诗缉卷三

译这种忧愁不是靠饮酒游乐就能排解的。○旧说认为柏木适合做船却不用来载物，所以泛泛地漂浮在水中，以此比喻仁人未被任用，这是不对的。仁人的忧虑在于国家，并不在于自己是否被任用。现在如果用柏舟来自比，说自己的材质美好，用泛泛漂浮来比喻自己未被任用，接着又说心中不安、难以入睡，好像有隐忧，那么这样的言辞就过于急切悲切，不符合仁人的气度了。所以，用船来比喻国家，用船在水中漂流来比喻国家没有归宿，因为国家这样而难以入睡，因为国家这样而有隐忧，这样才能看出仁人的心意。《采菽》篇说“泛泛杨舟，绋纚维之”（杨木船漂浮，用绳索系住），《棫朴》篇说“淠彼泾舟，烝徒楫之”（泾水上那船，众人划桨），都是说船需要依靠绳索和桨。《鄘风·柏舟》说“泛彼柏舟，在彼中河”（那柏木船漂浮，在河中央），只是说船在河中，就像妇人在夫家一样。所谓柏木适合做船，以及泛泛漂浮不载物，这些说法都不通。这两首诗都是卫国人所作，它们的说法应该相差不远，所以知道诗人取义不在于柏木，其用意都在下句。《邶风·柏舟》的意旨在于“亦泛其流”（也随水流漂荡），《鄘风·柏舟》的意旨在于“在彼中河”（在河中央）啊。

译我的心不像镜子，不能什么都容纳。虽然有兄弟，却不可依靠。我前去诉说，却碰上他们的怒骂。

镜子虽然明亮却不分辨美丑，都收纳它们的影子。我的心能分辨善恶，善就顺从，恶就拒绝，不能混杂而容纳。兄弟是最亲近的人，也不可依靠。因为意向已经不同，言语就不能相入，所以前去诉说实情，反而碰上他们的怒骂，说我刚直而违背众人，这就是女媭责骂我的情形。

我的心不像石头，不可以转动。我的心不像席子，不可以卷曲。威仪庄重盛大，不可以选择而改变。

兄弟对我发怒，想要我改变行为以迎合时俗，仁人于是自我发誓说：“石头虽然坚硬，还可以转动，我的心不是石头，不可以转动。”这是说它的坚定到了极点。“席子虽然平坦，还可以卷曲，我的心不是席子，不可以卷曲。”这是说它的平正到了极点。这是不因兄弟的阻挠而改变自己的操守。威仪庄重盛大，自有常度，不可以有所选择而自我贬低以苟且迎合。处在众小人之间，从容不迫而不失其常度。

忧心忡忡，被众小人怨恨。遇到的忧患已经很多，受到的侮辱也不少。安静下来思考，醒来时捶胸顿足。君子看得深远，识见细微，忧患先于事情发生；小人安于危险而乐于导致灭亡。看到君子与自己志趣不同，就常常对君子怒目而视。所以君子忧国的心忡忡不安，反而被众小人怨恨。君子遇到小人谗言带来的忧患已经很多，小人反而进而侵犯侮辱，受到的侮辱不少。看到君子孤立而小人众多，安静下来思考，在醒来时捶胸顿足，痛心国事到了这种地步。

太阳啊月亮啊，为什么交替而昏暗？心中的忧患，像没洗的衣服。安静下来思考，不能奋飞离去。

日食发生在朔日，月食发生在望日，是太阳呢？还是月亮呢？为什么交替而都昏暗？比喻卫国君臣都昏庸。我心中的忧患，像没洗的衣服。说处在昏君朝廷，与小人同列，含垢忍辱如此，可以离开了，却还不离开。所以安静下来思考，不能像鸟展翅飞走。

柏舟共五章，每章六句。

绿衣：卫国庄姜哀伤自己。妾室上位，夫人失位而作这首诗。

庄公溺爱违背常理，实为卫国祸患的根源。圣人保存《绿衣》，以阐明夫妇治道的本源，重申《周南》《召南》的意义，以垂示后世警戒，并非取用女子的怨恨。这首诗是庄姜自作，而归属《邶风》，大概是因为邶国人吟咏它，采诗的人从邶地得到它。朱熹认为是邶国人所作，现在不采纳。

绿色的衣服啊，绿衣黄里。心中的忧患，何时才能停止？

起兴。说这间色的绿色，现在却做成了外衣。就像这本来是妾室，现在却让她受宠而尊贵显赫。用间色的绿色做外衣，而正色的黄色反而做内里。就像妾室上位，夫人被遮蔽。祸乱的根源，将在于此。庄姜说我心中的忧患，从何得以停止？是说家国可忧的事情，正到来而没有止息。读诗不可马虎，如读“绿兮衣兮”，不可只说是绿色的衣服，应当玩味两个“兮”字。诗中有“黄鸟”“白华”，不说“黄兮鸟兮”“白兮华兮”，唯独“绿衣”说“绿兮衣兮”，大概“绿”字、

译“衣”字都含有深意。“绿”用来比喻妾室，“衣”用来比喻君主，所以用两个“兮”字来点缀并反复叮咛【“点”读平声】

译绿色的上衣啊，绿色的上衣，黄色的下裳【〇说：上身穿的叫衣，下身穿的叫裳】心中的忧愁啊，何时才能消除【笺说：亡，就是忘的意思。○曾氏说：亡，是失去的意思，不必解释为忘】

上衣穿在上，下裳穿在下。绿色的外衣，黄色的内里，只是说掩盖罢了。如果是绿衣黄裳，那就是贵贱颠倒，夫人失去了应有的地位了。

绿色的丝线啊，是你亲手染治的【女音汝，治读平声】我想念古人，使我没有过错【訧音尤，○〇说：訧，就是过错】

说的是这种间色的绿色，本是丝线，是你染治成绿色的。你既然把丝染成绿色，怎么还能把它做成衣服穿在黄色的上面呢？比喻既然已经做了妾，就不能再当作嫡妻了。我想念古人能够处理嫡妾关系，使尊卑有序，而没有过错。

细葛布啊粗葛布，寒风凄凄吹来【凄音妻○防说：《四月》篇说秋日凄凄，是寒凉的意思○笺说：凄字旁边两点的，从冰，表示寒冷；旁边三点的，从水，表示云的样子。这里「凄其以风」以及「郑风雨风」「雨凄凄」「四月秋日凄凄»都应当用从冰的凄】我想念古人，确实符合我的心意。

细葛粗葛是夏天的衣服，现在正值寒风凄凄的时候，比喻不合时宜而被抛弃，就像班婕妤秋扇被扔进箱子里的意思一样。我想念古人，能够处理嫡妾关系，确实符合我的心意。是说应当合乎人心。女子的情感，多含怨恨。这首诗只是讽刺庄公不能端正嫡妾的名分，它的言辞温柔敦厚到了这种地步。所以说：诗可以抒发怨愤。

绿衣共四章，每章四句

燕燕，是卫庄姜送别被休弃的妾室【说：这是卫州吁时期的诗，在桓王时代。○朱氏说：庄姜所作。○笺说：庄姜没有儿子，陈国女子戴妫生了儿子，名叫完，庄姜把他当作自己的儿子。庄公去世，完即位，而州吁杀了他。戴妫于是被休弃回娘家，庄姜远远地送到野外，作诗表达自己的心意。妫音规。卫桓公就是完。○防说：送别被休弃的妾室，说明儿子死了才送她回去，这是州吁时期的诗。《日月》、《终风》、《击鼓》的序言，都说州吁，《凯风》、《从上》明确说明，都是州吁时期的诗】

燕子燕子飞翔【曹氏说：燕燕，是两只燕子】参差不齐地舒展翅膀【差，音钗，又音雌。○李氏说：差池，是不整齐的样子。○曹氏说：差池，是说它们一前一后】这位女子出嫁【〇说：之子，是离去的人。归，是回娘家。○防说：之子，是戴妫】远远地送到野外。眺望却看不见，眼泪鼻涕像雨一样落下【涕，音体，又音替。○《说文》说：哭泣没有声音，流出的是涕。○陈泽陂〇说：从眼睛流出的叫涕】

这是起兴【传没有说兴，现在跟随朱氏】燕子春天来，秋天去，有离别的含义，所以用来起兴。庄姜抚育戴妫的儿子，平时与戴妫恩信相亲。等到庄公死后，嫡妻和妾室相互依靠，就像双燕飞翔，翅膀参差不齐，一前一后而常常相随追逐。现在戴妫被休弃回娘家了，只剩下我独自留下，不能再像双燕一样了。我远远地送到野外与她告别，渐渐走得更远，眺望看不见，让人怀念她，眼泪鼻涕像雨一样倾泻。诗人含蓄不尽的意思，这里只是叙述离别的怨恨，而儿子被杀、国家危难的悲痛，都隐约在不言之中了【广汉张氏说：大概家国之事，有不胜悲伤的。晋朝褚太后批桓温废立诏书说：未亡人不幸遭遇这百种忧愁，感念生死，心如刀割，这与诗人的情感相合吧○苏氏说：妇人送迎不出家门，现在送到野外，是因为情感无法抑制】燕子和鸿雁往来不定，离别的人多，用燕子和鸿雁起兴。如魏文帝《燕歌行》所说【燕歌的燕读平声，其余都按本字读音】群燕辞别归去，大雁向南飞翔，想念你客居在外，思念得肝肠寸断。谢宣远送孔令诗说：巢幕上没有停留的燕子。老杜说：秋天的燕子已经像客人一样。就是这样。

燕子燕子飞翔，时而高飞，时而低飞【颉音缬，颃音航〇说：向上飞叫颉，向下飞叫颃○曹氏说：是说它们一上一下】这位女子出嫁，远远地送她【笺说：将，是送的意思】眺望却看不见，久久站立而哭泣【伫除之上浊〇说：伫，是久立的意思】

双燕飞翔，有时高飞有时低飞，也是常常相随追逐。

燕子燕子飞翔，时而低鸣，时而高鸣【下音，暇上常之上浊○传说：飞鸣而下，叫下音；飞鸣而上，叫上音○现在考察韵书，元在物下的下读上声；自上而下的下读去声；元在物上的上读去声；自下而上的上读上声。两个字虽然有上声，但都读上浊，读音接近去声○曹氏说：是说它们相互应和】这位女子出嫁，远远地送到南方【传说：陈国在卫国南方】眺望却看不见，实在使我心劳神伤。

说的是双燕飞鸣上下而相随追逐。

二妹啊你多么可信【任，郑读去声；毛读平声。○笺说：任，是以恩义相亲相信任。○朱氏说：只，是语助词】你的心充实而深沉【李氏说：塞，是充实的意思。○传说：渊，是深的】始终温和而且惠顺【朱氏说：终，是说始终如一】善良谨慎地修养自身，怀念先君【笺说：先君，是庄公】来勉励我【勗，凶肉反。〇说：勗，是勉励的意思。○笺说：寡人，是庄姜自称】庄姜称呼戴妫的字为仲氏，你能以恩义相亲相信任，而且你的心充实而深沉，始终温和惠顺，可以说是善谨自身了。在她离去的时候，

译又因思念先君而勉励我。这一章都称颂戴妫的美好，作为分别时的辞令，用来表达那爱恋不止的情意。最后又叙述戴妫相互勉励的话语，虽然借此显示戴妫的贤德，但情思却显得黯然神伤了。

译《燕燕》共四章，每章六句。

《日月》是卫国庄姜哀伤自己的诗。她遭遇州吁的祸难，哀伤自己不被先君所接纳，以致陷入困顿穷厄的境地。【此诗属于《卫风·州吁》篇，作于周桓王时期】

《绿衣》作于庄公在位之时，哀伤自己不被接纳。《日月》和《终风》作于州吁在位之时，哀伤自己逢遇动乱。

太阳啊月亮啊，【李氏说：自古以来多把太阳比作君主，月亮比作夫人】光照普照大地，却像这样的人啊，【郑玄笺注说：之人，就是这个人，指庄公】竟然不依古道相处，【“处”音杵。○朱氏说：逝，是发语词】哪里能够安定？难道不眷顾我吗？【粲说：《说文》说“宁”是愿辞，即“宁失不经”中的“宁”】

日月交替光明，普照大地，这是天象的常态。就像君主与夫人相互依存，这是古来的正道。如果庄公不依古道与我相处，所以酿成了家国的动乱。哪里能够安定？如果能够安定，难道还会不眷顾我吗？这是说忧虑在于国家，而不计较自身的私利。

太阳啊月亮啊，大地被你们覆盖，【○说：冒，是覆盖的意思。○李氏说：也是普照大地的意思】却像这样的人啊，竟然不与我相亲爱，【“好”读去声】哪里能够安定？难道不回应我吗？【曹氏说：报，是回应的意思】

太阳啊月亮啊，从东方升起，【李氏说：是说太阳和月亮轮流从东方升起】却像这样的人啊，言语中没有善意，【○说：音声，是声音的意思；良，是善的意思。○粲说：声音言语。这里“德音无良”以及《邶风·谷风》中说的“德音莫违”，都是妇人诉说丈夫对待自己的态度，所以解释为声音言语，参见《假乐》。○朱氏说：德音，是赞美其言辞；无良，是丑化其实际行为】哪里能够安定，使我可以忘记。

“德音无良”是说，庄公对待我，他的声音言语之间都没有善意。如今家国动乱，哪里能够安定，这是令人担忧的。如果往日的事情，能让我忘记，不再追究责难就好了。诗歌的敦厚就是如此。

太阳啊月亮啊，从东方升起，【李氏说起初说“照临下土”，接着说“下土是冒”；起初说“出自东方”，接着说“东方自出”，只是颠倒辞序以顺应韵脚罢了】父亲啊母亲啊，养育我不能终老，【郑玄笺注说：畜，是养育的意思；卒，是终了的意思】哪里能够安定？回应我不合道义，【朱氏说：称述，是称道叙述的意思】

人陷入困境就会呼唤父母，庄姜自伤。父母养育我不能终老罢了，家国动乱，哪里能够安定？这是我所忧虑的。至于庄公对待我的方式，我就不想称道叙述了。

《日月》共四章，每章六句。

《终风》是卫国庄姜哀伤自己的诗。遭遇州吁的暴虐，受到侮辱轻慢而不能匡正他。【此诗属于《卫风·州吁》篇作于周桓王时期】

国史给《日月》《终风》两首诗题注，只说“卫国庄姜哀伤自己”，没有说明是哪一时期的诗。后序认为作于州吁在位之时，有人则认为作于庄公在位之时。况且后序有毛公未能见到的内容，固然不能全部依据。然而“莫往莫来”，《毛传》说：“人没有儿子，道路用来侍奉自己，自己也不能以母亲之道去施加于他。”这是毛公认为这是州吁时期的诗，暂且遵从毛氏的说法。

整日刮风而且猛烈，【《毛传》说：整天刮风，称为终风，风势暴疾】看着我则嘲笑，【《毛传》说：是侮辱的意思】戏谑放荡嘲笑傲慢，【“谑”音许约反；“敖”读去声。○朱氏说：谑，是戏言；浪，是放荡】心中感到悲伤，【郑玄笺注说：悼，是悲伤的意思】

这是起兴的手法，庄姜说州吁的暴虐，就像整日的风，既没有停歇，又非常猛烈。他的习性如此，看我只是当作笑侮戏谑，放浪嘲笑，不恭敬。我见他这样，也就只能自伤自悼罢了，无可奈何。

整日刮风而且降下尘土，【“霾”音埋。○《毛传》说：霾，是下雨土。雨，音谕。○孙炎说：大风吹起尘土，从上而下】顺心肯来，【《毛传》说：惠，是顺的意思】不去也不来，我思绪悠长，【曹氏说：悠悠，是长久的意思】

整日刮风，又降下尘土，其猛烈程度更甚了。有时顺心，肯来见我，但并不常来。他不来，我也就不敢去。当不去不来的时候，我就悠悠然长久地思念他。【杨氏说：见到侮辱轻慢就悲伤罢了，那不去不来的时候，又去思念他，可以说极尽母亲之道了。《经解》说：温柔敦厚，是诗歌的教化。学者如此，就可以观察、可以群居、可以怨刺了】

整日刮风而且阴云密布，【“曀”音翳。○《毛传》说：阴天刮风叫曀】不出一天又阴云密布，【郑玄笺注说：有，是又的意思。○粲说：如同《春秋》记载“十有一年”以及《孟子》“圣人有忧之”中的“有”】醒来说话不能入睡，【苏氏说：言辞】希望你打喷嚏，【“嚏”音帝。○郑玄笺注说：现在俗人打喷嚏说“有人念叨我”，这是古语的遗存。○防说：《内则》说：儿媳在父母所在之处，不敢打嗝、叹息、打喷嚏、咳嗽。“哕”音越，“噫”音于界反，“咳”音慨】整日刮风而且阴云密布，盼望天晴，不出一天又阴云密布。比喻州吁的暴虐，没有停歇。庄姜说我因为悲伤哀悼你的缘故，醒来不能入睡，希望你打喷嚏。当州吁不来探望的时候，不再省记母亲，所以希望他打喷嚏从而知道我在想念他。

阴云密布天色昏暗，雷声隐隐，【“虺”音毁。○朱氏说：虺虺，是雷将发而未震的声音。○《诗记》说：骤雨迅雷，其停止可以期待；至于阴云密布、雷声隐隐，则完全没有天晴的指望】醒来说话不能入睡，希望你怀念，【今曰犹“兴怀”之“怀”，是说心被感动】

州吁做不善之事，就像常阴云密布

译然而，那暴怒如同雷声，轰隆作响，将要发作却尚未震响。我因为哀伤怜悯你的缘故，醒来后无法入睡，只希望你能思念怀念我，从而悔悟。

译终风四章，每章四句。

《击鼓》这首诗，是怨恨州吁的。卫国州吁用兵暴乱，派公孙文仲率领军队去平定陈国和宋国（《笺》说：平，就是平定）。国人怨恨他勇猛而无礼（《曰》说：《卫州吁》这首诗，作于周桓王时期。○朱氏说：攻打郑国是为了与陈、宋两国达成和平。查《左传》记载：州吁与宋、陈两国攻打郑国，包围其东门五天而后撤军。出兵时间并不长，而卫国人的怨恨却如此深重，这是因为州吁自身犯下大逆不道之罪，众叛亲离，没有人愿意为他效力罢了）。

众仲说：“州吁倚仗武力而安于残忍，倚仗武力就会失去民众，安于残忍就会失去亲人。武力就像火一样，如果不加以收敛，将会自焚。”观看《击鼓》这首诗，众仲的话确实可信。

击鼓声镗镗（音汤，○《传》说：镗，是击鼓的声音），踊跃地动用武力（《曰》说：踊，也作踊，踊，跳也；跃，跳跃也。“踊跃”，形容喜悦的样子）。有的人在国内从事土工，有的人在漕邑修筑城墙（音曹，○《曰》说：漕，是邑名，属于鄘地，在河南），唯独我向南行军。

击鼓是为了激励众人，作为三军的号令，所谓军队的耳目，在于我的旗帜和战鼓。现在听到击鼓的声音，镗镗作响，原来是州吁踊跃欣喜于动用武力。战争，是圣人不得已才使用的，如今州吁却踊跃自喜，所以国人怨恨他。说卫国的人，有的在国内服劳役，有的在漕邑筑城，并非不劳苦，但还在境内。如今唯独我向南行军去攻打郑国，那么死亡与否就不可知了，即使想成为服土工役、筑漕城的人，也不可能了。对内兴修工役，对外从事战争，卫国的人怎能没有怨恨呢？○《载驰》的《传》说：“漕，是卫国东部的邑。”大概因为《定之方中》的序言说向东迁徙渡河，在野外居住在漕邑，知道是卫国东部的邑，所以郑玄引用《郑志》回答张逸说：“漕邑在河南。”谱疏又根据《载驰》中“露于漕邑”属于《鄘风》，知道漕邑在鄘地。那么《击鼓》、《土国》、《城演》、《泉水》、《思须》以及漕邑，都属于《邶风》的原因，是因为这些诗是在邶地采集到的。

跟随孙子仲（《疏》说：仲，是字。文，是谥号。作诗时他还未死，所以不说谥号。序言是从后往前说的，所以用谥号配合字。○《诗记》说：跟随孙子仲，平定陈与宋，意思是所跟随的是孙子仲，那么轻视他的主帅就可以知道了），去平定陈国和宋国，不让我回去，心中忧愁忡忡（音充。○《疏》说：忡忡是忧愁的样子，《出车》中说：忧心忡忡）。

王仲宣的诗说：“从军有苦有乐，只问跟随的是谁。”如今跟随孙子仲，去平定陈宋，所跟随的不是合适的人。担忧向南行军而不能归来，所以心中忧愁忡忡。

在哪里居住，在哪里停留（音杵，○《笺》说：爰，是“于”的意思），在哪里丢失了我的马（丧，去声，○钱氏说：自己知道必死，不说死，只说丢马，大概是委婉的说法），到哪里去寻找它（《笺》说：于，是“于”的意思），在树林之下。

士卒将要出发，知道必定失败，与妻子诀别说：“你在家中居住吧，我必死无疑。这次出行就会丢失我的马。人死了马就不再属于我。唐人诗所谓‘去时鞍马别人骑’。你若寻找我，就在树林之下吧？”意思是死在树林之下。○旧说不知道在哪里居住，在哪里丢马？文意也通。但此诗“爰居爰处”可以通到“斯干”，“爰居爰处”的解释就不行了。《诗经》中“爰始”、“爰谋”、“爰众”、“爰有”、“爰笑”、“爰语”之类，都没有“于何”的意思。只有《四月》中“爰其适归”，说何所适归，大概“其”是未定的语气词。“爰止”解释为“于今”，认为都是发语词。“爰居爰处”，说居住者的安宁；“爰丧其马”，说行路者的困苦。看下文的意思就可以明白。

死生聚散（契音挈，○今曰《汉书》间何阔注云久阔不相见则契阔为间隔之义也〇以契阔为勤苦，今不从），与你立下誓约（今如字，旧音悦），握着你的手，与你一起白头偕老（〇《曰》说：偕，俱也）。承接上一章诀别的话，说居住者生，出行者死，一死一生，从此间隔了。我当初结婚之时，与你立下誓约，握着你的手，期望白头偕老，没想到今日就成了死生之别，这是怨恨的话。

唉，相隔遥远啊（于音吁），不能让我活下去啊（〇《曰》说：活，生活也）。唉，相距太远啊（洵音绚，○《传》说：洵，远也），不能让我实现心愿啊（信音申）。

感叹从今以后相隔遥远，不能相依为命地生活。又感叹夫妇分离遥远，不能实现白头偕老的志向。他的怨恨很深啊。

《击鼓》五章，每章四句。

《凯风》这首诗，是赞美孝子的。卫国的淫风流行，虽然有七个儿子的母亲，仍然不能安守她的家室。所以赞美七个儿子能尽孝道，以安慰母亲的心，从而成就她的志向（《曰》说：《卫州吁》的诗，作于桓王时期）。

母亲不再改嫁，那么孝子奉养双亲的志向就成就了。

凯风从南方吹来（《防》说：凯，乐也。○《释天》说：南风叫做凯风。○李氏说：南风长养万物，物情喜乐，所以叫凯风），吹拂那棘树的心（《曰》说：棘，酸枣也。○山阴陆氏说：棘性坚强，费风之长养者。《四时纂要》云：四月枣叶生，是凯风之时。《魏风》：“云园有棘，棘，酸枣也，于果為下。”○朱氏说：

译棘树难以生长，而棘心又稚嫩柔弱，尚未长成。○《诗经》中有两处提到“棘”，考证可见《楚茨》篇。棘心夭夭【《笺》说：比喻七个儿子年少成长。○“夭夭”的解释见《桃夭》篇】母亲辛劳【《传》说：劬劳，即病苦】这是起兴的手法。棘树到了夏天才开始生长，是难以生长的树木，所以必须等待凯风吹拂之后才能生长。凯风从南方那个长养万物的地方吹来，吹拂那稚嫩柔弱的棘心，直到它夭夭然地年少成长，那么风的作用力就很大了。起兴的意思是，母亲以慈爱之情养育我们七个儿子的身体，直到我们年少成长，那么母亲也就病苦劳累了。母亲在儿子年幼时养育他们最为劳苦，所以在“夭夭”之后说“劬劳”。○关于凯风、棘心，《〇笺》和疏都没有指明具体是哪一种植物。只有《园有棘》篇，毛氏认为是枣树，陆农师认为是酸枣。另外《释木》中“枣”的注释引用孟子赵岐注说：樲棘，是小枣，也就是所谓的酸枣。朱氏《集解》说：樲棘，是小枣，不是美好的木材。

译和暖的南风从南边吹来，吹拂着那酸枣树的柴薪。母亲圣明贤淑，我却不是个贤良的人。【《笺》说：令，就是善的意思】酸枣树的嫩心，比喻儿子年幼；酸枣树的柴薪，比喻儿子已经成人。和暖的南风吹拂酸枣树的嫩心，直到长成柴薪，可以看出母亲养育的功劳。然而被风吹拂的酸枣树，并非美好的木材，只能充当柴薪。这就好比母亲养育我们七个儿子，直到成年，可以看出她圣明贤淑的德行。而我们七个儿子，却没有贤良的人。意思是说，七个儿子之中，如果有一个贤良的人，母亲也就不会舍弃我们而想要改嫁了。儿子的成人，是由于母亲的德行。所以在提到酸枣柴薪时，称颂母亲的圣善。圣，是明达的称呼；善，是贤淑的称呼。

这里有寒凉的泉水，在浚邑的下方。【浚，音峻。《传》说：浚，是卫国的一座城邑】有儿子七人，母亲却劳苦不堪。这里有寒凉的泉水，在浚邑的下方，邑中的人依靠它来生存养育。有儿子七人，反而不能奉养母亲，致使母亲劳苦而想要改嫁，这还不如寒泉呢，真是辜负了母亲，招致了罪过。【朱氏说：母亲想要改嫁，本来是因为淫乱的风气流行，而七个儿子却以母亲劳苦为理由来劝谏，这可以说是委婉的劝谏了】

黄鸟鸣声婉转，【睍，音贤之上浊；睆，音还之上浊。《传》说：睍睆，美好的样子。《笺》说：这是起兴，形容颜色悦目。钱氏说：光鲜的样子。粲说：《檀弓》中说“华而睍睆”，是明亮的样子。睍字从目从见，也是从颜色方面说的。俗传错误地认为是黄鸟的叫声】它的声音多么好听。【《疏》说：载，就是则的意思】有儿子七人，没有人能安慰母亲的心。【《传》说：慰，就是安的意思】

睍睆鲜明的是黄鸟，尚且能用好听的声音取悦于人，而我们七个儿子却不能安慰母亲的心。这还不如黄鸟呢，说没有人能安慰母亲的心，正是为了深深地安慰她。

《凯风》共四章，每章四句。

《雄雉》这首诗是讽刺卫国宣公的。【《疏》说：宣公，是晋桓公的太子】他淫乱而不关心国家大事。【《疏》说：宣公向上与夷姜通奸，向下纳宣姜为妻】军队频繁出征。【数，音朔】大夫长期服役，男女不得团聚，国人对此感到忧患，因而作了这首诗。【《传》说：卫国宣公的诗，作于周桓王时期】

朱氏认为这首诗是妇人作的，不是国人作的，现在遵从他的说法。

雄雉在飞翔，【朱氏说：雉，是野鸡，善于争斗】舒展着它的羽毛。【泄，音曵。《传》说：鼓动翅膀，泄泄然的样子。现在说：泄，也作曵。泄泄，是舒散的样子】我怀念他啊，【朱氏说：怀，是思念的意思】自招致了这阻隔。【《传》说：诒，是遗留的意思。伊，是维的意思。遗，音位。《疏》说：伊，是助词。朱氏说：阻，是阻隔的意思】

这是起兴。这首诗以及《兔爰》、《雉离于罗》，都讲到从军的人，所以用善于争斗的野鸡来起兴。大夫长期服役，他的妻子怨恨不得团聚，说雄雉在飞翔，舒展开它的羽毛。野鸡刚开始飞时张开翅膀，比喻丈夫刚开始去服役的时候。雄的飞走而雌的留下，比喻丈夫去服役而自己留在家中。我现在思念他，竟是自取现在的阻隔，后悔没有跟随着去。【曾氏说：大夫出行服役，妇人本来没有跟随的道理，这是怨恨思念之深切罢了】

雄雉在飞翔，时而低飞时而高飞发出鸣叫。【下，音暇；上，音常之上浊。下上的解释见《燕燕》】君子确实诚信，【《传》说：展，是诚信的意思】实在使我操心。

上一章说奋起翅膀刚开始飞的时候，这一章说只听到它时而低飞时而高飞的鸣叫。向上飞则渐渐远去，确实如此，这君子实在使我思念而操心。○诗人的话不必完全相同：“燕燕”中说“下上其音”，是说双燕相追逐而飞鸣；这里说“雄雉”下上其音，则只是一只野鸡的声音，或低或高罢了。

看那日月，我的思念悠长，道路如此遥远，何时才能归来？【朱氏说：来归，是回来的意思】看日月来来往往，君子从役，积累的时间已经很久了。使我心中悠悠然长久思念，道路如此遥远，不知道何时能回来呢？第一章说刚开始去的时候，第二章说离去渐渐远了，第三章说日月之久，这是文辞的顺序。

各位君子，不懂得德行，【去声】不嫉妒不贪求，【忮，音至。《传》说：忮，是害的意思】哪里会不好呢？

不想斥责国君，而呼唤丈夫的同僚告诉他们，说：“我妇人不知道如何才是德行，我只知道人如果不嫉妒、不贪求，就没有不好的地方。”讥讽他们用兵不是出于嫉妒就是出于贪求，这是国人所忧患的。【朱氏说：战国之时，诸侯没有正义的战争，报复私怨，就是所谓的嫉妒；贪图别人的土地，就是所谓的贪求。这两种行为，连妇人都知道不可为，足以看出先王的恩泽还在】

《雄雉》共四章，每章四句。

《匏有苦叶》这首诗是讽刺卫国宣公的。宣公与夫人一起淫乱。【《传》说：卫国宣公的诗，周桓王时期。《疏》说：《雄雉》、《匏有苦叶》的序言提到宣公，是举其开始；《新台》、《二子乘舟》又提到宣公，是详其终结；那么《谷风》、《式微》、《旄丘》、《简兮》、《泉水》、《北门》、《北风》、《静女》都在其中，都是宣公时期的诗。《笺》说：夫人，指的是夷姜】

《匏有苦叶》、《新台》、《墙有茨》、《君子偕老》、《鹑之奔奔》，这些诗记载了卫国灭亡的原因。

匏有苦叶。【《传》说：匏，是苦匏，短颈大腹的，不是瓠。山阴陆氏说：长而瘦的是瓠，短颈大腹的是匏。《传》说：匏叫做瓠，是错误的。因为匏是苦的，瓠是甜的，又有长短的区别，不是同一种东西。孔子说：我难道是匏瓠吗？怎么能系着而不吃？系着而不吃，是因为苦的缘故。《国语》中叔向说：苦匏对人没有用处，只能用来渡河。《诗》中说：酌之】

译使用葫芦。《郊特牲》说：“祭祀用的器物采用陶器和葫芦，大概是取其质朴。”《古今注》说：“葫芦中有柄的叫做悬瓠，可以用来制作笙。”渡水，有深水和浅水的区别【“济”，音祭。○〇说：济，就是渡水。水位在膝盖以上称为涉水】。水深就穿着衣服涉水【《传》说：穿着衣服渡水叫做厉。○《释文》说：《韩诗》说水位到胸口叫做厉】。水浅就提起衣襟涉水【“揭”，音器。○《传》说：揭，就是提起衣襟】。

译兴也，苦匏经过霜打，叶子枯落，然后晒干，系在腰间用来渡水。现在匏瓜还有苦叶，说明匏瓜还未坚硬，不能使用。既然没有匏瓜可以系在腰间，而渡河的地方又有深水，那么就不能渡河了。现在说水深，我就穿着衣服涉水而成为“厉”；水浅，我就提起衣服涉水而成为“揭”。不问水的深浅，只想渡河。这是比喻卫宣公不顾礼义，只求满足自己的欲望。○《墙有茨》《君子偕老》《鹑之奔奔》都是讽刺宣姜。知道这首诗不是讽刺宣姜，是因为宣姜淫乱发生在卫宣公去世之后。这首诗说国君和夫人一起淫乱，知道不是宣姜，此时只是被国君所宠幸罢了。

有弥济盈【弥音敉○传文说弥是水深的样子】有鷕雉鸣【鷕音杳，传文说鷕是雌雉的声音】济盈不濡〇【音犯，凡字之上浊音○疏文说〇是车轼前面，从辀以上为〇○严粲说旧音宄是错误的，音宄者车旁从九，指车辙，法度；音犯者车旁从己，指车轼前面。《少仪》说祭左右，范注说范是轼前面，那里的〇写作范】雉鸣求其牡。

涉水深的地方没有不沾湿的道理，现在有弥然满溢的济水，而涉水的人却自称不沾湿他的车。〇兴起卫宣公，只求满足自己的欲望，而不自知自己的污秽邪恶。鸟鸣都是雄求雌，现在有鷕然雉鸣的声音，却是雌雉求雄。兴起夷姜宣淫，不知羞耻厌恶。○传文认为飞禽叫雌雄，走兽叫牝牡。然而《诗经》有雄狐，《尚书》有牝鸡，飞走通用。《小弁》中“雉之朝雊”，尚且是求雌。凡是鸟鸣都是雄求雌，雌鸟很少鸣叫。

雝雝鸣鴈【传文说：雝雝，是鴈声和谐。纳采用鴈】旭日始旦【旭音许玉反。○传文说：旭日始出，指大昕之时。昕音欣。○笺文说：从纳采到请期用昕，亲迎用昏。○疏文说：旭然始旦之时，旭是明亮显著的名字，所以指日出。昕是明亮，太阳未出已名为昕，生至日出更加明亮，所以为大昕。○释文说：旦，早也】士如归妻【笺文说：归妻，使之来归于己】迨冰未泮【音判。○传文说：泮，散也。○疏文说：冰未散，正月以前。○今文说：昏姻以秋冬解，见《陈·东门之杨》】

这一章陈述婚姻的正礼，以讽刺淫乱。说有雝雝和谐声音的鴈，在日出旭然而明亮，始旦之时，行纳采之礼。士娶妻，应当及九月霜降之后，正月冰未泮散之前。士尚且以礼而成婚，难道可以国君而放纵情欲犯礼吗？

招招舟子【疏文说：王逸云，以手曰招，以口曰招，舟子，舟人也】人渉卬否【昻音昻○传文说：卬，我也】人渉卬否，昻须我友【传文说：须，待也】

第一章、第二章，都以徒涉比喻犯礼；这一章以待舟比喻得礼。别人都徒涉，我独自招舟子而不徒涉。既等待舟而后渡河，又须等待我的朋友而一起渡河。比喻人必须等待礼而行，又以配偶相从。讽刺国君与夷姜犯礼相求，不是合适的配偶。

匏有苦叶四章章四句

诗缉卷三

钦定四库全书

诗缉卷四

宋 严粲 撰

谷风刺夫妇失道也。卫人效法其上，在新婚时淫乱，而抛弃旧室，夫妇离绝，国俗伤败了【曰：卫宣公诗，桓王时。○朱氏说：都是叙述逐妇之辞。宣姜有宠而夷姜自缢，因此其民效法之】

习习谷风【钱氏说：习习，连续不断的样子。谷风，谷中之风也。○补传说：谷风者，由大谷而起也】以阴以雨，黾勉同心【黾音闵。严粲说：黾勉，犹勉强也。力所不堪，心所不欲，而勉强为之，皆谓之黾勉。此诗言勉耳】不宜有怒，采葑采菲【葒音封，菲音匪。○葒说：葒，蔓菁也，菘类也，蔓音万○释草说：须葒苁苁音总○释文说：郭璞云：今菘菜也。按江南菘，江北有蔓菁，相似而异，蔓音方，本又作芜菁，音精○疏文说：葒也，须也，芜菁也，蔓菁也，苁也，荛也，芥也，七者是同一物○曹氏说：本草图经云：蔓菁生北土，四季都有，春食苗，夏食心，秋食茎，冬食根北人将菘子种之北土，初年半年为芜菁○菲说：菲，葍类也，葍音福○陆玑说：茎粗叶厚而长有毛，三月中蒸煮为茹，滑美可作羹。尔雅谓之蒠菜，今河内人称为蓿菜，防音煮，蒠音息，蓿音夙○严粲说：释草云：菲芴，郭璞说：土〇也。释草又说：菲蒠菜，郭璞说：菲草生下湿地，似芜菁。这是郭璞以芴与蒠菜为二物。陆玑认为是一物，即菲也，芴也，蒠莱也，土〇也，蓿莱也，五者是同一物。其状似葍而非葍，葍是防也。郭云：根如指，正白可口，芴似之，芴音勿，防音福】无以下体【钱氏说：凡菜茹近地之茎叶多黄腐不可