战车已经安顿妥当，从后面看，车前低后高；从前面看，车前高后低。四匹公马既强壮健壮，又训练有素。于是讨伐玁狁，一直追到大原。文武双全的尹吉甫，成为万世的典范。

战车已经安顿妥当，端正平稳。从后面看，车前低后高；从前看，车前高后低。车体前后高低适中，说明战车精良。四匹公马既强壮健壮，又训练娴熟，说明马匹优良。凭借这些去讨伐玁狁，直到大原之地，将敌人驱逐出境，并不穷追猛打。尹吉甫当时担任大将，于是赞美他说：“有文有武的吉甫，乃是万世效法的榜样。”平定玁狁，不过是件小事罢了。

吉甫宴饮欢乐，受到很多赏赐。他从镐地归来，路途遥远漫长，我与他及志同道合的朋友饮酒作乐，以尽欢愉。珍美的菜肴，用火烤熟鳖，又将鲤鱼切成细丝。吉甫的朋友中，有谁在呢？有姓张字仲的人，他孝顺父母、友爱兄弟。

吉甫讨伐玁狁归来，周王设宴款待他，使他欢乐，又给予他丰厚的赏赐。周王之所以设宴款待他，是因为他从北方的镐地归来，路途遥远，吉甫这次出征，历时长久，所以周王与他及志同道合的朋友饮酒，以尽欢愉。珍美的菜肴，用火烤鳖，又将鲤鱼切成细丝。吉甫的朋友中，有姓张字仲的人，他孝顺父母、友爱兄弟，在座。

孝顺父母、友爱兄弟，是德行的根本。《卷阿》篇称颂贤士说：“有孝有德。”宣王时期，朝廷多贤臣，张仲独以孝友著称，必然是德行高尚的人。北伐的功绩，关系到夷夏的盛衰，诗人赞美他的功绩，而以张仲孝友的言辞结尾，其中深意存焉。难道不是因为有这样的人来培养君主的德行，才是抵御夷狄、收复疆土的根本吗？赞美宣王北伐，以吉甫宴饮欢乐作结，这是首尾呼应的言辞。前日盛夏出兵，奔波劳碌，才有今日的宴饮欢乐。凯旋归来，饮酒庆功，可见宣王的成功。

六月六章，每章六句。

采芑，宣王南征的诗。

采芑，在新田里，在菑田里。方叔来到。

译那战车三千辆，是军队盾牌等兵器的演练【长乐刘氏说：师，众也；干，盾也。程颐说：师干，就像现在说的兵甲；试，是练习。现在说：讲武，试验其是否可用】方叔率领他们，驾着四匹青黑色的马【解释见《小戎》】四匹青马整齐肃穆【钱氏说：翼翼，整齐肃穆的样子】大路车有赤色【“兴”字进入“赩”字。苏氏说：路车，是金路车，因为有赤色。又巾车钩樊缨，现在有钩有膺，知道它是金路。笺说：奭，赤色的样子。现在说：召康公的名字，音释与此音不同】竹席车蔽鱼皮箭袋【茀音弗。簟茀解释见《齐·载驱》，鱼服解释见《采薇》】钩膺鞗革【鞗音条。防说：春官巾车注说：钩，是马颔下的钩；金路没有〇有钩，也用金制成，这是钩用金在马颔下的装饰。膺，是樊缨，在马胸前的装饰只有樊缨，樊读如鞶带的鞶，指现在马的大带缨，现在马鞅，金路它的樊及缨用五彩〇装饰，而九成巾车说金路钩樊缨九就，同姓受封，或许方叔是同姓。方叔是元老，五官之长，是上公。上公虽然非同姓，或许有能乘金路的。〇音计。崧高防说：膺是马的胸前，钩是器物以钩类之谓，膺上的装饰。鞗革解释见《蓼萧》】

译兴盛啊。周厉王作乱，天下动荡不安，如同荒芜杂生的土地。周宣王治理衰败的天下，就像开垦荒芜杂生的土地，使之成为良田。所以说，获取谷物是在哪里呢？在那耕种两年的新田，在这耕种一年的初垦之田，都是新开垦的土地。比喻宣王征召百姓为兵，无论从哪里征召，都是新安抚的百姓。既然用百姓为兵，就任命方叔为将领来统率他们。他的兵车有三千辆，这是夸张地形容兵车众多。天子六军不过一千辆，不一定实有三千辆。军队中的干盾，都经过检阅测试，知道可以任用。于是方叔率领士卒出发，向南征讨蛮荆。他乘坐四匹青黑色马匹拉的车，马匹整齐肃穆。所驾金路车的装饰红艳鲜明，这是金路车。不乘坐革路车，是因为革路车是临战时乘坐的，此时刚受命还未到交战的时候。他的金路车，用竹席作为遮蔽车后的帘子。车上载有鱼兽之皮，用来做箭袋。马颈上有金钩，马胸膺上有樊和缨的装饰，称为膺。又用鞗皮做缰绳的头并垂下来。○一辆兵车，甲士三人，步卒七十二人。又有二十五人驾驶重车跟在后面。三千辆则甲士九千人，步卒二十一万六千人，驾驶重车的七万五千人，总共三十万人。天子六军出自六乡，一万二千五百人为一军，六军只有七万五千人，没有三千辆兵车的数量。孔氏认为羡卒全部征发，王氏认为联合诸侯的军队。总之，诗人的言辞，不可拘泥于名数去探求。那三千辆兵车，只是极力形容兵车众多罢了。况且军队有先声后实的情况，项羽兵四万，号称百万，难道都符合实际数字吗？朱氏说孔氏、王氏以文害辞，他的说法是对的。

轻轻采摘芑草，在那新田，在这中乡【苏氏说：中乡民居在此，所以田地尤其整治得好】方叔莅临，他的兵车三千，旗帜鲜明【解释见《出车》篇】方叔率领，朱漆缠绕的车毂，错杂文采的车衡【軝音祁○传曰：軝是长毂的车毂，用朱色缠绕装饰○疏曰：《说文》说軝是长毂，毂就称为軝。兵车乘车其毂长于田车，这就是长毂。说用朱色缠绕，是指用朱色缠绕车毂作为装饰，大概是用皮缠绕后涂上朱漆。《考工记·轮人》说：容毂必须直，陈篆必须正。注说：容是冶炼车毂使之有形状，篆是缠绕车毂，错杂是杂物在衡上，是有文饰】八只鸾铃玱玱作响【音跄，韵也作锵○朱氏说：铃在镳上叫鸾，马口两旁各一个，四匹马所以有八个○传曰：玱玱是声音】穿着受命的礼服，黄朱色的蔽膝辉煌耀眼【芾音弗○传曰：黄朱色的蔽膝，皇同煌煌○笺曰：天子纯朱，诸侯黄朱○《斯干》疏曰：蔽膝随裳色，祭祀时穿纁裳，所以蔽膝用朱赤。朱比赤深，对文则朱赤有深浅，散称则都叫朱芾○赤芾详解见《曹〇人》】有玱玱作响的苍玉珩【音衡○传曰：玱是珩的声音，葱是苍色。三命都佩葱珩○疏曰：三命至九命都佩葱珩，不是说方叔只有三命】军队行进，树立的旗帜鲜明，方叔率领士卒行进，于是乘坐金车，用皮缠绕装饰车毂，有错杂文采的车衡。车行则八只鸾铃玱玱作响。他身穿受王命的礼服，有黄朱色的蔽膝，辉煌鲜明。又有苍玉的珩，声音玱玱。方叔曾讨伐玁狁，威名素著，又贵谋贱战，以王师临视小丑，所以如此雍容闲暇【曹氏说：蔽膝和佩玉都不是军中之服，路车是金路则不是戎路，马有和鸾则不是戎马，之所以这样，大概方叔能壮大其威仪，如同吴起将战不带剑，诸葛武侯临阵不穿戎服，羊祜轻裘缓带而威名显赫，杜预身不跨马而自能制胜，所以诗人咏叹其车服之美而已】

迅疾飞翔的隼【鴥音聿，隼音笋○《晨风》传曰：鴥，疾飞的样子○曰：隼，鹘，鹞类○笺曰：急疾的鸟○《释鸟》曰：鹰隼类，其飞也翚○舍人曰：指隼鹞之类，翚翚其飞疾，羽声○山阴陆氏曰：鹞类，今鹰搏噬不能无失，只有隼最有准头。或说即今所称鹘】其飞至天【传曰：戾，至】也停歇在那里。方叔莅临，他的兵车三千，军队干盾的测试。方叔率领，钲人击鼓【钲音征○疏曰：《周礼》有镯、铙、铎，无钲。《说文》说：钲，铙也，似铃，柄中间上下通。那么钲就是铙。《说文》又说：镯，钲也，铙也。那么铙、镯相类，都可以叫钲。所以《鼓人》注说：镯，钲也，形如小钟。那么镯也叫钲。镯似小钟，铙似铃，有大小之别。凡军队进退都鼓动，钲止，并非临阵才这样。此文在陈师鞠旅之上，是未战时的事。镯音浊，铙音譊○董氏说：《周官》说：鸣铙且却，闻钲而止，那么钲、铙是两样东西。但司马有镯、铎、铙，而不说钲，所以前世怀疑。崔灵恩集注说：征人击鼓，则勇于战。今诗说陈师鞠旅，则是未战，怎么等待钲人为击鼓使进呢

译如果像这样，那就扰乱了军队的制度了。【笺说：钲和鼓，各自有人掌管，只是互相提及罢了。】陈列军队，告诫部众【鞠音菊。【传】说：鞠，是告诫的意思。【笺】说：二千五百人称为师，五百人称为旅，师和旅只是互相提及。】显赫诚信的方叔，击鼓声渊渊【王氏说：渊渊，是深沉的意思。军队众多则鼓声传得远，鼓声传得远则声音深沉】整顿军队，人马众多【音田。【防】说：古代春天演习叫振旅，秋天演习叫治兵，因为军事是大事。又每三年演习一次，《左传·隐公五年》说：每三年治兵一次，回国后振旅，这是在征伐的时候，出兵直到对阵，使用治兵的礼仪，战斗停止直到返回，使用振旅的方法，名称不同但礼仪相同。《释文》说：出兵时治兵，崇尚威武；回国时振旅，恢复尊卑秩序。孙炎说：出兵时让卑贱者在前，崇尚勇力；回国时让尊长者在前，恢复常规法度。长官出入先后不同，却说礼仪一样，是因为坐起进退都一致。【今】说：阗阗，是众多的意思，就像现在人说的骈阗一样】

译迅疾高飞的是隼和鹘。它们能高飞至天，也能停歇在栖息之地。比喻武勇之士能深入敌阵的，都聚集在这里了。于是钲人鸣钲来使军队安静，鼓人击鼓来使军队行动。这是说士兵听从节制。钲人击鼓，是互文见义的说法。又陈列部署军队，向各旅宣告，誓师并告知赏罚，以使人效命。这是显明诚信的方法，方叔已经誓师，于是进军。那击鼓的声音渊渊然深沉。正当誓师击鼓进军时，随即说到整顿军队。大概蛮夷望风畏服，不需要交战。全军而归，所以阗阗然显得众盛。陆玑说隼：齐人叫它击征，又叫它题肩，或者叫它雀鹰。春天化为布谷鸟的，陆玑说鸤鸠也如此，那么隼就是鸤鸠了。然而说鸤鸠时不说它是隼，说隼时不说它是鸤鸠，大概是错误的。隼不是鸤鸠。

蠢动的蛮荆【传曰：蠢，动。蛮荆，荆州的蛮人。○程子曰：蠢，是动而无知的样子】大邦为仇【朱氏曰：大邦，犹言中国】方叔元老【传曰：元，大】克壮其谋【笺曰：谋，谋略】方叔率止，执讯获丑【讯音信。○解见《出车》】戎车啴啴【音滩。○朱氏说：啴啴，众盛。○啴啴，有考证见《崧高》】啴啴焞焞【音推，又他屯反。○传曰：焞，盛】如霆如雷【释天曰：疾雷为霆。○郭璞曰：雷之急疾的叫霹雳】显允方叔，征伐玁狁蛮荆来威。蠢动无知的，是荆州的蛮人，竟然与中国结为仇敌。方叔是国家的元老，能壮大他的谋略，不靠武力取胜，而是率领他的士兵，擒获俘虏和归顺者，献功而归。讯，指可以审问的首领；丑，指归顺的部众。他的兵车啴啴然众多，焞焞然盛大，威势如迅疾的雷霆，如发声的雷。说的是击退敌人后军队返回而不疲惫。显明诚信的方叔，曾与吉甫一起征伐玁狁，威名已经显赫，所以蛮荆听到他的名字都来畏服。《出车》不战，也说执讯获丑，这首诗不战也这样说。○有人把“克壮其谋”理解为勇决的意思，现在考察方叔南征，获得他的命服，有玱葱珩，他从容闲暇如此，最终使蛮荆闻风畏服，不战而降，不是取他年老勇决像矍铄老人的样子。《易·大壮》注：壮，是威盛强猛的名号。诗人的意思，正是说少年轻俊的人，往往靠勇力求胜，不能深谋远虑。只有方叔老成，所以能重谋略不重战斗，以谋略为壮，不以武力为壮。《六月》的诗，事势急迫；《采芑》的诗，辞气雍容。大概北伐时四夷交侵，刚开始用兵；南征时北方已服，中国大体安定。方叔乘着北伐的威势，来面对蛮荆。下篇《车攻》，则是中兴之功完成了。

采芑四章，每章十二句

车攻，是宣王恢复古制。宣王能内修政事，外攘夷狄，恢复文武的疆土【竟音境】修治车马，备齐器械，恢复【扶又反】在东方都城会合诸侯【笺曰：东都，王城】借着田猎来选拔车兵和步兵【选，上声。○朱氏说：这首诗所赋，从修治车马、备齐器械以下，其修政事、攘夷狄则在此之前。东都，洛邑，周公营建，而成王会合诸侯】

我的车既坚固【传曰：攻，坚固】我的马既齐力【传曰：同，齐。宗庙祭祀齐毫尚纯，军事齐力尚强，田猎齐足尚疾】四匹公马庞庞【音聋○传曰：庞庞，充实】驾车前往东方【传曰：东，洛邑】宣王中兴，为了东方都城的会合。诗人喜于复见威仪的盛大，所以铺张扬厉以见喜谈乐道之意。前三章都说修治车马、备齐器械的事。我宣王的战车既坚致了，马既齐力了，四匹公马都庞庞而充实，将驾车前往东都。说的是初发车徒前往东都，还没说所做的事。

田猎的车既好【防曰：田车，田猎的车】四匹公马孔阜【程子曰：阜，肥壮】东边有甫草【传曰：甫，大○防曰：广大的草，可以田猎】驾车去行狩。

这一章说所做的事，谓田猎的车既好，四匹公马肥壮，所以往东去，因为东边有广大的草，现在驾车前往，将要田猎，还没说所猎的地方。○此行以会合为主，借着讲田猎。诗先说行狩，叙事应当从内开始，所以先说田猎车马器械的备齐，而后前往行狩。其实先会合而后田猎。郑把甫作圃音补说，郑有圃田，现在不从。下章说在敖地打猎，不应又说圃田【传曰：田者，大艾草以为防。或舍其中，褐缠毡以为门，裘缠质以为槸。间容握驱而入，击则不得入左者之左，右者之右，然后焚烧而射。天子发，然后诸侯发；诸侯发，然后大夫、士发。天子发抗大绥，诸侯发抗小。献禽于其下。故战不出顷，田不超出防

译不追逐奔走，这是古来的规矩。“艾”音同“刈”，“槸”音同“闑”，“绥”音同“佳”的反切。○郑玄说：大规模割除野草作为界限，开辟田猎的场所，即围猎的地方。在田猎之前，誓师告诫众人，就在此处驻扎休息。这界限设置周全的守卫并设立门，用织毛褐布缠绕通帛旃的竿子，作为门的两侧。这门大概向南开，并排设为两扇门，使用四面旃和四面褐。又用皮裘缠绕椹质，作为门中间的闑。闑位于车毂之内，两边约束车轮的地方。门的宽窄，两轴头距离旃竿之间，各容纳一握。一握即四指，为四寸，所以门比轴宽八寸。奔驰进入门时，不能缓慢。如果轴头撞击到门旁的旃竿，就不能进入，以此惩罚不熟练的人。将天子的六军分为左右，虽然同住在防内，命令三军各在一方。属于左军的走左门，属于右军的走右门，不得逾越脱离部伍。训练作战完毕后，士卒出门，于是驱赶禽兽纳入防内，然后焚烧这防内的草并射杀它们。焚烧所割除的草。发发，指发射箭矢射杀它们。举起绥作为标志，于是在此下献祭所获的禽兽。战场有顷数的界限，作战的人不超出顷的界限，田猎不超出所割除的防界。奔走，指超出顷和防的界限。“椹”音同“斟”。

译有司前往夏猎，于是清点车马徒众，没有喧哗吵闹，只有清点的声音清晰可闻，可见其安静有序。于是车上树立画有龟蛇的旐旗，旗杆顶端装饰牦牛尾，乘坐这样的车马前往，将在郑国的敖地（即甫草所在之处）猎取禽兽。

这一章说的是狩猎的地点，说有司将要前往夏猎，所以先清点车马徒众，没有喧哗，只有清点的声音，可见其安静有序。于是车上树立旐旗，旗杆顶端装饰牦牛尾，乘此车前往，将在郑国的敖地（即甫草之处）猎取禽兽。

驾着那四匹公马，四匹公马高大雄壮。穿着红色的蔽膝，穿着饰有金色的鞋子。诸侯按时或定期朝见天子，络绎不绝。

前三章都说修治车马，准备器械，这一章说诸侯朝见天子。首章用“我”指代宣王，这一章用“彼”指代诸侯。诸侯驾着四匹公马而来，马匹高大雄壮。他们来朝见天子，穿着红色的蔽膝，以及饰有金色的鞋子。来朝见的诸侯不止一次，络绎不绝，可谓盛况空前。喜悦地看到中兴的威仪。

扳指和护臂已经佩戴妥当，弓和箭已经调适配合。射手们已经集结，帮助我堆积猎物。

前三章说修治车马，准备器械，将要行猎，实际上还未田猎。第四章说诸侯已经朝见，这一章才说田猎。田猎时，有钩弦的扳指戴在右手大拇指上；有护臂戴在左臂上。扳指和护臂与手指配合便利。弓的强弱与箭的轻重相配而调适。射手们（诸侯以下）已经同心协力，所以猎物很多。宣王将要堆积禽兽，作为祭祀和宴请宾客之用，而得到诸侯射获的帮助。

四匹黄马已经驾车，两边的骖马不偏斜。不失驰驱的法度，射出箭矢如破物般精准。

四匹黄马已经驾车乘坐，两边的骖马又不偏斜，说明驾车技术精良。驾车者能端正马匹，不失驰驱的法度，而射手箭发即中，如同击破物体一样，说明射箭技术精良。

马鸣萧萧，旌旗悠悠。徒步的士兵和驾车的人不惊扰，大厨房不装满。

田猎完毕，军队返回。旁观者只听到马鸣的声音，萧萧然而安静，没有其他声音。看到旌旗行进，悠悠然而缓慢，没有混乱。徒步的士兵，驾车的人，都不惊扰。大厨房不装满，只选取三十只而已。

译这，是恩惠普及众人且合乎法度罢了。○李氏说：欧阳修的诗中有：“万马不嘶听号令，诸蕃无事乐耕耘。”苏东坡的诗说：“令严钲鼔三更月，野宿貔貅万庙烟。”都是仿效这两句而作的。○曹氏说：凡事开始时治理有序，最终常归于混乱。如今狩猎结束归来，始终处于安静治理的状态。○传文说：一是用于祭祀宗庙，二是用于招待宾客，三是充实国君的厨房。所以从左侧胁部射入，穿透到右侧肩前为上等猎物；射中右耳根为次等；射中左大腿穿透到右侧腰侧为下等。正面受伤的不进献，逆着毛向射中的不进献。与大夫、士在泽宫练习射箭，田猎即使得到禽兽，射箭不中也不得取用禽兽。古人以谦让获取，不以勇力获取。膘音缥，是胁部后方、大腿前方的肉。腢音愚，指肩前部位。髀音俾或陛，指大腿外侧。防音杳，是腰侧的软肉。践音翦，膁音歉，是腰部左右两侧的虚肉处。○郑玄说：干豆指第一等上等猎物，将其晾干作为豆中的祭品，供奉宗庙。第二等猎物，分别处理以招待宾客。第三等下等猎物，取用来充实国君的厨房。笺文说：射右耳，射字应为达，也是从左侧射入，穿透到右耳根而死的为次等猎物，因为它离心脏较远死得稍慢，肉质已略微变差。射左大腿而穿透超过右侧腰侧为下等猎物，因为它击中胁部死得最慢，肉质更加变差。凡射野兽都从后方左侧射入。面伤指从正面射中，践毛指从侧面逆毛射中，这两种都嫌有诛杀降者的意味，不成全猎物所以不进献。孔颖达说：厌恶其伤害腰侧软肉，这不能使猎手完全避免，只是国君不予取用，以显示教化法度罢了。大兽归公所有，不再是私人的物品，国君赐予射猎的机会，所以不射中不得取用。是说过去田猎所取用的是勇力，如今射箭所取用的是礼乐中的谦让。○《释文》说：何休注《公羊传》：从左侧胁部射入，穿透到右侧肩前，中心而死得快，肉质新鲜洁净。

译这位官员出征，【补传说：指有司这次征行】只听到消息却听不到声音。【闻，音信】确实是位君子，【防说：君子，指宣王】确实取得了巨大的成功。【笺说：展，诚也】

宣王田猎这件事，军队和仆从众多盛大，从镐京到洛邑，道路漫长，如果不是纪律严整，那扰民的情况就多了。旁观者看到田猎事务结束，而徒御队伍如此整肃，于是深深赞美道：“有司这次行动，只听到军队出发的消息却听不到喧哗的声音，确实如此。”宣王确实取得了巨大的成功，是说功业极盛，没有遗憾。【笺说：晋国攻打郑国，陈成子去救援，驻扎在柳舒之上，距离谷地七里，谷地的人不知道，可以说是有闻无声。这件事发生在哀公二十七年，《左传》中写作留舒】

《车攻》八章，每章四句。

《吉日》赞美宣王田猎。他能谨慎细微地对待下属，没有人不竭尽全力来侍奉他们的上级。【防说：留意于马祖的祈祷，这是能谨慎于细微之处。猎取禽兽，只用来供给宾客，这是恩惠降及下属】

《诗经》赞美田猎罢了，后面的序言列举了三个方面来说明。

吉祥的日子是戊日。【笺说：戊是刚日。朱氏说：根据下面的章节推断，这一天大概是戊辰日吧】已经祭祀了马祖，已经祈祷。【传说：伯，是马祖。防说：夏官校人，春天祭祀马祖，夏天祭祀先牧，秋天祭祀马社，冬天祭祀马步。注说：马祖，是天驷；先牧，是最初养马的人；马社，是最初骑马的人；马步，是造成马匹灾害的神灵。马祖在春天祭祀，这是常规；而将要使用马力时，则用那种礼仪来祈祷。马祖称为伯，伯是长的意思。郑玄说：马祖是天驷。《释天》说：天驷，是房宿。孙炎说：龙作为天马，所以房宿的四颗星称为天驷】田猎的车子已经很好，四匹公马非常肥壮，登上那高大的山丘，跟随那些众多的禽兽。【笺说：丑，众也】

外事使用刚日，所以吉祥美好的日子是戊日。既伯是说有事于马祖，将要使用马力而祭祀它。既祷是说因祭祀而祈祷，希望马匹强健而收获众多。在戊日祭祀并祈祷，祈祷的辞辞说：“田猎的车子已经很好了，四匹公马非常肥壮。车子牢固马匹强壮，用来经历险阻追逐禽兽。将要登上那高大的山丘，跟随禽兽的众多群体进行田猎。”这是告诉神灵将要田猎，其实戊日并没有田猎。旧说认为祈祷于马祖，两个“既”字没有分清楚。“伯”是马祖之神，说“既伯”是已经有事于马祖，意思是祭祀它。就像“社”是土神，“方”是四方之神，说“以社以方”就是祭祀社和方一样。“既祷”是说因祭祀而祈祷。

吉祥的日子是庚午。【朱氏说：庚午也是刚日】已经挑选了我的马匹。【差，音义。传说：差，挑选也】禽兽聚集的地方。【笺说：同，犹聚也】母鹿众多。【麀，音忧；麌，音语。传说：鹿的雌性叫麀；麌麌，众多也】沿着漆水和沮水。【沮，音趋。李氏说：漆、沮是两条水名，《禹贡》所说的东防漆沮就是这里的漆沮，所以孔氏认为漆沮在泾水之东，一名洛水，这与古公从土沮漆迁出不同，这里的漆沮正是《周礼》职方氏所说的雍州，其浸水为渭、洛，雍州之地，不是河南的洛水。曹氏说：漆、沮是两条水名，本是太王躲避狄人迁徙到岐周的地方，按《汉书·地理志》右扶风有漆县，漆水在县城西，向东流入渭水，沮水一名洛水，也在岐周，如果汉中郡的沮水，则出自房陵县之东，山东至郢而流入长江，不是这里的沮水。漆沮又考证见于《绵》】天子之所以在吉祥的庚午日，已经挑选了我田猎的马匹，到达田猎的地方，禽兽聚集的地方，于是有母鹿众多，于是沿着漆水、沮水两条河的旁边驱赶禽兽来到天子所在的地方。提到母鹿，就显示出繁殖兴盛的意思。

看那原野之中，那些禽兽形体高大，又非常多。【传说：祁，大也】奔跑的样子儦儦，行走的样子俟俟。【儦音标。传说：奔跑则儦儦，行走则俟俟。钱氏说：缓行好像互相等待】有的成群，有的成对。【传说：三个叫群，两个叫友】全都率领左右的人来使天子快乐。【苏氏说：燕，乐也】

看那原野之中，那些禽兽形体高大，又多又茂盛。那些奔跑的就儦儦地疾走，那些行走的就俟俟好像互相等待。有的三个成群，有的两个成对。随从的人看到禽兽之多，于是率领他们同事左右的人，各自做好自己的事，来使天子快乐。

已经拉开我的弓，已经夹住我的箭。【挟音浃，又音协。《仪礼》注说：正持着箭叫挟。解释见《行苇》】射中那小母猪。【音巴，解释见《驺虞》】杀死那大野牛。【殪音翳，兕词之上浊。《释诂》说：殪，死也。朱氏说：兕，野牛也。解释见《卷耳》。传说：说能射中微小的而制服巨大的。防说：小的箭中必死，小母猪苦于不能射中；大的射则容易中，只是不能立即死，小母猪说发，是说发射就射中；大野牛说殪，是说射中即死，文字不同，是说能射中微小的而制服巨大的】用来招待宾客。【朱氏说：御，进也。现在说与燕的都是宾客，不必专门认为是诸侯】并且用来斟甜酒。【传说：飨醴，是天子的饮酒。防说：醴不能单独饮用，天子对于群臣不只是设醴而已，这里说酌醴，是因为《左传》天子宴请诸侯常说飨醴，命之宥，是说飨宴中有醴】

译这是天子饮酒的礼仪，所以举出醴酒来说明。曹氏说：《左传》庄公十八年记载，虢公、晋侯朝见周王，周王用醴酒款待他们，并命令他们行宥礼。杜预说：先放置醴酒，表示不忘古制。

译左右随从已经驱赶禽兽，于是张开弓、拿着箭去射击。母猪体型小，难以射中，于是发射箭矢而射中了它；野牛体型大，难以杀死，于是发射一箭就把它杀死了。这是说善于射箭。既然获得了禽兽，就把它作为祭品，进献给宾客。不仅可以用它来举行小小的宴饮，而且还可以用它来斟满甜酒进行飨宴，举行盛大的礼仪。○“发”指发射箭矢去射击。传文说：“百发百中”，那么发射有射不中的情况吗？现在说“发射箭矢射那小母猪”，意思是发射就射中了母猪，箭没有空发的，不必再说射中了。○醴，是甜酒，用少量的酒曲和大量的米，经过两夜就酿成了。《周礼》中酒正的五种酒齐的第二种叫醴齐。五齐味道淡薄，用来祭祀；三酒味道浓厚，供人饮用。《礼记·坊记》说：“醴酒在室内，醍酒在厅堂”，那么五齐也叫酒醴，味道比其余的酒齐和酒更甜。穆生不喜欢喝酒，所以楚元王每次摆设酒席，常常为穆生准备醴酒，可见醴酒与普通酒味道不同。飨是盛大的礼仪，只有君王飨宴诸侯时才设置醴酒，表示不忘古代礼仪的重要性【醴音礼。○《诗记》说：“车攻”吉说：“都说是搜狩为什么？”大概搜狩的礼仪，是用来显示王赋的恢复，显示军备的充实，显示军纪的严明，显示上下级之间的情谊，显示治理的周密。想要明白文王武王的功业，观察这些就够了】

吉日四章，每章六句

诗缉卷十八

钦定四库全书

诗缉卷十九

宋 严粲 撰

鸿鴈这一组诗 小雅

《鸿鴈》赞美宣王。万民离散，不能安居，而宣王能够慰劳招抚、使流民返回安定，安抚聚集他们【劳来还音涝赉旋○王氏说：劳是慰劳他们，来是招抚他们，往是使他们返回，扰是使他们安定，危是使他们安全，散是使他们聚集】以至于鳏寡【矜音鳏】没有不得到妥善安置的。

这首诗，是流民所作，叙述使臣的勤劳，能够宣扬上级的美德心意。赞美使臣，也就是赞美宣王。君王的事业，以百姓为根本，可以看出复兴的规模了。

鸿鴈在飞【传文说：大的叫鸿，小的叫鴈。○疏文说：鸿鴈都是水鸟，它们的形态鸿大而鴈小。春天就避开阳热向北，秋天就避开阴寒向南。○曹氏说：比喻无论大小都离散】肃肃地振动翅膀【传文说：肃肃是翅膀的声音。○陈氏说：翅膀急促快速。○现在说：小星肃肃，夜间出征，毛亨认为是急促的样子，那么这里也是指翅膀声音的急促】这位使者出征【欧阳氏说：之子指使者】在野外辛勤劳苦【劬音衢。○传文说：劬劳，是病苦的意思】以及可怜的人【矜如字。○笺文说：以及这些可怜的人】哀怜这些鳏夫寡妇。这是起兴。说大鸿小鴈的飞徙没有固定的居所，它们的翅膀声音肃肃然急促，就像厉王之后百姓无论大小都奔散一样。鸟栖息都有固定的地方，只有鸿鴈春天向北秋天向南，所以用来比喻百姓不能安居。宣王于是派遣使者巡行安抚聚集他们。这位使者奉命出征，在野外病苦，不敢安宁，赒济防备的恩泽，以及这些可怜的人，而尤其哀念鳏夫寡妇。因为离散的百姓都值得怜悯，而其中有鳏夫寡妇的尤其值得怜悯。

鸿鴈在飞，聚集在沼泽中央【传文说：中泽，是沼泽的中间。○笺文说：就像百姓被招回，安定聚集。○曹氏说：鸿鴈的脚趾，连着蹼不能抓握树木，所以《易经》用鸿渐于木作为失所不安的象征；《尚书》用彭蠡已经蓄水，阳鸟有所居住作为得其所的象征】这位使者在修筑墙垣【音袁。○疏文说：垣，是墙】百堵墙都建造起来【堵音睹。○传文说：一丈为版，五版为堵。○疏文解释传文说：五版为堵，是说堆叠五版。版宽二尺，所以《周礼》说一堵墙，长一丈，高一丈。○笺文说：《春秋传》说：五版为堵，五堵为雉，一雉长三丈，那么版长六尺。○疏文解释笺文说：五版为堵，五堵为雉，是定十二年《公羊传》的文字。是说连接五堵成一雉，何休采用韩诗传认为版长八尺，古代的雉制，书传各自没有详细的记载】虽然辛勤劳苦，最终会有安居的住所【朱氏说：究，是最终的意思】

鸿鴈聚集在沼泽中，比喻返回安定之后，百姓有了安居的住所。使者所到之处，让百姓修筑他们的墙垣，作为安居的计划，百堵墙同时建造起来。并且劝勉他们说：“你们现在虽然辛勤劳苦，最终会有安居的住所。”

鸿鴈在飞，哀鸣嗸嗸【音遨。○《释文》说：嗸嗸，是声音。○曹氏说：百姓刚得到归宿，都嗸嗸然向使者申诉】只有这位明智的人【曹氏说：百姓称使者为哲人】说我们辛勤劳苦，只有那些愚蠢的人，说我们宣扬骄横【传文说：宣，是显示的意思。○现在说，如同宣淫的宣】

离散之后，刚有固定的居所，生计尚未恢复，所以像鸿鴈嗸嗸然哀鸣，向使者申诉。使者能够抚恤赈济他们，于是流民称这位使者明智，所以能知道我们的辛勤劳苦。如果让那些愚蠢的人做使者，将会认为我们宣扬放纵其骄横，索取没有满足的时候。这里说“此”，是指现在的人；说“彼”，是假设说那个人【曹氏说：可见宣王选任的明智】

鸿鴈三章，每章六句

庭燎【音疗】赞美宣王。因此用来规劝他【箴音斟。○《释文》说：箴，是规劝教诲的话。○疏文说：就像生病需要针灸。○《解颐新语》说：箴如同针砭。针