卷二十二
子所谓穷发之北有冥海，及屈原所谓指西海以为期，皆寓言尔。程大昌谓条支之西有海，先汉使固尝见之，而载诸史。【原注】史记大宛传，于填之西则水皆西流，注西海。又曰，奄蔡在康居西北可二千里，临大泽，无崖，盖乃北海云。汉书西域传，条支国临西海。后汉班超又遣甘英辈亲至其地，而西海之西又有大秦，夷人与海商皆常往来。霍去病封狼居胥山，其山实临瀚海。苏武、郭吉皆为匈奴所幽，置诸北海之上。而唐史又言，突厥部北海之北有骨利干国，在海北岸。然则诗书所称四海，实环华裔而四之，非寓言也。然今甘州有居延海，西宁有青海，云南有滇海，安知汉唐人所见之海非此类邪？【钱氏曰】北人称海子，犹南方之湖也。
译您所说的穷发之北有冥海，以及屈原所说的指向西海作为期限，都是寓言罢了。程大昌说条支以西有海，西汉的使者确实曾经见过，并记载在史书中。【原注】《史记·大宛传》记载，在条支以西，水流都向西流，注入西海。又说，奄蔡在康居西北约二千里处，濒临大泽，没有边际，大概就是北海吧。《汉书·西域传》记载，条支国濒临西海。东汉班超又派遣甘英等人亲自到达那里，而西海以西还有大秦，夷人和海商都经常往来。霍去病在狼居胥山祭天，那座山实际上濒临瀚海。苏武、郭吉都被匈奴囚禁，安置在北海之上。而唐史又说，突厥部落北海以北有骨利干国，位于海北岸。那么《诗经》《尚书》所称的四海，实际上是环绕中原和华夷四方分布的，并非寓言。然而现在甘州有居延海，西宁有青海，云南有洱海，怎么知道汉唐人所见的海不是这类湖泊呢？【钱氏曰】北方人称海子，就像南方的湖一样。
九州岛
九州岛之名始见于禹贡【原注】祭法，共工氏之霸九州岛也，其子曰后土，能平九州岛。此前乎禹而有九州岛之名。周礼职方氏疏曰，自神农以上，有大九州岛，柱州、迎州、神州之等。至黄帝以来，德不及远，惟于神州之内分为九州岛。【原注】史记孟子荀卿传，驺衍言中国名曰赤县神州，赤县神州内自有九州岛，禹之序九州岛是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州岛也。盖天下有九州岛，古之帝者皆治之，后世德薄，止治神州。神州者，东南一州也。【原注】河图括地象，东南神州，正南邛州，西南戎州，正西弇州，正中冀州，西北柱州，北方玄州，东北咸州，正东扬州。淮南子地形训同，而以西北为台州，正北为郊州，东北为薄州，正东为阳州。隋书北郊之制，有神州、迎州、冀州、戎州、拾州、柱州、营州、咸州、阳州。唐初房元龄与礼官议，以为神州者，国之所托，余八州则义不相及，遂除迎州等八座，惟祭皇地祇及神州。此谎诞之说，固无足采。然中国之大，亦未有穷其涯域者。尹耕两镇志引汉书地理志，言黄帝方制万里，画野分州，得百里之国万区，而疑不尽于禹九州岛之内。且曰，以今观之，涿鹿，【原注】今保安州。东北之极陬也，而黄帝以之建都。釜山，【原注】在怀来城北。塞上之小山也，而黄帝以之合符。则当时藩国之在其西北者可知也。【原注】晋载记，慕容廆以大棘城即帝颛顼之墟也，乃移居之。通典，棘城在营州柳城东南一百七十里。秦汉以来，匈奴他部如尔朱宇文之类，往往祖黄帝，称昌意后，亦一证也。【原注】按魏周诸书，惟云魏之先出自黄帝轩辕氏，黄帝子曰昌意，昌意之少子受封北国。而尔朱氏无闻。宇文氏则云其先出自炎帝神农氏。今舍拓跋而言尔朱宇文，误也。辽史言耶律俨称辽为轩辕后。厥后昌意降居，帝挚逊位，至于洪水之灾，天下分绝，而诸侯之不朝者有矣。以书考之，禹别九州岛。而舜又肇十一州，其分为幽并营者，皆在冀之东北，【原注】书肇十有二州传云，肇，始也。禹治水之后，舜分冀州为幽州、并州，分青州为营州，始置十二州。高诱注淮南子云，古之幽都在雁门以北。必其前闭而后通，前距而后服者也。而此三州以外，则舜不得而有之矣。此后世幅员所以止于禹迹九州岛之内，而天地之气亦自西北而趋于东南，日荒日辟，而今犹未已也。【原注】蔡仲默书传亦谓当舜之时，冀北之地未必荒落如后世。驺子之言虽不尽然，亦岂可谓其无所自哉。
幽并营三州，在禹贡九州岛之外，先儒谓以冀青二州地广而分之，殆非也。【原注】孔安国、马融并云疏谓尧时青州，当越海而有辽东，益无据。幽则今涿易以北，至塞外之地。【原注】书，流共工于幽洲。孟子作州。括地志云，在檀州燕乐县界。今顺天府密云县。并则今忻代以北，至塞外之地。营则今辽东大宁之地。其山川皆不载之禹贡，故靡得而详。【原注】凡汉之上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东，山川皆不载之禹贡，惟碣石为右北平骊城县山，然此但岛夷之贡道尔。然而益稷之书谓弼成五服，至于五千，则冀方之北不应仅数百里而止。辽史地理志言幽州在渤碣之间，并州北有代、朔、营州，东暨辽海。营卫志言冀州以南，历洪水之变，夏后始制城郭，其人土著而居。并营以北，劲风多寒，随阳迁徙，岁无宁居，旷土万里。或其说之有所本也。刘三吾书传谓孔氏以辽东属青州，隔越巨海，道里殊远，非所谓因高山大川以为限之意，盖幽、并、营三州皆分冀州之地，【原注】又引欧阳忞舆地广记，以辽东营州属冀州。今亦未有所考。【阎氏曰】按幽、并、营三州自九州岛分出者，从来皆如此说，顾氏断然谓在禹贡山川以外，又曰禹画九州岛在前，舜肇十二州在后者，似是臆说，不过从肇者始也臆度耳。其实，周礼职方氏，并州，其泽薮曰昭余祁。昭余祁在今介休县东北三十二里，俗名邬城
译九州
“九州”的名称最早见于《禹贡》。《祭法》记载：“共工氏称霸九州时，他的儿子叫后土，能够治理九州。”这说明在禹之前就已经有了“九州”的名称。《周礼·职方氏》的疏解说：“从神农氏以上，有大九州，包括柱州、迎州、神州等。到了黄帝以来，德行不能遍及远方，只在神州之内划分为九州。”《史记·孟子荀卿列传》记载，驺衍说：“中国名叫赤县神州，赤县神州内部自有九州，这就是禹所划分的九州，不能算作天下的州数。中国之外像赤县神州这样的地方有九个，这才叫作九州。”大概天下本有九州，古代的帝王都治理它们，后世德行浅薄，只治理神州。神州，是东南的一个州。《河图括地象》记载：“东南为神州，正南为邛州，西南为戎州，正西为弇州，正中为冀州，西北为柱州，北方为玄州，东北为咸州，正东为扬州。”《淮南子·地形训》与此相同，但将西北称为台州，正北称为郊州，东北称为薄州，正东称为阳州。《隋书》记载北郊的祭祀制度，有神洲、迎州、冀州、戎州、拾州、州、营州、咸州、阳州。唐朝初年，房玄龄与礼官商议，认为神州是国家所依托的，其余八州在义理上不相干，于是废除了迎州等八座祭坛，只祭祀皇地祇和神州。这种荒诞的说法，本来不值得采纳。然而中国之大，也没有人能穷尽它的边界。尹耕在《两镇志》中引用《汉书·地理志》，说黄帝当时疆域方圆万里，划分地域设立州郡，得到百里见方的国家一万个，因而怀疑这些并不全在禹的九州之内。并且说：“以现在来看，涿鹿（今保安州）是东北的极边角落，而黄帝却在那里建都；釜山（在怀来城北）是塞上的小山，而黄帝却在那里会盟诸侯。那么当时藩属国在西北方向的就可以知道了。”《晋书·载记》记载，慕容廆因为大棘城就是帝颛顼的故地，于是移居那里。《通典》记载，棘城在营州柳城东南一百七十里处。秦汉以来，匈奴其他部落如尔朱、宇文之类，往往以黄帝为祖先，自称是昌意的后代，这也是一个证据。（按：《魏书》《周书》等书，只说魏的祖先出自黄帝轩辕氏，黄帝的儿子昌意，昌意的少子受封于北国。而尔朱氏没有记载。宇文氏则说他们的祖先出自炎帝神农氏。现在舍弃拓跋氏而谈论尔朱、宇文，是错误的。）《辽史》说耶律俨称辽是轩辕的后代。后来昌意降居，帝挚逊位，到了洪水灾害之时，天下分裂隔绝，不朝贡的诸侯就有了。根据《尚书》考证，禹划分九州，而舜又开创了十一州，其中分为幽州、并州、营州的部分，都在冀州的东北。（《尚书·肇十有二州》传云：“肇，开始的意思。禹治水之后，舜将冀州分为幽州、并州，将青州分为营州，开始设置十二州。”高诱注《淮南子》说：“古代的幽都在雁门以北。”必定是前面闭塞而后开通，前面抗拒而后降服的地方。）而这三个州以外，舜就不能拥有了。这就是后世疆域之所以只限于禹足迹所至的九州之内，而天地之气也自西北趋向东南，日益荒凉又日益开辟，至今还没有停止。（蔡仲默《书传》也说，在舜的时候，冀州以北的地方未必像后世那样荒凉。驺衍的话虽然不完全正确，但也不能说他没有根据啊。）
幽州、并州、营州这三个州，在《禹贡》九州之外，以前的儒者认为因为冀州、青州两地广阔而将其划分，大概是不对的。（孔安国、马融都解释说，尧时的青州，应当越过海洋而拥有辽东，更加没有依据。）幽州是现在涿州、易州以北，直到塞外的地方。（《尚书》记载：“流放共工到幽州。”《孟子》写作“州”。《括地志》说，在檀州燕乐县界。即现在顺天府密云县。）并州是现在忻州、代州以北，直到塞外的地方。营州是现在辽东大宁的地方。它们的山川都不记载于《禹贡》，所以无法详细考证。（凡是汉朝的上谷、渔阳、右北平、辽西、辽東，山川都不记载于《禹贡》，只有碣石是右北平骊城县的山，但这只是岛夷进贡的道路罢了。）然而《益稷》篇说“辅佐完成五服，直到五千里”，那么冀州的北方不应该仅仅几百里就停止了。《辽史·地理志》说幽州在渤海和碣石之间，并州北边有代州、朔州、营州，东边直到辽海。《营卫志》说冀州以南，经历洪水之变，夏朝才开始建造城郭，人们定居下来。并州、营州以北，风劲寒冷，随着阳光迁徙，一年没有安宁的居所，空旷的土地达万里。或许这种说法有所依据。刘三吾《书传》说孔氏将辽东归属青州，隔着巨大的海洋，道路遥远，不符合所谓依据高山大河作为界限的意思，大概幽州、并州、营州都是分自冀州之地。（又引用欧阳忞《舆地广记》，将辽东营州归属冀州。现在也没有考证清楚。）（阎氏说：按：幽州、并州、营州三州是从九州中分出来的，历来都是这样说的，顾氏断然说它们在《禹贡》山川以外，又说禹划分九州在前，舜开创十二州在后，这似乎是主观臆断，不过是根据“肇”字是开始的意思而推测罢了。其实，《周礼·职方氏》记载，并州，它的沼泽叫昭余祁。昭余祁在现在介休县东北三十二里，俗名叫邬城。）
泊。先儒知分冀东恒山之地为并州，则以周并州镇曰恒山故。知分冀东北医无闾之地为幽州，则以周幽州镇曰医无闾故。又知分青东北、辽东等处为营州，则以尔雅释地齐曰营州故也。不然，微周礼、尔雅二书，欲于禹九州岛外枚举舜三州之名，且不可得，况疆理所至哉。舜本纪称其地北发息慎。息慎即肃慎，为今宁古塔，去京师三千二百四十二里。下讫三代，武王通之，来贡楛矢。成王伐之，遂来贺。况在有虞盛世，其为营州之地无疑，尚得谓非以境界太远，始别置之哉。
译停。先代儒者知道将冀州东部的恒山地区划为并州，是因为周代并州的镇山是恒山。知道将冀州东北部的医无闾地区划为幽州，是因为周代幽州的镇山是医无闾。又知道将青州东北部、辽东等地划为营州，是因为《尔雅·释地》中说齐地属于营州。如果不是这样，如果没有《周礼》、《尔雅》这两部书，想要在禹划分的九州之外逐一列举舜所划分的三州名称，尚且做不到，何况是疆域所到达的地方呢。《舜本纪》称其地域北起息慎。息慎就是肃慎，即今天的宁古塔，距离京师三千二百四十二里。下至夏商周三代，周武王与之交通，他们来进贡楛木箭。周成王征伐他们，于是他们来祝贺。何况在虞舜的盛世，那里作为营州的土地是毫无疑问的，还能说不是因为疆域太远，才单独设立的吗？
禹画九州岛在前，舜肇十二州在后。肇，始也。昔但有九州岛，今有十二州，自舜始也。【原注】汉书地理志尧遭洪水，天下分绝为十二州，使禹治之，更制九州岛，与书肇十有二州之文不同。盖汉人之说如此，故王莽掘之为奏。陈氏经曰，禹贡之作乃在尧时，至舜时乃分九州岛为十二州，至夏之世又并为九州岛，故传言贡金九牧。竹书纪年，帝舜三十三年，夏后受命于神宗，遂复九州岛。亦未可信。然则谓禹贡九州岛为尽虞夏之疆域者，疏矣。
夏商以后，沿上世九州岛之名，各就其疆理所及而分之，故每代小有不同。【原注】周书、尔雅各与禹贡不同。周礼量人，掌建国之法，以分国为九州岛。曰分，则不循于其旧可知矣。【原注】周礼职方，东北曰幽州，其山曰医无闾，其泽曰豯养，川曰河●，浸曰菑时。医无闾在今辽东广宁卫。豯养泽注云，在长广。今山阳莱阳县已无迹可考。而青之菑时，兖之河●，杂出于一条之中，殆不可据。
州有二名。舜典圹肇十有二州，禹贡九州岛，大名也。周礼大司徒，五党为州。州长注，二千五百家为州。左传僖十五年，晋作州兵。宣十一年，楚子入陈乡，取一人焉以归，谓之夏州。昭二十二年，晋籍谈、荀跞帅九州岛之戎。【原注】注，州，乡属也。五州为乡。哀四年，士蔑乃致九州岛之戎。十七年，卫侯登城以望见戎州。国语，谢西之九州岛如何？【原注】注，谢西有九州岛。二千五百家为州。并小名也。【沈氏曰】论语之言州里，亦小名也。陈祥道礼书，二百一十国谓之州，五党亦谓之州。万二千五百家谓之遂，一夫之间亦谓之遂。王畿谓之县，五鄙亦谓之县。【原注】江、淮、河、济谓之四渎，而易，坎为水，为沟渎。大小之极，不嫌同名。
六国独燕无后
春秋之时，楚最强。楚之官，令尹最贵，而其为令尹者皆同姓之亲。至于六国已灭之后，而卒能自立以亡秦者，楚也。尝考夫七国之时，人主多任其贵戚，如孟尝、平原、信陵三公子。毋论楚之昭阳、昭奚恤、昭睢，韩之公仲、公叔，赵之公子成、赵豹、赵奢，齐之田婴、田忌、田单。单之功至于复齐国，至秦则不用矣，【阎氏曰】按樗里疾，秦惠王异母弟，亦尝相武王。而泾阳、高陵之辈，犹以擅国闻。独燕蔑有。子之之于王哙，未知其亲疏。自昭王以降，无一同姓之见于史者。及陈项兵起，立六国后，而孙心王楚，儋王齐，咎王魏，已而歇王赵，成王韩，惟燕人乃立韩广，岂王喜之后无一人与？不然，燕人之哀太子丹，岂下于怀王，而忍亡之也？盖燕宗之不振久矣，呜呼！楚用其宗而立怀王者，楚也。燕用非其宗而立韩广者，燕也。然则晋无公族而六卿分，秦无子弟而阎乐弒，魏削藩王而陈留篡于司马，宋卑宗子而二帝辱于金人，皆是道矣。诗曰，宗子维城。无俾城坏，无独斯畏。人君之独也，可不畏哉！【汪明经曰】案燕弱且僻，至易王，始见于史，所载国事多略，公卿大夫亦罕见。见者如市被、骑劫、栗腹、庆秦、将渠、鞠武，皆将相大臣，无以知其非同姓也。陈余传云，秦为无道，灭人社稷，绝人后世。则六国值秦并国灭无后，未可咎燕宗之不振也。以秦之切齿于燕王喜、太子丹，岂有种乎？且六国之立特豪杰以收人心，岂必尽其本支乎？
郡县
汉书地理志言，秦并兼四海，以为周制微弱，终为诸侯所丧，故不立尺土之封，分天下为郡县，荡灭前圣之苗裔，靡有孑遗。后之文人祖述其说，以为废封建，立郡县，皆始皇之所为也。以余观之，殆不然。左传，僖公三十三年，晋襄公以再命命先茅之县赏胥臣。宣公十一年，楚子县陈。十二年，郑伯逆楚子之辞曰，使改事君夷于九县。【原注】注，楚灭诸小国，为九县。十五，年，晋侯赏士伯以瓜衍之县。成公六年，韩献子曰，成师以出，而败楚之二县。襄公二十六年，蔡声子曰，晋人将与之县，以比叔向。三十年，绛县人或年长矣。二宣子曰，晋之
译禹划定九州在前，舜始设十二州在后。肇，就是开始。从前只有九州，现在有了十二州，是从舜开始的。【原注】《汉书·地理志》记载，尧遭遇洪水，天下隔绝分为十二州，让禹去治理，重新制定为九州，这与《尚书》中“肇十有二州”的文字不同。大概是汉代人的说法如此，所以王莽把它作为奏章的依据。陈氏《经》说，《禹贡》的写作是在尧的时候，到了舜的时候才把九州分为十二州，到了夏代又合并为九州，所以《传》中说“贡金九牧”。《竹书纪年》记载，帝舜三十三年，夏后受命于神宗于是恢复九州。这些也都未必可信。那么，认为《禹贡》中的九州涵盖了虞、夏两代全部疆域的说法，就太疏漏了。
夏、商以后，沿用上古九州的名号，各自根据疆域所及来划分，所以每个朝代都有细微的不同。【原注】《周书》、《尔雅》各自与《禹贡》不同。《周礼》量人，掌管建国的法则，把国家划分为九州。既然说是“分”，那么不遵循旧制就可以知道了。【原注】《周礼》职方氏记载，东北方叫幽州，那里的山叫医无闾，沼泽叫豯养，河流叫河□，浸水叫菑时。医无闾山在今天的辽东广宁卫。豯养沼泽的注释说，在长广。现在山阳莱阳县已经没有踪迹可考。而青州地区的菑时，兖州地区的河□，混杂出现在一条记载中，大概不可凭据。
州有两个名称。《舜典》中“肇十有二州”，《禹贡》中的九州，是大名称。《周礼》大司徒规定，五党为一州。州长的注释说，二千五百家为一州。《左传》僖公十五年，晋国实行州兵制。宣公十一年，楚子进入陈国的乡，抓一个人回去，称之为夏州。昭公二十二年，晋国的籍谈、荀跞率领九州的戎人。【原注】注释说，州，是乡的下属单位。五州为一乡。哀公四年，士蔑于是征召九州的戎人。哀公十七年，卫侯登上城墙眺望，看到了戎州。《国语》中问，谢西的九州怎么样？【原注】注释说，谢西有九州。二千五百家为一州。这些都是小名称。【沈氏说】《论语》中说的州里，也是小名称。陈祥道《礼书》说，二百一十国称为州，五党也称为州。一万二千五百家称为遂，一夫之间也称为遂。王畿称为县，五鄙也称为县。【原注】江、淮、河、济称为四渎，而《易经》中，坎卦代表水，代表沟渎。大小到了极点，不忌讳同名。
六国之中唯独燕国没有后代
春秋时期，楚国最强。楚国的官职中，令尹最尊贵，而担任令尹的都是同姓的亲属。到了六国被灭之后，最终能自立并灭亡秦国的，是楚国。我曾考察战国七雄时期，君主大多任用他们的贵戚，如孟尝君、平原君、信陵君这三位公子。不用说楚国的昭阳、昭奚恤、昭睢，韩国的公仲、公叔，赵国的公子成、赵豹、赵奢，齐国的田婴、田忌、田单。田单的功劳大到恢复了齐国，到了秦国就不这样用了，【阎氏说】查考樗里疾，是秦惠王的异母弟，也曾担任武王的相国。而泾阳君、高陵君之类的人，还是以擅权闻名。唯独燕国没有这种情况。子之对于王哙，不知道他们的亲疏关系。从昭王以后，没有同姓的人出现在史书中。等到陈胜、项梁起兵，拥立六国的后代，孙心在楚国称王，儋在齐国称王，咎在魏国称王，后来歇在赵国称王，成在韩国称王，只有燕国人拥立了韩广，难道王喜的后代没有一个人吗？不然的话，燕国人哀悼太子丹，难道不如怀念怀王，而忍心让燕国灭亡吗？大概是燕国宗室不振已经很久了，唉！楚国任用宗室而拥立怀王的是楚国。燕国任用非宗室而拥立韩广的是燕国。那么晋国没有公族而六卿分权，秦国没有子弟而阎乐弑君，魏国削弱藩王而陈留被司马氏篡位，宋朝轻视宗子而两位皇帝受辱于金人，都是这个道理。《诗经》说，宗子是国家的城墙。不要让城墙毁坏，不要独自承受恐惧。君主孤立无援，能不害怕吗！【汪明经说】查考燕国弱小且偏僻，到易王时才在史书中出现，所载国家大事大多简略，公卿大夫也很少见到。见到的如市被、骑劫、栗腹、庆秦、鞠武，都是将相大臣，无法知道他们不是同姓。《陈余传》说，秦朝无道，灭人国家，断人后代。那么六国遭遇秦国兼并而灭国无后，不能责怪燕国宗室不振。以秦国对燕王喜、太子丹的切齿痛恨，难道有遗种吗？况且拥立六国后代只是豪杰为了收揽人心，难道一定要尽用其本支吗？
郡县
《汉书·地理志》说，秦国兼并四海，认为周朝的制度微弱，最终被诸侯所丧失，所以不封立尺土之诸侯，把天下分为郡县，荡灭了前代圣人的后裔，没有遗留。后来的文人沿袭这种说法，认为废除封建制，建立郡县制，都是秦始皇所做的。在我看来，大概不是这样。《左传》僖公三十三年，晋襄公以两次命令把先茅的县赏给胥臣。宣公十一年，楚子把陈国设为县。十二年，郑伯迎接楚子的辞令说，让改变侍奉君主等同于九县。【原注】注释说，楚国灭掉各个小国，设为九县。十五年，晋侯把瓜衍的县赏给士伯。成公六年，韩献子说，成师出征，而打败了楚国的两个县。襄公二十六年，蔡声子说，晋国人将给他一个县，以比肩叔向。三十年，绛县有人年长矣。二宣子说，晋国的
别县，不惟州。五年，薳启疆曰，韩赋七邑，皆成县也。【原注】注，成县赋百乘也。因其十家九县，其余四十县。十年，叔向曰，陈人听命，而遂县之。二十八年，晋分祁氏之田以为七县，分羊舌氏之田以为三县。哀公十—七年，子谷曰，彭仲爽，申俘也。文王以为令尹，实县申息。晏子春秋，昔我先君桓公，予管仲与谷其县十七。说苑，景公令吏致千家之县一于晏子。战国策，智过言于智伯曰，破赵则封二子者各万家之县一。史记秦本纪，武公十年，伐邽冀戎，初县之。十一年，初县杜郑。吴世家，王余祭三年，予庆封朱方之县。则当春秋之世，灭人之国者，固已为县矣。【原注】按昭二十九年，蔡墨言刘累迁于鲁县，则夏后氏已有县之名。周礼小司徒，四甸为县。遂人，五鄙为县。县士注，距王城三百里以外至四百里曰县，亦作寰。国语，管子制齐，三乡为寰，寰有寰帅。十寰为属，属有大夫。颜师古曰，古书县邑字皆作寰，以县为县挂字，后人转用为州县字，其县挂之县又加心以别之也。史记，吴王发九郡兵伐齐。范蜎对楚王曰，楚南塞厉门而郡江东。甘茂谓秦王曰，宜阳，大县，名曰县，其实郡也。春申君言于楚王曰，淮北地边齐，其事急，请以为郡便。匈奴传言赵武灵王置云中、雁门、代郡，燕置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡，以拒胡。又言魏有河西上郡，以与戎界边。则当七国之世，而固已有郡矣。【原注】哀公二年传，赵简子誓曰，克敌者，上大夫受县，下大夫受郡。杜氏引周书作洛篇，千里百县，县有四郡。古时县大而郡小。说文周制，天子地方千里，分为百县，县有四郡。至秦初置三十六郡，以监其县。今按史书吴王及春申君之事，则郡之统县固不始于秦也。吴起为西河守，冯亭为上党守，李伯为代郡守，西门豹为邺令，荀况为兰陵令，城浑说楚新城令，卫有蒲守，韩有南阳假守，魏有安邑令。苏代曰，请以三万户之都封太守，千户封县令。【原注】赵封冯亭，亦云。而齐威王朝诸县令长七十二人。则六国之未入于秦，而固已先为守令长矣。故史言乐毅下齐七十余城，皆为郡县。而齐愍王遗楚怀王书曰，四围争事秦，则楚为郡县矣。张仪说熬昭王曰，今时赵之于秦，犹郡县也。安得渭至始皇而始罢侯置守邪？传称禹会诸侯，执玉帛者万国，至周武王仅千八百国，春秋时见于经传者百四十余国，又并而为十二诸侯，又并而为七国，此固其势之所必至。秦虽欲复古之制，一一而封之，亦有所不能。而谓罢侯置守之始于秦，则儒生不通古今之见也。【杨氏曰】郡县之置，不惟秦。言秦者，事有所止，以归狱也。【姚刑部曰】考周室之制，王所居曰国中，分命大夫所居曰都鄙，自国而外，有曰家稍者矣，曰邦县者矣，曰邦都者矣，而统名之皆都鄙也。郑君云，都之所居曰鄙。殆非是，宜曰鄙之所居曰都。诗曰，作都于向。月令曰，毋休于都。然则都者，鄙所居城之谓也。见于诗书传记，凡齐鲁卫郑之国率同王朝都鄙之称，盖周法，中原侯服，疆以周索。国近蛮夷者，乃疆以戎索。故齐鲁卫郑名同于周，而晋秦楚乃不同于周，不曰都鄙而曰县。然始者有县而已，尚无郡名。吾意郡之称盖始于秦晋，以所得戎翟地远，使人守之，为戎翟民君长，故名曰郡。如所云阴地之命大夫，盖即郡守之谓也。赵简子之誓曰，上大夫受县，下大夫受郡。郡远而县近。县成聚富庶，而郡荒陋，故以美恶异等，而非郡与县相统属也。晋语夷吾谓公予絷曰，君实有郡县。言晋地属秦，异于秦之近县，则谓之曰郡县，亦非云郡与县相统属也。及三卿分范中行知氏之县，其县与己故县隔绝，分人以守，略同昔者使人守远地之体，故率以郡名。然而郡乃大矣，所统有属县矣。其后秦楚亦皆以得诸侯地名郡。惟齐无郡，齐用周制故也。都鄙者，王朝本名，故晋秦楚虽为县，而未尝不可因周之称。而周必无郡之称，以郡者，远地之称也。秦之内史，汉之三辅
译其他县，不隶属于州。鲁成公五年，薳启疆说：“韩地征收七邑的赋税，都已成为县。”【原注】注解说，成县征收百乘的赋税。因为十家九县，其余四十县。鲁成公十年，叔向说：“陈国人听从命令，于是就把陈地设为县。”鲁宣公二十八年，晋国将祁氏的田地划分为七个县，将羊舌氏的田地划分为三个县。鲁哀公十七年，子谷说：“彭仲爽，是申国的俘虏。楚文王任命他为令尹，实际上是将申、息两地设为县。”《晏子春秋》记载，从前我们的先君齐桓公，把十七个县赐给管仲和隰朋。《说苑》记载，齐景公命令官吏把一个拥有千家的县赐给晏子。《战国策》记载，智过对智伯说：“攻破赵国后，封给两位公子各一个拥有万户的县。”《史记·秦本纪》记载，秦武公十年，讨伐邽、冀戎，初次将其设为县。十一年，初次将杜、郑设为县。《吴世家》记载，吴王余祭三年，把朱方县赐给庆封。那么在春秋时代，灭人国家的人，本来就已经将其设为县了。【原注】按《左传》昭公二十九年，蔡墨说刘累迁居到鲁县，那么夏后氏时期就已经有“县”的名称了。《周礼·小司徒》说，四个甸组成一个县。《遂人》说，五个鄙组成一个县。《县士》注解说，距离王城三百里以外到四百里称为县，也写作“寰”。《国语》说，管子治理齐国，三个乡组成一个寰，寰设有寰帅。十个寰组成一个属，属设有大夫。颜师古说，古书中“县邑”的字都写作“寰”，因为“县”是悬挂的意思，后人转而用作州县的“县”，那表示悬挂的“县”又加上心字旁以作区别。《史记》记载，吴王发动九郡的军队讨伐齐国。范蜎回答楚王说：“楚国在南边封锁厉门，在江东设郡。”甘茂对秦王说：“宜阳，是大县，名字叫县，实际上却是郡。”春申君对楚王说：“淮北地区邻近齐国，事务紧急，请把它设为郡比较方便。”匈奴传说赵武灵王设置云中、雁门、代郡，燕国设置上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东道，用来抵御胡人。又说魏国有河西上郡，用来与戎人交界边防。那么在七国时代，本来就已经有郡了。【原注】《左传》哀公二年传，赵简子誓师说：“战胜敌人的，上大夫受封县，下大夫受封郡。”杜预引用《周书·作洛篇》说：“千里之内设百县，每县有四个郡。”古代县大而郡小。《说文》说周朝制度，天子地方千里，分为百县，每县有四个郡。到秦朝初年设置三十六郡，来监察各县。现在根据史书关于吴王和春申君的事情来看，那么郡统辖县本来就不始于秦朝。吴起担任西河守，冯亭担任上党守，李伯担任代郡守，西门豹担任邺令，荀况担任兰陵令，城浑游说楚国的新城令，卫国设有蒲守，韩国设有南阳假守，魏国设有安邑令。苏代说：“请用一个三万户的城邑封太守，用一个千户的城邑封县令。”【原注】赵国封冯亭，也是这样说。而齐威王朝见七十二个县令长。那么六国还没有并入秦朝之前，本来就已经设有守、令、长了。所以史书说乐毅攻下齐国七十多座城，都设为郡县。而齐愍王给楚怀王的信说：“四方争着侍奉秦国，那么楚国就成了郡县。”张仪游说秦昭王说：“现在赵国对于秦国，就像郡县一样。”怎么能说到了秦始皇才废除诸侯设置郡守呢？传说大禹会合诸侯，手持玉帛的有一万国，到周武王时只剩一千八百国，春秋时见于经传的有一百四十多国，又合并为十二诸侯，又合并为七国，这本来就是形势所必然导致的。秦朝即使想要恢复古代的制度，一一进行分封，也有所不能。而说废除诸侯设置郡守始于秦朝，那是儒生不通古今的看法。【杨氏曰】郡县的设置，不只是秦朝。说秦朝，是因为事情有所终结，用来归罪于秦。【姚刑部曰】考察周室的制度，天子居住的地方叫国中，分派大夫居住的地方叫都鄙，从国都以外，有叫家稍的，有叫邦县的，有叫邦都的，而统称为都鄙。郑玄说，都所居住的地方叫鄙。大概不对，应该说鄙所居住的地方叫都。《诗经》说，在向地筑都。《月令》说，不要在都中休息。那么都，就是鄙所居住的城邑的意思。见于《诗》《书》传记，凡是齐、鲁、卫、郑等国，大体都与周王朝的都鄙称呼相同，大概是周朝的法度，中原的侯服，以周朝的绳墨来划定疆界。靠近蛮夷的国家，就用戎族的绳墨来划定疆界。所以齐、鲁、卫、郑的名称与周朝相同，而晋、秦、楚则与周朝不同，不叫都鄙而叫县。然而起初只有县，还没有郡的名称。我认为郡的称呼大概始于秦、晋，因为所得的戎狄土地遥远，派人去守卫，作为戎狄民众的君长，所以名叫郡。如所说的阴地任命大夫，大概就是郡守的意思。赵简子的誓师说：“上大夫受封县，下大夫受封郡。”郡远而县近。县是聚集富庶之地，而郡是荒陋之地，所以以美恶区分等级，而不是郡与县相互统属。《晋语》中夷吾对公予絷说：“您确实有郡县。”说晋地属于秦国，不同于秦国的近县，那么称之为郡县，也不是说郡与县相互统属。等到三卿瓜分范、中行、知氏的县，那些县与自己原来的县隔绝，分派人去守卫，大体相同于从前派人守卫远地的体制，所以一律用郡来命名。然而郡就大了，所统辖的有属县了。其后秦、楚也都把所得的诸侯地命名为郡。只有齐国没有郡，是因为齐国沿用周朝制度的缘故。都鄙是周王朝的本名，所以晋、秦、楚虽然是县，却未尝不可以沿用周朝的称呼。而周朝一定没有郡的称呼，因为郡是远地的称呼。秦朝的内史，汉朝的三辅
，终不可名之郡。况周之畿内乎？周书作洛篇乃有县、有四郡之语，此非真西周之书，周末诬僭之士为之也。
译终究不能称之为郡。何况是周王畿内的地区呢？《周书·作洛篇》中虽然有县、有四个郡的说法，但这并非真正的西周典籍，而是周朝末年那些虚妄僭越之人伪造的。
秦分天下为三十六郡，其中西河、上郡则因魏之故，云中、雁门、代郡则赵武灵王所置，上谷、渔阳、右北平、辽西、辽东郡则燕所置。史记不志地理，而见之于匈奴之传。孟坚志皆谓之秦置者，以汉之所承者秦，不言魏赵燕尔。【梁氏曰】韩世家有上党守冯亭，则上党郡韩置。而巴蜀、汉中、上郡置于惠文王，河东，南阳、黔中、上党、南郡置于昭襄王，三川、太原置于庄襄王，俱见本纪，不得全属始皇初置也。但三十六郡之目，史不详载。考始皇置闽中、南海、桂林、象郡皆在后，不在三十六郡目。则所谓三十六郡者，据汉志，一河东，二太原，三上党，四三川，五东郡，六颍川，七南阳，八南郡，九九江，十泗水，十一巨鹿，十二齐郡，十三琅邪，十四会稽，十五汉中，十六蜀郡，十七巴郡，十八陇西，十九北地，二十上郡，二十一九原，二十二云中，二十三雁门，二十四代郡，二十五上谷，二十六渔阳，二十七右北平，二十八辽西，二十九辽东，三十邯郸，三十一砀郡，三十二薛郡，三十三长沙。尚缺三郡，以续汉郡国志校之，则秦有鄣郡、黔中郡，前志无黔中，诚为脱漏，足以补郡数之缺。而鄣非秦郡，刘敞辨之甚悉。是尚缺二郡也，有以郯郡、楚郡充其数者，前人皆已辩之，不得为秦郡也。始皇纪集解言郡凡三十五，与内史为三十六，则内史在三十六郡之中。其所缺尚有一郡，以水经注补之，水经卷十三广阳蓟县注云，秦始皇灭燕、以为广阳郡。于是三十六郡之数始备。【钱氏曰】秦四十郡之说昉于晋书。晋书为唐初人所作，要其去秦汉远矣。太史公书，秦始皇二十六年，分天下为三十六郡。未尝实指为某某郡也。班孟坚地理志列汉郡国百有三，又于各郡国下详其沿革，其非汉置者，或云秦置，或云故秦某郡，或云秦郡并之，正合三十六之数，是即始皇所分之三十六郡也。志末又总言之云，本秦京师为内史，分天下作三十六郡。汉兴，以其地太大，稍复开置，又立诸侯王国，武帝开广三边，故自高帝增二十六，文景各六，武帝二十八，昭帝一，迄于孝平，凡郡国一百三，以秦三十六郡合之，高、文、景，武、昭所增置正得百有三，是秦三十六郡之外更无它郡，安得有四十郡哉。司马彪郡国志本沿东观旧文，亦云汉承秦三十六郡。后稍分析，至于孝平，凡郡国百三。盖自后汉至晋，史家俱不言秦有四十郡也。许叔重说文、应劭风俗通、高诱淮南子注、皇甫谧帝王世纪述秦郡皆云三十六。诸人博学洽闻，岂有不读史记者？使南海三郡果在三十六郡之外，何故舍多而称少？自裴骃误解史记，以略取陆梁地在分郡之后，遂别而异之。其注三十六郡与汉志同者三十三，别取内史、鄣郡、黔中三郡当之，而秦遂有三十九郡。晋志又增闽中一郡，合为四十。嗣后精于地理如杜君卿、王应麟、胡三省辈，皆莫能辨四十郡之目，遂牢不可破矣。或曰，太史公始皇纪分天下为三十六郡，在二十六年，而略取陆梁地为桂林、象郡、南海则在三十三年，是三郡固在三十六郡之外矣。予应之曰，史公纪事，皆言其大者。始皇二十六年，秦初并天下，丞相绾请封诸子，李斯言封诸侯不便，遂废封建之制，诸郡置守尉监，皆领于天子。此秦变古之一大端，故特于是年书分天下为三十六郡，犹言废封建为郡县耳。言三十六郡，则统乎天下矣，非谓三十六郡尽置于是年也。即以此纪订之，始皇即位之初，已并巴蜀、汉中，置南郡矣。北收上郡以东，有河东、太原、上党郡，东至荥阳，灭二周，置三川郡矣。五年，又置东郡。十七年，又置颖川郡。二十五年，又置会稽郡矣。此诸郡者皆在裴骃所举三十六郡之数，不疑前文之重沓，而独疑后文之预数，所谓知其一未知其二者也。始皇自谓以水德王，数以六为纪，郡名三十六，盖取六自乘之。若四十郡，则汉人无言之者，无征之言，置之勿听可矣。或又曰，史记东越列传，秦已并天下，以其地为闽中郡。闽中为始皇
译秦国将天下划分为三十六郡，其中西河郡、上郡是沿袭魏国的旧制，云中郡、雁门郡、代郡是赵武灵王所设置，上谷郡、渔阳郡、右北平郡、辽西郡、辽东郡是燕国所设置。《史记》没有记载地理沿革，而是在《匈奴列传》中提及。班固在《汉书·地理志》中都将它们称为秦朝所置，这是因为汉朝继承的是秦朝的制度，所以不再提及魏、赵、燕。【梁氏说】《韩世家》中有上党郡守冯亭，说明上党郡是韩国设置的。而巴郡、蜀郡、汉中郡、上郡设置于秦惠文王时期，河东郡、南阳郡、黔中郡、上党郡、南郡设置于秦昭襄王时期，三川郡、太原郡设置于秦庄襄王时期，这些都见于《本纪》，不能全部归属于秦始皇初年所置。只是三十六郡的具体名录，史书没有详细记载。考察秦始皇设置的闽中郡、南海郡、桂林郡、象郡都在其后，不在三十六郡的名录之中。那么所谓的三十六郡，根据《汉书·地理志》，一是河东郡，二是太原郡，三是上党郡，四是三川郡，五是东郡，六是颍川郡，七是南阳郡，八是南郡，九是九江郡，十是泗水郡，十一是巨鹿郡，十二是齐郡，十三是琅邪郡，十四是会稽郡，十五是汉中郡，十六是蜀郡，十七是巴郡，十八是陇西郡，十九是北地郡，二十是上郡，二十一九原郡，二十二云中郡，二十三雁门郡，二十四代郡，二十五上谷郡，二十六渔阳郡，二十七右北平郡，二十八辽西郡，二十九辽东郡，三十邯郸郡，三十一砀郡，三十二薛郡，三十长沙郡。还缺少三个郡，用《续汉书·郡国志》来校勘，秦朝有鄣郡、黔中郡，前志没有黔中郡，确实是脱漏，足以弥补郡数的缺失。而鄣郡并非秦郡，刘敞辨析得很详尽。这样还缺少两个郡，有人用郯郡、楚郡来凑数，前人都已辩驳，它们不能算作秦郡。《史记·秦始皇本纪》集解说郡共有三十五个，加上内史就是三十六个，那么内史就在三十六郡之中。所缺少的还有一个郡，用《水经注》来补充，《水经注》卷十三广阳蓟县注说，秦始皇灭燕，将其设为广阳郡。于是三十六郡的数量才完备。【钱氏说】秦朝有四十郡的说法始于《晋书》。《晋书》是唐初人所作，距离秦汉已经很远了。太史公《史记》记载，秦始皇二十六年，将天下划分为三十六郡。并没有具体指明是哪三十六个郡。班固《汉书·地理志》列举汉朝郡国一百零三个，又在各郡国下详细记载其沿革，那些不是汉朝设置的，有的说是秦朝设置，有的说是原秦某郡，有的说是秦郡合并而成，正好符合三十六之数，这就是秦始皇所划分的三十六郡。志末又总结说，原本秦朝京师设为内史，将天下划分为三十六郡。汉朝兴起，因为地域太大，逐渐开辟设置，又设立诸侯王国，汉武帝开拓扩大三边，所以从高帝增加二十六个，文帝、景帝各增加六个，武帝增加二十八个，昭帝增加一个，直到孝平帝，总共郡国一百零三个，将秦朝三十六郡合在一起，高帝、文帝、景帝、武帝、昭帝所增置的正好是一百零三个，这说明秦朝三十六郡之外没有其他郡，怎么会有四十郡呢。司马彪《郡国志》本沿袭东观旧文，也说汉朝继承秦朝三十六郡。后来逐渐分割，直到孝平帝，总共郡国一百零三个。大概从后汉到晋朝，史家都不说秦朝有四十郡。许慎《说文解字》、应劭《风俗通义》、高诱《淮南子注》、皇甫谧《帝王世纪》叙述秦郡都说三十六。这些人博学多闻，难道没有读过《史记》吗？如果南海三郡确实在三十六郡之外，为什么舍弃多数而称少数？自从裴骃误解《史记》，认为略取陆梁地在分郡之后，于是将其区别开来。他注三十六郡与《汉志》相同的有三十三郡，另外选取内史、鄣郡、黔中郡三个郡来凑数，于是秦朝就有了三十九郡。《晋志》又增加闽中郡一个，合计为四十。此后精于地理的如杜佑、王应麟、胡三省等人，都不能辨别四十郡的名目，于是这个说法就牢不可破了。有人说，太史公《秦始皇本纪》记载分天下为三十六郡，在二十六年，而略取陸梁地设为桂林郡、象郡、南海郡则在三十三年，这三郡本来就在三十六郡之外了。我回答说，太史公记事，都记载其大事。秦始皇二十六年，秦朝刚统一天下，丞相王绾请求封诸子为王，李斯说封诸侯不便，于是废除封建制度，各郡设置太守、郡尉、监御史，都统领于天子。这是秦朝变革古制的一大端，所以特别在这一年记载分天下为三十六郡，意思是废除封建制改为郡县制。说三十六郡，就是统括天下而言，并不是说三十六郡全部设置在这一年。即使以此《本纪》来考证，秦始皇即位之初，已经兼并巴蜀、汉中，设置南郡了。向北收取上郡以东，有河东郡、太原郡、上党郡，向东到荥阳，灭掉二周，设置三川郡了。五年，又设置东郡。十七年，又设置颍川郡。二十五年，又设置会稽郡了。这些郡都在裴骃所列举的三十六郡之数中，不怀疑前文的重叠，却怀疑后文的预数，这就是所谓知其一而未知其二。秦始皇自认为以水德称王，以六为纪数，郡名三十六，大概是取六自乘之积。如果是四十郡，那么汉代人没有说过，没有证据的话，置之不理就可以了。又有人说，《史记·东越列传》记载，秦朝已经统一天下，将其地设为闽中郡。闽中郡是始皇
置，史公有明文，而汉志不载，岂非班氏之漏？予应之曰，南越传亦云，秦已并天下，略定扬越，置南海、桂林、象郡，以谪徙民与越杂处十三岁。其云十三岁者，白二十五年灭楚之后数之也。闽中与南海三郡皆置于王翦定百越之时，但其初虽有郡名，仍令其君长治之，如后世羁縻州之类。其后尉屠睢击南越，杀其君长，始置官吏，比于内地，而闽中则仍无诸与摇治之，是以不在三十六郡之数也。或又曰，汉志鄣郡不言高帝置，此可为秦置之证。予应之曰，汉志，丹阳郡，故鄣郡。不云故秦鄣郡，则非秦置可知。志凡称故者，皆据汉初而言，如故齐、故赵、故梁、故楚、故淮南，并汉初封国也。泗水国云故东海郡，与此文正同。东海郡既高帝置，则鄣郡亦必汉置矣。【又曰】汉志称秦置者二十有七，谓因其名不改者也。称秦郡者一，因其郡名而立为国者也。称故秦某郡者八，因其地而改其名者也。此外无称秦者。
译“置”这一说法，史书中有明确的记载，但《汉书·地理志》却没有记载，这难道不是班固的疏漏吗？我回答说，《南越列传》也说，秦始皇已经统一天下，平定了扬越地区，设置了南海、桂林、象郡，将贬谪迁徙的百姓与越人杂居在一起，历时十三年。所谓十三年，是从秦王政二十五年灭楚之后开始计算的。闽中郡与南海等三郡都是在王翦平定百越时设置的，但起初虽然有了郡名，仍然让当地的君长治理，就像后世的羁縻州一样。后来尉屠睢攻打南越，杀死了他们的君长，才开始设置官吏，使其与内地相同，而闽中郡仍然由无诸和摇治理，所以不在三十六郡的数目之内。有人又说，《汉书·地理志》中鄣郡没有说是在高帝时设置的，这可以作为秦朝设置的证据。我回答说，《汉书·地理志》记载丹阳郡，原为鄣郡。没有说原为秦朝的鄣郡，那么不是秦朝设置的就可以知道了。《地理志》凡是称“故”的，都是依据汉初的情况而言，如故齐、故赵、故梁、故楚国、故淮南，都是汉初分封的诸侯国。泗水国记载原为东海郡，与此处的文意正相同。东海郡既然是高帝设置的，那么鄣郡也一定是汉朝设置的。【又有人说】《汉书·地理志》称秦朝设置的有二十七个，是说沿用了秦朝的名称没有改变。称秦郡的有一个，是说沿用了秦朝的郡名而设立了诸侯国。称原秦某郡的有八个，是说沿用了秦朝的地域但改变了名称。除此之外就没有称秦朝的记载了。
秦始皇议封建，实无其本。假使用淳于越之言而行封建，其所封者不过如穰侯、泾阳、华阳、高陵君之属而已，岂有建国长世之理。
秦始皇未灭二国
古封建之国其未尽灭于秦始皇者，卫世家言，二世元年，废卫君角为庶人。是始皇时卫未尝亡也。【原注】汉书地理志，始皇既并天下，犹独置卫君，二世时乃废为庶人，凡四十世，九百年，最后绝。越世家言，越以此散，诸族子争立，或为王，或为君，滨于江南海上，服朝于楚。秦始皇本纪言，二十五年，王翦遂定荆江南地，降越君。汉兴，有东海王摇、闽越王无诸之属，【原注】如今世之土司。是越未尝亡也。【阎氏曰】按越世家，后七世，至闽君摇，佐诸侯平秦，汉高帝复以摇为越王，以奉越后。是不特未亡于秦，且从而亡秦矣。西南夷传又言，秦灭诸侯，唯楚苗裔尚有滇王。然则谓秦灭五等而立郡县，亦举其大势然耳。
汉王子侯
汉王子侯之盛，无过哀平之间。王莽传，五威将帅七十二人，还奏事，汉诸侯王为公者悉上玺绶为民。【原注】后汉书城阳恭王祉传，莽篡立，刘氏为侯者皆降称子，食孤卿禄，后皆夺爵。后汉光武纪，建武二年十二月戊午诏曰，惟宗室列侯为王莽所废，先灵无所依归，朕甚悯之，其并复故国。若侯身已没，屈所上其子孙，见名尚书封拜。是皆绝于莽而复封于光武之时。然汉书表传中往往言王莽篡位，绝，而表言安众侯崇，居摄元年举兵，为王莽所灭。侯宠，建武二年，以崇从父弟绍封。十三年，侯松嗣，今见。师古曰，作表时见为侯也。表言今见者止此一人，是光武之时侯身已没者，其子孙亦但随宜封拜而已。【原注】光武纪十三年下云，其宗室及绝国封侯者凡一百三十七人。惟安众之以故国绍封者，褒崇之忠，非通例也。又莽传云，嘉新公国师，以符命为予四辅。明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人，皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反寇，诸刘与三十二人同宗共祖者，勿罢，赐姓曰王。唯国师公以女配莽子，故不赐姓。武五子传，广阳王嘉以献符命，封扶美侯，赐姓王氏。诸侯王表，鲁王闵献神书，言莽德封列侯，赐姓王。中山王成都献书，言莽德，封列侯，赐姓王。王子侯表，新乡侯佟，【原注】莽传作信乡侯。元始五年，上书言莽宜居摄。莽篡位，赐姓王。若此之类，光武岂得而复封之乎？又王子侯表序曰，元始之际，王莽摄朝，伪褒宗室侯及王之子孙焉。居摄而愈多，非其正，故弗录，旋踵亦绝。又可见莽摄位之所封者，光武皆不绍封也。夫惟于亲亲之中而寓褒忠之意，则于安众之封见之。【原注】后汉书卓茂传云，刘宣字子高，安众侯崇之从弟。知王莽当篡，乃变名姓，抱经书，隐避林薮。建武初，乃出。光武以宣袭封安众侯。宣或即宠之误。又李通传云，永平中，显宗幸宛，诏诸李随安众宗室会见。注引谢承书曰，安众侯崇，长沙定王五代孙。与宗人讨莽有功，随光武河北，破王郎，朝廷高其忠壮，策文嗟叹，以厉宗室。以表计之，虽正是五代孙，而以绍封者为名崇，殊为舛错，当以前汉表为正。又刘隆传曰，隆字符伯，南阳安众侯宗室也。王莽居摄中，隆父礼与安众侯崇起兵诛莽，事泄，隆以年未七岁，故得免。史文虽略，千载之下可以情测也。此一代之大典，不可不论。
武五子传，昌邑王贺。废封为海昏侯，薨。元帝复封贺子代宗为海昏侯。传子至孙，今见为侯。表云，贺以神爵三年薨，坐故行淫辟，不得置后。初元三年，厘侯代宗，以贺子绍封，传至孙原侯保世嗣，传至曾孙侯会邑嗣，免，建武复封。是光武之复封有此二人，安众以褒忠，海昏以尝居尊位故与？
功臣表，萧何九世孙禹，王莽始建国元年更为萧乡侯。莽败，绝。曹参十世孙宏，举兵佐军，【原注】本传云，先降河北。诏封平阳侯。十一世侯旷嗣，今见。非光武之薄于酇侯而厚于平阳也，非有功不侯，高帝法也。
红阳
译秦始皇讨论分封制，实际上并没有其根本依据。假使采纳淳于越的建议而实行分封，他所分封的人也不过像穰侯、泾阳君、华阳君、高陵君这类人罢了，哪里会有建立国家、长久存在的道理。
秦始皇没有灭掉两个国家
古代分封的国家，没有完全被秦始皇灭掉的，卫国的世家记载说，秦二世元年，废黜卫君角为平民。这说明秦始皇时期卫国并没有灭亡。【原注】《汉书·地理志》记载，秦始皇兼并天下后，唯独保留卫君，到秦二世时才废为平民，共传四十世，九百年，最后断绝。越国的世家记载说，越国因此分散，各族子弟争立，有的称王，有的称君，居住在江南海上，臣服朝拜楚国。《秦始皇本纪》记载，二十五年，王翦于是平定荆江南地区，越君投降。汉朝兴起后，有东海王摇、闽越王无诸等人，【原注】就像现在的土司。这说明越国并没有灭亡。【阎氏说】查《越世家》，后来七世，到闽君摇，辅佐诸侯平定秦朝，汉高帝又封摇为越王，以奉祀越国后代。这不仅是没有在秦朝灭亡，而且反而帮助灭亡了秦朝。《西南夷传》又说，秦朝灭掉诸侯，只有楚国的后裔还有滇王。那么说秦朝灭掉五等爵位而设立郡县，也只是说其大势如此罢了。
汉朝的王子侯
汉朝王子侯的兴盛，没有超过哀帝、平帝之间的。《王莽传》记载，五威将帅七十二人，回来奏事，汉朝诸侯王改为公的都上交印绶成为平民。【原注】《后汉书·城阳恭王祉传》记载，王莽篡位后，刘氏为侯的都降称为子，享受孤卿的俸禄，后来都被剥夺爵位。《后汉书·光武帝纪》记载，建武二年十二月戊午下诏说，只有宗室列侯被王莽废黜，祖先神灵无所依归，我很怜悯他们，都恢复原来的封国。如果侯本人已经去世，委屈他们上报子孙，名字登记在尚书省，予以封拜。这些都是绝嗣于王莽而恢复封爵于光武帝的时候。然而《汉书》表传中往往说王莽篡位，断绝，而表说安众侯崇，居摄元年起兵，被王莽所灭。侯宠，建武二年，因为崇的堂弟绍而封侯。十三年，侯松继承，现在还在。颜师古说，作表时还在为侯。表中说现在还在的只有这一人，这说明光武帝的时候侯本人已经去世的，他们的子孙也只是酌情封拜罢了。【原注】《光武帝纪》十三年下说，宗室及绝嗣封侯的共一百三十七人。只有安众侯因为原来的封国而继承封爵，是为了褒扬崇的忠诚，不是通例。又《王莽传》说，嘉新公国师，因为符命成为我的四辅。明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等人共三十二人，都知道天命，有的献上天符，有的进献昌言，有的抓捕告发反寇，这些刘氏与三十二人同宗共祖的，不要罢免，赐姓为王。只有国师公因为女儿嫁给王莽的儿子，所以不赐姓。《武五子传》记载，广阳王嘉因为献符命，封扶美侯，赐姓王。《诸侯王表》记载，鲁王闵献神书，说王莽的德行，封列侯，赐姓王。中山王成都献书说王莽的德行，封列侯，赐姓王。**王子侯表**记载，新乡侯佟，【原注】《王莽传》作信乡侯。元始五年，上书说王莽应该居摄。王莽篡位，赐姓王。像这类人，光武帝怎么能再封他们呢？又《王子侯表》序说，元始年间，王莽摄政，虚伪地褒奖宗室侯及王的子孙。居摄时越来越多，不是正统，所以不收录，很快也就断绝了。又可见王莽摄政时所封的，光武帝都不继承封爵。只有在亲近亲属中寄托褒扬忠诚的意思，则在安众侯的封爵上体现出来。【原注】《后汉书·卓茂传》说，刘宣字子高，是安众侯崇的堂弟。知道王莽将要篡位，就改名换姓，抱着经书，隐居山林。建武初年，才出来。光武帝让宣袭封安众侯。宣或许是宠的误写。又《李通传》说，永平年间，显宗巡幸宛城，下诏让诸李跟随安众宗室会见。注引谢承书说，安众侯崇，是长沙定王的五代孙。与宗人讨伐王莽有功，跟随光武帝在河北，打败王郎，朝廷推崇他的忠壮，策文嗟叹，用来激励宗室。以表计算，虽然正是五代孙，而以继承封爵者为名崇，非常错乱，应当以前汉表为准。又《刘隆传》说，隆字符伯，是南阳安众侯宗室。王莽居摄中，隆的父亲礼与安众侯崇起兵诛杀王莽，事情泄露，隆因为年龄未满七岁，所以得以免死。史文虽然简略，千载之下可以情理推测。这一代的大典，不可不讨论。
《武五子传》记载，昌邑王贺。废黜后封为海昏侯，去世。元帝又封贺的儿子代宗为海昏侯。传子到孙，现在还在为侯。表说，贺在神爵三年去世，因为行为淫邪，不得立后。初元三年，厘侯代宗，因为贺的儿子继承封爵，传到孙原侯保世继承，传到曾孙侯会邑继承，被免，建武年间恢复封爵。这说明光武帝恢复封爵有这两个人，安众侯是为了褒扬忠诚，海昏侯是因为曾经居尊位所以给予吗？
《功臣表》记载，萧何九世孙禹，王莽始建国元年改为萧乡侯。王莽失败，断绝。曹参十世孙宏，起兵辅佐军队，【原注】本传说，先投降河北。下诏封平阳侯。十一世侯旷继承，现在还在。这不是光武帝轻视酇侯而厚待平阳侯，不是有功不封侯，是高帝的法则。
红阳
侯王泓，以与诸刘结恩，父丹降为将军，战死。【原注】见元后传。富平侯张纯，以先来诣阙，【原注】见后汉书本传。皆得绍封。【原注】按功臣侯复封者三人，恩泽侯复封者四人，高昌侯董永、归德侯襄、平昌侯王获三人，功状无考。而周承休侯常，自以周后。而杜宪、赵牧并以先降梁王，不得嗣，光武命功之典如此。
译侯王泓，因为与各位刘氏宗室结下恩义，其父王丹降职为将军，战死。【原注】详见《元后传》。富平侯张纯，因为率先来到宫阙朝见，【原注】详见《后汉书》本传。两人都得以继承封爵。【原注】查考功臣侯中重新受封的有三人，恩泽侯中重新受封的有四人，高昌侯董永、归德侯王襄、平昌侯王获这三人，其立功事迹已无从考证。而周承休侯常，自认为是周朝的后代。而杜宪、赵牧都因为先前投降梁王，不能继承爵位，光武帝关于论功行赏的法典就是这样的。
汉侯国
汉书地理志，京兆尹、左冯翊、右扶风并无侯国，以在畿内故也。然功臣侯表有阳陵侯傅宽、高陵侯王虞人，恩泽侯表有高陵侯翟方进，并左冯翊县名。功臣侯表平陵侯苏建、平陵侯范明友，右扶风县名。而高陵下曰琅琊，【钱氏曰】地理志琅琊之高陵下注云，侯国。二平陵下曰武当，则知此乡名之同于县者，而非三辅也。若后汉则新丰侯单超、新丰侯段颎、京兆县夏阳侯冯异、栎阳侯景丹、临晋侯杨赐，并左冯翊县。好畤侯耿弇、槐里侯万修，槐里侯窦武、槐里侯皇甫嵩、栒邑侯宋弘、郿侯董卓，并右扶风县。而嵩传云，食槐里、美阳两县，八千户。盖东都之后，三辅同于郡国矣。
地理云侯国有注有不注，殆不可晓意者，班史亦仍前人之文，止据其时之见在者而书之乎？
都
诗毛氏传，下邑曰都。后人以为人君所居，非也。【原注】帝王世纪，天子所宫曰都。释名，都者，国君所居。考之经，则书之云大都小伯，诗之云在浚之都，作都于向者，皆下邑也。左传曰，先王之制，大都不过参国之一，中五之一，小九之一。【原注】隐公元年。又曰，邑有宗庙、先君之主曰都，无曰邑。【原注】庄公二十八年。故晋二五言于献公曰，狄之广莫于晋为都。谓蒲也，屈也。士伯谓叔孙昭子曰，将馆子于都。谓箕也。公孙朝谓季平子曰，有都以卫国也。谓成也。仲由为季氏宰，将堕三都，谓郈也，费也，成也。莱章曰，往岁克敌，今又胜都。谓廪丘也。孟子，王之为都者，臣知五人焉。谓平陆也。韩子，卫嗣君以一都买一胥靡。谓左氏也。史记赵良劝商君归十五都，灌园于鄙。【原注】秦封鞅商十五邑。秦王谓蔺相如，召有司按图，指从此以往十五都予赵。齐王令章子将五都之兵，因北地之众以伐燕。张仪说楚王，请效万家之都以为汤沐之邑。而陈恢见沛公亦曰，宛，大郡之都也。其名始于周礼小司徒，九夫为井，四井为邑，四邑为丘，四丘为甸，四甸为县，四县为都。【原注】注，四县为都，方四十里。【庄大令曰】左传，邑有先君之庙曰都，无曰邑，各自相对为文耳。邑是居处之名，都是众聚之称。都必大于邑，故一年即成邑，二年乃成都也。而王之子弟所封，及公卿之采邑在焉，于是乎有都宗人、都司马，其后乃为大邑之称耳。【原注】县士注，距王城四百里以外至五百里曰都。故诗云，彼都人士。礼记月令，命农勉作，毋休于都。而宰夫掌群都县鄙之治。【原注】注，群都，诸采邑也。商子言百都之尊爵厚禄。史记信陵君之谏魏王，谓所亡于秦者，大县数十，名都数百。则皆小邑之称也。三代以上，若汤居亳，太王居邠，并言居，不言都。至秦始皇始言，吾闻周文王都丰，武王都镐。丰镐之间，帝王之都也。而项羽分立诸侯王，遂各以其所居之地为都。王莽下书言周有东都西都之居，而以洛阳为新室东都，常安为新室西都。【原注】莽改长安曰常安。后世因之，遂以古者下邑之名为今代京师之号，盖习而不察矣。
史记商君传，筑冀阙、宫庭于咸阳，秦自雍徙都之。而集小都乡邑聚为县，置令丞，凡三十一县。上都，国都之都。下都，都鄙之都。史文兼古今语。
汉书竃错传言，忧劳百姓，列侯就都。是以所封国邑为都。后汉书安帝纪，徙金城郡，都襄武。庞参传，烧当羌种号多等皆降，始复得还都令居。是以郡治为都。而食货志言，长安及五都。以洛阳、邯郸、临淄、宛、成都为五都，而长安不与焉，此又所谓通邑大都居一方之会者也。【原注】如张衡南都赋、徐干齐都赋，刘邵赵都赋，庾阐扬都赋。若后世国都之名，专于天子，而诸侯王不敢称矣。【杨氏曰】南都者，甫阳也，先世南顿君之庙在焉，而齐、赵、扬则故王都也。
史记孝景中三年，军东都门外。此时未有东都，其曰东都门，犹言东郭门也。【原注】程大昌以为自此出洛阳东都者非。三辅黄图，长安城东出北头第一门曰宣平门
译汉代侯国
《汉书·地理志》记载，京兆尹、左冯翊、右扶风中都没有侯国，这是因为它们位于京城畿内的缘故。然而，《功臣侯表》中有阳陵侯傅宽、高陵侯王虞等人，《恩泽侯表》中有高陵侯翟方进，这些都是左冯翊的县名。《功臣侯表》中有平陵侯苏建、平陵侯范明友等，这些是右扶风的县名。而在高陵名下标注为琅琊，【钱氏说】《地理志》在琅琊的高陵下注云：侯国。两个平陵下标注为武当，由此可知这些乡名与县名相同，并非三辅之地。如果是东汉，则有新丰侯单超、新丰侯段颎，京兆县的夏阳侯冯异、栎阳侯景丹，左冯翊的临晋侯杨赐。右扶风的好畤侯耿弇、槐里侯万修、槐里侯窦武、槐里侯皇甫嵩，栒邑侯宋弘、郿侯董卓。而皇甫嵩的传记中说，他食邑槐里、美阳两县，共八千户。大概东汉之后，三辅地区与郡国相同了。
《地理志》中侯国有的有注释，有的没有注释，大概难以揣测其意，班固的史书也是沿袭前人的文字，只是根据当时现存的情况来记载吗？
都
《诗经》毛氏传注说，下邑称为都。后人认为这是君主居住的地方，这是错误的。【原注】《帝王世纪》说，天子居住的宫室称为都。《释名》说，都是国君居住的地方。考察经典，则《尚书》中说的大都小伯，《诗经》中说的在浚之都，作都于向，都是指下邑。《左传》说，先王的制度，大都不超过国都的三分之一，中都不超过五分之一，小都不超过九分之一。【原注】隐公元年。又说，邑中有宗庙、先君神主称为都，没有称为邑。【原注】庄公二十八年。所以晋国的里克、丕郑对献公说，狄人的广阔土地对于晋国来说是都。指的是蒲和屈。士伯对叔孙昭子说，将让您住在都。指的是箕。公孙朝对季平子说，有都来保卫卫国。指的是成。仲由做季氏的家宰，将要毁坏三都，指的是郈、费和成。莱章说，去年攻克了敌人，现在又战胜了都。指的是廪丘。《孟子》说，王所封的都，我知道有五个。指的是平陆。《韩非子》说，卫嗣君用一个都买一个刑徒。指的是左氏。《史记》赵良劝商君归还十五个都，在边远地区种菜。【原注】秦国封商鞅十五个邑。秦王对蔺相如说，召来有司查看地图，指着从这里往北十五个都给予赵国。齐王命令章子率领五个都的军队，凭借北地的民众去讨伐燕国。张仪游说楚王，请求献出万户之都作为汤沐邑。而陈恢见沛公也说，宛是大郡的都。这个名字始于《周礼》小司徒，九夫为井，四井为邑，四个邑为丘，四个丘为甸，四个甸为县，四个县为都。【原注】注解说，四个县为都，方圆四十里。【庄大令说】《左传》说，邑中有先君的宗庙称为都，没有称为邑，这只是各自相对而言罢了。邑是居住之地的名称，都是人群聚集的称呼。都必定比邑大，所以一年就能建成邑，两年才能建成都。而天子的子弟所封，以及公卿的采邑在其中，于是有了都宗人、都司马，后来才成为大邑的称呼。【原注】《县士》注解说，距离王城四百里以外到五百里称为都。所以《诗经》说，彼都人士。《礼记·月令》说，命令农夫努力耕作，不要在都中休息。而宰夫掌管群都、县、鄙的治理。【原注】注解说，群都，指各个采邑。《商君书》说百都的尊爵厚禄。《史记》信陵君劝谏魏王，说在秦国丢失的，大县有几十个，名都有几百个。这些都是小邑的称呼。三代以上，如商汤居住在亳，太王居住在邠，都说居住，不说都。直到秦始皇才开始说，我听说周文王都于丰，武王都于镐。丰镐之间，是帝王的都。而项羽分封诸侯王，于是各自把他们所居住的地方称为都。王莽下诏书说周朝有东都、西都的居所，而把洛阳作为新室的东都，常安作为新室的西都。【原注】王莽改长安为常安。后世沿袭这种说法，于是把古代下邑的名称作为当今京师的称号，大概是习以为常而不加考察的缘故。
《史记·商君列传》记载，在咸阳修筑冀阙、宫室，秦国从雍迁都于此。而合并小都、乡、邑、聚为县，设置令、丞，共三十一县。上的都，指国都的都。下的都，指都鄙的都。史书文字兼用古今语。
《汉书·晁错传》记载，担忧劳苦百姓，列侯前往都。这是把所封的国邑称为都。《后汉书·安帝纪》记载，迁徙金城郡，都于襄武。《庞参传》记载，烧当羌种号多等都投降，才重新得以还都令居。这是把郡治称为都。而《食货志》说，长安及五都。把洛阳、邯郸、临淄、宛、成都作为五都，而长安不在其中，这又是所谓通邑大都，居于一方交汇之地的意思。【原注】如张衡的《南都赋》、徐干的《齐都赋》、刘邵的《赵都赋》、庾阐的《扬都赋》。如果是后世的国都名称，专属于天子，而诸侯王不敢称了。【杨氏说】南都，指甫阳，先世南顿君的宗庙在那里，而齐、赵、扬则是旧日的王都。
《史记》记载孝景帝中三年，军队在东都门外。此时还没有东都，所说的东都门，就像说东郭门一样。【原注】程大昌认为这是指出洛阳东都的人错了。《三辅黄图》记载，长安城东面北头第一门叫宣平门。
乡里
以县统乡，以乡统里。备书之者史记，老子，楚苦县历乡曲仁里人。【阎氏曰】按楚非国乎？当增一句曰以国统县。又按，孔子生鲁昌平乡陬邑，是又以国统乡，以乡统邑。樗里子室在昭王庙西，渭南阴乡樗里是也。书县里而不言乡，史记，高祖沛丰邑中阳里人。【原注】应劭曰，沛，县也。丰，其乡也。聂政，轵深井里人。淳于意师临淄元里公乘阳庆。汉书，卫太子亡至湖泉鸠里是也。亦有书乡而不言里，【阎氏曰】当作书邑乡而不言里。史记，陈丞相平，阳武户牖乡人。王翦，频阳东乡人是也。
古时乡亦有城。汉书朱邑传，其子葬之桐乡西郭外。
都乡
集古录宋宗悫母夫人墓志，涅阳县都乡安众里人。又云，窆于秣陵县都乡石泉里。都乡之制，前史不载。按都乡盖即今之坊厢也。汉济阴太守孟郁尧庙碑，成阳仲氏属都乡高相里。
都乡侯
后汉封国之制，有乡侯，有都乡侯。传中言都乡侯者甚多，皇甫嵩封槐里侯，忤中常侍赵忠、张让，削户六千，更封都乡侯。具瑗有罪，诣狱，谢上还东武侯印绶，【原注】上文作东武阳侯。诏贬为都乡侯。是都乡侯在列侯之下也。赵忠以与诛梁冀功，封都乡侯。【原注】单超传但言乡侯，今从本传。延熹八年，贬为关内侯。【原注】本传作关中侯，今从单超传。是都乡侯在关内侯之上也。【原注】关内侯无食邑，如淳以为但爵其身，见史记高后纪注。吴志，孙贲封都亭侯，予邻嗣，进封都乡侯。是都乡侯在都亭侯之上。良贺卒，帝封其养子为都乡侯，三百户。是都乡侯所食之户数也。梁冀得罪，徙封比景都乡侯。是都乡侯亦必有所封之地，而不言者，史略之也。乡侯，都亭侯，亭侯，或言地，或不言地，亦同此。【原注】皇后纪都亭侯注，凡言都亭者，并城内亭也。宋书百官志，县侯第三品，乡侯第四品，亭侯第五品，关内侯第六品。而无都乡侯、都亭侯。
封君
七国虽称王，而其臣不过称君，孟尝君、平原君、信陵君、春申君是也。秦则有称侯者，如穰侯、应侯、文信侯，而蔡泽但为刚成君。汉兴，列侯曰侯，关内侯曰君。孔霸以师赐爵关内侯，号褒成君。其薨也，谥曰烈君。【原注】孔光传。
图
宋时登科录必书某县某乡某里人。萧山县志曰，改乡为都，改里为图，自元始。嘉定县志曰，图即里也，不曰里而曰图者。以每里册籍首列一图，故名曰图。是矣。今俗省作啚。【沈氏曰】郭忠恕佩觽上篇顺非节有啚吝之啚为图之语，则是五代宋初已如此矣。谢少连作歙志乃曰，啚音鄙。左传都鄙有章，即其立名之始。【原注】赵宧光亦曰，都鄙本作啚，俗误读图。其说凿矣。【赵氏曰】宋史袁燮传，燮为江阴尉常平使，属当赈灾，燮令每保画一图，田畴山水道路悉载之，合保为都，合都为乡，合乡为县，征发争讼追胥披图可立决。以此为荒政首。则乡都图之制起于南宋也。顾氏盖亦失考。
亭
秦制，十里一亭，十亭一乡。【原注】风俗通曰，汉家因秦，大率十里一亭。亭，留也。盖行旅宿会之所。以今度之，盖必有居舍，如今之公署。郑康成周礼遗人注曰，若今亭有室矣。故霸陵尉止李广宿亭下。张禹奏请平陵肥牛亭部处，上以赐禹，徙亭它所。而汉书注云，亭有两卒，一为亭父，掌开闭扫除。一为求盗，掌逐捕盗贼【原注】任安先为求盗亭父，后为亭长。是也。【原注】晋时有亭子。刘卞为县小吏，功曹衔之，以他事补亭子。【钱氏曰】有祖秀才者，于亭中与刺史笺，久不成，卞教之数言，卓荦有大致。秀才谓县令曰，卞公府掾之精者，云何以为亭子？又必有城池，如今之村堡。【原注】今福建、广东凡巡司皆有城。韩非子，吴起为魏西河守。秦有小亭，临境。起攻亭，一朝而拔之。汉书，息夫躬归国，未有第宅，守居丘亭。奸人以为侯家富，常夜守之。匈奴传，见畜布野而无人牧者，怪之，乃攻亭。后汉书公孙瓒传，卒逢
译乡里
以县统领乡，以乡统领里。详细记载乡里的，如《史记》说老子是楚苦县历乡曲仁里人。【阎若璩说】按：楚难道不是国家吗？应当增补一句说以国统领县。又按，孔子出生在鲁昌平乡陬邑，这是又以国统领乡，以乡统领邑。樗里子的住宅在昭王庙西边，就是渭南阴乡樗里。只记载县里而不提乡的，如《史记》说高祖是沛丰邑中阳里人。【原注】应�说，沛是县，丰是它的乡。聂政是轵深井里人。淳于意的老师是临淄元里公乘阳庆。《汉书》记载卫太子逃亡到湖泉鸠里，都是如此。也有只记载乡而不提里的，【阎若璩说】应当作只记载邑乡而不提里。如《史记》说陈丞相陈平是阳武户牖乡人，王翦是频阳东乡人，都是如此。
古时候乡也有城墙。《汉书》朱邑传记载，他的儿子把他葬在桐乡西郭外。
都乡
《集古录》中宋宗悫母亲夫人的墓志铭，记载她是涅阳县都乡安众里人。又说葬于秣陵县都乡石泉里。都乡的制度，前代史书没有记载。按都乡大概就是现在的坊厢。汉代济阴太守孟郁的尧庙碑，记载成阳仲氏属于都乡高相里。
都乡侯
东汉封国的制度，有乡侯，有都乡侯。传记中称都乡侯的很多，皇甫嵩封槐里侯，因触怒中常侍赵忠、张让，被削减食邑六千户，改封为都乡侯。具瑗有罪，到狱中谢罪，交还东武侯印绶，【原注】上文写作东武阳侯。皇帝下诏贬他为都乡侯。可见都乡侯在列侯之下。赵忠因参与诛杀梁冀有功，封为都乡侯。【原注】《单超传》只说乡侯，现在依据本传。延熹八年，被贬为关内侯。【原注】本传说关中侯，现在依据《单超传》。可见都乡侯在关内侯之上。【原注】关内侯没有食邑，如淳认为只是授予爵位，见《史记》高后纪注。《吴志》记载孙贲封为都亭侯，孙邻继承爵位，进封为都乡侯。可见都乡侯在都亭侯之上。良贺去世，皇帝封他的养子为都乡侯，食邑三百户。这是都乡侯所享用的户数。梁冀获罪，改封为比景都乡侯。可见都乡侯也一定有封地，而不提及的，是史书省略了。乡侯、都亭侯、亭侯，有的提及地名，有的不提及地名，也是同样的道理。【原注】《皇后纪》都亭侯注说，凡是称都亭的，都是城内的亭。《宋书》百官志记载，县侯第三品，乡侯第四品，亭侯 fifth 品，关内侯第六品。而没有都乡侯、都亭侯。
封君
七国虽然称王，但他们的臣子不过称君，孟尝君、平原君、信陵军、春申君就是如此。秦国则有称侯的，如穰侯、应侯、文信侯，但蔡泽只是刚成君。汉朝建立后，列侯称侯，关内侯称君。孔霸因为老师的关系被赐予关内侯爵位，号称褒成君。他去世时，谥号为烈君。【原注】见《孔光传》。
图
宋代登科录必定记载某县某乡某里人。《萧山县志》说，改乡为都，改里为图，从元代开始。《嘉定县志》说，图就是里，不叫里而叫图，是因为每里的册籍开头列有一张图，所以名叫图。这是对的。现在俗体字简写作啚。【沈氏说】郭忠恕《佩觽》上篇顺非节有“啚吝之啚为图”的话，那么五代宋初已经这样了。谢少连作《歙志》却说，啚音鄙。《左传》都鄙有章，就是它命名的开始。【原注】赵宧光也说，都鄙本作啚，俗人误读为图。这种说法很牵强。【赵氏说】《宋史》袁燮传记载，袁燮担任江阴尉常平使，恰逢应当赈灾，袁燮命令每个保画一张图，田地山水道路全都记载在上面，合并保为都，合并都为乡，合并乡为县，征发赋税、争讼追捕打开图就可以立刻决断。把这作为荒政的首要措施。那么乡都图的制度起源于南宋。顾氏大概也没有考证清楚。
亭
秦朝制度，十里设一亭，十亭设一乡。【原注】《风俗通》说，汉朝沿袭秦制，大抵十里设一亭。亭，是停留的意思。大概是行旅住宿聚会的地方。以现在推测，大概一定有房舍，像现在的公署。郑玄《周礼》遗人注说，就像现在的亭有房屋一样。所以霸陵尉让李广在亭下住宿。张禹上奏请求平陵肥牛亭部处，皇上把它赐给张禹，把亭迁移到别处。而《汉书》注说，亭有两个卒，一个是亭父，掌管开关扫除。一个是求盗，掌管追捕盗贼。【原注】任安先做求盗亭父，后做亭长。就是这样。【原注】晋代有亭子。刘卞做县小吏，功曹怨恨他，借其他事情补他做亭子。【钱氏说】有个祖秀才，在亭中与刺史写信，很久写不成，刘卞教他几句话，卓越而有大体。秀才对县令说，刘卞是公府掾属中的精英，为什么让他做亭子？又一定有城池，像现在的村堡。【原注】现在福建、广东凡是巡司都有城墙。《韩非子》记载，吴起做魏国西河守。秦国有小亭，临近边境。吴起攻打亭，一天就攻下了。《汉书》记载，息夫躬回到封国，没有宅第，看守居住在丘亭。奸人认为侯家富有，常常夜里看守他。《匈奴传》记载，看到牲畜遍布野外而没有放牧的人，感到奇怪，于是攻打亭。《后汉书》公孙瓒传记载，突然遇到
鲜卑数百骑，乃退入空亭是也。【原注】减宣怒其吏成信，信亡，藏上林中。宣郿令将吏卒阑入上林中蚕室门，攻亭，格杀信。是上林中亦有亭也。又必有人民，如今之镇集。汉封功臣有亭侯是也。亦谓之下亭，风俗通，鲍宣州牧行部，多宿下亭是也。其都亭则如今之关厢。【阎氏曰】按汉书循吏传，召信臣出入阡陌，止舍离乡亭。是又有乡亭又必有牢狱。诗小雅，宜岸宜狱。陆云，乡亭之系曰岸，官府曰狱是也。司马相如往临邛，舍都亭。【原注】史记索隐曰，郭下之亭也。汉书注师古曰，临邛所治都之亭。后汉陈寔尝为都亭刺佐。严延年母止都亭，不肯入府。何并斩王林卿奴头，并所剥建鼓，置都亭下。后汉书，陈王宠有强弩数千张，出军都亭。会稽太守尹兴使陆续于都亭赋民饘粥。酒泉庞娥刺杀仇人于都亭。吴志，魏使邢贞拜权为吴王，权出都亭候贞是也。京师亦有都亭。后汉书，张纲埋其车轮于洛阳都亭。窦武召会北军五校士屯都亭，何进率左右羽林五营士屯都亭。王乔为叶令，帝迎取其鼓置都亭下是也。蔡质汉仪，洛阳二十四街，街一亭。十二城门，门一亭，人谓之旗亭。史记三代世表，褚先生言，与方士考功会旗亭下是也。【原注】西京赋曰，旗亭五重。薛综注，旗亭，市门楼也。立旗于其上，故取名焉。后代则但有邮亭、驿亭之名，而失古者居民之义矣。【原注】晋书载记，慕容垂请入邺城拜庙，苻丕不许。乃潜服而入，亭吏禁之，垂怒，斩吏烧亭而去。是晋时尚有亭名。【钱氏曰】王羲之会稽之兰亭。
译鲜卑数百骑兵，于是退入空亭，说的就是这种情况。【原注】减宣对他的官吏成信发怒，成信逃跑，藏在上林苑中。减宣命令郿县令率领官吏士卒擅自闯入上林苑的蚕室门，攻打亭子，格斗杀死了成信。这说明上林苑中也有亭子。又必定有百姓居住，就像现在的镇集一样。汉代封赏功臣有亭侯，说的就是这种情况。也称为下亭，《风俗通》记载，鲍宣作为州牧巡视辖区，多在下亭住宿，说的就是这种情况。那都亭则像现在的关厢。【阎氏说】查《汉书·循吏传》，召信臣出入田间小路，住宿在乡亭。这说明又有乡亭，乡亭必定有牢狱。《诗经·小雅》说“宜岸宜狱”。陆云说，乡亭的拘禁处叫岸，官府的拘禁处叫狱，说的就是这种情况。司马相如前往临邛，住宿在都亭。【原注】《史记索隐》说，是郭下（城郭之下）的亭子。《汉书》颜师古注说，是临邛县治所在都城的亭子。东汉陈寔曾担任都亭刺佐。严延年的母亲住在都亭，不肯进入官府。何并斩下王林卿奴仆的头颅，何并所剥下的建鼓，放置在都亭下。《后汉书》记载，陈王宠有强弩数千张，军队从都亭出发。会稽太守尹兴派陆续在都亭给百姓分发稀粥。酒泉庞娥在都亭刺杀仇人。《吴志》记载，魏国派邢贞拜孙权为吴王，孙权出都亭等候邢贞，说的就是这种情况。京师也有都亭。《后汉书》记载，张纲在洛阳都亭埋下他的车轮。窦武召集北军五校士驻扎在都亭，何进率领左右羽林五营士驻扎在都亭。王乔担任叶县令，皇帝迎接并取走他的鼓放置在都亭下，说的就是这种情况。蔡质《汉仪》记载，洛阳二十四条街道，每条街道设一亭。十二座城门，每座城门设一亭，人们称之为旗亭。《史记·三代世表》，褚先生说，与方士考核功绩在旗亭下会面，说的就是这种情况。【原注】《西京赋》说，旗亭有五层。薛综注说，旗亭是市场门楼。在上面树立旗帜，所以取名为旗亭。后代则只有邮亭、驿亭的名称，而失去了古代居民聚居的含义了。【原注】《晋书·载记》记载，慕容垂请求进入邺城拜谒宗庙，苻丕不允许。于是慕容垂穿着便服潜入，亭吏禁止他进入，慕容垂发怒，斩杀亭吏并烧毁亭子后离去。这说明晋代还有亭的名称。【钱氏说】王羲之在会稽的兰亭。
亭侯
通典，献帝建安初，封曹操为费亭侯。亭侯之制自此始也。恐不然。灵帝以解渎亭侯入继。桓帝纪，封单超等五人为县侯，尹勋等七人为亭侯。列传中为亭侯者甚多，大抵皆在章和以后。丁琳言能薄功微，得乡亭厚矣。樊宏愿还寿张，食小乡亭。则建武中似已有亭侯矣。【原注】楚汉春秋，高祖封许负为鸣雌亭侯。裴松之曰，高祖时，封皆列侯，未有乡亭之爵。疑为不然。蜀志，中山靖王子贞，元狩六年，封涿县陆城亭侯。按汉书作陆城侯，志文衍一亭字。
汉书王莽传，改大郡至分为五郡，县以亭为名者三百六十，以应符命文。
社
社之名起于古之国社、里社，故古人以乡为社。大戴礼，千乘之国，受命于天子，通其四疆，教其书社。管子，方六里名之曰社是也。左传昭公二十五年，齐侯唁公曰，自莒疆以西，请致千社。注，二十五家为社，千社二万五千家。【原注】史记孔子世家，冉有曰，虽累千社，夫子不利也。索隐曰，二十五家为社。哀公十五年，齐与卫地自济以西、禚媚杏以南书社五百。晏子，景公予鲁君地山阴数百社。又曰，景公禄晏子以平阴与槁邑反市者十一社。又曰，昔吾先君桓公，以书社五百封管仲，不辞而受。荀子，与之书社三百，而富人莫之敢拒。战国策，秦王使公子他谓赵王曰，大国不义，以告敝邑，而赐之二社之地。商子，汤武之战，土卒坐陈者，里有书社。吕氏春秋，武王胜殷，诸大夫赏以书社。又曰，卫公子启方以书社四十下卫。又曰，越王请以故吴之地，阴江之浦书社三百以封墨子。今河南、太原、青州乡镇犹以社为称。古者春秋祭社，一乡之人无不会集。三国志注，蒋济为太尉，尝与桓范会社下是也。汉书五行志，兖州刺史浩赏禁民私所自立社。臣瓒曰，旧制二十五家为一社，而民或十家、五家共为田社，是私社。隋书礼仪志，百姓二十五家为一社，其旧社及人稀者不限。后人聚徒结会亦谓之社，万历末，士人相会课文，各立名号，亦曰某社某社。崇祯中，有陆文升奏讦张溥等复社一事，至奉旨察勘，在事之官多被降罚。宋史薛颜传，耀州豪姓李甲，结客数十人，号没命社。曾巩传，章丘民聚党村落间，号霸王社。石公弼传，扬州群不逞为侠于闾里，号亡命社。而隋末谯郡城有黑社、白社之名。元史泰定帝纪，禁饥民结扁担社，伤人者杖一百。不知今之士人何取而名此也。天启以后，士子书刺往来，社字犹以为泛，而曰盟，曰社盟，此辽史之所谓刺血友也。
今日人情相与，惟年、社、乡、宗四者而已。除却四者，便窅然丧其天下焉。
历代帝王陵寝
宋太祖干德四年十月癸亥诏历代帝王陵寝，太吴以下十六帝，各给守陵五户，蠲其它役，长吏春秋奉祀。商中宗以下十帝，各给三户，岁一享。秦始皇以下十五帝，各给二户，三岁一祭。周桓王以下三十八帝，州县常禁樵采。仍诏，吴越国王钱俶修奉禹墓。其时天下未一，而首发此诏，可谓盛德之事。惜当日儒臣考之不审，以致传讹后世，如云周文王、武王、成王、康王并葬京兆咸阳县者。按刘向曰，文、武、周公葬于毕。史记周本纪，太史公曰，毕在镐东南社中。皇览曰，文王、武王、周公冢皆在京兆长安镐聚东社中。【原注】续汉志，镐在上林苑东，孟康曰，长安西南有镐池。郭璞山海经注同。书序，周公薨，成王葬于毕。传曰，不敢臣周公，故使近文武之墓。正义曰，按帝王世纪云，文武葬于毕，毕在杜南。晋书地道记亦云，毕在杜南，与毕陌别。【梁氏曰】毕有二，在渭南者名毕郢，文武周公之墓在焉，所谓镐东南社中。韩南山诗，前寻径杜墅，坌蔽毕原陋是也。在渭北者名毕陌，秦惠文悼武及汉诸陵在焉，刘沧咸阳怀古诗，渭水故都秦二世，咸原秋草双诸陵是也。毕公高之封亦在渭南。【汝成案】其说更为明析。史记周本纪正义引括地志曰，文王、武王墓在雍州万年县西南二十八里毕原上。此其在渭
译亭侯
《通典》记载，汉献帝建安初年，封曹操为费亭侯，亭侯的制度从此开始。恐怕并非如此。汉灵帝以解渎亭侯的身份入继大统。《桓帝纪》记载，封单超等五人为县侯，尹勋等七为亭侯。列传中封为亭侯的人很多，大致都在章和年间以后。丁琳说，才能浅薄、功劳微小的人，得到乡亭的封爵已经很丰厚了。樊宏愿意归还寿张，只食小乡亭的租税。那么建武年间似乎就已经有亭侯了。【原注】《楚汉春秋》记载，高祖封许负为鸣雌亭侯。裴�之评论说，高祖时期，封爵都是列侯，没有乡亭这一等级的爵位。怀疑这种说法不对。《蜀志》记载，中山靖王的儿子刘贞，在元狩六年，被封为涿县陆城亭侯。查考《汉书》写作陆城侯，志文中多了一个“亭”字。
《汉书·王莽传》记载，王莽将大郡分割为五个郡，以亭命名的县有三百六十个，以应验符命的文字。
社
“社”的名称起源于古代的国社、里社，所以古人以乡为社。《大戴礼记》说，千乘之国，受命于天子，贯通四方疆界，教化其书社。《管子》说，方圆六里称为社，就是这个意思。《左传·昭公二十五年》记载，齐侯慰问鲁公说，从莒国边界以西，请献上千社。注解说，二十五家为一社，千社就是二万五千家。【原注】《史记·孔子世家》记载，冉有说，即使累及千社，夫子也不会贪图利益。索隐解释说，二十五家为一社。哀公十五年，齐国把济水以西、禚媚杏以南的书社五百处赐给卫国。《晏子春秋》记载，景公赐给鲁君山阴数百社土地。又说，景公把平阴和槁邑反市十一社的俸禄赐给晏子。又说，从前我们的先君桓公，用五百书社封赏管仲，管仲不辞谢就接受了。《荀子》记载，赐给他书社三百，富人都不敢拒绝。《战国策》记载，秦王派公子他对赵王说，大国不义，告知我国，并赐给我二社之地。《商君书》记载，汤武作战时，士兵坐在阵前，村里有书社。《吕氏春秋》记载，武王战胜殷商，赏赐给各位大夫书社。又说，卫公子启方带着四十书社归附卫国。又说，越王请求用原来吴国的土地，阴江边的三百书社来封赏墨子。现在河南、太原、青州等地的乡镇仍然以“社”作为称呼。古代春秋两季祭祀社神，一乡的人没有不聚集的。《三国志注》记载，蒋济任太尉时，曾与桓范在社下聚会，就是这个意思。《汉书·五行志》记载，兖州刺史浩赏禁止百姓私自设立社。臣瓒说，旧制二十五家为一社，而百姓有的十家、五家共同设立田社，这就是私社。《隋书·礼仪志》记载，百姓二十五家为一社，原有的社以及人口稀少的地方不限。后来人们聚集结社也称为社，万历末年，士人聚会考核文章，各自设立名号，也称某社某社。崇祯年间，有陆文升上奏弹劾张溥等人复社一事，甚至奉旨查勘，涉案官员多被降职处罚。《宋史·薛颜传》记载，耀州豪族李甲，结集宾客数十人，号称没命社。《曾巩传》记载，章丘百姓在村落间聚众结党，号称霸王社。《石公弼传》记载，扬州一群不法之徒在乡里行侠，号称亡命社。而隋末谯郡城中有黑社、白社的名称。《元史·泰定帝纪》记载，禁止饥民结扁担社，伤人者杖打一百。不知现在的士人为何取此名。天启以后，士子书信往来，认为“社”字过于泛泛，而称“盟”，称“社盟”，这就是《辽史》所说的刺血为友。
如今人情交往，只有年、社、乡、宗这四种关系而已。除去这四种，便茫然失去天下的人了。
历代帝王陵寝
宋太祖干德四年十月癸亥日下诏，历代帝王陵寝，太昊以下十六位帝王，各给守陵五户，免除其他徭役，长官春秋两季奉祀。商中宗以下十位帝王，各给三户，每年祭祀一次。秦始皇以下十五位帝王，各给二户，每三年祭祀一次。周桓王以下三十八位帝王，州县常年禁止砍柴采樵。又下诏，吴越国王钱俶修缮奉祀大禹墓。当时天下尚未统一，而首先发出此诏，可说是盛德之事。可惜当时的儒臣考证不审慎，导致流传讹误后世，比如传说周文王、武王、成王、康王都葬在京兆咸阳县。查考刘向说，文王、武王、周公葬于毕。《史记·周本纪》太史公说，毕在镐京东南的社中。《皇览》说，文王、武王、周公的墓都在京兆长安镐聚东社中。【原注】《续汉书·郡国志》记载，镐在上林苑东，孟康说，长安西南有镐池。郭璞《山海经注》相同。《尚书序》记载，周公去世，成王葬于毕。传解说，不敢把周公当作臣下，所以让他靠近文武之墓。正义说，查考《帝王世纪》说，文武葬于毕，毕在杜县南。《晋书·地道记》也说，毕在杜县南，与毕陌不同。【梁氏曰】毕有两个，在渭南的名为毕郢，文武周公的墓在那里，所谓镐东南社中。韩翃《南山诗》说，前寻径杜墅，坌蔽毕原陋，就是这个意思。在渭北的名为毕陌，秦惠文王、悼武王及汉朝诸陵在那里，刘沧《咸阳怀古诗》说，渭水故都秦二世，咸原秋草双诸侯陵，就是这个意思。毕公高的封地也在渭南。【汝成案】这种说法更为明晰。《史记·周本纪》正义引《括地志》说，文王、武王墓在雍州万年县西南二十里毕原上。这其在渭
水之南杜县之中甚明。【原注】雍录曰，文都丰，武都镐，丰镐与杜相属，则皇览谓文王葬于渭南者，其理顺也。文王既葬渭南，则周公葬毕，必附文墓矣。而今乃祭于渭北咸阳县之北十五里，盖据颜师古刘向传注，毕陌在长安西北四十里之误。【原注】地道记已明言与毕陌别矣。按史记秦本纪集解引皇览曰，秦武王冢在扶风安陵县西北毕陌中大冢是也，人以为周文王冢，非也，周文王冢在杜中。又秦始皇本纪末正义曰，括地志云，秦惠文王陵在雍州咸阳县西北一十四里。又云，秦悼武王陵在雍州咸阳县西十里，俗名周武王陵，非也。是昔人已辩之甚明。今祭周之文王、武王而于秦惠文王、悼武王之墓，不亦诬乎！【原注】雍录言元和一志皆李吉甫为之，而周公之墓亦遂两出，一云在万年县西南二十八里，一云在咸阳县北十三里，则是自相殊异。原其误皆起于毕名之有两也。至云后魏孝文帝长陵在耀州富平县东南，尤谬。魏书言，帝孝于文明太后，乃于永固陵东北里余营寿宫，遂有终焉之志。及迁洛阳，乃自表●西，以为山陵之所，而方山虚宫，号曰万年堂云。其曰方山者，代都也。●西者，洛阳也。孝文自代迁洛，安得葬富平哉。葬富平者，西魏之文帝，乃孝文之孙，名宝炬，以南阳王，为宇文泰所立，在位十七年，葬永陵。魏书出于东朝，不载其事。而北史为立本纪，且曰，尝登逍遥观，望嵯峨山，谓左右曰，望此令人．有脱屣之意。然则今富平县东南三十里之陵即永陵也。【原注】后妃传，文帝悼皇后郁久闾氏，大统六年崩，葬于少陵原。十七年，合葬永陵。当会横桥北，后梓宫先至鹿苑，帝辒辌后来，将就次所，轨折不进。上有宋碑，乃谬指为孝文之葬，而历代因之，岂非五代丧乱之余，在朝罕淹通之士，而率尔颁行，不遑寻究，以至于今日乎？【原注】宋游师雄，绍圣元年普宁寺题名，亦指此为西魏文帝。嗟乎，近事之着在史书灼然如此，而世之儒生且不能知，乃欲与之考桥山，订苍梧，其茫然而失据也宜矣。
译水之南杜县之中甚明。【原注：《雍录》说，文王葬于丰，武王葬于镐，丰镐与杜县相连属，那么《皇览》说文王葬在渭水之南，其理是顺通的。文王既葬在渭水之南，那么周公葬在毕陌，必定是依附于文王的墓穴。而现在却在渭水北岸咸阳县以北十五里处祭祀，这是依据颜师古、刘向传注中“毕陌在长安西北四十里”的错误说法。【原注：《地道记》已经明确说毕陌与杜县不同。查《史记·秦本纪》集解引《皇览》说，秦武王的墓在扶风安陵县西北毕陌中的大冢，人们误以为是周文王的墓，其实不然，周文王的墓在杜县之中。又《秦始皇本纪》末正义说，《括地志》称，秦惠文王陵在雍州咸阳县西北十四里。又说，秦悼武王陵在雍州咸阳县西十里的地方，俗称为周武王陵，这也是错的。由此可见，前人已经辨析得很明白了。现在祭祀周文王、武王，却在秦惠文王、悼武王的墓上，这不是诬妄吗！【原注：《雍录》说元和《一统志》都是李吉甫编写的，而周公的墓也就出现了两处，一处说在万年县西南二十八里，一处说在咸阳县北十三里，这是自相矛盾。推究其错误，都起因于“毕”这个地名有两个。至于说后魏孝文帝的长陵在耀州富平县东南，更是荒谬。《魏书》记载，孝文帝对文明太后极尽孝道，便在永固陵东北一里多营造寿宫，于是有了长眠于此的念头。等到迁都洛阳，便上表请求葬在邙山以西，作为山陵之地，而方山的虚宫，号称万年堂。所谓方山，是代都；所谓邙西，是洛阳。孝文帝从代都迁到洛阳，怎么能葬在富平呢？葬在富平的，是西魏的文帝，他是孝文帝的孙子，名叫宝炬，以南阳王的身份被宇文泰拥立，在位十七年，葬于永陵。《魏书》出自东朝，不记载此事。而《北史》为他立了本纪，并且说，他曾登上逍遥观，望着嵯峨山，对左右说，望着这山让人有脱鞋离去（指去世）的念头。那么现在富平县东南三十里的陵墓就是永陵。【原注：《后妃传》记载，文帝悼皇后郁久闾氏，在大统六年去世，葬在少陵原。十七年，与文帝合葬于永陵。当时在横桥北会合，皇后的灵柩先到达鹿苑，皇帝的灵柩随后，将要到达停灵处，车轴折断无法前进。上面有宋代的石碑，于是错误地指认为孝文帝的葬地，而历代沿袭此说，难道不是五代丧乱之后，朝廷中少有博学通达之士，草率颁行，来不及探究，以至于今天吗？【原注：宋代游师雄，在绍圣元年普宁寺题名，也指此为西魏文帝。唉，近在史书中记载得如此清楚的事情，世间的儒生尚且不能知晓，却想要去考证桥山、订正苍梧，其茫然无据也是理所当然的了。】】】】
又考册府元龟，唐高宗显庆二年二月，帝在洛阳宫，遣使以少牢祭汉光武、后魏孝文帝陵。则孝文之祭在洛阳，于唐时未误。又曰，宪宗元和十四年正月诏以周文王、武王祠在咸阳县，俾有司修饰。则似已在渭北矣。魏书，孝文太和二十一年五月，遣使者以太牢祭周文王于酆，武王于镐。隋书，祀周文王、武王于酆渭之郊。旧唐书，周文王、太公配祭于酆，周武王、周公、召公配祭于镐。并与皇览之言合，自古所传当在渭南。又韩文公南山诗，前寻径杜墅，坌蔽毕原陋。亦谓其在杜中。韩即元和间人，或其遗迹未泯。宪宗之诏言祠不言墓，非一地也。
干德四年诏，误以魏孝文、文帝为一人。淳化阁帖误以梁高祖武帝为二人。【原注】宋史。黄伯思病淳化阁帖乖讹庞杂，作刊误二卷。
尧冢灵台
汉书地理志，济阴成阳有尧冢灵台。后汉书章帝纪，元和二年二月，东巡狩，使使者祠唐尧，于成阳灵台。安帝纪，延光三年二月庚寅，使使者祠唐尧于成阳。皇览云，尧冢在济阴成阳。皇甫谧帝王世纪云，尧葬济阴成阳西北四十里，是为谷林。水经注，城阳西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都陵，于城为西南，称曰灵台。【原注】后汉尧母碑曰，庆都僊殁，盖葬于兹。欲人莫知，名曰灵台。乡曰崇仁，邑号修义，皆立庙，四周列水潭而不流。水泽通泉，泉不耗竭，至丰鱼笋，不敢采捕。庙前并列数碑，栝柏成林。二陵南北列，驰道径通，皆以砖砌之，尚修整。尧陵东城西五十余步，中山夫人祠，尧妃也。石壁阶墀仍旧，南西北三面长栎联荫，扶疏里余。中山夫人祠南有仲山甫冢，冢西有石庙，羊虎破碎略尽。于城为西南，在灵台之东北。宋史，神宗熙宁元年七月己卯，知濮州韩铎言，尧陵在雷泽县东谷林山，陵南有尧母庆都灵台庙。请敕本州岛春秋致祭，置守陵五户，免其租，奉洒扫，从之。【原注】成阳在汉为济阴属县，北齐废，隋复置，为雷泽县。唐宋因之，金复废。今曹州东北六十里故雷泽城是也。而集古录有汉尧祠及尧母祠碑，是庙与碑宋时犹在也。然开宝之诏，帝尧之祠乃在郓州，【原注】今在东平州东北三十里芦泉山之阳。意者自石晋开运之初，黄河决于曹濮，尧陵为水所浸，乃移之高地乎？而后代因之，不复考正矣。【原注】元史泰定帝纪，泰定二年四月丁酉，濮州鄄城县言，城西尧冢上有佛寺，请徒之。不报。
舜陟方乃死，见于书。禹会诸侯于涂山，见于传。惟尧不闻有巡狩之事。墨子曰，尧北教乎八狄，道死，葬蛩山之阴。舜西教乎七戎，道死，葬南巳之市。禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。此战国时人之说也。自此以后，吕氏春秋则曰尧葬于谷林，太史公则曰尧作游成阳，刘向则曰尧葬济阴，竹书纪年则曰帝尧八十九年作游宫于陶，九十年帝游居于陶，一百年帝陟于陶。说文，陶，再成丘也。在济阴有尧城，尧尝所居，故尧号陶唐氏。而尧之冢始定于成阳矣。但尧都、平阳相去甚远，耄期之年，禅位之后，岂复有巡游之事哉？囚尧偃朱之说，并出于竹书，而鄄城之迹亦复相近。【原注】括地志曰，故尧城在濮州鄄城县东北十五里。竹书云，昔尧德衰，为舜所囚也。又有偃朱故城，在县西北十五里。竹书云，舜囚尧，复偃塞丹朱，使不与父相见也。按此皆战国人所造之说，或人告燕王，谓启攻益，而夺之天下。韩非子言汤使人说务光自投于河，大抵类此。诗书所不载，千世之远，其安能信之？
山海经海外南经，狄山，帝尧葬于阳。注，吕氏春秋曰，尧葬谷林。今成阳县西。东阿县城次乡中、赭阳县湘亭南皆有尧冢。
临汾县志曰，尧陵在城东七十里，俗谓之神林。高一百五十尺，广二百余步，旁皆山石，惟此地为平土，深丈余，其庙正殿三间，庑十间，山后有河一道，有金泰和二年碑记。窃考舜陟方乃死，其陵在九疑。禹会诸侯于江南，计功而崩，其陵在会稽。惟尧之巡狩不见经传，而此
译又查《册府元龟》，唐高宗显庆二年二月，皇帝在洛阳宫，派遣使者用少牢之礼祭祀汉光武帝、后魏孝文帝的陵墓。那么孝文帝陵的祭祀在洛阳，在唐代并没有错误。又记载，唐宪宗元和十四年正月下诏，因周文王、武王的祠庙在咸阳县，命令有关部门加以修缮。那么似乎已经位于渭北了。《魏书》记载，孝文帝太和二十一年五月，派遣使者用太牢之礼在酆地祭祀周文王，在镐地祭祀周武王。《隋书》记载，在酆、渭的郊外祭祀周文王、武王。《旧唐书》记载，周文王、太公望配祭于酆，周武王、周公旦、召公奭配祭于镐。这些记载都与《皇览》的说法相合，自古相传应当在渭南。又韩愈《南山诗》写道：“前寻径杜墅，坌蔽毕原陋。”也是说它在杜中。韩愈是元和年间的人，或许当时的遗迹尚未泯灭。宪宗的诏书只说祠庙而不说陵墓，并非同一地点。
宋太祖干德四年的诏书，错误地将魏孝文帝、魏文帝当作一人。《淳化阁帖》错误地将梁高祖、梁武帝当作两人。【原注】见《宋史》。黄伯思认为《淳化阁帖》乖讹庞杂，撰写了《刊误》两卷。
尧冢灵台
《汉书·地理志》记载，济阴郡成阳县有尧冢灵台。《后汉书·章帝纪》记载，元和二年二月，章帝东巡狩，派遣使者到成阳灵台祭祀唐尧。《安帝纪》记载，延光三年二月庚寅日，派遣使者到成阳祭祀唐尧。《皇览》说，尧冢在济阴郡成阳县。皇甫谧《帝王世纪》说，尧葬在济阴郡成阳县西北四十里，这就是谷林。《水经注》记载，城阳城西二里有尧陵，陵南一里有尧母庆都的陵墓，相对于县城在西南方向，称为灵台。【原注】东汉尧母碑说，庆都仙逝，大概葬在这里。想让人不知道，所以名叫灵台。乡名叫崇仁，邑名叫修义，都建立了庙宇，四周环绕着水潭却不流动。水泽连通泉水，泉水不枯竭，直到丰收时鱼笋众多，也不敢采捕。庙前并列着几块石碑，桧柏成林。两座陵墓南北排列，驰道直通，都用砖砌成，尚且修整完好。尧陵东面、城西五十多步处，有中山夫人祠，中山夫人是尧的妃子。石壁台阶依旧，南、西、北三面长长的栎树连成荫蔽，枝叶繁茂里许。中山夫人祠南面有仲山甫的坟墓，坟墓西面有石庙，羊虎石雕破碎得几乎殆尽。相对于县城在西南方向，在灵台的东北方向。《宋史》记载，神宗熙宁元年七月己卯日，濮州知州韩铎上言，尧陵在雷泽县东的谷林山，陵南有尧母庆都的灵台庙。请求敕令本州春秋两季致祭，设置守陵五户，免除其租税，负责洒扫，朝廷听从了他的建议。【原注】成阳县在汉代是济阴郡的属县，北齐废除，隋朝恢复设置，改为雷泽县。唐、宋沿袭，金朝又废除。现在曹州东北六十里的故雷泽城就是那里。而《集古录》中有汉代尧祠及尧母祠的碑文，说明庙宇和碑刻在宋代还在。然而开宝年间的诏书，帝尧的祠庙却在郓州，【原注】现在在东平州东北三十里芦泉山的南面。莫非自从石晋开运初年，黄河在曹、濮决口，尧陵被水浸泡，于是迁移到高地吗？而后代沿袭，不再考证纠正了。【原注】《元史·泰定帝纪》记载，泰定二年四月丁酉日，濮州鄄城县上言，城西尧冢上有佛寺，请求迁移。没有回复。
舜巡狩四方而死，见于《尚书》。禹在涂山会合诸侯，见于传记。只有尧没有听说有巡狩的事情。《墨子》说，尧向北教化八狄，途中去世，葬在蛩山的北面。舜向西教化七戎，途中去世，葬在南巳的集市。禹向东教化九夷，途中去世，葬在会稽山。这是战国时期人的说法。从此以后，《吕氏春秋》说尧葬在谷林，司马迁说尧在成阳出游，刘向说尧葬在济阴，《竹书纪年》说帝尧八十九年在陶地建造游宫，九十年帝尧游居在陶地，一百年帝尧在陶地去世。《说文解字》说，陶，是重迭的土丘。在济阴有尧城，是尧曾经居住的地方，所以尧号称陶唐氏。而尧的陵墓这才确定在成阳。但是尧的都城平阳与成阳相距甚远，尧在耄耋之年，禅让帝位之后，难道还有巡游的事情吗？囚禁尧、压制丹朱的说法，也都出自《竹书纪年》，而鄄城的遗迹也相近。【原注】《括地志》说，故尧城在濮州鄄城县东北十五里处。《竹书纪年》说，从前尧德行衰微，被舜囚禁。又有偃朱故城，在县城西北十五里处。《竹书纪年》说，舜囚禁尧，又压制丹朱，使丹朱不能与父亲相见。按这些全是战国人所编造的说法，有人告诉燕王，说启攻打益，从而夺取天下。韩非子说商汤派人劝说务光，务光自投于河，大体都类似这种情况。《诗经》《尚书》没有记载，千世之后，怎么能相信呢？
《山海经·海外南经》记载，狄山，帝尧葬在北面。注解说，《吕氏春秋》说，尧葬在谷林。现在成阳县西面。东阿县城次乡中、赭阳县湘亭南部都有尧冢。
《临汾县志》说，尧陵在城东七十里，俗称神林。高一百五十尺，宽二百多步，旁边都是山石，只有这块地方是平地，深一丈多，其庙正殿三间，厢房十间，山后有一条河，有金泰和二年的碑记。我私下考察，舜巡狩四方而死，他的陵墓在九疑山。禹在江南会合诸侯，计算功绩而崩，他的陵墓在会稽山。只有尧的巡狩不见于经传，而这里
其国都之地，则此陵为尧陵无疑也。按志所论，似为近理。但自汉以来，皆云尧葬济阴成阳，未敢以后人之言为信。
译那个国都所在地，那么这座山陵是尧陵无疑了。根据志书上的论述，似乎比较合乎情理。但是从汉朝以来，都说尧葬在济阴郡成阳县，不敢把后人的话当作可信的。
生祠
汉书万石君传，石庆为齐相，齐人为立石相祠。于定国传，父于公为县狱吏，郡中为之立生祠，号曰于公祠。汉纪，栾布为燕相，有治迹，民为之立生祠。此后世生祠之始。
今代无官不建生祠，然有去任未几而毁其像、易其主者。旧唐书，狄仁杰为魏州刺史，人吏为立生祠。及去职，其子晖为魏州司功参军，贪暴，为人所恶，乃毁仁杰之祠。，则唐时已有之矣。后汉书，张翕为越嶲太守，有遗爱。其子湍复为太守，蛮人欢喜，奉迎道路，曰，郎君仪貌类我府君。后湍颇失其心，有欲叛者，诸蛮耆老相晓语曰，当为先府君故。遂以得安。然则魏人之因子而毁其父祠，曾越嶲蛮人之不若邪。
生碑
西京杂记，平陵曹敞，其师吴章为王莽所杀，人无敢收葬者，弟子皆更名他师。敞时为司徒掾，独称吴章弟子，收葬其尸。平陵人生为立碑于吴章墓侧。此生立碑之始。【沈氏曰】水经注，阴县东有县令济南刘熹，字德怡，魏时宰县。雅好博古，学校立碑，载生徒百有余人，不终业而夭者，因葬其地，号曰生坟。
晋书，南阳王模为公师藩等所攻，广平太守丁绍率众救模，模感绍德，敕国人为绍生立碑。唐彬为使持节监幽州诸军事，百姓迫慕彬功德，生为立碑作颂。史之所书，居官而生立碑者，有此二事。
唐武后圣暦二年，制州县长吏，非奉有敕旨，毋得擅立碑。刘禹锡高陵令刘君遗爱碑序曰，太和四年，高陵人李仕清等六十三人，具前令刘君之德，诣县，请以金石刻。县令以状申于府，府以状考于明法吏，吏上言。谨按宝应诏书，凡以政绩将立碑者，具所纪之文上尚书考功，有司考其词，宜有纪者乃奏。明年八月庚午，诏曰可。旧唐书郑瀚传，改考功员外郎。刺史有驱迫人吏上言政绩，请刊石纪德者，瀚探得其情，条责廉使，巧迹遂露。人服其敏识。是唐时颂官长德政之碑必上考功，奉旨乃得立。宋史言，太祖建隆元年十月戊子，诏诸道长贰，有异政请立碑者，委参军验实以闻。今世立碑不必请旨，而华衮之权操之自下，不但溢美之文无以风劝，而植于道旁，亦无过而视之者，不旋踵而与他人作镇石矣。
册府元龟，宋璟为相，奏言，臣伏见韶州奏事云，广州与臣立遗爱颂。【原注】璟尝为广州都督。大碑所以颂德纪功，臣在郡日，课无所称，幸免罪戾。一介俗吏，何足书能，滥承恩施？见在枢密，以臣光宠，成彼谄谀。欲革此风，望自臣始，请敕广府即停。从之。时郑州百姓亦为前刺史孟温礼树碑，因是亦命罢之。
张籍送裴相公赴镇太原诗，明年塞北清蕃落，应建生祠请立碑。以晋公之勋名而颂祝之辞止此，当日碑祠之难得可知矣。
张公素
太明一统志永平府名宦有唐张仲素。德宗时，以列将事卢龙军节度使张允伸，擢平州刺史。允伸卒，诏仲素代为节度使同千章事。考之新旧唐书列传，则云，张仲武为卢龙节度使，破降回鹘，又破奚北部及山奚，威加北翟，擢累检校司徒问中书门下平章事，卒。【原注】一统志亦有张仲武，列于仲素之后。子直方，多不法，畏下变起，奔京师军中，以张允伸总后务，诏赐旌节。在镇二十三年，比岁丰登，边鄙无虞。张公素以军校事允伸，擢平州刺史。允伸卒，子简会为副大使。公素以兵来会丧，简会出奔，诏以公素为节度使。性暴厉，眸子多白，燕人号白眼相公。为李茂勋所袭，奔京师，贬复州司户参军。按卢龙节度使前后三人皆张姓，曰仲武，曰允伸，曰公素。今乃合二名而曰仲素，及详其历官，即公素也。又其逐简会，在懿宗咸通十三年，距德宗时甚远，且又安取此篡夺暴戾之人而载之名宦乎？今滦州乃祀之名宦祠。吁！其辱朝廷之典而贻千载之笑也已。【杨氏曰】想祀仲武而误作素，非公素、仲武有边功，李文饶以此作碑。
又考唐时别有一张仲素，字绘之。元和中为翰林学土，有诗名。旧唐书杨于陵传所谓屯田员外郎张仲素，白居易
译生祠
《汉书·万石君传》记载，石庆担任齐国丞相时，齐地百姓为他建立了石相祠。《汉书·于定国传》记载，于定国的父亲于公担任县狱吏时，郡中百姓为他建立了生祠，称为于公祠。《汉纪》记载，栾布担任燕国丞相，有治理的政绩，百姓为他建立了生祠。这是后世建立生祠的开端。
如今这一代，没有哪个官员不建立生祠的，然而有的官员离任不久，其塑像就被毁坏，被更换了供奉的主神。《旧唐书》记载，狄仁杰担任魏州刺史时，百姓和官吏为他建立了生祠。等到他离任后，他的儿子狄晖担任魏州司功参军，贪婪暴虐，被人厌恶，于是狄仁杰的祠庙被毁坏。那么唐代时就已经有这种情况了。《后汉书》记载，张翕担任越嶲太守，留下了仁爱的美德。他的儿子张湍又担任太守，蛮族人欢喜，在道路上迎接，说：“郎君的仪容相貌像我们的府君。”后来张湍颇失民心，有人想要叛乱，各位蛮族长老互相告诫说：“应当看在前任府君的情面上。”于是得以安定。那么魏地百姓因为儿子而毁坏父亲的祠庙，竟然还不如越嶲的蛮族人吗？
生碑
《西京杂记》记载，平陵人曹敞，他的老师吴章被王莽杀害，没有人敢收葬，弟子们都改换门庭拜其他老师。曹敞当时担任司徒掾，唯独自称是吴章的弟子，收葬了吴章的尸体。平陵百姓在吴章墓旁为他活着时立碑。这是生前立碑的开端。【沈氏说】《水经注》记载，阴县东边有县令济南人刘熹，字德怡，在魏时治理该县。他雅好博古，在学校立碑，记载学生一百多人，其中没有完成学业就夭折的，因此葬在那里，称为生坟。
《晋书》记载，南阳王王模被公师藩等人攻打，广平太守丁绍率领众人救援王模，王模感激丁绍的恩德，命令国人为丁绍生前立碑。唐彬担任使持节监幽州诸军事，百姓仰慕唐彬的功德，在他生前立碑作颂。史书上记载的，在任官员生前立碑的，有这两件事。
唐武后圣历二年，下诏规定州县长官，除非奉有皇帝敕旨，不得擅自立碑。刘禹锡《高陵令刘君遗爱碑序》说，太和四年，高陵人李仕清等六十三人，陈述前任县令刘君的德行，到县衙，请求用金石刻碑。县令将情况申报给府衙，府衙将情况考察给明法吏，吏上奏说：“谨按宝应年间的诏书，凡是因政绩将要立碑的，将所记载的文章上报尚书考功司，有关部门考察其文辞，认为应当记载的才上奏。明年八月庚午日，皇帝下诏说可以。”《旧唐书·郑瀚传》记载，郑瀚改任考功员外郎。刺史有驱迫百姓和官吏上奏政绩，请求刻石记载德行的，郑瀚探知实情，逐条责备廉使，奸巧的踪迹于是暴露。人们佩服他的敏锐见识。这说明唐代颂扬长官德政的碑必须上报考功司，奉旨后才能建立。《宋史》记载，太祖建隆元年十月戊子日，下诏各路长官副手，有异乎寻常的政绩请求立碑的，委托参军核实后上报。如今世间立碑不必请求旨意，而褒奖的大权操持在下属手中，不仅溢美的文章无法起到劝诫的作用，而且树立在道旁，也没有人经过时观看，不久就转而成为别人的镇石了。
《册府元龟》记载，宋璟担任宰相，上奏说：“臣看见韶州奏事说，广州为臣建立遗爱颂。【原注】宋璟曾担任广州都督。大碑是用来颂扬德行、记载功绩的，臣在郡任职时，政绩没有什么可称道的，侥幸免于罪过。一个普通的俗吏，哪里值得书写才能，滥承恩宠？现在臣在枢密院，凭借臣的光宠，成就他们的谄媚。想要革除这种风气，希望从臣开始，请求敕令广州府立即停止。”皇帝听从了他的建议。当时郑州百姓也为前任刺史孟温礼立碑，因此也命令停止。
张籍《送裴相公赴镇太原》诗中说：“明年塞北清蕃落，应建生祠请立碑。”凭借裴晋公的功勋名声，而颂祝的言辞仅止于此，当时碑祠的难得可以知道了。
张公素
《大明一统志》永平府名宦中有唐代张仲素。德宗时，以列将身份侍奉卢龙军节度使张允伸，提拔为平州刺史。张允伸去世，下诏让张仲素代理节度使同平章事。考察新旧《唐书》列传，则说，张仲武担任卢龙节度使，攻破降服回鹘，又攻破奚北部及山奚，威加北狄，提拔累任检校司徒同中书门下平章事，去世。【原注】《一统志》也有张仲武，列在张仲素之后。儿子张直方，多不守法，害怕部下变乱，逃奔京师军中，让张允伸总领后务，下诏赐给旌节。在镇任职二十三年，连年丰收，边境没有忧患。张公素以军校身份侍奉张允伸，提拔为平州刺史。张允伸去世后，儿子张简会担任副大使。张公素带兵来会丧，张简会出逃，下诏让张公素担任节度使。性格暴烈，眼珠多白，燕地人称为白眼相公。被李茂勋袭击，逃奔京师，贬为复州司户参军。按卢龙节度使先后三人都是张姓，叫张仲武，叫张允伸，叫张公素。如今却合并两个名字称为张仲素，并且详细考察他的历任官职，就是张公素。又他驱逐张简会，在懿宗咸通十三年，距离德宗时很远，况且又怎么选取这个篡夺暴戾的人而载入名宦呢？如今滦州在名宦祠祭祀他。唉！这是辱没朝廷的典制而贻笑千载啊。【杨氏说】想是祭祀张仲武而误写为素，不是张公素、张仲武有边功，李文饶因此作碑。
又考察唐代另有一个张仲素，字绘之。元和中担任翰林学士，有诗名。《旧唐书·杨于陵传》所说的屯田员外郎张仲素，白居易
燕子楼诗序所谓司勋员外郎张仲素缋之，【原注】今本长庆集误作绩之。即其人也，然非卢龙节度使。【原注】张浚传，祖仲素，位至中书舍人。
译《燕子楼诗序》中所说的司勋员外郎张仲素缋，【原注】现在流传的《长庆集》错误地写成了“绩”。就是这个人，但他并不是卢龙节度使。【原注】《张浚传》记载，他的祖父是张仲素，官位做到了中书舍人。
王亘
肇庆府志，宋王亘，淳熙中为博罗令，筑随龙、苏村二堤，民赖其利。后知南恩。一统志误作王旦。今博罗名宦称，宋丞相文正公，前博罗令。而不知文正未尝为此官。【原注】宋史王旦传，起家以大理评事，知平江县。淳熙，又孝宗年号也。盖士不读书，而祀典之荒唐也久矣。
卷二十三
姓
言姓者，本于五帝，见于春秋者得二十有二。妫，虞姓，出颛顼，封于陈。姒，夏姓，出颛顼，封于杞、鄫、越。【原注】传云，沈、姒、蓐、黄。春秋时无考。子，殷姓，出高辛，封于宋。【原注】小戎亦子姓。姬，周姓，出黄帝，封于管、蔡、郕、霍、鲁、卫、毛、●、郜、雍、曹、滕、毕、原、酆、郇、邗、晋、应、韩、凡、蒋、邢、茅、胙、祭、吴、虞、虢、郑、燕、魏、芮、彤、荀、贾、耿、滑、焦、杨、密、随、巴诸国。【原注】骊戎、犬戎皆姬姓。任宿、须句、颛臾，风姓也，自太皞。秦、赵、梁、徐、郯、江、黄、葛、麇，嬴姓也，自少皞。莒，己姓。薛，任姓。【原注】隐十一年疏引世本。谢、章、薛、舒、吕、祝、终、泉、毕、过十国，皆任姓。南燕，姞姓也，自黄帝。【原注】密须亦姞姓。国语又有酉、滕、箴、荀、僖、儇、依七姓，其封国在周世，无考。杜，祁姓也，自陶唐。楚、夔、权、羊芈姓。邾、郳，曹姓。鄅、偪、阳，妘姓。鬷夷，董姓也，自祝融。【原注】国语又有彭、秃、斟三姓，在周世无考。齐、申、吕、许、纪、州、向，姜姓也，自炎帝。【原注】又有姜戎。蓼、六、舒、舒鸠，偃姓也。自、咎、繇、胡，归姓。邓，曼姓。罗，熊姓。狄，隗姓。鄋、瞒，漆姓。阴戎，允姓。六者不详其所出。【原注】国语以莒为曹姓，越为芈姓，与此异。略举一二论之，则今之孟氏、季氏、孙氏、宁氏、游氏、丰氏皆姬。陈氏、田氏皆妫，华氏、向氏、乐氏、鱼氏皆子，崔氏、马氏皆姜，屈氏，昭氏、景氏皆芈。自战国以下之人，以氏为姓，而五帝以来之姓亡矣。【原注】或曰嬴姓出于祝融，●、葛、谷皆嬴姓。伯益赐姓嬴，秦、赵、徐乃其后。凡注疏家所引姓氏，大抵出于世本，今其书亡，不能备考。
氏族
礼记大传正义，诸侯赐卿大夫以氏，若同姓，公之子曰公子，公子之子曰公孙。公孙之子其亲已远，不得上连于公，故以王父字为氏。若适夫人之子，则以五十字伯仲为氏，若鲁之仲孙、季孙是也。若庶子妾子，则以二十字为氏，【原注】记所云冠而字之之字。则展氏、臧氏是也。若异姓，则以父祖官及所食之邑为氏。以官为氏者，则司马、司城是也。以邑为氏者，若韩、赵、魏是也。凡赐氏族者，比为卿，乃赐有大功德者。生赐以族，若叔孙得臣是也。是公子之孙，若有大功德，则以公子之宇赐以为族，若仲遂是也。其无功德，死后乃赐族，若无骇是也。【原注】按此论亦多不能详，见第一卷卿不书族条。【汝成案】在第四卷。其子孙若为卿，其君不赐族，子孙自以王父字为族也。氏族，对文为别，散则通也。故左传云，问族于众仲下云，公命以字为展氏是也。其姓与氏散亦得通，故春秋有姜氏、子氏，姜、子皆姓，而云氏是也。
战国时人大抵犹称氏族。【原注】战国策甘茂曰，昔者曾子处费，费人有与曾子同名族者而杀人。不言姓而言族，可见当时未尝以氏为姓也。汉人则通谓之姓，然氏族之称犹有存者。汉书恩泽侯表，褒鲁节侯公子宽，以鲁顷公玄孙之玄孙，奉周祀。元始元年六月丙午封子相如嗣，更姓公孙氏。【原注】平帝纪，封周公后公孙相如为褒鲁侯。当依表作公子宽。后更为姬氏。公子公孙，氏也。姬，姓也。此变氏称姓之一证。【沈氏曰】大传，庶姓别于上。疏以氏族解之。然则汉人所云姓某氏者，皆以庶性也。
水经注，汉武帝元鼎四年，幸洛阳，巡省豫州，观于周室，邈而无祀。询问耆老，乃得孽子嘉，封为周子南君，以奉周祀。按汲冢古文
译王亘
《肇庆府志》记载，宋代的王亘，在淳熙年间担任博罗县令，修筑了随龙、苏村两道堤坝，百姓依赖其便利。后来他出任南恩州知州。《一统志》误将其写作王旦。如今博罗的名宦碑称他为“宋丞相文正公，曾任博罗县令”，却不知道文正公未曾担任过这个官职。【原注】《宋史·王旦传》记载，王旦起家担任大理评事，出任平江县知县。淳熙又是宋孝宗的年号。大概是士人不读书，导致祭祀典章的荒谬由来已久了。
卷二十三
姓
谈论姓氏，本源在于五帝，见于《春秋》的有二十二个。妫，是虞朝的姓氏，出自颛顼，封于陈国。姒，是夏朝的姓氏，出自颛顼，封于杞、鄫、越南等国。【原注】《左传》说：“沈、姒、蓐、黄。”在春秋时期无法考证。子，是殷朝的姓氏，出自高辛氏，封于宋国。【原注】小戎也是子姓。姬，是周朝的姓氏，出自黄帝，封于管、蔡、郕、霍、魯、卫、毛、●、郜、雍、曹滕、毕、原、酆、郇、郇、晋、应、韩、凡、蒋、邢茅、胙、祭、吴、虞、虢郑、燕、魏、芮、彤、荀贾、耿、滑、焦、杨密、随、巴等许多国家。【原注】骊戎、犬戎都是姬姓。任宿、须句、颛臿，是风姓，源自太皞。秦、赵、梁、徐郯、江、黄、葛麇，是嬴姓，源自少皞。莒，是己姓。薛，是任姓。【原注】《隐公十一年》疏引《世本》。谢、章、薛、舒吕、祝、终、泉毕、过这十个国家，都是任姓。南燕，是姞姓，源自黄帝。【原注】密须也是姞姓。《国语》中还有酉、滕、箴、荀僖、儇、依这七个姓氏，它们的封国在周代，无法考证。杜，是祁姓，源自陶唐。楚、夔、权羊，是芈姓。邾、郳，是曹姓。鄅、偪阳，是妘姓。鬷夷，是董姓，源自祝融。【原注】《国语》中还有彭、秃、斟这三个姓氏，在周代无法考证。齐、申、吕、许纪、州、向，是姜姓，源自炎帝。【原注】还有姜戎。蓼、六、舒舒鸠，是偃姓。自、咎繇、胡，是归姓。邓，是曼姓。罗，是熊姓。狄，是隗姓。鄋瞒，是漆姓。阴戎，是允姓。这六个姓氏不详其出处。【原注】《国语》将莒列为曹姓，越列为芈姓，与此不同。略举一二来论述，那么现在的孟氏、季氏、孙氏、宁氏游氏、丰氏都是姬姓。陈氏、田氏都是妫姓，华氏、向氏、乐氏鱼氏都是子姓，崔氏、马氏都是姜姓，屈氏、昭氏、景氏都是芈姓。从战国以下的人，把氏当作姓，而五帝以来的姓就消亡了。【原注】有人说嬴姓出自祝融，●、葛、谷都是嬴姓。伯益被赐姓嬴，秦、赵、徐是他的后代。凡是注疏家所引用的姓氏，大致出自《世本》，现在这本书已经失传，无法考证。
氏族
《礼记·大传》正义说，诸侯赐给卿大夫氏，如果是同姓，公的儿子叫公子，公子的儿子叫公孙。公孙的儿子因为亲属关系已经疏远，不能向上连接到公，所以用祖父的字作为氏。如果是正夫人的儿子，就用伯仲等字作为氏，像鲁国的仲孙、季孙就是这样。如果是庶子或妾的儿子，就用二十个字作为氏，【原注】《礼记》所说的“冠而字之”的字。那么展氏、臧氏就是这样。如果是异姓，就用父祖的官职以及所食邑的地名作为氏。以官职为氏的，像司马、司城就是这样。以邑为氏的，像韩、赵、魏就是这样。凡是赐给氏族的人，相比而言是卿，才赐给有大功德的人。生前赐给族，像叔孙得臣就是这样。这是公子的孙子，如果有大功德，就用公子的字赐给他作为族，像仲遂就是这样。如果没有功德，死后才赐给族，像无骇就是这样。【原注】按此论述也有很多不能详述的地方，见第一卷“卿不书族”条。【汝成案】在第四卷。他们的子孙如果成为卿，国君不赐给族，子孙就自己用祖父的字作为族。氏族，在对比文中有所区别，散文中则通用。所以《左传》说，向众仲询问族，下面说，公命令以字作为展氏，就是这样。姓与氏在散文中也可以通用，所以《春秋》中有姜氏、子氏，姜、子都是姓，却称为氏，就是这样。
战国时期的人大致还称氏族。【原注】《战国策》中甘茂说：“从前曾子住在费地，费地有一个与曾子同名同族的人杀了人。”不说姓而说族，可见当时未曾把氏当作姓。汉代人则通称为姓，然而氏族的称呼还有存在的。《汉书·恩泽侯表》记载，褒鲁节侯公子宽，因为是鲁顷公玄孙的玄孙，奉持周朝的祭祀。元始元年六月丙午日封儿子相如继承爵位，改姓公孙氏。【原注】《平帝纪》记载，封周公后代公孙相如为褒鲁侯。应当依据表文作公子宽。后来改为姬氏。公子、公孙，是氏。姬，是姓。这是将氏变为称姓的一个证据。【沈氏曰】《大传》说，庶姓在上面有别。疏文用氏族来解释。那么汉人所说的姓某氏，都是以庶姓而言的。
《水经注》记载，汉武帝元鼎四年，驾临洛阳，巡视豫州，观看周朝宗庙，遥远而没有祭祀。询问年老的人，才得到孽子嘉，封为周子南君，用来奉持周朝的祭祀。按《汲冢古文》