卷二十五
卷二十五
重黎
左传，蔡墨对魏献子言，少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙。使重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。颛顼氏有子曰梨，为祝融。梨即黎字异文，是重、黎为二人，一出于少吴，一出于颛顼。而史记楚世家则曰，帝颛顼高阳者，黄帝之孙，昌意之子也。高阳生称，称生卷章，卷章生重黎。太史公自序则曰，重黎氏世序天地，其在周程伯、休甫其后也。晋书宣帝纪，其先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融。宋书载晋尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张华等奏，乃云，大晋之德始自重黎，实佐颛顼，至于夏商世序天地，其在于周不失其绪。似以重黎为一人，不容一代乃有两祖，亦昔人相沿之谬。【原注】案续汉书天文志曰，司马迁以世黎氏之后为太史令，则已觉其谬矣。索隐引刘氏曰，少昊氏之校曰重，颛顼氏之后曰重黎。对彼重则单称黎，若自言当家则称重黎。楚及司马氏皆重黎之后，非关少昊之重，此顺非而曲为之说。【雷氏曰】重与黎皆官名，后乃谓之羲和。国语，颛顼命南正重司天以属神。命火正黎司地以属民，此重即少昊四叔中之重，以句芒而兼天官者。黎乃蚩尤九黎之族，以世职而为地官者。或谓黎即吴回，大谬。回乃颛帝之曾孙，安有帝之初立，即命其曾孙之理？盖高阳以前，惟凶黎蚩尤之族称黎。黄帝虽灭蚩尤，仍迁其善者于邹屠，使为缙云之官，掌当时之职，袭蚩尤之名为黎君也。少昊之衰，黎有乱德，颛项制之，亦迁其善者，使为北正。故曰，命南正重司天、北正黎司地。后掌其职者皆袭其号。高辛之初，二官失职，帝以老童二子代之。故山海经曰，老童生重及黎。重即重氏，黎即吴回也。其初二职皆掌于重，后与回分掌之。及共工作乱，帝命重氏诛之不尽，帝乃以庚寅日诛重，而以其弟吴回为之后。由是重氏之职又并于黎，而黎之德独光融于天下焉。盖对少昊氏四叔之重言之，则老童之子通谓之黎。对吴回之称黎言之，则回之兄止谓之重，无所对。而以其兼并二职言之，则回与其兄皆可谓之重黎也。国语，尧育重黎之后，不忘旧者，使复典之。此重黎即谓吴回，其后即羲和是也。羲和本黄帝时占日之官，尧取于古官之名以名之，使总理授时之事。又以其四子分掌四时，此即国语所谓别其分主者。揆之于古，亦犹少昊之世，分、至、启、闭掌于四官，而统于暦正。故喾、尧以后，天事掌子一家。就其属而分言之，则羲仲、羲叔、和仲、和叔各有分司。就其长而统言之，则或谓之羲和，或谓之重黎，止是一官之称也。吕氏春秋谓舜使重黎举后夔典乐，是又即羲和重黎之证。夏后中康之世，羲和尸位，胤侯征之，以昆吾氏代其职。盖昆吾者，亦祝融吴回之孙。帝之命代，犹尧育重黎之后，不忘旧者，使复典之义。故国语曰，至于夏商，重黎世叙天官。史记天官书，昔之言天术者，有夏昆吾、殷商巫咸。巫咸在商王太戊之世，然则太戊以前几百年，犹。是重黎之子孙叙其职也。马融书注，分羲、和为二氏。后出孔传，用法言近羲近和之说，谓重即羲、黎即和，亦由于此。
巫咸
古之圣人或上而为君，或下而为相，其知周乎万物而道济天下，固非后人之所能测也，而传者猥以一节概之。黄帝，古圣人也，而后人以为医师。伯益，古贤臣也，而世有百虫将军之号。以彼事迹章章在经籍者且犹如此，若乃尧之臣名羿，而有穷之君亦名羿。尧之典乐名夔，而木石之怪亦为夔。汤居亳，而亳戎之国亦名汤。夫苟以其名而疑之，则道德之用微而谬悠之说作。若巫咸者，可异焉。书奭篇，在大戊，时则有若伊陟臣扈，格于上帝。巫咸乂王家。在祖乙，时则有若巫贤。【原注】孔安国传，贤，咸子，巫氏。史记殷本纪，帝祖乙立，殷复兴，巫咸任职。咸当为贤字之误。书序，伊陟相太戊，亳有祥，桑谷共生于朝。伊陟赞于巫咸，作咸乂四篇。孔安国传曰，巫咸，臣名。马
译卷二十五
重黎
《左传》中，蔡墨回答魏献子时说道，少昊氏有四位叔父，名叫重、该、修、熙。让重担任句芒，该担任蓐收，修和熙担任玄冥。颛顼氏有个儿子叫梨，担任祝融。梨就是黎字的异体写法，由此可见重和黎是两个人，一个出自少昊，一个出自颛顼。然而《史记·楚世家》却说，帝颛顼高阳，是黄帝的孙子，昌意的儿子。高阳生了称，称生了卷章，卷章生了重黎。《太史公自序》则说，重黎氏世代掌管天地秩序，他们在周朝的后代是程伯、休甫。《晋书·宣帝纪》记载，晋朝祖先出自帝高阳的儿子重黎，担任夏官祝融。《宋书》记载晋朝尚书令卫瓘、尚书左仆射山涛、尚书右仆射魏舒、尚书刘寔、司空张等人上奏，竟说，大晋的德行始于重黎，他辅佐颛顼，直到夏商时期世代掌管天地秩序，到了周朝也没有断绝其统绪。这似乎把重黎当作一个人，不可能一个朝代有两个祖先，这也是前人沿袭的错误。【原注】查《续汉书·天文志》说，司马迁让重黎氏的后代担任太史令，就已经觉得这种说法有误了。《索隐》引用刘氏的话说，少昊氏的官职叫重，颛顼氏的后代叫重黎。相对于那个重来说，就单独称黎；如果是自称本家，就称重黎。楚国和司马氏都是重黎的后代，与少昊的重无关，这是顺着错误的说法而曲意解释。【雷氏曰】重和黎都是官名，后来就称为羲和。《国语》记载，颛顼任命南正重掌管天文以统属神灵，任命火正黎掌管地理以统属百姓，这个重就是少昊四叔中的重，以句芒的身份兼任天官。黎是蚩尤九黎的族人，凭借世代职务担任地官。有人说黎就是吴回，大错特错。吴回是颛顼的曾孙，哪有皇帝刚即位，就任命其曾孙的道理？大概在高阳以前，只有凶黎蚩尤的族人称黎。黄帝虽然消灭了蚩尤，仍然迁徙其善良者到邹屠，让他们担任缙云的官职，掌管当时的职务，沿袭蚩尤的名字称为黎君。少昊衰微时，黎族有败坏德行的人，颛顼制裁他们，也迁徙其善良者，让他们担任北正。所以说，任命南正重掌管天文、北正黎掌管地理。后来掌管这些职务的人都沿袭他们的称号。高辛初年，这两个官职失职，皇帝用老童的两个儿子代替他们。所以《山海经》说，老童生了重和黎。重就是重氏，黎就是吴回。起初这两个职务都由重掌管，后来与吴回分掌。等到共工作乱，皇帝命令重氏讨伐他却没有杀尽，皇帝于是在庚寅日诛杀重，而让他的弟弟吴回作为他的后继者。从此重氏的职务又合并到黎，而黎的德行独自光辉融耀于天下。大概相对于少昊四叔的重来说，老童的儿子通称为黎。相对于吴回称黎来说，吴回的哥哥只称为重，没有对应的称呼。而从他们兼并两个职务来说，吴回和他的哥哥都可以称为重黎。《国语》记载，尧养育重黎的后代，不忘旧恩，让他们重新掌管旧职。这个重黎就是指吴回，他的后代就是羲和。羲和本来是黄帝时期观测日出的官职，尧取古代官职的名称来命名，让他们总领授时的事情。又让他的四个儿子分别掌管四季，这就是《国语》所说的分别掌管各自职责的人。推究古代，也就像少昊时代，分、至、启、闭由四个官职掌管，而统辖于历正。所以喾、尧以后，天事由一家掌管。就其下属分别来说，羲仲、羲叔、和仲、和叔各自有分管的职责。就其长官统辖来说，或者称为羲和，或者称为重黎，只是一个官职的称号。《吕氏春秋》说舜让重黎举荐后夔掌管音乐，这又是羲和重黎的证据。夏朝中康时期，羲和尸位素餐，胤侯征讨他，用昆吾氏代替他的职务。大概昆吾，也是祝融吴回的孙子。皇帝命令代替，还像尧养育重黎后代，不忘旧恩，让他们重新掌管的意思。所以《国语》说，直到夏商，重黎世代掌管天官。《史记·天官书》说，从前谈论天术的人，有夏朝的昆吾、殷商的巫咸。巫咸在商王太戊时期，那么太戊以前几百年，还是重黎的子孙掌管这个职务。马融《尚书注》，把羲、和分为两个姓氏。后来出现的孔传，采用《法言》中“近羲近和”的说法，认为重就是羲、黎就是和，也是由此而来。
巫咸
古代的圣人有的向上成为君主，有的向下成为宰相，他们的智慧周遍万物而道义济助天下，本来不是后人所能推测的，然而传述者却随意用一方面来概括他们。黄帝，是古代的圣人，而后人认为他是医师。伯益，是古代的贤臣，而世间有百虫将军的称号。那些事迹在经籍中明明记载的尚且如此，至于尧的臣子名叫羿，而有穷国的君主也叫羿。尧的典乐官名叫夔，而木石之怪也叫夔。汤居住在亳，而亳戎的国家也叫汤。如果因为名字相同就怀疑他们，那么道德的作用就微小了，而荒谬悠远的说法就产生了。至于巫咸，可以感到奇异。《尚书·奭篇》记载，在太戊时期，当时有伊陟、臣扈，感通上帝。巫咸治理王家。在祖乙时期，当时有巫贤。【原注】孔安国传注，贤是咸的儿子，巫氏。《史记·殷本纪》记载，帝祖乙即位，殷朝复兴，巫咸任职。咸应当是贤字的错误。《尚书序》记载，伊陟辅佐太戊，亳有祥瑞，桑树和穀树一起生长在朝廷。伊陟赞颂巫咸，作《咸乂》四篇。孔安国传注说，巫咸，是臣子的名字。马
融曰，巫，男巫也，名咸，殷之巫也。孔颖达正义曰，君奭传曰，巫氏也。当以巫为氏，名咸。郑玄云，巫咸谓之巫官。按君奭，咸子巫贤，父子并为大臣，必不世作巫宫，故孔言巫氏是也。则巫咸之为商贤相明矣。史记正义谓，巫咸及子贤冢皆在苏州常熟县西海隅山上，盖二子本吴人云。越绝书云，虞山者，巫咸所出也。是未可知。而后之言官者宗焉，言卜筮者宗焉，言巫鬼者宗焉。言天官则史记天官书所云，昔之传天数者，高辛之前重黎，于唐虞羲和，有夏昆吾，殷商巫咸者也。言卜筮则吕氏春秋所谓，巫彭作医，巫咸作筮者也。【原注】周礼簭人，九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环。郑玄注，此九巫皆当读为筮，字之误也。言巫鬼则庄子所云，巫咸诏曰，来！楚辞离骚所云，巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。史记封禅书所云，巫咸之兴自此始。【原注】索隐曰，孔安国尚书传云，巫咸，臣名。今云巫咸之兴自此始。则以巫咸为巫觋。然楚辞亦以巫咸主神。盖大史公以巫咸是殷臣，以巫接神，事大戊，使禳桑谷之灾，故云然。许氏说文所云，巫咸初作巫。又其死而为神，则秦诅楚文所云，不显大神巫咸者也。【原注】封禅书，荆巫祀堂下，巫先司命旋糜之属。索隐曰，巫先，谓古巫之先有灵者，盖巫咸之类也。而又或以巫咸为黄帝时人，归藏言，黄神将战，筮于巫咸是也。以为帝尧时人，郭璞巫咸山赋序【原注】地理志曰，巫咸山在安邑县东。水经注，盐水出东南薄山，西北流径经巫咸山北。言，巫咸以鸿术为帝尧医是也。以为春秋时人，庄子言郑有神巫曰季咸，列子言神巫季咸，自齐来处于郑是也。【原注】枚乘七发，扁鹊治内，巫咸治外。文选吕向注，扁鹊、巫咸皆郑人。按列子、庄子皆言郑有神巫曰季咸，而扁鹊则鄚人，字形相混，亦以为郑也。至山海经，海外西经言，巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也。【原注】注，采药往来。大荒西经言大荒之中有山，名曰丰沮玉门，日月所入，有灵山巫咸、巫即、巫朌、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。【原注】注，群巫上下此山采之也。淮南子地形训，言轩辕丘在西方，巫咸在其北方。则益荒诞不可稽，而知古贤之名，为后人所假托者多矣。
译融说：“巫，是男巫，名叫咸，是殷代的巫师。”孔颖达在《正义》中说：“《君奭》传里说，是巫氏。应当以‘巫’为姓氏，名‘咸’。”郑玄说：“巫咸被称为巫官。”查考《君奭》篇，咸的儿子巫贤，父子二人同时担任大臣，必定不会世代担任巫官，所以孔颖达说巫咸是巫氏的说法是对的。那么巫咸作为商朝的贤相就显而易见了。《史记正义》说：“巫咸和他的儿子巫贤的坟墓都在苏州常熟县西海隅山上，大概这两人本是吴国人。”《越绝书》说：“虞山，是巫咸出生的地方。”这些说法都难以确知。后来谈论官职的人以他为宗，谈论卜筮的人以他为宗，谈论巫鬼的人也以他为宗。谈论天官，就是《史记·天官书》所说的：“从前传授天数的，高辛氏之前是重和黎，唐尧虞舜时是羲和，夏朝是昆吾，殷商是巫咸。”谈论卜筮，就是《吕氏春秋》所说的：“巫彭创制了医术，巫咸创制了筮法。”【原注】《周礼》筮人篇，九种筮法的名称，一是巫更，二是巫咸，三是巫式，四是巫目，五是巫易，六是巫比，七是巫祠，八是巫参，九是巫环。郑玄注解说：“这九种巫都应当读作‘筮’，是文字的误写。”谈论巫鬼，就是《庄子》所说的：“巫咸告诫说：‘来！’”《楚辞·离骚》所说的：“巫咸将在傍晚降临，怀抱着椒和精米来求见他。”《史记·封禅书》所说的：“巫咸的兴起从此开始。”【原注】《索隐》说：“孔安国《尚书传》说，巫咸是臣子的名字。现在说‘巫咸的兴起从此开始’，就把巫咸当作巫觋了。然而《楚辞》也把巫咸当作主神。大概司马迁认为巫咸是殷朝的臣子，以巫的身份接引神灵，侍奉太戊，使他禳除桑谷之灾，所以这样说。”许慎《说文解字》所说的：“巫咸最初创制了巫术。”又说他死后成为神灵，就是秦《诅楚文》所说的：“显赫的大神巫咸。”【原注】《封禅书》说：“荆地的巫师在堂下祭祀，巫先、司命、旋糜之类。”《索隐》说：“巫先，是说古代有灵验的巫师祖先，大概是巫咸这一类的人。”又有人把巫咸当作黄帝时代的人，《归藏》说：“黄帝将要作战，向巫咸占卜。”把他当作帝尧时代的人，郭璞《巫咸山赋序》【原注】《地理志》说：“巫咸山在安邑县东。”《水经注》说：“盐水从东南薄山流出，向西北流经巫咸山北。”说：“巫咸以高深的医术为帝尧治病。”把他当作春秋时代的人，《庄子》说郑国有个神巫叫季咸，《列子》说神巫季咸，从齐国来到郑国居住。【原注】枚乘《七发》说：“扁鹊治疗内病，巫咸治疗外病。”《文选》吕向注解说：“扁鹊、巫咸都是郑国人。”查考《列子》、《庄子》都说郑国有个神巫叫季咸，而扁鹊是鄚国人，字形相近混淆，也把他当作郑国人。至于《山海经·海外西经》说：“巫咸国在女丑北边，右手拿着青蛇，左手拿着赤蛇，在登葆山，众巫从这里上下。”【原注】注解说：“采药往来。”《大荒西经》说大荒之中有座山，名叫丰沮玉门，是日月落入的地方，有灵山巫咸、巫即、巫朌、巫师彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵巫谢、巫罗十个巫师，从这里升降，各种药物都在这里。【原注】注解说：“众巫上下此山采药。”《淮南子·地形训》说：“轩辕丘在西方，巫咸在其北方。”这就更加荒诞不可查考，可知古代贤者的名字，被后人假托的很多。
河伯
竹书，帝芬十六年，雒伯用与河伯冯夷斗。帝泄十六年，殷侯微，【原注】上甲微也。以河伯之师伐有易，杀其君绵臣。是河伯者国居河上而命之为伯，如文王之为西伯。而冯夷者，其名尔。楚辞九歌以河伯次东君之后，则以河伯为神。天问，胡羿射夫河伯而妻彼雒嫔？王逸章句以射为实，以妻为梦。其解远游，令海若，舞冯夷。则曰，冯夷，水僊人也。是河伯、冯夷皆水神矣。穆天子传，至于阳纡之山，河伯、无夷之所都居。【原注】注，无丸冯夷也。山海经云冰夷。山海经，中【原注】一作从。极之渊，深三百仞，惟冰夷恒都焉。冰夷人而，乘两龙。郭璞注，冰夷，冯夷也，即河伯也。【原注】郭璞江赋，冰夷倚浪以傲睨。庄子，冯夷得之，以游大川。司马彪注引清泠传曰，冯夷，华阴潼乡堤首里人也。服八石，得道为水僊，是为河伯。是以冯夷死而为神，其说怪矣。龙鱼河图曰，河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。以冯夷为河伯之妻，更怪。楚辞九歌有河伯而冯夷属海若之下，亦若以为两人。大抵所传各异。而谓河神有夫人者，亦秦人以君主妻河，邺巫为河伯娶妇之类耳。【原注】淮南子冯夷、大丙之御注，二人古之得道能御阴阳者。
魏书，高句丽先祖朱蒙，朱蒙母河伯女，为夫余王妻，朱蒙自称为河伯外孙。则河伯又有女、有外孙矣。
真诰载，有一人，旦旦诣河边，拜河水。如此十年，河侯、河伯遂与相见，予白璧十双，教以水行不溺法。注曰，河侯、河伯，故当是两神邪？
湘君
楚辞湘君、湘夫人，亦谓湘水之神，有后有夫人也。初不言舜之二妃。【原注】王逸章句始以湘君为水神，湘夫人为二妃。记曰，舜葬于苍梧之野，盖三妃未之从也。【梁氏曰】尧妻舜二女，明载尧典檀弓，何以有三妃？历考汉书、后汉书、三国志，凡所称引皆作二妃。周礼天官目录九嫔疏，史五帝纪集解之类，并引礼记作二妃，则知三妃乃别本之讹，而康成就文立义谓之三夫人，孔疏引皇甫谧世纪以实之，不可信。山海经，洞庭之山，帝之二女居之。郭璞注曰，天帝之二女，而处江为神。即列僊传江妃二女也，九歌所谓湘夫人称帝子者是也。而河图玉版曰，湘夫人者，帝尧女也。秦始皇浮江至湘山，逢大风，而问博士，湘君何神？博士曰，闻之尧二女，舜妃也，死而葬此。列女传曰，二女死于江湘之间，俗谓之湘君。郑司农亦以舜妃为湘君。说者皆以舜陟方而死，二妃从之，俱溺死于湘江，遂号为湘夫人。按九歌，湘君、湘夫人自是二神，江湘之有夫人，犹河雒之有虙妃也。此之为灵，与天地并，安得谓之尧女？且既谓之尧女，安得复总云湘君哉？何以考之？礼记云，舜葬苍梧，二妃不从。明二妃生不从征，死不从葬。且传曰，生为上公，死为贵神。【沈氏曰】昭二十九年传本作封为上公，祀为贵神。礼，五岳比三公，四渎比诸侯。今湘川不及四渎，无秩于命祀，而二女帝者之后，配灵神祗，无缘复下降小水而为夫人也。原其致谬之由，由乎俱以帝女为名，名实相乱，莫矫其失，习非胜是，终古不悟，可悲矣！此辨甚正。又按远游之文，上曰，二女御九招歌。下曰，湘灵鼓瑟。是则二女与湘灵固判然为二，即屈子之作，可证其非舜妃矣。后之文人附会其说，以资谐讽，其渎神而慢圣也，不亦甚乎！
禹崩会稽，故山有禹庙，而水经注言庙有圣姑。礼乐纬云，禹治水毕，天赐神女圣姑。夫舜之湘妃犹禹之圣姑也。
甚矣，人之好言色也。太白，星也，而有妻甘氏。星经曰，太白上公，妻曰女媊。女媊居南斗，食厉，天下祭之，曰明星。河伯，水神也，而有妻。龙鱼河图曰，河伯姓吕，名公子。夫人姓冯，名夷。常仪，古占月之官也，而淮南子以为羿妻，窃药而奔月，名曰常娥。霜露之所为，雪水之所凝也，而淮南子云，青女乃出，以降霜雪。【原注】高诱注，天神，青霄玉女。巫山神女，宋玉之寓言也，
译河伯
《竹书纪年》记载，帝芬十六年，洛水之神与河伯冯夷争斗。帝泄十六年，殷侯微（原注：即上甲微）率领河伯的军队讨伐有易国，杀死了有易国的君主绵臣。由此可知，“河伯”是因国君居住在黄河岸边而被封为伯，如同周文王被封为西伯一样；而“冯夷”只是他的名字。《楚辞·九歌》将河伯排在东君之后，于是将河伯视为神灵。《天问》中问道：“为何后羿射杀河伯，却娶了洛水女神为妻？”王逸在《章句》中认为“射”是实指，而“妻”是梦境。他在解释《远游》中“令海若起舞，冯夷伴奏”时说道：“冯夷是水中的仙人。”这样看来，河伯和冯夷都是水神。《穆天子传》记载，到达阳纡山，那是河伯和无夷居住的地方。（原注：注释说，无夷即冯夷。）《山海经》说，在极北之渊，深达三百仞，只有冰夷常居于此。冰夷人身龙首，乘坐两条龙。郭璞注解说：“冰夷就是冯夷，也就是河伯。”（原注：郭璞《江赋》中有“冰夷倚浪以傲睨”之句。）《庄子》说：“冯夷得道，得以遨游大川。”司马彪注引《清泠传》说：“冯夷是华阴潼乡堤首里人。服用八石成仙，成为水神，这就是河伯。”因此说冯夷死后成为神灵，这种说法很奇怪。《龙鱼河图》说：“河伯姓吕，名公子。他的夫人姓冯，名夷。”把冯夷当作河伯的妻子，更加奇怪。《楚辞·九歌》中有河伯，而冯夷隶属于海若之下，似乎也认为他们是两个人。大抵上各种传说各不相同。而说河神有夫人的，也是像秦人把君主的女儿嫁给河神、邺地巫师为河伯娶媳妇这类事情罢了。（原注：《淮南子》对冯夷、大丙驾驭车马的注释说，这两人是古代得道能驾驭阴阳的人。）
《魏书》记载，高句丽的先祖朱蒙，朱蒙的母亲是河伯的女儿，做了夫余王的妻子，朱蒙自称是河伯的外孙。那么河伯又有女儿、有外孙了。
《真诰》记载，有一个人，天天到河边，向河水礼拜。这样坚持了十年，河侯、河伯于是与他相见，送给他十对白璧，教给他水中行走而不溺水的方法。注释说：“河侯、河伯，难道应当是两位神灵吗？”
湘君
《楚辞》中的湘君、湘夫人，也是指湘水的神灵，有君有夫人。起初并没有说是舜的两个妃子。（原注：王逸《章句》才开始把湘君当作水神，湘夫人当作二妃。）《礼记》说：“舜葬在苍梧荒野，大概三个妃子没有跟随他。”（梁氏说：尧把两个女儿嫁给舜，明确记载在《尧典》和《檀弓》中，为什么会有三个妃子？考证《汉书》、《后汉书》、《三国志》，凡是引用的都说是二妃。《周礼·天官》目录九嫔疏、《史记·五帝纪》集解之类，都引用《礼记》说是二妃，由此可知三妃是别本的讹误，而康成顺着文义立论说是三夫人，孔颖达疏引皇甫谧《世纪》来证实它，不可信。）《山海经》说：“洞庭山，天帝的两个女儿居住在那里。”郭璞注解说：“天帝的两个女儿，处在江中成为神灵。”也就是《列仙传》中的江妃二女，即《九歌》中所称湘夫人、被称为帝子的那位。而《河图玉版》说：“湘夫人是天帝尧的女儿。”秦始皇泛舟到湘山，遇到大风，便问博士：“湘君是什么神？”博士说：“听说她是尧的两个女儿，舜的妃子，死后葬在这里。”《列女传》说：“两个女儿死在江湘之间，俗称为湘君。”郑司农也把舜的妃子当作湘君。解说者都认为舜巡视四方而死，两个妃子跟随他，一起溺死在湘江，于是被称为湘夫人。查考《九歌》，湘君、湘夫人本来就是两位神灵，江湘有夫人，就像河洛有虙妃一样。这些神灵与天地并列，怎么能说是尧的女儿呢？况且既然说是尧的女儿，怎么又能总称为湘君呢？凭什么来考证呢？《礼记》说：“舜葬在苍梧，两个妃子没有跟随。”明确说明两个妃子生前不跟随出征，死后不跟随安葬。况且传说：“生前封为上公，死后成为贵神。”（沈氏说：昭公二十九年的传本作“封为上公，祀为贵神”。）《礼记》规定，五岳比照三公，四渎比照诸侯。现在湘川比不上四渎，没有列入国家规定的祭祀等级，而两个女子是天帝之后，配享神灵，无缘无故再降格到小水成为夫人。推究产生谬误的原因，是因为都以“帝女”为名，名实混淆，没有人纠正这个错误，习非成是，直到今天也没有醒悟，可悲啊！这个辨析非常正确。又查考《远游》的文字，上面说：“二女驾驭九招之歌。”下面说：“湘灵鼓瑟。”这样看来，二女与湘灵本来分明是两个人，即使从屈原的作品，也可以证明她们不是舜的妃子。后来的文人附会这种说法，用来作为谐谑讽刺的材料，他们亵渎神灵而轻慢圣人，不也太过分了吗！
禹死在会稽，所以山上有禹庙，而《水经注》说庙里有圣姑。《礼乐纬》说：“禹治水完毕，上天赐给神女圣姑。”那么舜的湘妃就如同禹的圣姑一样。
人们喜好谈论美色真是到了极点。太白，是星星，却有妻子甘氏。《星经》说：“太白上公，妻子叫女媊。”女媊住在南斗，食厉，天下祭祀她，称为明星。河伯，是水神，却有妻子。《龙鱼河图》说：“河伯姓吕名公子。夫人姓冯名夷。”常仪，是古代观测月亮的官员，而《淮南子》却认为是后羿的妻子，偷药奔月，名叫嫦娥。霜露是自然形成的，雪水凝结而成，而《淮南子》却说：“青女出来，降下霜雪。”（原注：高诱注：天神，青霄玉女。）巫山神女，是宋玉的寓言，
而水经注以为天帝季女，名曰瑶姬。【原注】李善高唐赋注引襄阳耆旧传曰，赤帝女姚姬，未行而卒，葬于巫山之阳。雒水宓妃，陈思王之寄兴也，而如淳以为伏羲氏之女。【原注】汉书音义，伏羲氏之女，溺雒水，为神。嵞山启母，天问之杂说也，后人附以少姨，以为启母之妹，【原注】今少室山有阿姨神。而武后至封之为玉京太后金阙夫人。青溪小姑为蒋子文之第三妹，则见于杨炯之碑。【原注】杨炯少姨庙碑曰，蒋侯三妹，青溪之轨迹可寻。并州妒女，为介子推之妹，则见于李諲之诗。【原注】见下。小孤山之讹为小姑也，【原注】欧阳公归田录。杜拾遗之讹为十姨也，【原注】黄氏日抄。是皆湘君夫人之类。而九歌之篇，远游之赋，且为后世迷惑男女、渎乱神人之祖也。或曰，易以坤为妇道，而汉书有媪神之文，【原注】郊祀歌，媪神蕃厘。张晏曰，媪者，老母之称。坤为母，故称媪。于是山川之主必为妇人以象之，非所以隆国典而昭民敬也已。
译而《水经注》认为天帝的小女儿名叫瑶姬。【原注】李善在《高唐赋》注中引用《襄阳耆旧传》说，赤帝的女儿姚姬，尚未出嫁就去世了，葬在巫山的南面。洛水宓妃，是陈思王曹植寄托情思的对象，而如淳却认为她是伏羲氏的女儿。【原注】《汉书音义》称，伏羲氏的女儿，溺死于洛水，成为神灵。嵞山启母，是《天问》中的杂说，后人附会出少姨，认为是启母的妹妹，【原注】如今少室山有阿姨神。而武则天后来封她为玉京太后金阙夫人。青溪小姑是蒋子文的第三个妹妹，这见于杨炯的碑文。【原注】杨炯《少姨庙碑》说，蒋侯的三妹，在青溪的踪迹可以追寻。并州妒女是介子推的妹妹，这见于李諲的诗。【原注】见下文。小孤山被讹传为小姑，【原注】见欧阳修《归田录》。杜拾遗被讹传为十姨，【原注】见黄氏《日抄》。这些都是湘君夫人一类的存在。而《九歌》的篇章、《远游》的赋作，且成为后世迷惑男女、亵渎扰乱神人关系的根源。有人说，《易经》以坤卦代表妇道，而《汉书》有媪神的记载，【原注】《郊祀歌》中有“媪神蕃厘”。张晏说，媪是老年妇女的称呼。坤卦象征母亲，所以称为媪。于是山川的主神必定是女性，以此来象征，这并非用来尊崇国家典制、彰显百姓敬畏之心的做法。
金元好问承天镇悬泉诗注曰，平定土俗，传介子推被焚，其妹介山氏耻兄要君，积薪自焚，号曰妒女祠。【原注】唐书，高宗调露元午九月，幸并州，道出妒女祠。其碑大暦中判官李諲撰，辞旨殊谬，至有百日积薪，一日烧之之语。乡社至今以百五日积薪而焚之，谓之祭妒女。其诗有曰，神祠水之浒，仪卫盛官府。颇怪祠前碑，稽考失莽卤。吾闻允格台骀，宣汾洮，障大泽，自是生有自来归有所。假而【原注】而即如字。自经沟渎，便可尸祝之，祀典纷纷果何取？子胥鼓浪怒未泄，精卫衔薪心独苦。楚臣百问天不酬，肯以诞幻虚荒惊聋瞽？自有宇宙有此水，此水绵绵流万古。人言主者介山氏，且道未有介山之前复谁主？山深地古，自是有神物，不假灵真谁敢侮？稗官小说出闾巷，社鼓村箫走翁妪。当时大暦十才子，争遣李諲镵陋语。此是千古正论，杜氏通典，汾阴后土祠为妇人塐像。武太后时，移河西梁山神塐像就祠中配焉。开元十一年，有司迁梁山神像于祠外之别室。夫以山川之神，而人为之配合，其渎乱不经尤甚矣。【原注】张南轩集言，舜庙中有武后像，即日投之江中。
泰山顶碧霞元君，宋真宗所封，世人多以为泰山之女。后之文人知其说之不经，而撰为黄帝遣玉女之事以附会之。不知当日所以褒封，固真以为泰山之女也。今考封号虽自宋时，而泰山女之说则晋时已有之。张华博物志，文王以太公为灌坛令，期年，风不呜条。文王梦见有一妇人当道而哭，问其故，曰，我东海泰山神女，嫁为西海妇。欲东归，灌坛令当吾道。太公有德，吾不敢以暴风疾雨过也。文王梦觉，明日，召太公。三日三夕，果有疾风骤雨自西来也。文王乃拜太公为大司马。此一事也。干宝搜神记，后汉胡母班尝至泰山侧，为泰山府君所召，令致书于女婿河伯云，至河中流，扣舟呼青衣，当自有取书者。果得达，复为河伯致书府君。此二事也。【原注】魏书高句丽传，朱蒙告水曰，我是日子，河伯外孙。列异传记蔡支事，又以天帝为泰山之外孙。自汉以来，不明乎天神地祗人鬼之别，一以人道事之。于是封岳神为王，则立寝殿，为王夫人。有夫人则有女，而女有婿，又有外孙矣。唐宋之时，但言灵应，即加封号，不如今之君子必求其人以实之也。
又考泰山不惟有女，亦又有儿。魏书段承根传，父晖，师事欧阳汤。有一童子与辉同志，后二年，辞归，从晖请马，晖戏作木马与之。童子甚悦，谢晖曰，吾泰山府君子，奉敕游学，今将归，损子厚赠，无以报德，子后至常伯封侯。言讫，乘马腾空而去。集异记言，贞元初，李纳病笃，遣押衙王佑祷岱岳，遥见山上有四五人，衣碧汗衫半臂。路人止佑下车，言此三郎子、七郎子也。文献通考，后唐长兴三年，诏以泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年十月，封禅毕，亲幸，加封炳灵公。夫封其子为将军为公，则封其女为君，正一时之事尔。
又考管子对桓公曰，东海之子类于龟。不知何语？而房玄龄注则以为海神之子。又元刘遵鲁漠岛记曰，庙中神妃，相传为东海广德王第七女。夫海有女，则山亦有女，曷足怪乎？
共和
史记周本纪，厉王出奔于彘，厉王太子静匿召公之家，周公、召公二相行政，号曰共和。共和十四年，厉王死于彘，二相乃共立太子静为王。以二相为共和，非也。汲冢纪年，厉王十二年出奔彘。十三年，共伯和摄行天子事，号曰共和。【原注】汉书古今人表有共伯和。师古曰，共，国。伯，爵。和，其名。二十六年，王陟于彘。周定公召穆公，立太子靖为王，共伯和归国。此即左氏王子朝所谓诸侯释位，以间王政者也，但其言共伯归国者末合。古者无天子之世，朝觐讼狱必有所归。吕氏春秋言，共伯和修其行，好贤仁。周厉之难，天子旷绝，而天下皆来请矣。按此则天下朝乎共伯，非，共伯至周，而摄行天子事也。【梁氏曰】盖厉王流彘，诸侯皆往宗共伯，若霸主然。时
译金元好问在《承天镇悬泉诗》的注中说：平定一带的民间风俗，传说介子推被烧死，他的妹妹介山氏以兄长要挟君主为耻，堆积柴薪自焚，被称为妒女祠。【原注】《唐书》记载，高宗调露元年九月，皇帝驾临并州，途经妒女祠。那里的碑文是大历年间判官李諲撰写的，文辞旨意非常荒谬，甚至有“百日堆积柴薪，一日烧尽”这样的话。乡社至今仍在百五日堆积柴薪焚烧，称之为祭妒女。他的诗中有这样写道：神祠位于水边，仪仗护卫如同官府般盛大。颇为奇怪的是祠前的碑文，考证起来粗疏失实。我听说允格、台骀，疏导汾水、洮水，堵塞大泽，从此百姓有了生存的依据，也有了归宿。假如【原注】“而”即如字面意思。自经沟渎，就可以尸祝祭祀，那纷繁杂乱的祀典究竟依据什么？伍子胥鼓浪，怒气尚未发泄；精卫衔薪，内心独自痛苦。楚臣屈原百问苍天，上天不予回应，难道要用荒诞虚幻、虚妄荒谬之事来惊吓聋哑盲瞽之人吗？自有宇宙以来就有这水，这水绵绵流淌万古。人们说主宰者是介山氏，且说说在介山氏之前又是谁主宰？山深地古，自然有神物存在，不假借灵验真实，谁敢轻侮？稗官小说出自民间巷陌，社鼓村箫奔走于老翁老妪之间。当时的大历十才子，争相让李諲刻下浅陋之语。这是千古正论。杜佑《通典》记载，汾阴后土祠为妇人塑像。武则天时期，将河西梁山神塑像移入祠中配享。开元十一年，有关部门将梁山神像迁至祠外的别室。拿山川之神，人为地加以配合，这种渎乱不经的做法尤其严重。【原注】张南轩集说，舜庙中有武则天像，当天就将其投入江中。
泰山顶的碧霞元君，是宋真宗所封，世人多认为是泰山的女儿。后来的文人知道这种说法不合常理，便编造黄帝派遣玉女的故事来附会。不知道当时之所以褒封，本来真就认为是泰山的女儿。如今考证封号虽然始于宋代，但泰山有女儿的说法在晋代就已经有了。张华《博物志》记载，周文王任命太公望为灌坛令，满一年，风不吹动树枝。文王梦见有一个妇人当道哭泣，问其原因，妇人说：“我是东海泰山神女，嫁给西海为妻。想要东归，灌坛令挡在我的路上。太公有德，我不敢以暴风疾雨经过。”文王梦醒，第二天，召见太公。三天三夜，果然有疾风骤雨从西边来。文王于是拜太公为大司马。这是一件事。干宝《搜神记》记载，后汉胡母班曾到泰山侧，被泰山府君召见，让他送信给女婿河伯，说：“到河中间，敲船呼喊青衣，自然会有取信的人。”果然送达，又替河伯给府君回信。这是第二件事。【原注】《魏书·高句丽传》记载，朱蒙对水说：“我是日子，河伯的外孙。”《列异传》记载蔡支的事，又把天帝说成是泰山的外孙。自汉代以来，不明白天神、地祇、人鬼的区别，一律用人道来侍奉。于是封岳神为王，就立寝殿，为王夫人。有了夫人就有女儿，女儿有女婿，又有外孙了。唐宋之时，只要说灵验，就加封号，不像现在的君子一定要寻求具体的人来证实。
又考证泰山不仅有女儿，还有儿子。《魏书·段承根传》记载，父亲段晖，师事欧阳汤。有一个童子与段晖志同道合，两年后，童子辞别归去，向段晖请求一匹马，段晖戏弄他，做了一匹木马给他。童子非常高兴，谢恩说：“我是泰山府君的儿子，奉命游学，现在将要回去，损害了您的厚赠，无以报答恩德，您后来定当封侯。”说完，骑马腾空而去。《集异记》说，贞元初年，李纳病重，派遣押衙王佑到岱岳祈祷，远远看见山上有四五个人，穿着碧色汗衫半臂。路人阻止王佑下车，说这是三郎子、七郎子。《文献通考》记载，后唐长兴三年，下诏封泰山三郎为威雄将军。宋大中祥符元年 October，封禅完毕，皇帝亲自前往，加封炳灵公。既然封他的儿子为将军、为公，那么封他的女儿为君，正是当时的事罢了。
又考证《管子》回答桓公说：“东海之子类似龟。”不知道这是什么意思？而房玄龄注则认为这是海神之子。又元代刘遵鲁《漠岛记》说：“庙中神妃，相传为东海广德王第七女儿。”既然海有女儿，那么山也有女儿，有什么可奇怪的呢？
共和
《史记·周本纪》记载，周厉王出逃到彘，厉王太子静藏在召公家中，周公、召公两位宰相执政，称为共和。共和十四年，厉王死于彘，两位宰相于是共同拥立太子静为王。认为两位宰相是共和，是不对的。《汲冢纪年》记载，厉王十二年出逃到彘。十三年，共伯和代理天子事务，称为共和。【原注】《汉书·古今人表》有共伯和。颜师古说：“共，国名；伯，爵位；和，名字。”二十六年，王死于彘。周定公、召穆公，拥立太子靖为王，共伯和回国。这就是《左传》中王子朝所说的诸侯放弃职位，来干预王政的人，但他所说的共伯回国这一说法并不符合。古代没有天子的时代，朝觐诉讼必定有所归属。《吕氏春秋》说，共伯和修养品行，喜好贤人仁者。周厉王的祸难，天子空缺，天下都来请他主持。据此看来，天下朝拜共伯，并非共伯到周，代理天子事务。【梁氏说】大概厉王流放到彘，诸侯都去宗奉共伯，像霸主一样。当时
宣王尚幼，匿不敢出，周召居守京师，辅导大子。及汾王没，而民厌乱，太子年亦加长，共伯乃率诸侯会二相而立之。参核情实，必是如此。窃怪史公以共和纪年，大违春秋天王出居公，在干侯之义，遂使消遥共首之贤侯，几疑其与羿、浞、莽、卓等，岂不诬哉！共伯不以有天下为心，而周公、召公亦未尝奉周之社稷而属之他人，故周人无易姓之嫌，共伯无僭王之议。庄子曰，许由娱于颍阳，而共伯得乎共首。【原注】共首，今之共山，亦谓之共头。荀子，武王伐纣，至共头而山隧。吕氏春秋，武王使召公就微子开于共头之下，而与之盟。盖其秉道以终，得全神养性之术者矣。【原注】毕拱辰曰，按金氏通鉴前编，厉王三十七年，出奔彘。五十一年，崩于彘。其纪年亦与竹书不合。
译宣王当时年纪尚小，隐藏起来不敢出来，周公和召公留守京师，辅佐太子。等到汾王去世，百姓厌倦了战乱，太子的年龄也渐渐长大，共伯于是率领诸侯与两位宰相会合，拥立太子。仔细核查事实，必定是这样。我私下奇怪司马迁以共和来纪年，大大违背了《春秋》中天子出居乾侯的道义，致使逍遥自在、贤明的共伯，几乎被怀疑与后羿、寒浞、王莽、董卓等人同类，这难道不是诬蔑吗？共伯不把拥有天下作为自己的心思，而周公、召公也没有曾经奉周朝的社稷委托给他人，所以周朝人没有改朝换代的嫌疑，共伯也没有僭越称王的议论。《庄子》说，许由在颍阳自得其乐，而共伯在共首山得享安宁。【原注】共首，就是现在的共山，也叫共头山。《荀子》记载，武王讨伐纣王，到达共头山时山体崩塌。《吕氏春秋》记载，武王派召公到共头山下会见微子开，并与他结盟。大概是因为他秉持正道直到终老，掌握了保全精神、修养性命的方术吧。【原注】毕拱辰说，根据金履祥的《通鉴前编》，厉王三十七年，出逃到彘地。五十一年，在彘地去世。其纪年也与《竹书纪年》不符。
左传，郑大叔出奔共。注，共国，今汲郡共县。史记春申君传，通韩上党于共，宁使道安成出入赋之。田敬仲完世家，王建降秦，秦迁之共，饿死。齐人歌之曰，松邪柏邪，住建共者客邪！汉书功臣表有共庄侯卢罢师。唐书地理志，卫州共城县。武德元年，置共州。即今卫辉府辉县。【原注】诗序，柏舟，共姜自誓也。卫世子共伯蚤死，其妻守义，父母欲夺而嫁之，誓而弗许，故作是诗以绝之。此别一共伯，共者，谥也，非共国之共也。今辉县有共姜台，后人之附会也。
介子推
介子推事见于左传，则曰，晋侯求之，不获，以绵上为之田。曰，以志吾过，且旌善人。吕氏春秋则曰，负釜盖簦，终身不见。二书去当时未远，为得其实，然之推亦未久而死，故以田禄其子尔。史记之言稍异，亦不过曰，使人召之，则亡。闻其入绵上山中，于是环绵上之山中而封之，以为介推田，号曰介山而已。立枯之说始自屈原，燔死之说始自庄子【原注】容斋三笔以为始自刘向新序，非也。楚辞九章惜往日，介子忠而立枯兮，文公寤而追求。封介山而为之禁兮，报大德之优游。思久故之亲身兮，因缟素而哭之。庄子则曰，介子推至忠也，自割身股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。【原注】盗跖篇。东方朔七谏，丙吉传，长安士伍尊书，刘向说苑、新序因之。水经注引王肃丧服要记桂树之问，亦辨以为诬。于是瑰奇之行彰而廉靖之心没矣。今当以左氏为据，割股燔山，理之所无，皆不可信。
魏武帝令曰，闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百五日，皆绝火寒食，云为介子推，且北方冱寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。令到，人不得寒食。苦犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。魏高祖太和二十年二月癸丑，诏介山之邑听为寒食，自余禁断。
册府元龟，龙星，木之精也。春见东方，心为火之盛，故为之禁火。俗传介子推以此日被焚禁火。
路史燧人改火论曰，顺天者存，逆天者亡，是必然之理也。昔者燧人氏作，观干象，察辰心而出火，作钻燧，别五木以改火，岂惟惠民哉，以顺天也。【原注】四时五变，榆柳青，故春取之。枣杏赤，故夏取之。柔柘黄，故季夏取之。柞楢白，故秋取之。槐檀黑，故冬取之。皆因其性，故可救时疾。予尝考之，心者，天之大火。而辰戌者，火之二墓。是以季春心昏见于辰而出火，季秋心昏见于戌而纳之。卯为心之明堂，至是而火大壮。是以仲春禁火，戒其盛也。周官，每岁仲春命司烜氏，以木铎修火禁于国中，为季春将出火。而司爟掌行火之政令，四时变国火以救时疾。季春出火，季秋内火，民咸从之。时则施火令，凡国失火，野焚莱，则随之以刑罚。夫然，故天地顺而四时成，气不愆伏，国无疵疠，而民以宁。郑以三月铸刑书，而士文伯以为必灾，六月而郑火，盖火未出而作火，宜不免也。今之所谓寒食一百五者，熟食断烟，谓之龙忌，盖本乎此。【原注】司烜，仲春以木铎，修火禁，因火出而警之。仲秋火入，则不警。宫正，春秋以木铎修火禁，宫禁尚严也。而周举之书，魏武之令，与夫汝南先贤传，陆翙邺中记等，皆以为为介子推，谓子推以三月三日燔死，而后世为之禁火。吁！何妄邪！是何异于言子胥溺死，而海神为之朝夕者乎？【原注】予初赋潮，知此妄说，而或者谓，昔人言潮无出子胥前者，因为举书朝宗之语。而齐景尝欲遵海观朝舞矣，且屈原云，听潮水之相击。而易亦有行险不失信之言。自有天地，即有此潮，岂必见纸上而后信哉。子胥漂于吴江，适有祠庙当潮头。不知丹徒、南恩等潮且复为谁潮邪？予观左氏、史迁之书，曷尝有子推被焚之事？况以清明、寒食初靡定日，而琴操所记子推之死乃五月五，非三日也。【原注】古人以三月上巳祓禊，以清明前三日。寒食初无定日，后世既已一之，而又指为三月之三，妄矣！周举传云，每冬中辄一月寒食
译《左传》记载，郑国的大叔逃奔到共国。注解说：共国，就是现在的汲郡共县。《史记·春申君传》记载，打通韩国的上党与共国的道路，宁可让道路经过安成，以便征收赋税。《史记·田敬仲完世家》记载，齐王建投降秦国，秦国将他迁往共国，他在那里饿死。齐国人作歌说：“是松树呢，还是柏树呢？让齐王建住在共国的，是客人呢！”《汉书·功臣表》中有共庄侯卢罢师。《唐书·地理志》记载，卫州共城县。武德元年，设置共州。即现在的卫辉府辉县。【原注】《诗经·柏舟》的序言说，这是共姜自我发誓的诗。卫国世子共伯早逝，他的妻子坚守节义，父母想强行改嫁她，她发誓不允许，因此作这首诗来断绝念头。这是另一个共伯，这里的“共”是谥号，不是共国的“共”。现在辉县有共姜台，是后人附会的。
介子推
介子推的事迹见于《左传》，说晋侯寻找他，没有找到，就把绵上作为他的田产。说：“用来铭记我的过错，并且表彰善人。”《吕氏春秋》则说，他背着锅和伞，终身不见晋侯。这两本书距离当时不远，记载得比较真实，然而介子推不久也死了，所以把田产赐给他的儿子罢了。《史记》的说法稍有不同，也不过是说派人召见他，他就逃走了。听说他进入绵上山中，于是环绕绵上山封给他作为介推田，号称介山而已。立枯的说法始于屈原，燔死的说法始于庄子。【原注】《容斋三笔》认为始于刘向的《新序》，这是不对的。《楚辞·九章·惜往日》说，介子推忠诚却站立枯死啊，文公醒悟后去追求。封介山并禁止烟火啊，报答大德的从容。思念长久的旧情亲身啊，穿着素服为他哭泣。庄子则说，介子推非常忠诚，自己割下大腿肉给文公吃。文公后来背弃了他，介子推愤怒离去，抱着树木被烧死。【原注】见《盗跖篇》。东方朔的《七谏》、丙吉传、长安士伍尊的书，刘向的《说苑》、《新序》沿袭了这种说法。《水经注》引用王肃《丧服要记》中关于桂树的问答，也辩驳认为是诬蔑。于是奇异的行为彰显，而廉洁宁静的本心埋没了。现在应当以《左传》为依据，割股和燔山，在情理上是不存在的，都不可信。
魏武帝下令说，听说太原、上党、西河、雁门，在冬至后一百零五天，都断火吃冷食，说是为了介子推，况且北方是严寒之地，老少羸弱，将有不堪忍受的祸患。命令到达后，人们不得吃冷食。如果违犯，家长判处半年徒刑，主管官吏判处百日徒刑，县令县长扣除一个月俸禄。魏高祖太和二十年二月癸丑日，下诏介山所在的县允许吃冷食，其余地方禁止。
《册府元龟》记载，龙星，是木的精华。春天出现在东方，心宿是火最旺盛的时候，所以为此禁火。世俗传说介子推在这天被焚，所以禁火。
《路史·燧人改火论》说，顺应天道的生存，违背天道的灭亡，这是必然的道理。从前燧人氏兴起，观察天象，考察辰星和心宿而取火，制作钻燧，区分五种木材来改火，难道只是为了惠及百姓吗，是为了顺应天道。【原注】四季五行变化，榆柳青色，所以春天取火。枣杏红色，所以夏天取火。柔柘黄色，所以季夏取火。柞楢白色，所以秋天取火。槐檀黑色，所以冬天取火。都顺应它们的本性，所以可以救治时疾。我曾经考证，心宿，是天上的大火。而辰戌，是火的两个墓穴。所以季春心宿黄昏时出现在辰位而取火，季秋心宿黄昏时出现在戌位而藏火。卯是心宿的明堂，到了这里火势大盛。所以仲春禁火，是警戒火势太盛。《周礼》规定，每年仲春命令司烜氏，用木铎在国都内修习火禁，因为季春将要取火。而司爟掌管行火的政令，四季变换国火以救治时疾。季春取火，季秋藏火，百姓都顺从。这时施行火令，凡是国都失火，野外焚烧草木，就随之施加刑罚。这样，所以天地顺遂而四季形成，气候不失常，国家没有瘟疫，百姓安宁。郑国在三月铸造刑书，而士文伯认为必定有灾祸，六月郑国发生火灾，大概是因为火未取而用火，难免灾祸。现在所说的寒食一百零五天，熟食断烟，称为龙忌，大概源于此。【原注】司烜，在仲春用木铎，修习火禁，因为取火而警示。仲秋藏火，就不警示。宫正，春秋用木铎修习火禁，宫禁更加严格。而周举的书，魏武帝的命令，以及《汝南先贤传》、陆翙的《邺中记》等，都认为为了介子推，说介子推在三月三日被烧死，而后世为此禁火。唉！多么荒谬啊！这不同于说伍子胥溺死，而海神为他早晚涨潮吗？【原注】我起初写赋关于潮汐，知道这是荒谬的说法，而有人曾说，古人说潮汐没有先于伍子胥的，因此举书朝宗的话。而且齐景公曾经想沿着海边观看朝舞，况且屈原说，听潮水相击。《易经》也有行险不失信的话。自有天地，就有潮汐，难道一定要看到纸上记载才相信吗？伍子胥漂流在吴江，恰好有祠庙在潮头。不知道丹徒、南恩等地的潮汐又是为谁而涨呢？我看《左传》、《史记》的书，何曾有介子推被焚的事？况且清明、寒食起初没有固定日期，而《琴操》所记载介子推的死是五月五，不是三月三。【原注】古人三月上巳祓禊，在清明前三日。寒食起初没有固定日期，后世已经统一，而又指为三月三，荒谬啊！《周举传》说，每年冬至后一个月寒食
，以子推焚骸，神灵不乐举火。然则介子又将以冬中亡矣。非可信也。夫火，神物也，其功用亦大矣。昔隋王劭，尝以先王有钻燧改火之义，于是表请变火，曰，古者周官四时变火，以救时疾。明火不变则时疾必兴。圣人作法，岜徒然哉。在晋时，有人以洛阳火渡江，世世事之，相续不灭，火色变青。昔师旷食饭，云是劳薪所爨，晋平公使视之，果然车辋。今温酒炙肉，用石炭火、木炭火、竹火、草火、麻荄火，气味各自不问。以此推之，新火旧火理应有异。伏愿远遵先圣，于五时取五木以变火。用功甚少，救益方大。夫火恶陈，薪恶劳。晋代荀勖进饭，亦知薪劳。而隋文帝所见江宁寺晋长明灯，亦复青而不热。传记有以巴豆木入爨者，爰得泄利。而粪臭之草，炊者率致味恶。然则火之不改，其不疾者鲜矣。泌以是益知圣人之所以改火、修火、正四时五变者，岂故为是烦文害俗，得已而不已哉。【原注】东晋初有王离妻李，将河南火渡江，云受祖母。王有遗书二十卷，临终戒勿绝火，遂常种之。传二百年，火色如血，谓之圣火。宋齐之间，李妪年九十余，以火治病。多愈。妪死，人为葬之，号圣火冢。每阴雨，见火出冢门。今号其处为圣火巷。金陵故事云，禅众寺前直南小巷也。传不云乎，违天必有大咎。先汉武帝犹置别火令丞，典司燧事，【原注】汉书大鸿胪有别火令丞。后世乃废之邪？方石勒之居邺也，于是不禁寒食，而建德殿震，及端门、襄国西门。雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，洿下丈余，人禽死以万数，千里摧折，秋稼荡然。夫五行之变如是，而不知者亦以为为之推也。虽然魏晋之俗，尤所重者。辰为商星，实祀大火，而汾晋参墟，参辰错行，不毗和所致。
译因为介子推被烧死，神灵不喜欢人们举火。然而介子推又将在冬月去世，这并不可信。火，是神妙的东西，它的功用也非常大。从前隋朝的王劭，曾经因为先王有钻木取火并更换新火的义理，于是上表请求改变用火，说：“古代周朝的官制中，四季更换新火，用来救治当时的疾病。如果明火不更换，那么时疾必定兴起。圣人制定法度，难道是徒然的吗？”在晋朝时，有人把洛阳的火渡过长江，世代供奉它，相续不熄灭，火的颜色变成青色。从前师旷吃饭，说是用劳累的柴火煮的，晋平公派人查看，果然如此，是车辋。现在温酒烤肉，用石炭火、木炭火、竹火、草木火、麻根火，气味各自不同。由此推论，新火和旧火按理应该有差异。我恳切希望陛下远遵先圣，在五个时节取五种木材来更换新火。所用的功夫很少，救治的好处却很大。火厌恶陈旧，柴火厌恶劳累。晋代荀勖进献饭食，也知道柴火劳累的问题。而隋文帝所见的江宁寺晋代长明灯，也是青色而不发热。传记中有用巴豆木做饭的，于是导致腹泻。而粪臭的草，做饭的大多导致味道恶劣。那么火不更换，不生病的人是很少的。我因此更加知道圣人之所以更换新火、修整火种、端正四季五种变化的原因，难道是故意制造繁琐的条文来妨害世俗，能停止却不停止吗？【原注】东晋初年有王离的妻子李氏，将河南的火渡过长江，说是受祖母所托。王离有遗书二十卷，临终告诫不要断火，于是常常种植它。传承两百年，火的颜色如血，称为圣火。宋齐之间，李氏年过九十多岁，用火治病。大多痊愈。李氏死后，人们为她安葬，称为圣火冢。每当阴雨，看见火从冢门出来。现在称那个地方为圣火巷。金陵旧事说，是禅众寺前正南的小巷。传说不是说吗，违背天意必定有大祸。先汉武帝还设置别火令丞，掌管火种事务，【原注】《汉书》记载大鸿胪有别火令丞。后世竟然废除了吗？当石勒居住在邺城时，于是禁止寒食，而建德殿震动，以及端门、襄国西门。冰雹从西河介山兴起，大如鸡蛋，平地积深三尺，低洼处一丈多，人和禽兽死亡数以万计，千里之内树木摧折，秋季庄稼荡然无存。五行的变化如此，而不知道的人还以为是为了介子推。虽然如此，魏晋的风俗，尤其重视。辰星是商星，确实祭祀大火，而汾晋是参星的虚位，参星和辰星交错运行，不相协调所导致的。
杞梁妻
春秋传，齐侯袭莒，杞梁死焉。齐侯归，遇杞梁之妻于郊，使吊之，辞曰，殖之有罪，伺屏命焉。若免于罪，犹有先人之敝庐在，下妾不得与郊吊。齐侯吊诸其室。左氏之文不过如此而已。檀弓则曰，其妻迎其枢于路，而哭之哀。盂子则曰，华周，杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。善哭者始自二书。说苑则曰，杞梁，华舟进斗，杀二十七人而死，其妻闻之而哭，城为之阤，而隅为之崩。列女传则曰，杞梁之妻无子，内外皆无五属之亲。既无所归，乃枕其夫之尸于城下而哭，道路过者莫不为之挥涕。十日而城为之崩。【梁氏曰】赵注本说苑、列女传，言哭夫而城为之崩，正义着其名为孟姜。据列女传云，就夫之尸于城下。正义云，向城而哭。则城者莒城也。左传遇于莒郊、檀弓迎枢于路、说苑闻之而哭，则城是齐之城，故崔豹古今注曰，都城也。似当依齐城解。言崩城者始自二书。而列女传上文亦载左氏之言，夫既有先人之敝庐，何至枕尸城下？且庄公既能遣吊，岂至暴骨沟中？崩城之云未足为信。且其崩者城耳，未云长城。长城筑于威王之时，去庄公百有余年，【原注】竹书纪年，梁惠成王二十年，齐闵王筑防以为长城。按魏惠王二十年，乃齐威王之二十七年，非闵王。而齐之长城又非秦始皇所筑之长城也。后人相传乃谓秦筑长城，有范郎之妻孟姜送寒衣至城下，闻夫死，一哭而长城为之崩，则又非杞梁妻事矣。夫范郎者何人哉？使秦时别有此事，何其相类若此？唐僧贯休乃据以作诗云，筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜呜。则竟以杞梁为秦时筑城之人，似并左传、孟子而未读者矣。
古诗，谁能为此曲？无乃杞梁妻。崔豹古今注，乐府杞梁妻者，杞殖妻妹朝日所作也。殖战死，妻曰，上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣！乃抗声长哭，杞都城感之而颓，遂投水死。其妹悲姊之贞操，乃作歌名曰杞梁妻焉，梁，殖字也。按此则又云杞之都城。春秋杞成公迁于缘陵，今昌乐县。文公又迁于淳于，今安丘县。其时杞地当已入齐，要之非秦之长城也。
池鱼
东魏杜弼檄梁文曰，楚国亡猿，祸延林木。城门失火，殃及池鱼。后人每用此事。清波杂志云，不知所出，以意推之，当是城门失火，以池水救之，池竭而鱼死也。广韵，古有池仲鱼者。城门失火，仲鱼烧死，故谚云，城门失火，殃及池鱼。据此则池鱼是人姓名。【原注】风俗通已有此说。按淮南子云，楚王亡其猿，而林木为之残。宋君亡其珠，池中鱼为之殚。故泽失火而林忧。则失火与池鱼自是两事，后人误合为一耳。
考池鱼事本于吕氏春秋必己篇，曰，宋桓司马有宝珠，抵罪出亡。王使人问珠之所在，曰，投之池中。于是竭池而求之，无得，鱼死焉。此言祸福之相及也。此后人用池鱼事之祖。【原注】祖君彦为李密檄文曰，燕巢卫幕，鱼游宋池。
庄安
汉书五行志，严公二十年。师古曰，严公谓庄公也，避明帝讳改曰严。凡汉书载谥、姓为严者皆类此。则是严姓本当作庄。今考史记有庄生、庄贾、庄豹、【原注】樗里子传。庄舄、庄忌、庄助、庄青翟、庄熊罴、庄参、庄蹻、庄芷，【原注】淮南王安传。而独有严君疾、【原注】樗里子传。秦封樗里子，号为严君。正义曰，盖封蜀郡严道县，因号严君。疾，名也。严仲子、严安。邓伯羔谓安自姓严。【原注】胡身之通鉴严延年注曰，此严非庄助之严，自是一姓，战国时有濮阳严仲子。然汉书艺文志曰，主父偃二十八篇，徐乐一篇，庄安一篇。是安本姓庄，非严也。严君平亦姓庄，杨子法言蜀庄沈冥是也。严尤亦姓庄，后汉光武纪注引桓谭新论曰，庄尤字伯石，避明帝讳改之。又改庄周为严周。汉书王贡两龚鲍传，老子、严周。叙传。贵老严之术。改楚之庄生为严先生。古今人表严先生，师古曰，即杀陶朱公儿者也。王褒洞箫赋，师襄、严春不敢窜其巧。李善注，七略有庄春言琴。【原
译杞梁妻
《春秋传》记载，齐侯偷袭莒国，杞梁死在那里。齐侯回国，在郊外遇见杞梁的妻子，派人去吊唁她，她推辞说：“如果殖有罪，就等着受刑吧。如果免于罪责，家中还有先人留下的破旧房屋，我作为下妾，不能在郊外接受吊唁。”齐侯便到她的家中去吊唁。《左传》的记载不过如此罢了。《檀弓》却说，她的妻子在路边迎接丈夫的灵柩，哭得非常哀痛。《孟子》则说，华周、杞梁的妻子，善于哭悼丈夫，从而改变了国家的习俗。善于哭悼的说法始于这两本书。《说苑》则说，杞梁，即华舟进斗，杀了二十七个人后死去，他的妻子听说后痛哭，城墙因此倾斜，角落因此崩塌。《列女传》则说，杞梁的妻子没有儿子，内外都没有五服以内的亲属。既然无处可归，于是枕着丈夫的尸体在城下痛哭，路过的行人没有不为之流泪的。哭了十天，城墙因此崩塌。【梁氏说】赵岐注本的《说苑》、《列女传》，说哭悼丈夫而城墙崩塌，孔颖达《正义》指出她的名字是孟姜。根据《列女传》说，在城下靠近丈夫的尸体。《正义》说，面向城墙痛哭。那么这座城就是莒国的城。《左传》说在莒国郊外相遇，《檀弓》说在路边迎接灵柩，《说苑》说听说后痛哭，那么这座城是齐国的城，所以崔豹《古今注》说，是都城。似乎应当依据齐国的城来解释。说城墙崩塌的说法始于这两本书。而《列女传》上文也记载了《左氏》的话，丈夫既然有先人留下的破旧房屋，怎么会枕着尸体在城下？况且庄公既然能派人去吊唁，难道会让尸骨暴露在山沟中？说城墙崩塌的话不足以相信。而且崩塌的只是城墙，并没有说是长城。长城修筑于齐威王时期，距离庄公有一百多年，【原注】《竹书纪年》记载，梁惠成王二十年，齐闵王修筑防线作为长城。按魏惠王二十年，是齐威王二十七年，不是闵王。而且齐国的长城也不是秦始皇所筑的长城。后人相传说是秦朝修筑长城，有范郎的妻子孟姜送寒衣到城下，听说丈夫死了，一哭而长城崩塌，这就又不是杞梁妻的事了。那范郎是谁呢？假如秦朝真有这件事，为什么如此相似？唐代僧人贯休竟然据此作诗说，筑人筑土一万里，杞梁贞妇啼呜咽。竟然把杞梁当作秦朝筑城的人，似乎连《左传》、《孟子》都没有读过。
古诗，谁能为此曲？无乃杞梁妻。《古今注》说，乐府《杞梁妻》，是杞殖妻子的妹妹朝日所作。杞殖战死，妻子说，上无父亲，中无丈夫，下无儿子，人生的痛苦到了极点！于是高声长哭，杞国的都城被感动而倒塌，于是投水而死。她的妹妹悲叹姐姐的贞节，于是作歌名叫《杞梁妻》，梁，是殖的字。按此说又说是杞国的都城。春秋时期杞成公迁到缘陵，即现在的昌乐县。文公又迁到淳于，即现在的安丘县。那时杞地应当已经并入齐国，总之不是秦朝的长城。
池鱼
东魏杜弼《檄梁文》说，楚国丢失了猿猴，祸患牵连到林木。城门失火，殃及池中的鱼。后人常常引用这件事。《清波杂志》说，不知道出处，凭意思推测，应当是城门失火，用池水救火，池水干涸而鱼死了。《广韵》说，古代有个叫池仲鱼的人。城门失火，仲鱼被烧死，所以谚语说，城门失火，殃及池鱼。根据这个说法，池鱼是人的姓名。【原注】《风俗通》已有此说。按《淮南子》说，楚王丢失了他的猿猴，而林木因此被残害。宋君丢失了他的宝珠，池中的鱼因此死尽。所以沼泽失火而树林担忧。那么失火与池鱼本是两件事，后人误将二者合为一事罢了。
考证池鱼的事本于《吕氏春秋·必己篇》，说，宋桓司马有宝珠，因抵罪逃亡。君王派人询问宝珠在哪里，回答说，投到池中去了。于是排干池水寻找，没有找到，鱼死了。这是说祸福相互牵连。这是后人使用池鱼典故的源头。【原注】祖君彦为李密写的檄文说，燕巢卫幕，鱼游宋池。
庄安
《汉书·五行志》，严公二十年。颜师古说，严公是指庄公，避明帝讳改称严。凡是《汉书》记载谥号、姓氏为严的都像这样。那么严姓本来应当写作庄。现在考证《史记》有庄生、庄贾、庄豹，【原注】见《樗里子传》。庄舄、庄忌、庄助、庄青�、庄熊罴、庄参、庄�、庄芷，【原注】见《淮南王安传》。而独有严君疾，【原注】见《樗里子传》，秦封樗里子，号为严君。《正义》说，大概封在蜀郡严道县，因此号称严君。疾，是名字。严仲子、严安。邓伯羔认为安自己姓严。【原注】胡身之《通鉴》严延年注说，这个严不是庄助的严，自是一姓，战国时有濮阳严仲子，然而《汉书·艺文志》说，主父偃二十八篇，徐乐一篇，庄�一篇。可见安本姓庄，不是严。严君平也姓庄，扬雄《法言》中“蜀庄沈冥”就是指的这个人。严尤也姓庄，后汉《光武帝纪》注引桓谭《新论》说，庄尤字伯石，避明帝讳改为严。又改庄周为严周。《汉书·王贡两龚鲍传》，老子、严周。《叙传》，贵老严之术。改楚国的庄生为严先生。《古今人表》严先生，师古说，就是杀陶朱公儿子的那个人。王褒《洞箫赋》，师襄、严春不敢窜其巧。李善注，《七略》有庄春言琴。【原
注】王莽传有斄严春，非此。汉书之称庄安，班氏所未及改也。史记之称严安，后人所追改也。
译【注】《王莽传》中有斄严春，并非此人。《汉书》称其为庄安，是班固未及更改所致。《史记》称其为严安，是后人追改的结果。
艺文志，常侍郎庄忽奇赋十一篇，严助赋三十五篇。师古曰，上言庄忽奇，下言严助，史驳文。【原注】严助传作严葱奇。
李广射石
今永平府卢龙县南有李广射虎石。广为右北平太守，而此地为辽西郡之肥如，其谬不辨自明。水经注言右北平西北百三十里有无终城，亦非也。考右北平郡，前汉治平刚，后汉治土垠。郦氏所引魏氏土地记曰，蓟城东北三百里有右北平城。此后汉所治之土垠，而平刚则在卢龙塞之东北三四里，乃武帝时郡治，李广所守，今之塞外，其不在土垠明矣。又考西京杂记述此事则云，猎于冥山之阳。庄子言，南行者至于郢，北面而不见冥山。司马彪注，冥山，北海山名。是广之出猎乃冥册，而非近郡之山也。新序曰，楚熊渠子夜行，见寝石，以为伏虎。关弓射之，灭矢饮羽。下视，知石也。却复射之，矢摧无迹。韩诗外传、张华博物志亦同。是射石者又熊渠而非李广也。【原注】吕氏春秋作养由基，王充论衡同。黄氏日抄曰，此事每载不同，要皆野人相承之妄言耳。即使二事偶同，而太史公所述本无其地，今必欲指一卷之石以当之，不已惑乎？
后周书李远传，尝校猎于莎栅，见石于丛薄中。以为伏兔，射之，镞入寸余。就而视之，乃石也。太祖闻而异之，赐书曰，昔李将军亲有此事，公今复尔，可谓世载其德，虽熊渠之名不能独羡其美。李广、熊渠二事并用。
大小山
王逸楚辞章句言淮南王安博雅好古，招怀天下俊伟之士，著作篇章，分造辞赋，以类相从。故或称小山，或称大山，【梁氏曰】高诱淮南子序言，安与苏飞、李尚，左吴、田由、雷被、伍被、晋昌八人及诸儒大山、小山之徒，着此书。文选卷三十注引作苏非、李上、陈由，古字通用。寿春八公山，以八人得名。其义犹诗有小雅、大雅也。
梁昭明太子十二月启乃曰，桂吐花于小山之上，梨翻叶子大谷之中。庾肩吾诗，梨红大谷晚，桂白小山秋。庾信枯树赋，小山则丛桂留人，扶风则长松系马。是以山为山谷之山，失其旨矣。
梁书，何胤二兄求、点并栖遁。求先卒，至是胤又隐。世号点为大山，胤为小山。
丁外人
丁外人非名，言是盖主之外夫也。犹言齐悼惠王肥，高帝外妇之子也。【原注】史记，齐悼惠王肥，高祖长庶男也。其母外妇也，曰曹氏。服虔曰，外人，主之所幸也。然王子侯表有山原孝侯外人，齐孝王五世孙。乘丘侯外人，中山靖王曾孙。则是姓刘，而名外人，不知何所取义。
毛延寿
西京杂记曰，元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏。于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应对，举止闲雅。帝悔之，而名籍已定，帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家赀皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形、丑好老少必得其真。安陵陈敞，新丰刘白、龚宽，并工为牛马飞鸟众势，人形好丑不逮延寿。下杜阳望亦善画，尤善布色。樊育亦善布色。同日弃市。京师画工于是差稀。据此，则画工之图后宫乃平日，而非匈奴求美人时。且毛延寿特众中之一人，又其得罪以受赂，而不独以昭君也。后来诗人谓匈奴求美人，乃使画工图形，而又但指毛延寿一人，且没其受赂事，失之矣。
名以同事而晦
吕氏春秋言，秦穆公兴师以袭郑，过周而东。郑贾人弦高、奚施将西市于周，遽使奚施归告，乃矫郑伯之命，以十二牛劳师。是奚施为弦高之友，【原注】淮南子作蹇他。而左氏传不载。淮南子言荆轲西刺秦王，高渐离、宋意为击筑而歌于易水之上。宋玉笛赋亦以荆卿、宋意并称。【原注】水经注，渐离击筑，宋如意和之。是宋意为高渐离之侣，而战国策、史记不载。
战国策，东孟之会，聂政、阳坚刺相兼君。注云，坚，政之副，犹秦
译《艺文志》记载：常侍郎庄忽奇赋十一篇，严助赋三十三篇。颜师古说：上文说庄忽奇，下文说严助，史书文辞驳杂。【原注】《严助传》写作严葱奇。
李广射石
如今永平府卢龙县南有李广射虎的石。李广任右北平太守，而此地是辽西郡的肥如，其错误不辨自明。《水经注》说右北平西北一百三十里有无终城，也是错的。查考右北平郡，西汉治所在平刚，东汉治所在土垠。郦道元所引《魏氏土地记》说，蓟城东北三百里有右北平城，这是东汉治所土垠，而平刚则在卢龙塞东北三四里，是汉武帝时的郡治，李广所守卫的地方，如今塞外，显然不在土垠。又查考《西京杂记》叙述此事说，在冥山的南面打猎。《庄子》说，向南走的人到了郢都，向北看却看不见冥山。司马彪注解说，冥山，是北海的山名。可见李广出猎是在冥山，而不是近郡的山。《新序》说，楚国的熊渠子夜间行走，看见卧着的石头，以为是伏虎。拉弓射它，箭镞没入，箭尾羽毛也饮入石中。低头看，知道是石头。退后再次射它，箭折断而没有痕迹。《韩诗外传》、张华《博物志》也相同。可见射石的是熊渠而不是李广。【原注】《吕氏春秋》写作养由基，王充《论衡》相同。黄氏《日抄》说，此事每次记载都不同，大都是乡野之人相传的妄言罢了。即使两件事偶然相同，而太史公所述本来没有那个地方，如今一定要指着一块石头来对应，不是太糊涂了吗？
《后周书·李远传》记载，李远曾在莎栅校猎，在丛生的草木中看见石头。以为是伏兔，射它，箭镞射入一寸多。走近看，原来是石头。太祖听说后认为奇异，赐书说，昔日李将军亲身有过此事，您现在又这样，可以说是世代承袭其德行，即使是熊渠的名声也不能独自羡慕其美。李广、熊渠两件事并用。
大小山
王逸《楚辞章句》说淮南王刘安博雅好古，招揽天下俊伟之士，著作篇章，分别创作辞赋，按类别相从。所以有的称小山，有的称大山。【梁氏说】高诱《淮南子序》说，刘安与苏飞、李尚，左吴、田由，雷被、伍被、晋昌八人以及诸儒大山、小山之徒，著成此书。《文选》卷三十注引作苏非、李上、陈由古字通用。寿春八公山，因八人得名。其意义如同《诗经》有小雅、大雅。
梁昭明太子《十二月启》于是说，桂花在小山上吐露花朵，梨树在大谷中翻转叶子。庾肩吾诗说，梨红大谷晚，桂白小山秋。庚信《枯树赋》说，小山则丛桂留人，扶风则长松马。因此将山当作山谷的山，失其旨意了。
《梁书》记载，何胤的两个哥哥何求、何点都隐居遁世。何求先去世，至此何胤又隐居。世人称何点为大山，何胤为小山。
丁外人
丁外人不是名字，是说他是盖主的外夫。如同说齐悼惠王刘肥，是高帝外妇的儿子。【原注】《史记》记载，齐悼惠王刘肥，是高祖的长庶男。其母是外妇，叫曹氏。服虔说，外人，是君主所宠幸的人。然而《王子侯表》有山原孝侯外人，是齐孝王五世孙。乘丘侯外人，是中山靖王曾孙。那么是姓刘，而名外人，不知取义何在。
毛延寿
《西京杂记》说，元帝后宫既多，不能常见，于是让画工画图形，按图召幸。众宫人都贿赂画工，多的十万，少的也不减五万。只有王嫱不肯，于是不能得见。匈奴入朝，求美人做阏氏。于是皇上按图，让昭君去。等到离开，召见，容貌为后宫第一，善于应对，举止闲雅。皇帝后悔，但名籍已定，皇帝重视对外的信用，所以不再换人。于是彻底查办此事，画工都被弃市，抄没其家产都达巨万。画工有杜陵毛延寿，画人物，美丑老少必得其真。安陵陈敞，新丰刘自、龚宽，都擅长画牛马飞鸟众势，画人物美丑不及延寿。下杜阳望也善于画，尤其善于布色。樊育也善于布色。同日弃市。京师画工于是稍少。据此，那么画工画后宫是平日，而不是匈奴求美人时。况且毛延寿只是众人中的一人，又其获罪是因为受赂，而不独因昭君。后来诗人说匈奴求美人，于是让画工画图形，而又只指毛延寿一人，且没提其受赂事，失之矣。
名以同事而晦
《吕氏春秋》说，秦穆公兴师以袭郑，经过周而东进。郑国商人弦高、奚施将到西边市场在周经商，急忙让奚施回去报告，于是假托郑伯的命令，用十二头牛慰劳军队。可见奚施是弦高的朋友，【原注】《淮南子》写作蹇他。而《左氏传》不记载。《淮南子》说荆轲西刺秦王，高渐离、宋意在易水之上击筑而歌。宋玉《笛赋》也将荆卿、宋意并称。【原注】《水经注》说，渐离击筑，宋如意和之。可见宋意是高渐离的伴侣，而《战国策》、《史记》不记载。
《战国策》记载，东孟之会，聂政、阳坚刺杀相兼君。注说，坚，是政的副手，如同秦
淮南子注，秦皇帝二十六年，初兼天下，有长人见于临洮，其高五丈，足迹六尺。放写其形，铸金人以象之，翁仲、君何是也。今人但言翁仲，不言君何。
名以同事而章
孟子，禹稷当平世，三过其门而不入。考之书曰，启呱呱而泣，予弗子。此禹事也，而稷亦因之以受名。华周、杞梁之妻，善哭其夫而变国俗。考之列女传曰，哭于城下七日，而城为之崩。此杞梁妻事也，而华周妻亦因之以受名。【原注】左传但言获杞梁，不言获华周。【杨氏曰】说苑亦子政所譔，则云两人皆死。
人以相类而误
墨子，文王举闳夭、泰颠于罝网之中，授之政而西土服。于传未有此事，必太公之误也。吕氏春秋，箕子穷于商，范蠡流乎江。范蠡未尝流江，必伍员之误也。史记，孙叔敖三得相而不喜，三去相而不悔。孙叔敖未闻去相，必令尹子文之误也。淮南子，吴起、张仪车裂支解。张仪未尝车裂，必苏秦之误也。易林，贞良得愿，微子解囚。微子未尝被囚，必箕子之误也。晋潘岳太宰鲁武公诔，秦亡蹇叔，舂者不相。蹇叔之亡不见于书，必百里奚之误也。【原注】吕氏春秋，蹇叔有子曰申与视。注，申，白乙丙也。视，孟明视也。皆蹇叔子也。按孟明视，百里奚之子。后魏穆子容太公吕望碑文，大魏东苞碣石，西跨流沙，南极班超之柱，北穷窦宪之志。班超未尝南征，必马援之误也。后周庾信拟咏怀诗，麟穷季氏罝，虎振周王圈。季氏未尝获麟，必叔孙之误也。
晋书夏统传，子路见夏南，愤恚而忼忾。子路未尝见夏南，盖卫南子之误。
传记不考世代
张衡言，春秋元命包有公输班与墨翟事，见战国，非春秋时。又言别有益州，益州之置在于汉世，以证图谶为后人伪作。今按传记之文若此者甚多。管子称三晋之君，其时未有三晋。轻重篇称鲁、梁、秦、赵，其时未有梁、赵。称代王，其时未有代王。国语句践之伯，陈蔡之君，皆入朝，其时有蔡无陈。说苑句践聘魏，其时未有魏。又言仲尼见梁君，孟简子相梁，其时未有梁，鲁亦无孟简子。又言韩武子出田，栾怀子止之，韩氏无武子。又言楚庄王以椒举为上客，椒举事灵王，非庄王。吕氏春秋，晋文公师咎犯、随会。随会不与文公、咎犯同时。【钱氏曰】左传舟之侨先归，士会摄右正，在晋文公时。赵襄子攻翟，一朝而两城下，有忧色，孔子贤之。赵襄子为晋卿，时孔子已卒。颜阖见鲁庄公，颜阖，穆公时人，去庄公十一世。史记孔子世家使从者为宁武子臣于卫，孔子时，宁氏己灭。扁鹊传虢君出见扁鹊于中阙，其时虢亡已久。龟筴传宋元王，宋有元公，无元王。庄子见鲁哀公，而其书有魏惠王、赵文王，鲁哀公去赵文王一百七十岁。韩非子扁鹊见蔡桓侯，桓侯与鲁桓公同时，相去几二百岁。越绝书晋郑王，晋郑未尝称王。又言孔子奉雅琴见越王，越灭吴，孔子已卒。列子晏平仲问养生于管夷吾，盐铁论季桓子听政，柳下惠忽然不见。又言臧文仲治鲁，胜其盗而自矜，子贡非之，平仲去管子、季桓子去柳下惠、子贡去臧文仲各百余岁。韩诗外传孟尝君请学于闵子，闵子、孟尝君相去几二百岁。冉有对鲁哀公言，姚贾，监门子。姚贾，秦始皇时人，相去二百余岁。【阎氏曰】老子，楚苦县人。苦县属陈，老子时，地尚未为楚有。【梁氏曰】老子之子宗为魏将，老子卒于敬王初年，而其子仕魏，最少亦百余岁，宗复如是长年乎！
卷二十六
史记通鉴兵事
秦楚之际，兵所出入之途，曲折变化，唯太史公序之如指掌。以山川郡国不易明，故曰东曰西曰南曰北，一言之下，而形势了然。以关塞江河为一方界限，故于项羽，则曰梁乃以八千人渡江而西，曰羽乃悉引兵渡河，曰羽将诸侯兵三十余万，行略地至河南，曰羽渡淮，曰羽遂引东欲渡乌江。于高帝则曰出成皋玉门北渡河，曰引兵渡河，复取成皋。盖自古史书兵事地形之详，未有过此者。太史公胸中固有一
译《淮南子》注：秦始皇二十六年，刚刚兼并天下，在临洮出现了一个巨人，身高五丈，脚迹六尺。仿照他的形体，铸造金人来模拟他，翁仲、君何就是这些人。现在的人只说翁仲，不说君何。
名字因为同属一类事物而彰显
《孟子》：禹和稷处在太平盛世，三次经过家门而不入。考证书籍记载说：启呱呱地哭泣，我不把他当作儿子。这是禹的事迹，而稷也借此获得了名字。华周、杞梁的妻子，善于哭悼她们的丈夫而改变了国家的习俗。考证《列女传》记载说：在城下哭了七天，城墙因此崩塌。这是杞梁妻子的事迹，而华周妻子也借此获得了名字。【原注】《左传》只说俘获了杞梁，没说俘获华周。【杨氏说】《说苑》也是刘向编纂的，却说两人都死了。
人因为相似而弄错
《墨子》：周文王从罗网中提拔闳夭、泰颠，把政事交给他们，于是西方归服。传记中没有这件事，一定是把姜太公弄错了。《吕氏春秋》：箕子在商朝困窘，范蠡流亡在江边。范蠡不曾流亡江边，一定是把伍子胥弄错了。《史记》：孙叔敖三次得到相位而不高兴，三次失去相位而不后悔。孙叔敖不曾听说失去相位，一定是把令尹子文弄错了。《淮南子》：吴起、张仪被车裂肢解。张仪不曾被车裂，一定是把苏秦弄错了。《易林》：贞良得愿，微子解除囚禁。微子不曾被囚禁，一定是把箕子弄错了。晋代潘岳《太宰鲁武公诔》：秦国失去了蹇叔，舂米的人不再互相唱和。蹇叔的逃亡不见于书籍，一定是把百里奚弄错了。【原注】《吕氏春秋》，蹇叔有儿子叫申和视。注解说：申，是白乙丙。视，是孟明视。都是蹇叔的儿子。按：孟明视，是百里奚的儿子。后魏穆子容《太公吕望碑文》：大魏向东囊括碣石，向西跨越流沙，向南到达班超的柱子，向北穷尽窦宪的志向。班超不曾南征，一定是把马援弄错了。后周庾信《拟咏怀诗》：麒麟困于季氏的罗网，猛虎震动周王的圈栏。季氏不曾捕获麒麟，一定是把叔孙氏弄错了。
《晋书·夏统传》：子路见到夏南，愤恨而激昂。子路不曾见到夏南，大概是把卫南子弄错了。
传记不考证时代
张衡说，《春秋元命包》有公输班与墨翟的事迹，见于战国，不是春秋时候。又说另外有益州，益州的设置在于汉代，以此证明图谶是后人伪造的。现在按传记的文字像这样的很多。《管子》称三晋的君主，那时还没有三晋。《轻重篇》称鲁、梁、秦、赵，那时还没有梁、赵。称代王，那时还没有代王。《国语》说句践称霸，陈、蔡的君主，都入朝，那时只有蔡没有陈。《说苑》说句践聘问魏国，那时还没有魏。又说孔子拜见梁君，孟简子做梁的相国，那时还没有梁，鲁国也没有孟简子。又说韩武子外出打猎，栾怀子阻止他，韩氏没有武子。又说楚庄王把椒举当作上宾，椒举侍奉的是灵王，不是庄王。《吕氏春秋》：晋文公的军队有咎犯、随会。随会不与文公、�咎犯同时。【钱氏说】《左传》舟之侨先回去，士会代理右军正，在晋文公时。赵襄子攻打翟，一天早晨两座城投降，有忧虑的神色，孔子认为他贤德。赵襄子做晋国卿大夫时，孔子已经去世。颜阖拜见鲁庄公，颜阖是穆公时的人，距离庄公十一代。《史记·孔子世家》说让随从做宁武子的臣子在卫国，孔子时，宁氏已经灭亡。《扁鹊传》说虢君在中阙出见扁鹊，那时虢国灭亡已久。《龟筴传》说宋元王，宋国有元公，没有元王。《庄子》说拜见鲁哀公，而书中有魏惠王、赵文王，鲁哀公距离赵文王一百七十年。《韩非子》说扁鹊拜见蔡桓侯，桓侯与鲁桓公同时，相距将近两百年。《越绝书》说晋郑王，晋郑不曾称王。又说孔子捧着雅琴拜见越王，越灭吴时，孔子已经去世。《列子》说晏平仲向管夷吾问养生，《盐铁论》说季桓子听政，柳下惠忽然不见了。又说臧文仲治理鲁国，战胜了盗贼而自夸，子贡非议他，平仲距离管子、季桓子距离柳下惠、子贡距离臧文仲各一百多年。《韩诗外传》说孟尝君向闵子请教学问，闵子、孟尝君相距将近两百年。冉有对鲁哀公说，姚贾，是看门人的儿子。姚贾是秦始皇时的人，相距二百多年。【阎氏说】老子，是楚苦县人。苦县属于陈，老子时，土地尚未被楚国占有。【梁氏说】老子的儿子宗做魏将，老子死于敬王初年，而他的儿子在魏国做官，最少也一百多岁了，宗又如此长寿吗！
卷二十六
《史记》《通鉴》兵事
秦楚之际，军队出入的路线，曲折变化，只有太史公叙述得如同指掌。因为山川郡国不易明白，所以说东说西说南说北，一句话之下，形势就清楚了。以关塞江河为一方的界限，所以对于项羽，就说梁王率领八千人渡江向西，说项羽率领全部军队渡河，说项羽率领诸侯兵三十多万，行进略地到河南，说项羽渡淮，说项羽于是向东想渡乌江。对于高帝就说出成皋玉门北渡河，说率领军队渡河，再次夺取成皋。大概自古史书记载兵事地形之详细，没有超过这个的。太史公胸中固有一