卷三
卷三
废释道二教
晋书佛图澄传，澄为石虎所重。百姓因澄故，多奉佛，皆营造寺庙，相竞出家，真伪混淆，多生愆过。虎下书料简，其著作郎王度奏曰，佛方国之神，非诸华所应祠奉。汉代初传其道，惟听西域人得立寺都邑、以奉其神，汉人皆不出家。魏承汉制，亦循前轨。今可断赵人悉不听诣寺烧香礼拜，以遵典礼。其百辟卿士逮众隶例皆禁之，其犯者与淫祠同罪。其赵人为沙门者，还服百姓。朝士多同度所奏。虎以澄故，下书曰，朕出自边戎，忝居诸夏，至于飨祀，应从本俗。佛是戎神，所应兼奉，其夷赵百姓，有乐事佛者特听之。
魏书世祖纪，太平真君五年正月戊申诏曰，愚民无识，信惑妖邪，私养师巫，挟藏谶记阴阳、图纬方伎之书。又沙门之徒，假西戎虚诞，生致妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公以下，至于庶人，有私养沙门、师巫及金银工巧之人在其家者，皆遣诣官曹，不得容匿。限今年二月十五日，过期不出，师巫、沙门身死，主人门诛。明相宣告，咸知咸闻。
七年三月，诏诸州坑沙门毁佛像。
高宗纪，兴安元年十二月乙卯，初复佛法。
宋书蛮夷传，太祖元嘉中，汰沙门，罢道者数百人。世祖大明二年，有昙标道人与羌人高阇谋反，上因是下诏曰，佛法讹替，沙门混杂，未足扶济鸿教，而专成逋薮。加奸心频发，凶状屡闻，败乱风俗，人神交怨。可付所在，精加沙汰，后有违禁，严加诛坐。于是设诸条禁，自非戒行禁苦，并使还俗。而诸寺尼出入宫掖，交关妃后，此制竟不能行。
释老志，世祖即位，富于春秋，既而锐志武功，每以平定祸乱为先，虽归宗佛法，敬重沙门，而未存览经教，深求缘报之意。及得寇谦之道，帝以清净无为，有僊化之证，遂信行其术。时司徒崔浩博学多闻，帝每访以大事。浩奉谦之道，尤不信佛。与帝言，数加非毁，常谓虚诞，为世费害。帝以其辨博，颇信之。会盖吴反杏城，关中骚动。帝乃西伐，至于长安。先是，长安沙门种麦寺内，御驺牧马于麦中。帝入观马，沙门饮从官酒，从官入其便室，见大有弓矢矛盾，出以奏闻。帝怒曰，此非沙门所用，当与盖吴通谋规害人耳！命有司案诛一寺。阅其财产，大得酿酒具及州郡牧守、富人所寄藏物，盖以万计。又为窟室，与贵室女私行淫乱。帝既忿沙门非法，浩时从行，因进其说。诏诛长安沙门，焚破佛像。敕留台下四方，令一依长安行事，又诏曰，彼沙门者，假西戎虚诞，妄生妖孽，非所以一齐政化，布淳德于天下也。自王公以下，有私养沙门者，皆送官曹，不得隐匿。限今年二月十五日，过期不出，沙门身死，容止者诛一门。时恭宗为太子监国，素敬佛道，频上表，陈刑杀沙门之滥，又非图象之罪。今罢其道，杜诸寺门，世不修奉，土木丹青自然毁灭。如是再三，不许。乃下诏曰，昔后汉荒君，信惑邪伪，妄假睡梦，事胡妖鬼，以乱天常，自古九州岛之中无此也。夸诞大言，不本人情，叔季之世，暗君乱主，莫不眩焉。由是正教不行，礼义大坏，鬼道炽盛，视王者之法蔑如也。自此以来，代经乱，祸，天罚亟行，生民死尽，五服之内鞠为邱墟，千里萧条，不见人迹，皆由于此。朕承天绪，属穷运之敝，欲除伪定真，复羲农之治。其一切荡除胡神，灭其踪迹，庶无谢于风氏矣。自今以后，敢有事胡神及造形象泥人、铜人者，门诛。虽言胡神，问今胡人，共云无有。皆是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之徒，接乞胡之诞言，用老庄之虚假，附而益之，皆非真实，至使王法废而不行，盖大奸之魁也。有非常之人然后能行非常之事，非朕孰能去此历代之伪物？有司宣告征镇诸军、刺史，诸有佛图形象及胡经尽皆破击焚烧，沙门无少长，悉坑之。是岁，太平真君七年三月也。恭宗言虽不用，然犹缓宣诏书，远近皆预闻知，得各为计。四方沙门多亡匿获免，而土木宫塔，声教所及，莫不毕毁矣。
译卷三
废除佛教和道教
《晋书·佛图澄传》记载，佛图澄被石虎所器重。百姓因为佛图澄的缘故，大多信奉佛教，都修建寺庙，争相出家，真假混杂，产生了许多罪过。石虎下诏进行甄别，著作郎王度上奏说：“佛是胡人的神，不是中原各国应该祭祀供奉的。汉代初传佛教时，只允许西域人在都城建立寺庙，以供奉他们的神，汉人都不出家。魏朝继承汉制，也遵循前代的规矩。现在可以断绝赵人，一概不允许去寺庙烧香礼拜，以遵从礼制。那些百官卿士以及众隶卒一律禁止，违犯者与祭祀淫祠同罪。那些赵人中的沙门，一律还俗为百姓。”朝廷官员大多赞同王度的奏议。石虎因为佛图澄的缘故，下诏说：“我出自边疆戎族，愧居中原，至于祭祀，应当遵循本族习俗。佛是戎神，应当兼加供奉，那些夷族和赵族百姓，有乐意信奉佛教的，特别允许。”
《魏书·世祖纪》记载，太平真君五年正月戊申日下诏说：“愚昧的百姓没有见识，相信迷惑于妖邪，私自供养师巫，藏匿谶纬、阴阳、图纬、方技之类的书籍。还有沙门这类人，借西方戎族的虚妄荒诞，招致妖孽，这不是用来统一政教、在天下布施淳厚德行的做法。从王公以下，直到平民，有私自供养沙门、师巫以及金银工匠巧匠在家里的，都遣送到官府，不得容留隐匿。限定今年二月十五日，过期不出的，师巫、沙门处死，主人满门诛杀。明确宣告，使大家都知晓听闻。”
太平真君七年三月，下诏在各州坑杀沙门，毁坏佛像。
《高宗纪》记载，兴安元年十二月乙卯日，开始恢复佛法。
《宋书·蛮夷传》记载，宋太祖元嘉年间，整顿沙门，罢黜道士数百人。宋世祖大明二年，有昙标道人与羌族人高阇谋反，皇上因此下诏说：“佛法衰微，沙门混杂，不足以扶持弘扬宏大教义，却专门成为逃匿罪犯的巢穴。加上奸诈之心频繁发作，凶恶状况屡次听闻，败坏扰乱风俗，人神共同怨恨。可交付各地，精心加以整顿，以后有违禁的，严厉诛杀定罪。”于是设立各种条令禁令，如果不是持戒修行、禁欲苦行的，都令其还俗。而各寺庙的尼姑出入宫廷，与妃后勾结，这项制度最终没能实行。
《释老志》记载，世祖即位时，正值年轻，随后立志于武功，每每以平定祸乱为先，虽然归宗佛法，敬重沙门，却没有阅读经教，深求因果报应的意旨。等到得到寇谦之的道法，皇帝认为清净无为，有仙化的证据，于是相信并实行他的术法。当时司徒崔浩博学多闻，皇帝每每向他咨询大事。崔浩信奉寇谦之的道法，尤其不信佛。与皇帝谈话时，多次加以非议诋毁，常认为佛教虚妄荒诞，是世间的祸害。皇帝因为崔浩辩才广博，颇为相信他。恰逢盖吴在杏城反叛，关中骚动。皇帝于是西征，到达长安。此前，长安的沙门在寺内种麦，御马厩的马在麦中放牧。皇帝入寺观看马匹，沙门给随从官员喝酒，随从官员进入他们的内室，发现有很多弓矢矛盾，出来上奏皇帝。皇帝愤怒地说：“这不是沙门所用的，一定是与盖吴通谋图谋害人！”命令有关部门查办诛杀一寺。查验他们的财产，大量获得酿酒器具以及州郡牧守、富人寄藏的财物，数以万计。又挖有窟室，与贵族女子私通淫乱。皇帝既然愤恨沙门非法，崔浩当时随行，趁机进献他的说法。下诏诛杀长安沙门，焚毁佛像。命令御史台向四方传达，令一律依照长安行事，又下诏说：“那些沙门，借西方戎族的虚妄荒诞，妄生妖孽，这不是用来统一政教、在天下布施淳厚德行的做法。从王公以下，有私自供养沙门的，都送交官府，不得隐匿。限定今年二月十五日，过期不出的，沙门处死，容留者诛灭一门。”当时恭宗作为太子监国，一向敬奉佛道，频繁上表，陈述刑杀沙门的滥杀，又认为画像塑像没有罪过。现在罢黜其道，封闭各寺庙门，世间不再修奉，土木丹青自然毁灭。像这样再三请求，不被允许。于是下诏说：“从前后汉昏庸君主，相信迷惑于邪伪，妄借睡梦，侍奉胡地妖鬼，以扰乱天常，自古九州之中没有这种事。夸诞大言，不符合人情，末世之时，昏暗君主乱主，没有不被迷惑的。因此正教不行，礼义大坏，鬼道兴盛，视王者之法如同无物。自此以来，历代经历战乱祸患，天罚频繁施行，百姓死尽，五服之内变成丘墟，千里萧条，不见人迹，都是由于这个原因。我继承天统，遭遇穷运的弊病，想要除伪定真，恢复伏羲神农的治理。将一切荡除胡神，灭其踪迹，大概无愧于风后氏了。从今以后，敢有侍奉胡神以及制造形象泥人、铜人的，诛灭满门。虽然说是胡神，问现在的胡人，都说没有。都是前世汉人无赖子弟刘元真、吕伯强之类的人，承接乞胡的荒诞言论，用老庄的虚假，附会并增加，都不是真实，致使王法废而不行，大概是大奸之魁首。有非常之人然后能行非常之事，不是我谁能去除这些历代的伪物？有关部门宣告征镇诸军、刺史，所有佛图形象及胡经全部破击焚烧，沙门无论老少，全部坑杀。这一年，是太平真君七年三月。恭宗的话虽然不被采用，但还是延缓了诏书的宣行，远近都预先得知，得以各自做打算。四方沙门多逃亡隐匿而获免，而土木宫塔，声教所到之处，没有不全部毁坏的。”
高宗践极，下诏诸州县，各听建佛图一区。其好乐道法，欲为沙门，不问长幼，出于良家，性行素笃，无诸嫌秽，乡里所明者，听其出家。率大州五十人，小州四十人。天下承风，朝不及夕，往时所毁寺图仍还修矣。
译高宗即位后，下诏给各州县，允许各自建造一座佛寺。那些喜好佛法、想要成为僧人的人，不论年龄大小，只要出身良善之家，性情品行一向笃实，没有各种嫌疑污秽，且被乡里所知晓的，就允许他们出家。大致规定大州五十人，小州四十人。天下人顺从这种风气，早晨还没到晚上，过去被毁坏的佛寺又重新修建起来了。
南齐武帝，诏公私不得出家为道，及起塔寺。以宅为精舍，并厌断之。
齐显祖以佛道二教不同，欲去其一。集二家论难于前，遂敕道土皆剃发为沙门，有不从者杀四人，乃奉命，于是齐境皆无道士。
周书，武帝建德三年五月丙子，初断佛道二教，经象悉毁，罢沙门、道士，并令还民，并禁诸淫祀，礼典所不载者尽除之。
宣帝大象元年，初复佛象及天尊象。
二年五月己酉，帝崩。庚申，复行佛道二教。旧沙门、道土诚积自守者，简命入道。
唐高祖武德九年，下诏命有司沙汰天下僧尼、道士、女冠，其精勤练行者，迁居大寺观，给其衣食，毋令阙乏。庸猥粗秽者，悉令罢遣，勒还乡里。京师留寺三所，观二所，诸州各留一所，余皆罢之。
旧唐书，武德九年夏五月辛巳，以京师寺观不甚清静，诏曰，释迦阐教，清静为先，远离尘垢，断除贪欲，所以弘宣胜业，修植善根，开道愚迷，津粱品庶。是以敷演经教，检约学徒，谰忏身心，舍诸染着，衣服饮食，咸资四辈，自觉王迁谢，象法流行，末代陵迟，渐以亏滥。乃有猥贱之侣，规自尊高。浮惰之人，苟避徭役。妄为剃度，托号出家，嗜欲无厌，营求不息，出入闾里，周旋阛阓，驱策田产，聚积货物，耕织为生，估贩成业，事同编户，迹等齐人，进违戒律之文，退无礼义之训。至乃亲行劫掠，躬自穿窬，造作妖讹，交通豪猾，每罹宪网，自陷重刑，黩乱真如，倾毁妙法。譬兹稂莠、有秽嘉苗。类彼淤泥，混夫清水。又伽蓝之地，本曰静居。栖心之所，理尚幽寂。近代以来，多立寺舍，不求闲旷之境，惟趋喧杂之方，缮采崎岖，栋宇殊拓，错舛隐匿，诱纳奸邪。或有接延鄽邸，邻近屠酤，埃尘满室，膻腥盈道，徒长轻慢之心，有亏崇敬之义。且老氏垂化，本实冲虚，养志无为，避惰物外，全真守一，是谓玄门，驱驰世务，尤乖宗旨。朕膺期驭宇，兴隆教法，志思利益，情在护持。欲使玉石区分，熏莸有辨，长存妙道，永固福田。正本澄源，宜从沙汰。诸僧尼、道士、女冠等，有精勤练行守戎律者，并令人寺观居住．给衣食，勿令乏短。其不能精进，戒行有阙，不堪供养者，并令罢遣，各还桑梓。所司明为条式，务依法教。违制之声，悉宜停断。京城留寺三所，观二所，其余天下诸州各留一所，余悉罢之。事竟不行。按旧史之文不过如此，其下即按六月庚申，秦王以皇太子、齐王同谋害己，率兵诛之云云。新史乃云四月辛巳，废浮屠老子法。六月庚申，复浮屠老子法。何其谬欤！
通典，武德九年二月，以沙门、道士亏违教法，京师留寺三所，观二所，选耆年高行实之，余皆罢废。至六月，制憎尼、道士、女冠还依旧。
旧唐书彭偃传，大暦末，为都官员外郎。时剑南东川观察使李叔明上言，以佛、道二教无益于时，请粗加澄汰，其东川寺观，请定为，二等，上等寺留僧，二十一人，上观留道士十四人，降杀以七，皆精选有道行者，余悉令返初。兰若、道场无名者，皆废。德宗曰，叔明此奏，可为天下通制，不惟剑南一道。下尚书集议。偃献议曰，王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不困，循常守固者为下。故非有独见之明，不能行非常之事。今陛下以惟新之政、为万代法，若不革旧风，令归正道者，非也。当今道土有名无实，时俗鲜重，乱政犹轻，惟有僧尼颇为秽杂。自西方之教被于中国，去圣日远，空门不行五浊，比丘但行粗法，爰自后汉至于陈隋，僧之废灭，其亦数乎？或至坑杀殆无遗余。前代帝王岜恶僧道之害如此之深耶？盖其乱人亦已甚矣。且佛之立教，清静无为，若以色见，即是邪法，开示悟入，惟有一门，所以三乘之人，比之外道。况今日出家者皆是无识下劣之流，纵其戒行高洁，在于王者已无用矣，况是苟避征徭，于杀盗淫秽无所不犯者乎？今叔明之心甚善，然臣恐其奸吏诋欺，而去者未必非，留者不必是，无益于国，不能息
译南齐武帝下诏，禁止公私出家修道，以及建造塔寺。将住宅改为精舍的，一并严令禁止。
齐显祖认为佛教和道教不同，想要废除其中之一。召集两派人士当面辩论诘难，于是敕令道士都剃发成为沙门，有不顺从的，杀了四个人，这才奉命，于是齐国境内都没有道士了。
《周书》记载，武帝建德三年五月丙子日，开始禁止佛教和道教，经书佛像全部毁坏，罢免沙门、道士，都令他们回归平民，并禁止各种淫祀，礼典中没有记载的全部废除。
宣帝大象元年，开始恢复佛像及天尊像。
二年五月己酉日，皇帝驾崩。庚申日，恢复实行佛教和道教。旧有的沙门、道士中真诚积善、自我约束的，选拔任命他们入道。
唐高祖武德九年，下诏命令有关部门整顿天下僧尼、道士、女冠，其中精勤修行的，迁居到大寺观，供给他们衣食，不让他们缺乏。庸俗粗鄙污秽的，全部令他们罢遣，勒令返回乡里。京城保留寺院三所，道观二所，各州保留一所，其余全部罢废。
《旧唐书》记载，武德九年夏五月辛巳日，因为京城寺观不够清静，下诏说：“释迦牟尼弘扬教法，以清静为首要，远离尘垢，断除贪欲，以此来弘扬胜业，修植善根，开启愚迷之道，渡化众生。因此敷演经教，检束学徒，洗心革面，舍弃各种染着，衣服饮食，都依靠四辈供养。自从佛陀涅槃，像法流行，末代衰微，逐渐亏损泛滥。于是有卑贱之徒，图谋自尊高傲。浮惰之人，苟且逃避徭役。妄自剃度，托名出家，嗜欲无厌，营求不息，出入街巷，周旋市场，驱策田产，聚积货物，耕织谋生，经商成业，事情如同编户齐民，踪迹等同平民，进违背戒律条文，退没有礼义训导。以至于亲自进行劫掠，亲身从事盗窃，制造妖言邪说，勾结豪强猾吏，常常触犯法网，自陷重刑，亵渎扰乱真如，倾毁妙法。这好比稂莠杂草，有秽害嘉苗。如同淤泥，混浊清水。又伽蓝之地，本来说是静居。栖心之所，理应崇尚幽寂。近代以来，多建寺舍，不寻求闲旷之境，只趋向喧杂之地，修缮采买崎岖，栋宇特别开拓，错杂隐匿，诱纳奸邪。有的连接市井邸店，邻近屠宰酒肆，埃尘满室，膻腥盈道，只增长轻慢之心，有亏崇敬之义。况且老子垂示教化，本实冲虚，养志无为，避世物外，全真守一，这叫做玄门，驱驰世务，尤其违背宗旨。我承受天命统治天下，兴隆教法，志在利益，情在护持。想要使玉石区分，香草臭草有辨，长存妙道，永固福田。端正本源澄清源头，应当从整顿开始。各位僧尼、道士、女冠等，有精勤修行遵守戒律的，都令他们入寺观居住，供给衣食，不要让他们缺乏。那些不能精进，戒行有缺，不堪供养的，都令他们罢遣，各自返回故乡。有关部门明确制定条式，务必依法教。违反制度的声音，全部应当停止。京城保留寺院三所，道观二所，其余天下各州保留一所，其余全部罢废。事情最终没有实行。查考旧史的文字不过如此，其下接着记载六月庚申日，秦王因为皇太子、齐王同谋害自己，率兵诛杀他们等等。新史却说四月辛巳日，废除佛道二法。六月庚申日，恢复佛道二法。多么荒谬啊！”
《通典》记载，武德九年二月，因为沙门、道士亏违教法，京城保留寺院三所，道观二所，选拔年高德劭的人充实其中，其余全部罢废。到了六月，制令僧尼、道士、女冠恢复旧制。
《旧唐书·彭偃传》记载，大历末年，彭偃任都官员外郎。当时剑南东川观察使李叔明上奏，认为佛、道二教对时世没有益处，请求粗略加以整顿，其东川寺观，请求定为二等，上等寺院保留僧人二十一人，上等道观保留道士十四人，递减以七，都精选有道行者，其余全部令他们返回初心。没有名号的兰若、道场，全部废除。德宗说：“叔明此奏，可以作为天下通制，不只是剑南一道。”下尚书省集议。彭偃献议说：“君王的政令，以改变人心为上，顺应人心次之，不变不困，循常守固的为下。所以没有独见之明，不能行非常之事。现在陛下以惟新之政，为万代法，如果不革除旧风，令其回归正道，是不对的。当今道士有名无实，时俗很少重视，扰乱政事还轻，只有僧尼颇为秽杂。自从西方之教传入中国，距离圣人日子久远，空门不行五浊，比丘只行粗法，自从后汉直到陈隋，僧人的废灭，次数也不少？有的甚至坑杀几乎无遗。前代帝王难道厌恶僧道之害如此深吗？大概他们扰乱人心也已经很严重了。况且佛教立教，清静无为，如果以色相见，即是邪法，开示悟入，只有一门，所以三乘之人，比之外道。何况今日出家者都是无识下劣之流，纵然其戒行高洁，对于君王已经无用，何况是苟且逃避征徭，对杀盗淫秽无所不犯的人呢？现在叔明的心意很好，然而臣担心奸吏诋欺，离去者未必不是好人，留下者未必是好人，对国家无益，不能平息
奸。既不变人心，亦不因人心，强制力持，难致远耳。臣闻天生烝人，必将有职，游行浮食，王制所禁。故有才者受爵禄，不肖者出租征，此古之常道也。今天下僧道不耕而食，不织而衣，广作危言险语以惑愚者。一僧衣食，岁计约三万有余，五丁所出，不能致此。举一僧以计天下，其费可知。陛下日旰忧勤，将去人害，此而不救，奚其为政！臣伏请僧道未满五十者，每年输绢四疋。尼及女道士未满五十者，每年输绢二疋。其杂色役与百姓同。有才智者令入仕，请还俗为平人者听。但令就役输课，为僧何伤。臣窃料其所出，不下今之租赋三分之一，然则陛下之国富矣，苍生之害除矣。其年过五十者，请皆免之。夫子曰，五十而知天命。列子曰，不斑白，不知道。人年五十，欲嗜已衰，纵不出家，心已近道，况戒律检其性情哉。臣以为此令既行，僧道规避，还俗者固已大半，其年老精修者必尽为人师，则道、释二教益重明矣。议者是之，上颇善其言。大臣以二教行之已久，列圣奉之，不宜顿扰，宜去其太甚。其议不行。
译奸邪之风。既然不能改变人心，也不顺应人心，仅靠强制力量维持，难以长久罢了。臣听说上天生育众民，必定赋予职责，游手好闲、不劳而食，是王法所禁止的。所以有才能的人接受爵位俸禄，无才能的人缴纳租税，这是自古以来的常道。如今天下的僧侣道士不耕种却有饭吃，不纺织却有衣穿，广泛制造危言耸听的言论来迷惑愚昧的人。一个僧侣一年的衣食费用，大约超过三万钱，五个壮丁的产出，都无法达到这个数目。举一个僧侣来推算天下，其耗费可想而知。陛下日夜忧虑勤勉，旨在消除百姓的祸害，这种情况如果不加以挽救，还怎么能算是治理国家呢！臣恳请僧侣道士未满五十岁的，每年缴纳绢四匹。尼姑及女道士未满五十岁的，每年缴纳绢二匹。他们的杂役与百姓相同。有才能的让他们入仕做官，请求还俗成为平民的听任其便。只要让他们服役纳税，做僧侣有什么妨害。臣私下估算他们缴纳的税款，不少于当今租赋的三分之一，那么陛下的国家就富足了，百姓的祸害就消除了。那些年满五十岁的，请求全部免除。孔子说，五十岁而知天命。列子说，头发不花白，不懂道。人到了五十岁，欲望嗜好已经衰退，即使不出家，心也已接近道，何况还有戒律约束他们的性情呢。臣认为这道命令一旦实行，僧侣道士为了规避，还俗的肯定已经大半，那些年老精修的人必定都成为众人的老师，那么道教、佛教两教就会更加显明重要了。议论的人认为这个建议是对的，皇上也很赞赏他的话。大臣认为两教实行已久，历代圣君都信奉，不宜突然扰乱，应该去除那些过分的行为。这个建议最终没有实行。
新唐书李叔明传，叔明素恶道佛之弊，上言曰，佛，空寂无为者也。道，清虚寡欲者也。今迷其内而饰其外，使农夫、工女堕业以避役，故农桑不劝，兵赋日屈，国用兵储为斁耗。臣请本道定寺为三等，观为二等，上寺留僧二十一名，上观道十四名，每等降杀以七，皆择有德行者，余还为民。德宗善之，以为不止本道，可为天下法，乃下尚书省杂议。于是都官员外郎彭偃曰，王者之政，变人心为上，因人心次之，不变不因为下。今道士有名无实，俗鲜归重，于乱政轻。僧尼帑秽，皆天下不逞，苟避征役，于乱人甚。今叔明之请虽善，然未能变人心，亦非因人心者。夫天生烝民，必将有职，游闲浮食，王制所禁。故贤者受爵禄，不肖者出租税，古常道也。今僧、道士不耕而食，不织而衣，一僧衣食，岁无虑三万，五夫所不能致。举一僧以计天下，其费不赀。臣谓道士年未满五十者，可令岁输绢四，尼及女冠输绢二，杂役与民同之。过五十者免。凡人年五十，嗜欲已衰，况有戒法以检其情性哉。刑部员外郎裴洎言曰，衣者，蚕桑也。食者，耕农也。男女者，继祖之重也。而二教悉禁，国家着令，又从而助之，是以夷狄不经法反制中夏礼义之俗也。传曰，女子十四有为人母之道，四十九绝生育之理。男子十六有为人父之道，六十四绝阳化之理。臣请僧、道士一切限年六十四以上，尼、女冠四十九以上，许终身在道，余悉还为编人。官为计口授地，收废寺观以为庐舍。议虽上，罢之。
旧唐书李德裕传，元和以来，累敕天下州府，不得私度僧尼。徐州节度使王智兴，聚货无厌。以敬宗诞月，请于泗州置僧坛，度人资福，以邀厚利，江淮之民皆群党渡淮。德裕奏论曰，王智兴于所属泗州置僧尼戒坛，自去冬于江淮以南，所在悬榜招置。江淮自元和二年后，不敢私度。自闻泗州有坛，户有三丁，必令一丁落发，意在规避王徭，影庇资产。自正月已来，落发者无算。臣今于蒜山渡点其过者，一日一百余人，勘问惟十四人是旧日沙弥，余是苏常百姓，亦无本州岛文凭，寻已勒还本贯。访闻泗州置坛次第，凡僧徒到者，人纳二缗，给牒即回，无别法事。若不特行禁止，比到诞节，计江淮以南失却六十万丁壮，此事非细，系于朝廷法度，状奏。即日诏徐州罢之。
武宗纪，会昌五年秋七月庚子，敕并省天下佛寺。中书门下条疏闻奏，据令式，诸上州因忌日官吏行香于寺，其上州望。留寺一所，有列圣尊容，便令移于寺内。其下州寺并废。其上都、东都两街请留十寺，寺僧十人。敕曰，上州合留寺，工作精妙者留之。如破落，亦宜废毁。其合行香日，官吏宜于道观。其上都、下都每街留寺两所，寺僧留三十人。上都左街留慈恩、荐福，右街留西明、庄严。中书又奏，天下废寺，铜像、锺盘委盐铁使铸钱，其铁像委本州岛铸为农器，金、银、输石等像销付支，衣冠土庶之家所有金银铜铁之像，敕出后限月纳官，如违，委盐铁使依禁铜法处分。其土、木、石等像合留寺内依旧。又奏，僧尼不合隶祠部，请隶鸿胪寺。其大秦穆护等祠，释教既已厘革、邪法不可独存。其人并勒还俗，递归本贯，充税户。如外国人，送还本处收管。八月，制，朕闻三代已前，未尝言佛。汉魏之后，象教浸兴，是由季时传此异俗，因缘染习，蔓衍兹多。以至于蠹耗国风而渐不觉，诱惑人意而众益迷。洎乎九州岛山原、两京城阙，僧徒曰广，佛寺日崇。劳人力于土木之工，夺人利于金宝之饰，遗君亲于师资之际，违配偶于戒律之间。坏法害人，无逾此道。且一夫不田，有受其饥者。一妇不蚕，有受其寒者。今天下僧尼不可胜数，皆待耕而食，待织而衣。寺宇、招提，莫知纪极，皆云构藻饰，僭拟宫居。晋宋齐梁，物力凋瘵，风俗浇诈，莫不由是而致也。况我高祖、太宗以武定祸乱，以文理华夏，执此二柄，是以经邦，岂可以区区西方之教与我抗衡哉！贞观、开元亦尝厘革，划除不尽
译《新唐书·李叔明传》记载，李叔明向来厌恶道教和佛教的弊端，上奏说：“佛家主张空寂无为，道家主张清虚寡欲。如今人们迷失了内在的精神，却粉饰外在的形式，致使农夫、织女荒废本业以逃避徭役，所以农业桑蚕无人劝勉，兵员赋税日益枯竭，国家的用度和军备因此损耗。臣请求在本道将寺庙定为三等，道观定为二等，上等寺庙保留僧人二十一名，上等道观保留道士十四名，每降一等减少七人，都选择有德行的人，其余的还俗为民。唐德宗认为很好，说这不仅仅适用于本道，可以作为天下的法则，于是下达尚书省共同商议。于是都官员外郎彭偃说：‘君王的政令，以改变人心为上策，顺应人心为次策，既不改变也不顺应为下策。如今道士有名无实，世俗很少归附重视，对扰乱政事的影响较轻。僧尼藏污纳垢，都是天下不得志的人，借以逃避征发徭役，对扰乱人心的影响很严重。如今李叔明的请求虽然好，但未能改变人心，也不是顺应人心。上天生育众民，必定各有职分，游手好闲、不劳而食，是王制所禁止的。所以贤能的人接受爵位俸禄，不贤的人缴纳租税，这是自古以来的常道。如今僧人、道士不耕种却有饭吃，不织布却有衣穿，一个僧人一年的衣食，大约需要三万钱，五个壮夫都不能供给。举一个僧人来推算天下，其耗费不可估量。臣认为道士年龄未满五十岁的，可令他们每年缴纳绢四匹，尼姑和女道士缴纳绢二匹，杂役与平民相同。超过五十岁的免除。凡是人到了五十岁，嗜好欲望已经衰退，何况还有戒律来约束他们的性情呢。’刑部员外郎裴洎说：‘穿衣靠的是蚕桑，吃饭靠的是耕种，男女婚配是延续祖先后代的大事。而这两教全都禁止，国家颁布法令，又从而助长它们，因此夷狄不合礼法的习俗反而控制了中原礼义的风俗。传书说，女子十四岁有做母亲的道理，四十九岁断绝生育的道理。男子十六岁有做父亲的道理，六十四岁断绝阳刚化育的道理。臣请求僧人、道士一律限定年龄在六十四岁以上，尼姑、女道士限定在四十九岁以上，允许终身修道，其余的全部还俗编入民籍。官府为他们按人口授予土地，没收废弃的寺观作为房屋。’议论虽然上报，却被废止了。”
《旧唐书·李德裕传》记载，元和年间以来，多次敕令天下州府，不得私自剃度僧尼。徐州节度使王智兴，积聚财物贪得无厌。趁着唐敬宗生日之月，请求在泗州设置僧人受戒的坛场，剃度人来祈求福报，以谋取厚利，江淮地区的百姓都成群结队渡过淮河。李德裕上奏论说：“王智兴在所属的泗州设置僧尼戒坛，从去年冬天开始在江淮以南，到处张贴榜文招引安置。江淮地区自从元和二年后，不敢私自剃度。自从听说泗州有戒坛，家里有三个男丁，必定让一个男丁剃度，意在规避官府徭役，庇护财产。自从正月以来，剃度的人无数。臣如今在蒜山渡口统计过往的人，一天有一百多人，查问只有十四人是旧日的沙弥，其余是苏州、常州的百姓，也没有本州的文书凭证，随即已责令他们返回原籍。打听到泗州设置戒坛的情况，凡是僧人到来的，每人缴纳二缗钱，发给度牒就回去，没有别的法事。如果不特别禁止，等到生日节日，估计江淮以南损失六十万壮丁，这件事非同小可，关系到朝廷的法度，特此上奏。”当天诏令徐州停止此事。
《武宗纪》记载，会昌五年秋七月庚子日，敕令合并裁减天下佛寺。中书门下条陈疏奏上报，根据法令格式，各上等州因忌日官吏在寺庙行香，其上等州望，保留寺庙一所，有历代皇帝尊容的，便移入寺内。那些下等州的寺庙全部废除。那上都、东都两条街请求保留十座寺庙，每寺僧人十人。敕令说：“上等州应保留的寺庙，工艺精妙的保留。如果破败衰落，也应当废除。那些应行香的日期，官吏应在道观行香。那上都、下都每条街保留两座寺庙，每寺僧人保留三十人。上都左街保留慈恩寺、荐福寺，右街保留西明寺、庄严寺。”中书又上奏：“天下废除的寺庙，铜像、钟磬委托盐铁使铸钱，那些铁像委托本州铸造成农具，金、银、玉石等像熔化后交付支用，衣冠士庶之家所有的金银铜铁之像，敕令发出后限一个月内缴纳官府，如果违抗，委托盐铁使依照禁铜法处置。那土、木、石等像应留在寺内依旧。又上奏，僧尼不应隶属祠部，请求隶属鸿胪寺。那大秦穆护等祠，释教既然已经改革，邪法不可单独存在。这些人一律勒令还俗，遣返回原籍，充当纳税户。如果是外国人，送还本国收管。”八月，制书说：“朕听说三代以前，不曾谈论佛。汉魏之后，佛教逐渐兴盛，这是由于末世传播这种异俗，因缘染习，蔓延滋长这么多。以至于蛀蚀损耗国风而渐渐不觉，诱惑人心而众人更加迷惑。等到九州山原、两京城阙，僧人日益增多，佛寺日益崇盛。耗费人力于土木工程，夺取民利于金宝装饰，在师徒之间遗弃君亲，在戒律之间违背配偶。坏法害人，没有超过这一道的。况且一个男人不种田，就有受饿的人。一个女人不养蚕，就有受寒的人。如今天下僧尼不可胜数，都依靠耕种吃饭，依靠织布穿衣。寺宇、招提，不知其数，都说是建筑华丽装饰，僭越模仿宫殿居住。晋宋齐梁，物力凋敝，风俗浇薄欺诈，没有不是由此导致的。何况我高祖、太宗以武力平定祸乱，以文治治理华夏，执掌这两柄，所以治理国家，岂能让区区西方之教与我抗衡！贞观、开元也曾改革，铲除不尽。”
，流衍转资。朕博览前言，旁求舆议，弊之可革，断在不疑。而中外诸臣协予至意，条疏至当，宜在必行。惩千古之蠹源，成百王之典法，济人利众，予何让焉。其天下所拆寺四千六百余所，还俗僧尼二十六万五百人，收充两税户，拆招提、兰若四万余所，收膏腴上田，数千万顷，收奴婢为两税户十五万人，隶僧尼，属主客，显明外国之教。勒大秦穆护妖二千余人还俗，不杂中华之风。于戏！前古未行，似将有待。及今尽去，岂谓无时。驱浮游不业之徒已逾十万，废丹●无用之室何啻亿千！自此清静训人，慕无为之理。简易齐政，成一俗之功。将使六合黔黎，同归王化。尚以革弊之始，日用不知，下制明廷，宜体予意。
译（佛教）流传蔓延，辗转资助。我广泛阅览前人的言论，多方面征求众人的意见，弊端可以革除，决断毫不迟疑。而朝廷内外的各位大臣协同我的本意，分条陈述极为恰当，应当必定实行。惩戒千古以来的祸根，成就历代帝王的典章法度，救济百姓、利于大众，我哪里会推辞呢。那天下所拆毁的寺庙四千六百多所，还俗的僧尼二十六万五百人，收编为缴纳两税的民户；拆毁招提、兰若四万多所，没收肥沃的上等田地数千万顷，没收奴婢十五万人作为缴纳两税的民户；隶属于僧尼、主客司的，明显是外国的宗教。勒令大秦穆护等两千多人还俗，不混杂中华的风俗。唉！前代未曾实行，似乎将有等待的时机。等到如今全部去除，难道说没有时机吗。驱赶那些游手好闲、不事生产的人已超过十万，废弃那些耗费丹漆、毫无用处的屋室何止亿千！从此清净地训导百姓，仰慕无为的道理。简化政务以统一政令，成就教化风俗的功效。将使天下百姓，一同归顺王化的教化。还因为革除弊端的开始，人们日常不知晓，向下颁布诏令于明廷，应当体察我的本意。
通鉴武宗会昌五年，上恶僧尼耗蠹天下，欲去之。道士赵归真等复劝之，乃先毁山野招提、兰若，敕上都、东都两街各留二寺，每寺留僧三十人。天下节度观察使治所及同、华、商、汝州各留一寺，分为三等，上等留僧二十人，中等留十人，下等留五人。八月壬午，诏陈释教之弊，宣告中外。凡天下所毁寺四千六百余区，归俗僧尼二十六万五百人，大秦穆护妖僧二千余人，毁招提、兰若四万余区，收良田数千万顷，奴婢十五万人，所留僧皆隶主客，不隶祠部。百官上表称贺。寻又诏东都只留僧二十人，诸道留二十人者减其半，留十人者减三人，留五人者更不留。五台僧多亡奔幽州。李德裕召进奏官谓曰，汝趣白本使，五台僧为将必不如幽州将，为卒必不如幽州卒，何为虚取容纳之名，染于人口？独不见近日刘从谏招聚无算闲人，竟有何益？张仲武乃封二刀付居庸关，曰，有游僧入境则斩之。
六年五月乙已，上京街先听留两寺，外更各增置八寺，僧尼依前隶功德使，不隶主客。
旧唐书，宣宗大中元年闰三月，敕会昌季年并省寺宇。虽云异方之教，无损致理之源，中国之人久行其道，厘革过当，事体未宏，其灵山胜境，天下州县，应会昌五年四月所废寺宇，有宿旧名僧，复能修创，一任住持所司，不得禁止。
通鉴是时君相务反会昌之政，故僧尼之弊皆复其旧。五年夏六月，进士孙樵上言，百姓男耕女织，不自温饱，而群僧安坐华屋，美衣精馔，率以十户不能养一僧。武宗愤其然，发十七万僧，是天下一百七十万户始得苏息也。陛下即位以来，修复废寺，天下斧刀之声至今不绝，度僧几复其旧矣。陛下纵不能如武宗除积弊，奈何兴之于已废乎！日者陛下欲修国东门，谏官上言，遽为罢役。今所复之寺，岂若东门之急耶？所役之工，岂值东门之劳耶？愿早降明诏，僧未复者勿复，未修者勿修，庶几百姓犹得以息肩也。秋七月，中书门下奏，陛下乐奉释氏，群下莫不奔走，恐财力有所不逮，因之生事扰人，望委所在长吏量加撙节，所度僧亦为选择有行业者，若容凶粗之人，则更非敬道也。乡村佛舍，请罢兵日修。从之。
冬十月乙卯，中书门下奏，今边市已息，而州县诸寺尚未毕功，望且令成之。其大县远于州府者，听置一寺。其乡村毋得更置佛舍。从之。
周世宗显德二年五月，敕天下寺院，非敕额者悉废之。禁私度僧尼，凡欲出家者，必俟祖父母、叔伯之命。惟两京、大名府、京兆府、青州听设戒坛。禁僧俗舍身、断手足、炼指、挂灯、带钳之类幻惑流俗者。令两京及诸州，每岁造僧帐，有死亡、归俗皆随时开落。是岁天下寺院存者二千六百九十四，废者三万三百三十六，见僧四万二千四百四十，尼一万八千七百五十六。
宋建隆初，诏佛寺已废于显德中，不得复兴。开宝中，令僧尼百人许岁度一人。至道初，又令三百人岁度一人，以诵经五百纸为合格。先是，泉州奏僧尼未度者四千人，已度者万数，天子惊骇，遂下诏曰，一夫耕，三人食，尚有受馁者，今一夫耕，十人食，天下安得不重困，水旱安得无转死之民！东南之俗，游惰不职者跨村连邑，去而为僧，朕甚疾焉，故立此制。
天禧二年三月，诏不许创修寺观院宫，州县常行觉察，如造一间以上，许人陈告，所犯者依法科罪。州县不切觉察，亦行朝典。公主、戚里、节度至刺史已上，不得奏请创造寺观，开置戒坛。如违，御史弹奏。是岁，又诏诸处，不系名额寺院，多聚奸盗，骚扰村乡，况有条贯，不许存留，并令毁拆其舍宇，三十间以上并留存。
元世祖至元十七年二月丙申，诏谕真人折志诚等焚毁道藏伪妄经文及板。
十月己酉，张易等言，参校道书，惟道德经系老子亲着，余皆后人伪撰，宜悉毁。从之。
三十年四月，敕江南毁诸道观、圣祖天尊祠。
成宗元贞元年正月，诏道家复行金篆，科范。
改佛为道
宋徽
译《资治通鉴》记载，唐武宗会昌五年，皇帝厌恶僧尼耗费蛀蚀天下，想要废除佛教。道士赵归真等人又加以劝助，于是先拆毁山野间的招提、兰若等小寺院，敕令长安、洛阳两地的各街区只保留两座寺庙，每寺保留僧人三十人。天下各节度使、观察使的治所以及同州、华州、商州、汝州各保留一座寺庙，分为三等，上等保留僧人二十人，中等保留十人，下等保留五人。八月壬午日，皇帝下诏陈述佛教的弊端，向朝廷内外宣告。全国被拆毁的寺庙共四千六百多处，还俗的僧尼二十六万零五百人，大秦穆护（景教）及妖僧两千多人，拆毁招提、兰若四万多处，收回良田数千万顷，奴婢十五万人，留下的僧人都隶属主客司，不再隶属祠部。百官上表称贺。不久又下诏，洛阳只保留僧人二十人，各道保留二十人的减半，保留十人的减三人，保留五人的不再保留。五台山的僧人多逃亡奔往幽州。李德裕召见进奏官说，你赶快告诉你的本使，五台山的僧人做将领一定不如幽州的将领，做士兵一定不如幽州的士兵，为什么要空担收留的名声，让人议论？难道没看见近日刘从谏招聚无数闲人，最终有什么益处吗？张仲武于是封了两把刀交给居庸关守将，说，有游僧入境就斩首。
会昌六年五月乙巳日，京城街区原先允许保留两座寺庙，外面又各增设八座寺庙，僧尼依旧隶属功德使，不隶属主客司。
《旧唐书》记载，唐宣宗大中元年闰三月，下诏说会昌末年合并裁撤寺庙。虽然说是外来的宗教，无损于治理国家的根本，但中国人长久奉行其道，改革过度，事体不够宏大，那些灵山胜境，天下各州县，凡是会昌五年四月所废的寺庙，如果有资历深的有名僧人，又能修缮创建，一律允许住持管理，有关部门不得禁止。
《资治通鉴》记载，当时君臣致力于推翻会昌年间的政策，所以僧尼的弊端都恢复原状。大中五年夏六月，进士孙樵上书说，百姓男耕女织，尚且不能温饱，而群僧安坐华屋，穿美衣吃美食，通常十户人家不能供养一个僧人。武宗对此愤慨，驱逐十七万僧人，这才使天下的一百七十万户得以喘息。陛下即位以来，修复废寺，天下的斧凿之声至今不绝，度僧几乎恢复到原来的数量了。陛下纵然不能像武宗那样清除积弊，怎么能在已经废除的基础上重新兴起呢！近日陛下想修建国东门，谏官上书，立刻停止劳役。现在所修复的寺庙，难道比东门更紧急吗？所役使的工匠，难道比修东门更劳累吗？希望尽早颁布明诏，僧人没有恢复的不要恢复，寺庙没有修缮的不要修缮，或许百姓还能得以休养生息。秋七月，中书门下上奏，陛下乐于供奉佛教，群臣无不奔走效劳，恐怕财力有所不及，因此生事扰民，希望委派当地长官酌情节省，所度僧人也应选择有德行修为的人，如果容纳凶恶粗鄙之人，那就更不是敬道了。乡村佛舍，请在罢兵之日再修。皇帝听从了。
冬十月乙卯日，中书门下上奏，现在边境战事已息，而州县各寺庙尚未完工，希望暂且让它们完成。那些远离州府的大县，允许设置一座寺庙。乡村不得再设置佛舍。皇帝听从了。
后周世宗显德二年五月，下诏天下寺院，没有皇帝敕令赐额的全部废除。禁止私自度僧尼，凡是想要出家的，必须等待祖父母、叔伯的命令。只有两京、大名府、京兆府、青州允许设立戒坛。禁止僧俗舍身、断手足、炼指、挂灯带钳之类迷惑流俗的行为。命令两京及各州，每年造僧人账册，有死亡、还俗的都随时注销。这一年天下寺院存留二千六百九十四座，废除三万零三百三十六座，现有僧人四万二千四百四十人，尼姑一万八千七百五十六人。
宋建隆初年，下诏佛寺已在显德年间废除，不得再复兴。开宝年间，规定僧尼每百人允许每年度一人。至道初年，又规定每三百人每年度一人，以诵经五百纸为合格标准。在此之前，泉州奏报僧尼未度者四千人，已度者数以万计，天子惊骇，于是下诏说，一个农夫耕种，三人吃饭，尚有挨饿的人，现在一个农夫耕种，十人吃饭，天下怎么能不严重困顿，水旱灾害怎么能没有转死之民！东南的风俗，游手好闲不务正业的人跨村连邑，离开家乡去做僧人，我非常痛恨，所以立下这个制度。
天禧二年三月，下诏不允许新建修缮寺观院宫，州县经常觉察，如果建造一间以上，允许人们举报，所犯者依法定罪。州县不切实觉察，也执行朝廷法典。公主、外戚、节度使至刺史以上，不得奏请创造寺观，开设戒坛。如果违犯，御史弹劾。这一年，又下诏各处，不属名额的寺院，多聚集奸盗，骚扰村乡，况且有规定，不许存留，全部命令拆毁其房屋，三十间以上的都留存。
元世祖至元十七年二月丙申日，下诏谕示真人折志诚等人焚毁道藏中伪妄的经文及印版。
十月己酉日，张易等人说，参校道书，只有《道德经》是老子亲著，其余都是后人伪撰，应当全部销毁。皇帝听从了。
三十年四月，敕令江南拆毁各道观、圣祖天尊祠。
元成宗元贞元年正月，下诏道家恢复施行金篆科范。
改佛为道
宋徽
宗大观四年，停僧牒。政和四年，置道阶三十六等。宣和元年，诏改佛号大觉金僊，余为僊人、大士。僧为德士，易服饰，称姓氏，寺为宫，院为观，女冠为女道，尼为女德。
译北宋宗大观四年，停止颁发度僧的凭证。政和四年，设立三十六个等级的道教阶位。宣和元年，下诏将佛教尊号改为“大觉金僊”，其余称为“僊人”、“大士”。僧人改称“德士”，更换服饰，使用姓氏，佛寺改称“宫”，佛院改称“观”，女道士称为“女道”，尼姑称为“女德”。
老学庵笔记，政和初，神霄玉清万寿宫，初止改天宁万寿宫观为之，后别改宫观一所，不用天宁。若州城无宫观，即改僧寺。俄又不用宫观，止改僧寺。初，通拨赐产千亩，已而豪华无涯。西京以崇德院为宫，据其产二万一千亩，赁舍钱、园利钱又在其外。三泉县以不隶州，特置。已而凡县皆改一僧寺为神霄下院，骎骎日张，至宣和末方已。
禁铸佛写经
唐玄宗开元二年七月壬子诏曰，佛教者在于清静，存乎利益。今两京城内，寺宇相望，凡欲归依，足申礼敬。下人浅近，不悟精微，睹菜希金，逐焰思水。浸以流荡，颇成蠹弊，如闻坊巷之内，开铺写经，公然铸佛，口食酒肉，手漫膻腥，尊敬之道既亏，慢狎之心斯起。百姓等或缘求福，因致饥寒。言念愚蒙，深用嗟悼。殊不知佛非在外，法本居心，近取诸身，道则不远。溺于积习，实藉申明。自今以后，禁坊市不得辄更以镌佛写经为业。须瞻仰尊容者，任就寺拜礼。须经典诵读者，勤于寺取读，如经本少，僧为写供。诸州寺观并准此。
禁与僧尼往还
唐玄宗开元二年七月戊申，禁百官家毋得与僧尼往还。
禁僧
魏书高祖纪，延兴二年四月癸酉，诏沙门不得去寺浮游民间，行者仰以公文。诏曰，比邱不在寺舍，游涉村落，交通奸猾，经历年岁。令民间五五相保，不得容止无籍之僧，精加隐括，有者送付州镇，其在畿郡送付本曹。若为三宝巡民教化老，在外赍州镇维那文移，在台者赍都维那等印牒，然后听行，违者加罪。
旧唐书五行志，姚崇秉政，以惠范附太平公主。乃澄汰僧尼，令拜父母，午后不出院。其法颇峻。
全唐诗话，贾岛为僧时，洛阳令不许僧午后出寺。岛有诗云，不如牛与羊，犹得日暮归。
唐玄宗开元十九年四月癸未诏曰，释迦设教，出自外方。汉主中年，渐于东土。说兹因果，广树筌蹄。事涉虚玄，渺同河汉。故三皇作乂，五帝乘时，末开方便之门，自有雍熙之化。朕念彼流俗，深迷至理，尽躯命以求缘，竭资财而作福，未来之胜因莫效，见在之家业已空。事等系风，犹无所悔。愚人寡识，屡陷刑科。近日僧徒，此风尤甚，因缘讲说，眩惑州闾，溪壑无厌，惟财是敛。津梁自坏，其教安施？无益于人，有蠹于俗。或出入州县，假托威权。或巡历乡村，恣行教化。因其聚会，便有宿宵，左道不常，异端斯起。自今以后，僧尼除讲律之外，一切禁断。六时礼忏，须依律仪。午后不行，宜守俗制。如犯者，先断还俗，仍依法律罪。所在州县，不能捉搦，并官吏辄与往还，各量事科贬。
辽史，圣宗开泰九年十二月丁亥，禁僧然身、炼指。
金史王修传，知大兴府事。时僧徒多游贵戚门，修恶之，乃禁僧午后不得出寺。有一僧犯禁，皇姑大长公主为请，修曰，奉上命。即令出之。立召僧杖一百死。京师肃然。
李荐浮居沦，浮屠初入中国，英睿之君、忠义之臣欲除其弊，终有不能。何哉？销之不以其道也。今不必推罪于佛，惟治其徒。曰，吾将使汝不出户，治其佛之说而躬行之。礼部着以为令，刑部防以为法。
洪武十六年六月戊戌，并僧道寺观，禁女子不得为尼。时上以释、道二教，近代崇尚太过，徒众日盛，安坐而食，蠹财耗民，莫甚于此。乃令府州县大寺观一所，并其徒而处之，择有戒行者领其事。若请给度牒，必考试精通经典者方许之。又以民家多以女子为尼姑、女冠，自今年四十以上者听，未及者不许。着为令。
十七年闰十月癸亥，礼部尚书赵琩言，自设置僧道二司，未及三年，天下僧尼已二万九百五十四人，今来者益多，其实假此以避有司差役。请三年一次，出给度牒，且严加考试，庶革其弊。从之。
二十四年六月丁巳，命礼部清理释、道二教，敕曰，佛本中国异教也，自汉明帝夜有金人入梦，其法始自西域而至。当是时，民皆崇敬。其后有去须发出家者，其所修行则去色相，绝嗜欲
译《老学庵笔记》记载，政和初年，神霄玉清万寿宫最初只是将天宁万寿宫观改名为此，后来另外改了一座宫观，不再使用天宁宫观。如果州城没有宫观，就改僧寺。不久又不使用宫观，只改僧寺。起初，朝廷统一拨赐产业千亩，随后奢华无度。西京将崇德院改为宫观，占据其产业二万一千亩，租赁房屋的租金、园田的利润又在其外。三泉县因为不隶属于州，特别设置。不久所有县都改一座僧寺为神霄下院，气势日益扩张，直到宣和末年才停止。
禁止铸造佛像和抄写佛经
唐玄宗开元二年七月壬子日下诏说，佛教的宗旨在于清静，在于利益众生。如今两京城内，寺庙相望，凡是想皈依的人，足以表达礼敬。下层百姓见识浅陋，不能领悟精微的道理，看到菜蔬却希求黄金，追逐火焰却想取水。逐渐流荡放纵，颇成祸害弊端。听说坊巷之内，开设店铺抄写佛经，公然铸造佛像，口中吃着酒肉，手上沾染腥膻，尊敬之道既已亏损，轻慢狎昵之心便由此产生。百姓或许因为求福，因而导致饥寒。想到愚昧蒙蔽之人，深深感到嗟叹哀悼。他们不知道佛不在外，佛法本在心中，就近从自身寻找，道就不远。沉溺于积习，实在需要申明。从今以后，禁止坊市擅自再以雕刻佛像、抄写佛经为业。需要瞻仰尊容的人，任凭到寺庙拜礼。需要诵读经典的人，勤到寺庙取读，如果经本少，僧人代为抄写供给。各州寺庙道观都照此执行。
禁止与僧尼交往
唐玄宗开元二年七月戊申日，禁止百官家中不得与僧尼交往。
禁止僧人
《魏书·高祖纪》记载，延兴二年四月癸酉日，下诏沙门不得离开寺庙在民间游荡，行者必须持有公文。诏书说，比丘不在寺舍，游历村落，勾结奸猾之人，经历多年。命令民间五人互相担保，不得收容没有户籍的僧人，精心核查，有者送交州镇，在京城郡县的送交本曹。如果是为了三宝巡行民间教化老人，在外必须持有州镇维那的公文，在台的必须持有都维那等的印牒，然后才允许出行，违者加罪。
《旧唐书·五行志》记载，姚崇执政，因为惠范依附太平公主。于是澄汰僧尼，命令他们拜父母，午后不出院。他的法令颇为严厉。
《全唐诗话》记载，贾岛做僧人时，洛阳令不允许僧人午后出寺。贾岛有诗说，不如牛与羊，还能日暮回家。
唐玄宗开元十九年四月癸未日下诏说，释迦设立教化，出自外方。汉明帝中年，逐渐传入东土。讲述因果，广泛树立工具。事情涉及虚玄，渺茫如同银河。所以三皇治理天下，五帝顺应时势，末代开启方便之门，自有和乐之化。我念及那些流俗之人，深深迷惑至理，耗尽生命以求缘，竭尽资财以作福，未来的胜因没有成效，现在的家业已经空虚。事情如同系风，仍然不知悔改。愚人见识少，屡次陷入刑律。近日僧徒，这种风气尤其严重，借因缘讲说，眩惑州县乡里，贪欲无厌，只敛钱财。津梁自坏，教化如何施行？对人无益，对风俗有害。有的出入州县，假托威权。有的巡历乡村，恣意教化。因为聚会，便有留宿，左道不常，异端由此兴起。从今以后，僧尼除了讲律之外，一切禁止。六时礼忏，必须依照律仪。午后不出行，应当遵守世俗制度。如果犯者，先断还俗，仍然依照法律治罪。所在州县，不能捕捉，以及官吏擅自与僧尼交往，各按事情轻重科处贬官。
《辽史》记载，圣宗开泰九年十二月丁亥日，禁止僧人燃身、炼指。
《金史·王修传》记载，王修任大兴府知府。当时僧人多游历贵戚家门，王修厌恶他们，于是禁止僧人午后不得出寺。有一个僧人犯禁，皇姑大长公主为他求情，王修说，奉行皇上的命令。立即命令将他放出。立刻召来僧人杖打一百致死。京师肃然。
李荐《浮居沦》说，佛教初入中国，英明睿智的君主、忠义的臣子想要除去其弊端，最终不能。为什么呢？消灭它不以其道。现在不必归罪于佛，只治理其徒众。说，我将使你们不出户，治理佛的学说并亲身实行。礼部制定为法令，刑部防范为法律。
洪武十六年六月戊戌日，合并僧道寺观，禁止女子不得为尼。当时皇上认为释、道二教，近代崇尚太过，徒众日益兴盛，安坐而食，耗费钱财民力，没有比这更严重的。于是命令府州县大寺观一所，合并其徒众而安置，选择有戒行的统领其事。如果请求发给度牒，必须考试精通经典者才允许。又因为民家多以女子为尼姑、女冠，从今年起四十岁以上者允许，未及者不许。制定为法令。
十七年闰十月癸亥日，礼部尚书赵琩说，自从设置僧道二司，不到三年，天下僧尼已有二万九百五十四人，现在来者更多，其实是借此逃避官府差役。请求三年一次，发给度牒，并且严格考试，希望革除其弊端。听从了他。
二十四年六月丁巳日，命令礼部清理释、道二教，敕令说，佛本是中国的异教，自从汉明帝夜有金人入梦，其教法才从西域而至。当时，百姓都崇敬。其后有剃发出家者，其所修行则是去除色相，断绝嗜欲
，洁身以为善。道教始于老子，以至汉张道陵，能以异术役召鬼神，御灾捍患，其道益彰。故二教历世久不磨灭者以此。今之学佛者曰禅、曰讲、曰瑜伽。学道者曰正，一曰全真。皆不循本俗，污教败行，为害甚大。自今天下僧道，凡各府州县，寺观虽多，但存其宽大可容众者一所，并而居之，毋杂处于外，与民相混。违者治以重罪，亲故相隐者流，愿还俗者听。其佛经翻译已定者，不许增减词语。道士设斋醮者，亦不许拜奏青词，为孝子慈孙演诵经典报祖父母者，各遵颁降科仪，毋妄立条章，多索民财。及民有效瑜伽教称为善友，假张真人多私造符篆者，皆治以重罪。七月丙戌朔，诏天下僧道，有创立庵堂子寺观非旧额者，悉毁之。
译保持自身高洁，以此行善。道教始于老子，直到汉代的张道陵，能够凭借奇异法术役使召唤鬼神，抵御灾害、抵御祸患，其教义因此更加显扬。所以佛道二教历经世代长久而不磨灭，就是因为这个原因。如今学习佛教的人，分为禅宗、讲经宗、瑜伽宗；学习道教的人，分为正一道、全真道。他们都不遵循原本的习俗，玷污教义、败坏品行，造成的祸害非常大。从今以后，天下的僧侣和道士，在各个府、州、县，寺院道观虽然很多，但只保留其中宽敞宏大、能够容纳众人的各一所，让他们合并居住，不要混杂居住在外，与百姓混杂在一起。违反规定的人处以重罪，亲友故旧互相包庇的流放，愿意还俗的听任其便。那些已经定稿的佛经翻译，不允许增减字句。道士设立斋醮仪式的，也不允许拜奏青词，为孝子慈孙诵经超度祖父母的，各自遵守颁布的科仪，不要随意设立条规，多向百姓索取钱财。以及百姓中有人信奉瑜伽教自称善友，假借张真人名义私自制造符箓的，都处以重罪。七月丙戌初一，诏令天下的僧侣道士，凡创立庵堂、子寺、道观而不在原有名额内的，全部予以拆毁。
二十五年，命僧录司造周知册颁于天下僧寺。时京师百福寺隐囚徒逋卒，往往易名姓为僧，游食四方，无以验其真伪。于是命造周知之册，自在京及在外府州县寺院僧名以次编之，其年甲、姓名、字行及始为僧年月与所授度牒字号，俱载于僧名之下。既成，颁示天下僧寺。凡游方行脚至者，以册验之，其不同者许获送有司，械至京师，治之重罪。容隐者罪之。
二十七年正月，命礼部榜示天下僧寺、道观，凡归并大寺，设砧基道人一人，以主差税。每大观道士编成班次，一年高者率之。余僧道俱不许奔走于外，及交构有司，以书册称为题疏，强求人财。其一二人于崇山深谷修禅及学全真者听，三四人勿许，仍毋得创庵堂。若游方问道，必自备道里费，毋索取于民间，民亦毋得辄自侮慢。凡所至僧寺，必揭周知册以验其实，不同者获送有司。僧道有妻妾者，许诸人捶逐。相容隐者罪之。正统六年实录云，旧例，僧有妻者，诸人得捶逐之，更索其钞五十锭，无钞殴死勿论。愿还俗者听。亦不许收民儿童为僧，违者并儿童父母皆坐以罪。年二十以上愿为僧者，亦须父母具告，有司奏闻，方许。三年后赴京考试，通经典者始给度牒，不通者杖为民。有称白莲、灵宝、火居及僧道不务祖风，妄为议论沮●者，皆治重罪。
二十八年十月己未，礼部言，今天下僧道数多，皆不务本教，宜令赴京考试，不通经典者黜之。诏从其言，年六十以上者免试。
永乐五年正月，直隶及浙江诸郡军民子弟私披剃为僧，赴京师冒请度牒者千八百余人。礼部以闻，上怒甚，曰，皇考之制，民年四十以上始听出家，今犯禁若此，是不知有朝廷矣。命悉付兵部，编军籍，发戍辽东、甘肃。九月庚午，直隶苏州府嘉定县僧会司奏，县旧有僧六百余人，今仅存其半，请小民之愿为僧者，令披剃给度牒。不听，上谕礼部臣曰，国家之名民，服田力穑，养父母，出租赋，以供国用。僧坐食于民，何补国家？度民为僧，旧有禁令，违者必罪。
六年六月辛巳，命礼部移文中外，凡民子弟僮奴自削发冒为僧者，并其父兄送京师，发五台山输作。毕日，就北京为民种田及卢龙牧马。寺主僧擅容留者，亦发北京为民种田。
十五年闰五月癸酉，禁僧尼私建庵院。上以洪武年问天下寺院皆以归并，近有不务祖风者仍以僻处私建庵院，僧尼混处，屡犯宪章。乃命礼部榜示天下，俾守清规，违者必诛。
十六年十月癸亥，上以天下僧道多不通经典，而私簪剃，败辱教门，命礼部定通制。今后愿为僧道者，府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人。限年十四以上，二十以下，父母皆允，方许陈告有司，行邻里保勘无碍，然后得投寺观从师受业。俟五年后，诸经习熟，然后赴僧录、道录司考试，果谙经典，始立法名，给与度牒。不通者罢还为民。若童子与父母不愿，及有祖父母、父母无他子孙侍养者，皆不许出家。有年三十、四十以上，先曾出家而还俗，及亡命黥刺者，亦不许出家。若寺规住持不检察而容留者，罪之。仍命礼部榜谕天下。
宣德元年七月卒酉，上罢朝，御右顺门。谓行在礼部尚书胡●曰，今僧道行童请给度牒甚多，中间岂无有罪之人潜隐其中。宜令僧道官取勘，如果无之，尔礼部同翰林院官、礼科给事中及僧、道官同考试，能通大经则给与度牒。在七月十九日以后及不通经皆不给。
二年七月戊子，罢僧童四百五十—人为民。时僧童陈达高等，请给度牒，考试皆不通梵典。行在礼部请惩以法，上曰，此愚民欲苟逃差役耳。宥之，发归为民。
十二月庚午，行在礼部奏，永乐十六年太宗皇帝定制，凡愿出家为僧道者，府不过四十人，州不过三十人，县不过二十人，额外不许乱收。俟五年后考试，如果精通经典，给与度牒。今天下行童僧道赴京请给度牒者，多系额外滥收，且不通典者多，请如例悉遣归。若系额内之数，亦待五年考试给与。从
译二十五年，命令僧录司编制周知册颁发给天下僧寺。当时京师百福寺隐藏囚犯和逃兵，他们往往改换姓名出家为僧，四处游荡乞食，无法查验其真伪。于是命令编制周知册，将京师及外地府州县寺院僧人的名字依次编排，他们的年龄、姓名、字号以及开始出家的年月和所授度牒的字号，都记载在僧人名下。编制完成后，颁发给天下僧寺。凡是游方行脚到达的僧人，用册子查验，信息不符的允许抓获送交官府，戴枷押送到京师，处以重罪。包庇隐瞒者治罪。
二十七年正月，命令礼部张贴告示天下僧寺、道观，凡是合并到大寺院的，设置一名砧基道人，负责管理差税。各大观道士编成班次，由年长者率领。其余僧道都不允许在外奔走，以及勾结官府，用文书称为题疏，强行索取钱财。有一二人在崇山深谷修禅或学习全真道的听任，三四人则不允许，仍然不得创建庵堂。如果游方问道，必须自备路费，不得向民间索取，百姓也不得随意侮辱轻慢。凡是到达的僧寺，必须展示周知册以查验真实情况，不符者抓获送交官府。僧道有妻妾的，允许众人殴打驱逐。包庇隐瞒者治罪。正统六年实录记载，旧例，僧人有妻子的，众人可以殴打驱逐，再索取五十锭钞，没有钞的打死不论。愿意还俗的听任。也不允许招收民间儿童为僧，违者连同儿童父母都治罪。年满二十以上愿意为僧的，也必须父母申报，官府奏报皇帝，才允许。三年后赴京考试，通晓经典的才发给度牒，不通晓的杖责后还俗。有自称白莲、灵宝、火居以及僧道不务祖风，妄加议论阻碍的，都处以重罪。
二十八年十月己未，礼部说，现在天下僧道人数众多，都不务本教，应当命令他们赴京考试，不通晓经典的罢黜。皇帝下诏听从他们的建议，六十岁以上者免试。
永乐五年正月，直隶及浙江各郡军民子弟私自剃度为僧，赴京师冒领度牒的有一千八百多人。礼部上报，皇帝非常愤怒，说，先帝的制度，百姓年满四十以上才允许出家，现在如此违犯禁令，是不知有朝廷了。命令全部交给兵部，编入军籍，发配戍守辽东、甘肃。九月庚午，直隶苏州府嘉靖县僧会司上奏，县里原有僧人六百多人，现在仅存一半，请求让愿意为僧的小民剃度发给度牒。不批准，皇帝告诫礼部大臣说，国家的百姓，从事农业，供养父母，缴纳租赋，以供国家使用。僧人坐吃百姓，对国家有什么补益？度人为僧，旧有禁令，违者必治罪。
六年六月辛巳，命令礼部发文内外，凡是百姓子弟、童奴私自削发冒充为僧的，连同其父兄送交京师，发配五台山服劳役。劳役完毕后，就在北京为民种田或在卢龙牧马。寺院住持擅自容留的，也发配北京为民种田。
十五年闰五月癸酉，禁止僧尼私自建造庵院。皇帝认为洪武年间天下寺院都已合并，近来有不务祖风的人仍然在偏僻处私自建造庵院，僧尼混杂居住，屡次违犯法令。于是命令礼部张贴告示天下，使其遵守清规，违者必杀。
十六年十月癸亥，皇帝认为天下僧道大多不通晓经典，却私自剃度，败坏辱没教门，命令礼部制定统一制度。今后愿意为僧道的，府不超过四十人，州不超过三十人，县不超过二十人。限定年龄在十四岁以上，二十岁以下，父母都同意，才允许向官府申报，经过邻里保勘无碍，然后才能投奔寺观从师学习。等到五年后，各种经典学习熟练，然后赴僧录、道录司考试，确实通晓经典，才起法名，发给度牒。不通晓的罢还为民。如果是童子与父母不愿意，以及有祖父母、父母没有其他子孙侍养的，都不允许出家。有年满三十、四十以上，先前曾出家后还俗，以及逃亡受刑刺字的，也不允许出家。如果寺院住持不检察而容留的，治罪。仍然命令礼部张贴告示天下。
宣德元年七月卒酉，皇帝罢朝，在右顺门。对行在礼部尚书胡濙说，现在僧道行童申请发给度牒的很多，其中难道没有罪犯潜藏其中。应当命令僧道官审查，如果确实没有，你礼部同翰林院官员、礼科给事中以及僧、道官一同考试，能通晓大经的才发给度牒。在七月十九日以后以及不通经的都不给。
二年七月戊子，罢免四百五十一名僧童还俗。当时僧童陈达高等，申请发给度牒，考试都不通晓梵典。行在礼部请求依法惩处，皇帝说，这些愚民是想苟且逃避差役罢了。宽恕他们，打发回去为民。
十二月庚午，行在礼部上奏，永乐十六年太宗皇帝制定制度，凡是愿意出家为僧道的，府不超过四十人，州不超过三十人县不超过二十人，额外不允许乱收。等到五年后考试，如果精通经典，发给度牒。现在天下行童僧道赴京申请发给度牒的，多是额外滥收，而且不通经典的多，请求按例全部遣返。如果是额内的人数，也等待五年考试后发给。皇帝听从。
之。
七年三月壬戌，申严僧人化缘之禁。上谓都察院右都御史顾佐曰，佛本化人为善，今僧人多不守戒律，不务祖风，往往以创造寺院为名，群舁佛象，历州郡化缘，所得财物皆以非礼耗费。其申明洪武中禁令，违者必罪之。
译七年三月壬戌日，重申并严格禁止僧人化缘的规定。皇上对都察院右都御史顾佐说：“佛教本意是教化人们行善，如今僧人多不遵守戒律，不致力于继承祖师的遗风，往往以修建寺院为名，众人抬着佛像，走遍各州郡化缘，所得财物都用于不合礼制的挥霍。要重申洪武年间的禁令，违反者必定治罪。”
十一月丙午，天界寺僧达英以寺为京都大剎，又缺住持，请命高僧领其众。上谓礼部曰，此僧为自营计，勿听。
八年三月戊寅，湖广荆州府荆门州判陈襄言，各处近有惰民不顾父母之养，安从异端，私自落发，贿求僧司文凭，以游方化缘为名，遍历市井乡村，诱惑愚夫愚妇，靡所不为。所至官司以其为僧，不之盘诘，奸人得以恣肆。乞敕天不有司关津，但遇削发之人，捕送原籍治罪如律。果是僧，止居本处，不许出境，庶绝奸弊。从之。
宣德十年八月癸卯，广东按察使佥事赵礼言，各处寺观多因田粮浩大，与民一体当差，是致混同世俗。如南海县光孝寺，该粮三千余石，每当春秋耕敛，群僧往来佃家，男女杂坐，嬉笑酣饮，岂无污染，败坏风俗？乞依钦定额数设僧人，府四十名，州三十名，县二十名，就于本寺量给田亩，听其自种自食，余田均拨有丁无田之人耕种纳粮。上命行在礼部依所言行之。
正统元年九月已未，都知监太监洪宝保，请度家人为僧，许之，凡度僧二十四人。
十月甲戌，行在礼部尚书胡●等奏，洪武间，天下僧道给过度牒者，令僧录司、道录司造册，颁行天下寺观。凡遇僧道，即与对册，其父兄、贯籍、告度日月如有不同，即为伪冒。迨今年久，前令寝废，有亡没遗留度牒未经销缴为他人有者，有逃匿军民及囚犯伪造者，有盗卖影射者，及私自簪剃者，奸弊百端，真伪莫辨。乞自今以后，给度牒者仍造册，颁行天下寺观，以防奸诈。从之。
五年正月辛未，给僧童一万人度牒。进士张谏有希求请给数千百众庵至京师之疏。
十一年九月辛巳，有僧四人私建佛寺于彰义门外，监察御史林廷举等奏付法司，坐当杖充边卫军，从之。
十四年四月甲戌，上御奉天门，谓礼部尚书胡●等曰，旧制，僧道之数，府四十，州三十，县二十。其行童度牒之请，悉由里老并所司勘实，方得申送。近闻多不通本教，及来历不明之人妄报贯籍，一概冒请。尔礼部即行文，请诸司待三年后，凡有应给牒者，先令僧道衙门勘试，申送该管有司，审系额内并贯籍明白，仍试其精通本教经典，如行童令背法华等经并诸品经咒，道童令背玉皇本行集等经并诸品科范，番僧审通坛场十个，方许申送礼部复试，中式然后具奏请给。敢仍前滥保，事发，其经由诸司官吏、里老具重罪不宥。
景泰十五年十一月辛卯，云南虚仁驿驿丞尚褫言，近年以来，释教盛行，聋瞽士民诱煽男女，廉耻道丧，风俗扫地。此盖前之掌邦礼者屈于王振之势，今年曰度僧，明年曰度僧，百十万亿，日炽月盛。今虽云止度裁抑，不过示虚文、应故事而已。臣以为宜尽令长发，敕使归俗务农，庶邪术不兴，沴气自息。
元史张珪传言，僧道出家，屏绝妻孥，盖欲超出世表，是以国家优视，无所徭役。且处之官寺，宜清静绝俗，洗心诵经祝寿。比年僧道往往畜妻子，无异常人。如蔡道泰、班讲生之徒，伤人逞欲，坏教干刑者，何可胜数。俾奉祠典，岂不亵天渎神？臣等议僧道之畜妻子者，宜罪以旧制，罢遣为民。
二十以上不许为僧
实录，洪武二十年八月壬申，诏民年二十以上者，不许落发为僧。年二十已下来请度牒者，俱令于在京诸寺试事三年，考其廉洁无过者，始度为僧。
僧地没官
实录，正统十二年二月庚戌，弥陀寺僧奏，本寺原种宛平县土城外地十八顷有奇，近蒙户部委官踏勘，令臣输税。然臣空寂之徒，乞赐蠲免。上曰，僧既不能输税，其地令没官。
僧尼之滥
洛阳伽蓝记瑶光寺，永安三年，尔朱兆人洛阳，纵兵大掠。时有秀容胡骑数十人入寺淫秽，自此后颇获讥诮。京师语云，汝阳女儿急作髻，瑶光寺尼夺女婿。
辍耕录引唐郑熊番禺杂记，广中僧有室家者，谓之火宅僧。宋陶谷清异录，京师大相国寺僧有妻曰梵嫂。
癸辛杂识，临平明因尼寺，大剎也。往来僧官，每至必呼尼之少
译十一月丙午，天界寺僧人达英以天界寺为京都大寺，又缺住持，请求任命高僧统领其众。皇上对礼部说，此僧是为自营谋利，不要听从。
八年三月戊寅，湖广荆州府荆门州州判陈襄上言，各地近来有懒惰之民不顾奉养父母，安心追随异端，私自剃度，贿赂僧官求得度牒，以游方化缘为名，走遍市井乡村，诱惑愚昧男女，无所不为。所到之处官府因其是僧人，不盘查诘问，奸人得以肆意妄为。请求敕令天下有关官署及关卡，凡遇剃度之人，逮捕送还原籍依律治罪。若是真僧，只许居住在本处，不许出境，或许能杜绝奸弊。朝廷听从了。
宣德十年八月癸卯，广东按察司佥事赵礼上言，各地寺观多因田粮浩大，与百姓一样承担差役，因此混同于世俗。如南海县光孝寺，应纳税粮三千余石，每当春秋耕种收获时，众僧往来于佃户家中，男女杂坐，嬉笑酣饮，岂能不污染败坏风俗？请求依照钦定额数设置僧人，府四十名，州三十名，县二十名额，在本寺酌情给予田亩，听任其自种自食，其余田亩均拨给有丁口无田之人耕种纳粮。皇上命行在礼部依照所言施行。
正统元年九月己未，都知监太监洪保，请求度其家仆为僧，获准，共度僧二十四人。
十月甲戌，行在礼部尚书胡濙等上奏，洪武年间，天下僧道发给度牒者，令僧录司、道录司编造册籍，颁行天下寺观。凡遇僧道，即刻与册籍核对，其父兄、籍贯、告度日期如有不同，即为伪冒。等到如今年久，前令逐渐废弛，有亡故遗留度牒未经销缴而被他人占有的，有逃匿的军民及囚犯伪造的，有盗卖影射的，以及私自剃度的，奸弊百端，真伪莫辨。请求自今以后，发给度牒者仍编造册籍，颁行天下寺观，以防奸诈。朝廷听从了。
五年正月辛未，发给一万名僧童度牒。进士张谏有上疏请求发给数千名庵众前往京师的奏疏。
十一年九月辛巳，有四人私自在彰义门外建佛寺，监察御史林廷举等上奏交付法司，判处杖刑充边卫军，朝廷听从了。
十四年四月甲戌，皇上驾临奉天门，对礼部尚书胡濙等说，旧制，僧道的人数，府四十名，州三十名，县二十名。其行童请求度牒，全都由里老及有关部门核实，才能申报送交。近来听说多有不通本教，以及来历不明之人妄报籍贯，一概冒领。你们礼部即刻行文，请各官署待三年后，凡有应给度牒者，先令僧道衙门考核测试，申报送交管辖官署，审验确实在额数内且籍贯清楚，仍测试其精通本教经典，如行童令背诵《法华经》等经及诸品经咒，道童令背诵《玉皇本行集》等经及诸品科范，番僧审验通晓坛场十个，方许申报送交礼部复试，考中然后具奏请求发给。敢仍像以前一样滥保，事发，其经由的各官署官吏、里老均治重罪不赦。
景泰十五年十一月辛卯，云南虚仁驿驿丞尚书上言，近年以来，释教盛行，愚昧士民煽诱男女，廉耻道丧，风俗扫地。这大概是前任掌管邦礼者屈从于王振的权势，今年说度僧，明年说度僧，数以百万计，日益炽盛。如今虽说停止度僧加以裁抑，不过是示以虚文、应付故事而已。臣认为应当尽令其蓄发，敕令其归俗务农，或许邪术不兴，戾气自息。
元史张珪传言，僧道出家，断绝妻儿，是想超出世俗，因此国家优待，不征徭役。且安置在官寺，应当清静绝俗，洗心诵经祝寿。近年僧道往往蓄养妻儿，无异常人。如蔡道泰、班讲生之类，伤人逞欲，败坏教规触犯刑律者，何可胜数。让他们奉行祠典，岂不亵渎天神？臣等议定僧道蓄养妻儿的，应当依旧制治罪，罢遣为民。
二十岁以上不许为僧
实录，洪武二十年八月壬申，诏令百姓年二十以上者，不许落发为僧。年二十一以下请求度牒者，都令在京师各寺服役三年，考核其廉洁无过者，才度为僧。
僧地没官
实录，正统十二年二月庚戌，弥陀寺僧上奏，本寺原种宛平县土城外田地十八顷有余，近来蒙户部委官踏勘，令臣纳税。然臣是空寂之徒，请求赐免。皇上说，僧既不能纳税，其地令没官。
僧尼之滥
洛阳伽蓝记瑶光寺，永安三年，尔朱率兵进入洛阳，纵兵大掠。当时有秀容胡骑数十人入寺淫乱，自此后颇受讥诮。京师语云，汝阳女儿急束发髻，瑶光寺尼夺女婿。
辍耕录引唐郑熊番禺杂记，广州僧人有妻室的，称为火宅僧。宋陶谷清异录，京师相国寺僧有妻曰梵嫂。
癸辛杂识，临平明因尼寺，是大寺。往来僧官，每到必呼尼之少
艾者供寝。寺中苦之，于是专作一寮，贮尼之尝有违滥者，以供不时之需，名曰尼站。
译艾者被用来供人寝卧。寺中僧侣对此感到苦不堪言，于是专门建造了一间小屋，用来关押那些曾经有过违规滥行行为的尼姑，以备不时之需，称之为“尼站”。
元时，妇人一切受戒。自妃子以下至大臣妻室，时时延帝师堂上，戒师于帐中受戒诵咒作法。凡受戒时，其夫自外归，闻娘子受戒，则至房不入。妃主之寡者，间数日，则亲自赴堂受戒，恣其淫污，名曰大布施，又曰以身布施。其风流行中原，河北僧皆有妻，公然居佛殿两庑，赴斋称师娘。病则于佛前首谢，许披袈裟三日。殆与常人无异，特无发耳。
僧寺之多
自魏有天下，至于禅让。佛经流通，大集中国，凡有四百一十五部，合一千九百一十九卷。正光以后，天下多虞，工役尤甚。于是所在编民相与入道，假慕沙门，实避调役，猥滥之极，自中国之有佛法，未之有也。略而计之，僧尼大众二百余万矣，其寺三万有余。
南唐后主普度诸郡僧，建康城中僧徒殆至数千。
禁女冠尼姑
宣德四年六月，有顺天府大兴县真元观女冠成志贤等九人，诣行在礼部，请给度牒。礼部言，太宗皇帝时，命尼姑皆还俗，今成志贤等亦宜还父母家。上命先朝令，仍申明妇女出家之禁。
造寺写经并无功德
洛阳伽蓝记崇真寺，比邱惠凝死，一七日还活，经阎罗王检阅，以错名放免。惠凝具说过去之时，有五比邱同阅。一比邱云是宝明寺智圣，坐禅苦行，过升天堂。有一比邱是般若寺道品，以诵四十卷涅盘亦升天堂。有一比邱云是融觉寺昙谟最，讲涅盘华严，领众千人。阎罗王云，讲经者心怀彼我，以骄凌物，比邱中第一粗行。令唯试坐禅诵经，不问讲经。昙谟最曰，贫道立身以来，唯好讲经，实不明于诵。阎罗王敕付司、即有青衣十人，送昙谟最向西弱门，屋舍皆黑，似非好处。有一比邱云是禅林寺道弘，自云教化四辈檀越，造一切经人中象十躯。阎罗王曰，沙门之礼必须摄心守道，志在禅诵，不干世事，不作有为。虽造作经象，正欲得他人之财物，既得他物，贪心即起。既怀贪心，便是三毒不除，具足烦恼。亦付司，仍与昙谟最同入黑门。有一比邱云是灵觉寺宝明，自云，出家之前，尝作陇西太守，造灵觉寺成，即弃官入道。虽不禅诵，礼拜不缺。阎罗王曰，卿作太守之日，曲理枉法，劫夺民财，假作此寺，非卿之力，何劳说此？亦付司，青衣送入黑门。太后闻之，遣黄门侍郎徐纥依惠凝所说，即访宝明寺。城东有宝明寺，城内有般若寺，城西有融觉、禅林、灵觉等三寺，问智圣、道品、昙谟最、道弘、宝明等，皆实有之。即请坐禅僧一百人，常在殿中供养之。诏不听持经象，沿路乞索，若私有财物造经象者任意。凝亦入白鹿山，居隐修道。自此以后，京邑比邱悉皆禅诵，不复以讲经为意。
太祖皇帝御制龙兴寺碑曰，立剎之意，留心岁久，数欲为之，恐伤民资，若将民资建寺求佛，福从伺来？
罗整庵钦顺。困知记，梁武帝问达摩曰，朕即位以来，造寺、写经、度僧不可胜纪，有何功德？答曰，并无功德。帝曰，何以无功德？答曰，此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。又宗杲答曾侍郎书有云，今时学道之土，只求速效，不知错了也。却谓无事省缘、静坐体究为空过时光，不如看几卷经，念几声佛，佛前多礼几拜，忏悔平生所作罪过，要免阎家老子手中铁棒。此是愚人所为。呜呼，自佛法入中国，所谓造寺、写经、供佛、饭僧、看经、念经种种糜费之事，日新月盛，但其力稍可为者，靡不争先为之。导之者固其徒，向非人心之贪，则其说亦无缘而入也。奈何世之谄佛以求福利者，其贪心惑志缠绵固结而不可解。虽以吾儒正色昌言恳切详尽，一切闻如不闻。彼盖以吾儒未诸佛教，所言无足信也。达摩在西域，称二十八祖入中国，则为禅家初祖。宗杲擅名一代，为禅林之冠，所以保护佛法者，皆无所不用其心，其不肯失言决矣。乃至如上所云种种造作以为无益者，前后如出一口，此又不是信耶。且夫贪、瞋、痴三者，乃佛氏之所深戒也，谓之三毒。凡世之造寺、写经、供佛、饭僧、看经、念佛，以为
译元代，妇女普遍接受戒律。从妃子以下到大臣的妻子，时常邀请帝师到厅堂上，在帐中由戒师传授戒律、诵咒作法。凡是受戒时，丈夫从外面回来，听说妻子在受戒，就走到房前不进去。妃主中守寡的人，每隔几天，就亲自到厅堂受戒，任由僧人淫乱污秽，这叫做“大布施”，又叫做“以身布施”。这种风气流行于中原，河北的僧人都有妻子，公然住在佛殿的两侧廊屋，参加斋会时被称为“师娘”。生病时就在佛前首谢，许诺披袈裟三天。几乎与普通人没有区别，只是没有头发罢了。
僧寺之多
自从北魏统一天下，直到禅让。佛经流通，大量汇集到中国，共有四百一十五部，合计一千九百一十九卷。正光年间以后，天下多事，劳役尤其繁重。于是各地的百姓互相结伴出家，表面上羡慕沙门，实际上是逃避徭役，混杂滥竽到了极点，自从中国有佛法以来，从未有过这种情况。粗略计算，僧尼大众有两百多万人，寺庙有三万多座。
南唐后主普度各郡僧人，建康城中的僧徒几乎达到数千人。
禁止女冠尼姑
宣德四年六月，有顺天府大兴县真元道观的女道士成志贤等九人，到行在礼部，请求发给度牒。礼部说，太宗皇帝时，命令尼姑都还俗，现在成志贤等人也应该回到父母家。皇上命令重申前朝法令，仍然申明禁止妇女出家的禁令。
造寺写经并无功德
《洛阳伽蓝记》记载崇真寺，比丘惠凝死后，过了一周又复活，经过阎罗王检阅，因为名字弄错而被释放。惠凝详细讲述了过去的情景，有五位比丘一同受审。一位比丘说是宝明寺的智圣，因坐禅苦行，死后升天。有一位比丘是般若寺的道品，因诵读四十卷《涅槃经》也升天。有一位比丘说是融觉寺的昙谟最，讲解《涅槃经》《华严经》，统领千人。阎罗王说，讲解经书的人心怀彼此分别，用骄傲凌辱他人，是比丘中第一粗劣的行为。只考察坐禅诵经，不考察讲经。昙谟最说，贫道立身以来，只喜好讲经，实在不擅长诵读。阎罗王命令交付司官，立即有十个青衣，送昙谟最向西弱门，房屋都是黑色的，似乎不是好地方。有一位比丘说是禅林寺的道弘，自称教化四辈檀越，造一切经，造人像、象十躯。阎罗王说，沙门的礼仪必须摄心守道，志在禅诵，不干预世事，不做有为法。虽然造作经像，正是想要得到他人的财物，既然得到他人财物，贪心就起。既然怀有贪心，就是三毒不除，具足烦恼。也交付司官，仍然与昙谟最一同进入黑门。有一位比丘说是灵觉寺的宝明，自称，出家之前，曾做陇西太守，造灵觉寺完成，就弃官入道。虽然不禅诵，但礼拜不缺。阎罗王说，你做太守的时候，歪曲法理，枉法行事，劫夺民财，假借造此寺，并非你的力量，何必说这些？也交付司官，青衣送入黑门。太后听说后，派遣黄门侍郎徐纥依照惠凝所说，立即探访宝明寺。城东有宝明寺，城内有般若城，城西有融觉、禅林、灵觉三寺，询问智圣、道品、昙谟最、道弘等，都确实存在。于是请一百位坐禅僧，常在殿中供养。下诏不允许持经像，沿路乞讨，如果私有财物造经像者任意。惠凝也进入白鹿山，隐居修道。自此以后，京城比丘都禅诵，不再以讲经为意。
太祖皇帝御制龙兴寺碑说，建立寺庙的意图，留心多年，几次想要为之，恐怕伤害民资，如果用民资建寺求佛，福从哪里来？
罗整庵钦顺。《困知记》，梁武帝问达摩说，朕即位以来，造寺、写经、度僧数不胜数，有何功德？回答说，并无功德。帝说，为什么没有功德？回答说，这只是人天小果，有漏之因，如影随影，虽有非实。又宗杲回复曾侍郎信中有说，现在学道的人，只求速效，不知道错了。却认为无事省缘、静坐体究是空过时光，不如看几卷经，念几声佛，在佛前多拜几次，忏悔平生所作的罪过，要免除阎家老子手中的铁棒。这是愚人所为。唉，自从佛法进入中国，所谓造寺、写经、供佛、斋僧、看经、念经种种浪费之事，日新月盛，但只要力量稍可为者，无不争先为之。引导者固然是他们的同党，如果不是人心贪婪，那么这种说法也没有机会进入。奈何世上谄媚佛以求福利的人，其贪心惑志缠绵固结而不可解。虽然以吾儒正色昌言恳切详尽，一切都听而不闻。他们大概认为吾儒不懂佛教，所言无足信也。达摩在西域，称为二十八祖入中国，则为禅家初祖。宗�擅名一代，为禅林之冠，所以保护佛法的，皆无所不用其心，其不肯失言是肯定的。乃至如上所说种种造作以为无益者，前后如出一口，这又不是可信的吗。况且贪、瞋、痴三者，是佛氏所深戒的，称为三毒。凡是世上造寺、写经、供佛、斋僧、看
有益而为之，是贪也。不知其无益而为之，是痴也。三毒而犯其二，虽活佛在世，亦不能为之解说。乃欲谄事土佛、木佛，以侥幸于万一，非天下之至愚者乎！凡吾儒解惑之言，不可胜述，孰意佛书中乃有此等本分说话。人心天理，诚有不可得而泯灭者矣。
译为了利益而去做，这是贪婪。不知道没有好处却去做，这是愚痴。贪、嗔、痴三毒犯了其中两样，即使是活佛在世，也无法为他解说。竟然想要谄媚侍奉泥塑木雕的佛像，以求万一的侥幸，这不是天下最愚蠢的人吗！我们儒家解除疑惑的话，多得说不完，谁想到佛经里竟然有这样合乎本分的言论。人的良知和天理，确实是有无法泯灭的东西。
今之道家盖源于古之巫祝，与老子殊不相干。老子诚亦异端，然其为道主，于深根固蒂，长生久视而已。道德五千言具在，于凡祈祷、崇祷、经咒、符篆等事，初未有一言及之，而道家立教乃推尊老子，置之三清之列，以为其教之所从出，不亦妄乎！古者用巫祝以事神，建其官，正其名，辨其物，盖诚有以通乎幽明之故，故专其职掌，俾常一其心志，以导迎二气之和，其义精矣。去古既远，精意浸失，而淫邪妖诞之说起。所谓经咒、符篆，大抵皆秦汉间方士所为，其泯灭而不传者，计亦多矣，而终莫之能绝也。今之所传，分明远祖张道陵，近宗林灵素辈。虽其为用不出乎祈禳、禜祷，然既已失其精意，则所以交神明者，率非其道，徒滋益人心之惑，而重为世道之害尔，望其消灾而致福，不以远乎！盖老氏之善成其私，固圣门所不取。道陵辈之诪张为幻，又老子之所不屑为也。欲攻老氏者，须分二端，而各明辨其失，则吾之说为有据，而彼虽桀黠，亦无所措其辞矣。
通典，贞观八年，太宗谓长孙无忌曰，在外百姓大似信物上封人，欲令我每日将十个大德共达官同入，令我礼拜，观此乃是道人教上其事。侍中魏征对曰，佛法本贵清静，以遏浮竞，昔释道安如此名德，符永因与之同舆，权翼以为不可。释惠琳非无才俊，宋文帝引之升殿，颜延之曰，三台之位，岂可使刑余之人居之。今陛下纵欲崇信佛道，亦不须道人，且别参议也。
杖宰相及僧
金史海陵纪，贞元三年，以右丞相张浩、平章政事张晖，每见僧法宝，必坐其下，失大臣体，各杖二十。僧法宝妄自尊大，杖二百。
张通古传，僧法宝欲去，张浩、张晖欲留之，不可得。朝官又有欲留之者。海陵闻其事，召三品以上官上殿，责之曰，闻卿等每到寺，僧法宝正坐，卿等皆坐其侧，朕甚不取。佛者，本一小国王子，能轻舍富贵，自苦修行，由是成佛。今人崇敬，以希福利，皆妄也。况僧者，往往不第秀才，市井游食，生计不足，乃去为僧。较其贵贱，未可与簿尉抗礼。闾阎老妇迫于死期，多归信之。卿等位为宰辅。乃复效此，失大臣体。召法宝谓曰，汝为僧，去住在己，何乃使人知之？法宝战栗，不知所为。海陵曰，汝为长老，当有定力，今乃畏死耶？遂于朝堂杖之二百，张浩、张晖杖二十。
人主不可接僧
宋书颜延之传，时沙门释惠琳，以才学为太祖所赏爱，每召见，尝升独榻。延之甚疾焉。因醉白上曰，昔同子参乘，袁丝正色。此三台之坐，岂可使刑余之人居之？上变色。
许僧道畜妻
五台志，二氏之教，古今儒者尝欲去之，而卒不能去，盖人心陷溺日久，虽贤者不能白免。夫民生有欲，顺其所欲则从之也轻，按老子之子名宗，为魏将。佛氏娶妻曰耶输佗，生子摩侯罗，出家十二年，归与妻子复完聚。今其徒皆鳏居而无妻，岂二氏之教哉！虽无妻而常犯淫僻之罪，则男女之欲岂其性与人殊哉！为今之计，簪剃不必禁也，听其娶妻生子，而与齐民结婚姻之好。寺观不必毁也，因其地之宏敞，而借为社学、社仓。即以其人皆为我用，久将自嫌其簪剃之丑，而亦不便于寺观之居也。岂非君子以人治之道，孔子从俗猎较之意乎？又习仪多于寺观，邱文庄已尝非之。而祈祷必以僧道，厉祭必以僧道，何以禁民之作道场、佛事哉。余谓祷雨当陈词哀恳，令诸生歌云汉之章，厉祭则圣祖御制之文，固已仁至而义尽矣。又何必假彼不洁之人，亵鬼神如百戏矣。
道士隶宗正寺
旧唐书玄宗纪，开元二十五年正月，制道士、女冠宜隶宗正寺，僧尼令祠部检校。
润色梵书
山堂考索，太宗崇尚释教，置院于太平兴国寺，后改为传法院，车驾亦尝临幸。得西域僧法天及息天灾、施获等，取所献梵书翻译焉。息天灾等并赐紫袍、师号，又命文臣润色其文。是岁息天灾等献所译经文一卷，诏入藏刻板流行。自是尽取禁中梵夹俾之翻译，每诞节即献经
译现在的道家大概源于古代的巫祝，与老子完全不相干。老子确实也是异端，但他作为道家的宗主，其宗旨不过是深根固蒂、长生久视罢了。《道德经》五千言都在那里，对于祈祷、祭祀、经咒、符箓之类的事情，起初没有一句话提到，而道家立教却推崇尊崇老子，把他列入三清之列，认为他们的教义是从老子那里传出来的，这不是很荒谬吗！古代用巫祝来侍奉神灵，设立官职，端正名分，辨别祭品，大概确实有能够沟通阴阳两界的道理，所以专门设置职掌，使他们专心致志，以引导迎接阴阳二气的和谐，其中的义理很精微。距离古代既已久远，精微的义理逐渐丧失，而淫邪妖诞的说法就出现了。所谓的经咒、符箓，大抵都是秦汉间方士所作，那些泯灭而不流传的，计算起来也很多，但始终不能断绝。现在所流传的，远祖是张道陵，近宗是林灵素等人。虽然他们的作用不出乎祈禳、禜祷，但既然已经丧失了精微的义理，那么他们用来与神明交往的方法，大都不是正道，只是增加人心的迷惑，而更加成为世道的祸害罢了，指望他们消灾而致福，不是太遥远了吗！大概老子善于成全私欲，本来就是儒家圣贤所不取的。张道陵等人的虚张声势、制造幻象，又是老子所不屑于做的。想要攻击老子的人，必须分为两方面，而各自明辨他们的过失，那么我的说法就有根据，而他们即使狡猾，也没有话可说了。
《通典》记载，贞观八年，唐太宗对长孙无忌说，外面的百姓很相信物上封人，想让我每天让十个大德与达官一同入宫，让我礼拜，看这乃是道人教唆皇帝做的事。侍中魏征回答说，佛法本来崇尚清静，用来遏制浮华竞争，过去释道安这样有名望的德行，符永因为与他同乘一辆车，权翼认为不可以。释惠琳并非没有才俊，宋文帝引他升殿，颜延之说，三台之位，怎么可以让受过刑的人居住。现在陛下纵然想要崇信佛道，也不需要道人，而且另外参议。
杖打宰相及僧人
《金史·海陵纪》记载，贞元三年，因为右丞相张浩、平章政事张晖，每次见到僧人法宝，必定坐在他的下面，有失大臣体统，各杖打二十。僧人法宝妄自尊大，杖打二百。
《张通古传》记载，僧人法宝想要离开，张浩、张晖想要挽留他，不能做到。朝官又有想要挽留他的。海陵王听说这件事，召三品以上官员上殿，责备他们说，听说你们每到寺庙，僧人法宝正坐，你们都坐在他的旁边，我非常不赞同。佛，本来是一个小国的王子，能够轻视舍弃富贵，自我苦修，由此成佛。现在的人崇敬他，希望得到福利，都是虚妄的。何况僧人，往往是不第的秀才，市井游食，生计不足，于是去当僧人。比较他们的贵贱，不能与簿尉平起平坐。民间老妇迫于死期，多归信他们。你们位为宰辅，却还效仿这个，有失大臣体统。召法宝对他说，你当僧人，去住由自己决定，为什么让人知道？法宝战栗，不知所措。海陵王说，你当长老，应当有定力，现在却怕死吗？于是在朝堂上杖打他二百，张浩、张晖杖打二十。
君主不可接见僧人
《宋书·颜延之传》记载，当时沙门释惠琳，以才学被太祖赏识喜爱，每次召见，曾经升上独榻。颜延之非常厌恶。于是醉酒后对皇上说，过去同子参乘，袁丝正色。这三台之位，怎么可以让受过刑的人居住？皇上变了脸色。
允许僧道娶妻
《五台志》记载，佛道二家的教义，古今儒者曾经想要去除，但最终不能去除，大概人心陷溺日久，即使是贤者也不能完全避免。人生而有欲望，顺从他们的欲望就轻易跟从，按老子之子名宗，为魏将。佛教娶妻叫耶输佗，生子摩侯罗，出家十二年，回来与妻子重新团聚。现在他们的徒众都鳏居而没有妻子，难道是佛道二家的教义吗！虽然没有妻子却常犯淫僻的罪过，那么男女的欲望难道他们的本性与人不同吗！为现在的计策，剃度不必禁止，听任他们娶妻生子，而与平民结婚姻之好。寺庙道观不必毁坏，因为他们的地方宏大宽敞，而借为社学、社仓。即使让他们都为我所用，久将自嫌剃度的丑陋，而也不便于居住在寺庙道观。岂不是君子以人治之道，孔子从俗猎较的意思吗？又习仪多在寺庙道观，邱文庄已经曾经非议。而祈祷必用僧道，厉祭必用僧道，怎么禁止百姓做道场、佛事呢。我说祷雨应当陈词哀恳，让诸生歌《云汉》之章，厉祭则圣祖御制的文章，本来已经仁至而义尽了。又何必假借那些不洁之人，亵渎鬼神如百戏呢。
道士隶属宗正寺
《旧唐书·玄宗纪》记载，开元二十五年正月，诏令道士、女冠应当隶属宗正寺，僧尼令祠部检校。
润色梵书
《山堂考索》记载，太宗崇尚释教，在太平兴国寺设置院，后改为传法院，车驾也曾临幸。得到西域僧法天及息天灾、施获等人，取所献梵书翻译。息天灾等人并赐紫袍、师号，又命文臣润饰其文。这一年息天灾等人献所译经文一卷，诏令入藏刻板流行。从此尽取禁中梵夹让他们翻译，每诞节即献经
天禧三年，以宰臣丁谓为译经使润文，官一员。以学士晁
向、利瓦伊同润文。二员。丁谓罢使，后亦不常置。
城隍神
凤阳县志，洪武元年，各处城隍皆有监察、司民之封侯，府曰公，州曰侯，县曰伯，且有制词，盖其时皇祖尚未有定见。三年，乃正祀典，诏天下城隍神主只称某府城隍之神、某州城隍之神、某县城隍之神，前时爵号一切革去。未几，又令各处城隍庙内屏去闲杂神道。城隍神旧有泥塑像在正中者，以水浸之，泥在正中壁上。却画云山图像在两廊者，泥在两廊壁上。此令一行，千古之陋习为之一变。惜乎今之有司多不达此，往往妄为衣冠之象，甚者又为夫人以配之。习俗之难移，愚夫之难晓，遂使皇祖明训托之空言，可罪也哉。
杜牧杭州新造南亭子记
佛着经曰，生人既死，阴府收其精神，校平生行事罪福之。坐罪者，刑狱皆怪险，非人世所为。凡人平生一失举止，皆落其间。其尤怪者，狱广大千百万亿里，积火烧之，一日凡千万生人死。穷亿万世，无有间断，名为无间。夹殿宏廊，悉图其状，人未熟见者，莫不毛立神骇。佛经曰，我国有阿阇世王，杀父主篡其位，法当入所谓狱无间者。若能求事佛、后生为天人。况其它罪，事佛固无恙。梁武帝明智勇武，创为梁国者，舍身为僧奴，至国灭饿死，不闻悟，况下辈固惑之。为工商者，杂良以为楛，伪内而华外，纳以大秤斛，以小出之，欺夺村间戆民，铢积粒聚，以至于富。刑法、钱谷小胥，出入人性命，颠倒埋没，使簿书条令不可究知，得财买大第豪奴，如公侯家。大吏有权力，能开库取公钱，缘意恣为，人不敢言。是此数者，必自知其罪，皆捐奉佛以求救，月日积久，曰我罪如是，富贵如所求。是佛能灭吾罪，复能以福与我也。有罪罪灭，无福福至，生人惟罪福耳，虽田妇、稚子知所趋避。今权归于佛，买福卖罪，如持左契，交手相付。至有穷民，嗁一稚子，无以与哺，得百钱必召一僧饭之，冀佛之助，一日获福。若如此，虽举环海内尽为寺与僧，不足怪也。屋壁绣纹可矣，为金枝扶疏，擎于万福。僧为具味，饭之可矣，饭讫，持钱与之。不大不壮，不高不多，不珍奇瑰怪为忧，无有人力可及而不可为者。晋，伯主也，一铜鞮宫之衰弱，诸侯不肯来盟，今天下能如几晋，凡几千铜鞮人得不困哉。文宗皇帝尝语宰相曰，古者三人共食一农人，今加兵佛，一农人乃为五人所食，其间吾民尤困于佛。帝念其本牢根大，不能果去之。武帝皇帝始即位，独奋怒曰，穷吾天下，佛也。始去其山台野邑四万所，冠其人凡至十万人。后至会昌五年，始命西京留佛寺四，僧惟十人，东京二寺，天下所谓节度、观察，同、华、汝三十四治，所得留一寺，僧惟西京数，其它刺史州不得有寺。出四御史缕行天下以督之。御史乘驿未出关，天下寺至于屋基耕而刈之，凡除寺四千六百，僧尼笄冠二十六万五百，其奴婢十五万，良人枝附使令者倍笄冠之数，良田数十万顷。奴婢口率与百亩，编入农籍，其余贱取民直归于有司，寺材州县得以恣新其公署传舍。今天子即位，诏曰，佛尚不杀而仁，月-来中国久，亦可助以为治。天下州率与二寺，用齿衰男女为其徒，各只三十人，两京数倍其四五焉。着为定令，以徇其习，且使后世不得复加也。赵郡李子烈播，立朝名人也。自尚书、比部郎中出为钱塘。钱塘于江南，繁大雅亚吴郡。子烈少游其地，委曲知其俗，蠹人者剔削其根节，断其脉络，不数月，人随化之。三笺于丞相云，涛坏人居，不一焊锢，败侵不休，诏与钱二千万，筑长堤，少为数十年计，人益安喜。子烈曰，吴越古今多文士，来吾郡游，登楼倚轩，莫不飘然而增思。吾郡之江山甲于天下，信然也。佛炽害中国六百岁，生见圣人，一挥而几夷之，今不取其寺材立亭胜地，以彰圣人之功，使文士歌思之后，必有指吾而骂者。乃作南亭，在城东南隅，宏大焕显，工施手目，发
译天禧三年，任命宰相丁谓担任译经使润文官，设官一员。任命学士晁向、利瓦伊共同担任润文官，共二员。丁谓被罢免此职后，此后也不常设置此官。
城隍神
《凤阳县志》记载，洪武元年，各地的城隍神都封有监察、司民等爵位，府级称公，州级称侯，县级称伯，并且有册封的诏书，大概是因为当时皇祖（明太祖）还没有确定的看法。洪武三年，才正式确立祭祀典制，下诏天下城隍神的主牌只称某府城隍之神、某州城隀之神、某县城隍之神，以前的爵位称号全部革除。不久，又下令各地城隍庙内屏除闲杂的神道。城隍神旧有的泥塑像，若在正中的，用水浸泡，泥留在正中的墙壁上；若在两廊的，泥留在两廊的墙壁上。这道命令一实行，千古以来的陋习因此改变。可惜现在的地方官员大多不理解这一点，往往胡乱制作衣冠形象的塑像，更严重的还塑制夫人来配享。习俗难以改变，愚昧的人难以明白，致使皇祖的明确训示成为空话，这真是有罪的啊。
杜牧《杭州新造南亭子记》
佛经说，人死后，阴间官府收取他的精神，考核他一生的行为，判定罪福。有罪的人，所受的刑罚狱具都怪异险恶，不是人间所能做的。普通人一生一旦举止失当，都会落入其中。尤其怪异的是，地狱广大达千百万亿里，堆积火焰焚烧，一天就有千万人死去。穷尽亿万代，没有间断，名为无间地狱。夹殿宏廊，都描绘着地狱的状貌，人没有熟见的，无不毛发竖立、心神惊骇。佛经说，我国有阿阇世王，杀父篡位，按法应当进入所谓无间地狱。如果能求事奉佛，来世就能成为天人。何况其他罪行，事奉佛本来就没有灾祸。梁武帝明智勇武，开创梁国，舍身做僧人的奴仆，直到国家灭亡饿死，也没听说觉悟，何况下等人本来就被迷惑。做工商的人，混杂良材以充作粗劣之物，内里虚伪而外表华丽，用大秤斛买入，用小秤斛卖出，欺骗掠夺乡村愚钝的百姓，积铢累粒，以至于致富。掌管刑法、钱粮的小吏，出入关乎人的性命，颠倒埋没，使簿书条令无法查究，获取钱财购买大宅豪奴，如同公侯之家。大吏有权力，能打开国库取用公款，顺从心意肆意妄为，人们不敢说话。这几类人，必定自知其罪，都捐资供奉佛以求救，月日积久，说我的罪过如此，富贵如所求。于是认为佛能灭我的罪，又能给我福报。有罪则罪灭，无福则福至，世人只在乎罪福罢了，即使是农妇、孩童也知道趋利避害。现在权柄归于佛，买福卖罪，如同拿着左契，交手相付。以至于有穷困的百姓，啼哭一个幼儿，没有东西给他吃，得到一百钱必定召来一个僧人供养他吃饭，希望佛的帮助，一天获得福报。如果这样，即使把四海之内全部变成寺庙和僧人，也不足为怪了。屋壁绣上花纹就可以了，做成金枝繁茂，擎于万福之上。僧人准备美味，供养吃饭就可以了，吃完，把钱给他。不追求不大不壮、不高不多、不珍奇瑰怪，没有人力可及而不能做的。晋国是霸主，一个铜鞮宫的衰弱，诸侯就不肯来结盟，现在天下能像几个晋国，凡几千个铜鞮人能不困顿吗。文宗皇帝曾经对宰相说，古时三个人共食一个农人的产出，现在加上士兵和僧人，一个农人竟然被五个人所食，其中我们的百姓尤其被佛所困。皇帝念其根本牢固、根深蒂大，不能果断去除。武帝皇帝刚即位，独自奋怒说，使天下穷困的是佛。开始去除其山台野邑四万所，剃度的人多达十万人。后来直到会昌五年，才下令西京保留佛寺四座，僧人只有十人，东京两座寺，天下所谓节度、观察使，同、华、汝三十四治所，所得保留一寺，僧人只有西京的数量，其他刺史州不得有寺。派出四位御史详细巡视天下以督促执行。御史乘驿车还未出关，天下的寺庙直到屋基都被耕种收割，共废除寺庙四千六百所，僧尼剃度二十六万五百人，其奴婢十五万人，良人依附使令者倍于剃度者的人数，良田数十万顷。奴婢每人分给百亩，编入农籍，其余低价收购民产归于官府，寺庙的木材州县得以随意修缮官署传舍。今天子即位，下诏说，佛崇尚不杀而仁，月余来到中国已久，也可以辅助治理。天下各州率与二寺，用年老男女为其徒众，各只三十人，两京数量是其四五倍。著为定令，以顺从其习俗，并且使后世不得再增加。赵郡李子烈播，是朝廷的名人。从尚书、比部郎中出任钱塘。钱塘在江南，繁华大雅仅次于吴郡。子烈年轻时游历此地，详细知道其风俗，剔削蠹害人的根节，断其脉络，不到几个月，人们随之教化。三次上笺给丞相说，潮水毁坏人居，不一一焊锢，败坏侵扰不休，下诏给钱二千万，筑长堤，为几十年计，人们更加安定欢喜。子烈说，吴越古今多文士，来到我的郡游历，登楼倚轩，无不飘然而增思。我的郡江山甲于天下，确实如此。佛炽盛危害中国六百年，生见圣人，一挥而几乎夷灭之，现在不取其寺材立亭于胜地，以彰圣人之功，使文士歌咏思慕之后，必有指着我而骂的人。于是建造南亭，在城东南隅，宏大焕显，工匠施展手目，发
匀肉均牙滑，而无遗功者。江平入天，越峰如髻，越树如发，孤帆白鸟，点画疑在。半夜酒余，倚老松，坐怪石，殷殷潮声，起于月外。东闽、两越宦游善地，天下名士多往之。予知百数十年后，登南亭者，念仁圣天子之神功矣。美子烈之旨迹，睹南亭千万状，吟不辞已，四时千万状，吟不能去，作为歌诗，次之于后，不知几千百人矣。
译使肉匀牙滑，而没有遗漏功用的。江水平坦地汇入天际，越地的山峰像发髻，越地的树木像头发，孤帆和白鸟，点缀其间仿佛画在眼前。半夜酒醒之后，倚靠着老松，坐在怪石上，隆隆的潮声，从月亮之外升起。东闽和两越是宦游的好地方，天下的名士大多前往那里。我知道百数十年后，登上南亭的人，会怀念仁圣天子的神妙功绩。赞美子烈的高尚事迹，目睹南亭千万种景象，吟咏不停止；四季千万种景象，吟咏不能离去，创作歌诗，依次排列在后面，不知道有几千几百人了。