卷二十四
叔祖、曾叔祖，甚非古义。礼，天子称同姓诸侯曰伯父、叔父，称其先君亦曰伯父、叔父。左传昭九年，景王使詹桓伯辞于晋曰，伯父惠公。十五年，景王谓籍谈曰，叔父唐叔。皆称其先君为伯父、叔父之证也。故礼有诸父，无诸祖。【原注】宋时亦有皇叔祖之称，而无高曾，见容斋四笔。
译叔祖、曾叔祖，这完全不符合古制。按照礼制，天子称呼同姓诸侯为伯父、叔父，称呼他们的先君也称作伯父、叔父。《左传》昭公九年，周景王派詹桓伯对晋国辞谢说：“伯父惠公。”昭公十五年，周景王对籍谈说：“叔父唐叔。”这都是称呼先君为伯父、叔父的证据。所以礼制中有“诸父”之称，而没有“诸祖”之称。【原注】宋代也有皇叔祖的称呼，但没有高祖、曾祖的称呼，见《容斋四笔》。
族兄弟
书，克明俊德，以亲九族。郑康成谓，九族者，据己上至高祖，下及玄孙之亲。左传襄公十二年，凡诸侯之丧，同宗临于祖庙，同族于祢庙。注，同族谓高祖以下是也。故晋叔向言肸之宗十一族。贾谊新书，人有六亲。六亲始曰父。父有二子，二子为昆弟，昆弟又有子，子从父而昆弟，故为从父昆弟。从父昆弟又有子，子从祖而昆弟，故为从祖昆弟。从祖昆弟又有子，子从曾祖而昆弟，故为曾祖昆弟。曾祖昆弟又有子，子为族兄弟。备于六，此之谓六亲。是同高祖之兄弟即为族，族非疏远之称。【原注】汉书张敞传，广川王同族宗室刘调等。同族言其与王近亲。颜氏家训，凡宗亲世数，有从父，有从祖，有族祖。江南风俗，自兹以往皆云族人。河北虽二三十世犹呼为从伯、从叔。梁武帝尝问一中土人曰，卿北人，何故不知有族？答云，骨肉易疏，不忍言族耳。【原注】梁书夏侯亶传，宗人夏侯溢为衡阳内史。辞曰，亶侍御座，高祖谓亶曰，夏侯溢于卿疏近？亶答曰，是臣从弟。高祖知溢于亶已疏，乃曰，卿伧人，好不辨族从。亶对曰，臣闻服属易疏，所以不忍言族。当时虽为敏对，于理未通。
亲戚
史记宋世家，箕子者，纣亲戚也。【原注】马融、王肃以为纣之诸父，服虔、杜预以为纣之庶兄。路史谓，但言亲戚，非诸父昆弟之称。非也。【原注】曲礼，兄弟亲戚，称其慈也。疏曰，亲指族内，戚指族外。古人称其父子兄弟亦曰亲戚。韩诗外传，曾子曰，亲戚既没，虽欲孝，谁为孝？此谓其父母。左传僖公二十四年，封建亲戚，以蕃屏周。此谓其子弟。昭公二十年，棠君尚谓其弟员曰，亲戚为戮，不可以莫之报也。三国志，张昭谓孙权曰，况今奸宄兢逐，豺狼满道，乃欲哀亲戚，顾礼制。此谓其父兄。【原注】战国策，苏秦曰，富贵则亲戚畏惧。盖指其妻嫂。
哥
唐时人称父为哥。旧唐书王琚传，玄宗泣曰，四哥仁孝，同气惟有太平。睿宗行四故也。玄宗子棣王剡传，惟三哥辨其罪。玄宗行三故也。有父之亲，有君之尊，而称之为四哥、三哥，亦可谓名之不正也已。【钱氏曰】唐书云云，然则唐时以哥为君父之称矣。【赵氏曰】考古人称哥原有数种。汉武故事，西王母授武帝五岳真形图，帝拜受毕，王母命侍者四非答哥哥。此以之称帝王者也。唐玄宗与宁王宪书称大哥，及同玉真公主过大哥园池，此称其兄者也。晋王存勖呼张承业为七哥，三司使孔谦兄事伶人景进，呼进为八哥，此亦称兄长也。王荆公谓雱曰大哥，赵善湘语子范日，三哥甚有福。三哥谓第三子葵。此父之称子也。盖古人又以哥为郎君之称，虽宫闱之间亦然。又宋钦宗卧太后车前，曰，传语九哥。九哥谓高宗，则兄之称弟也。顾氏之议毋亦狃于吴中习俗，而未考哥之有是异称也。【杨氏曰】北齐诸王称母曰姊。
玄宗与宁王宪书称大哥，【原注】又有同玉真公主过大哥园池诗。则唐时宫中称父、称兄皆曰哥。【梁氏曰】史记淮南王传，常谓上大兄。文帝行非第一，而称大者，盖大乃天子之谓也。今人兄弟行次称一为大，则玄宗称宁王之例。
妻子
今人谓妻为妻子，此不典之言，然亦有所自。【钱氏曰】诗，妻子好合，如鼓瑟琴。韩非子，郑县人卜子使其妻为裤。其妻问曰，今裤何如？夫曰，象吾故。妻子因毁新令如故裤。杜子美诗，结发为妻子，席不暖君床。
称某
经传称某有三义。书金縢，惟尔元孙某。史文讳其君，不敢名也。【原注】史记高祖纪，高祖奉玉卮起，为太上皇寿，曰，今某之业所就，孰与仲多？与此同。春秋宣公六年公羊传，于是使勇士某者往杀之。传，失其名也。礼记曲礼，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。仪礼士冠礼，某有子某。论语，某在斯，某在斯。通言之也。【原注】左传襄公三十年，书曰，某人某人会于澶渊。此又是不能悉数之辞。
周人以讳事神。牧誓之言今予发，武成之
译族兄弟
《尚书》说：“能彰明美好的德行，以亲近九族。”郑康成认为，九族是指从自己向上至高祖，向下至玄孙的亲属。《左传》襄公十二年记载：“凡是诸侯的丧事，同宗的人在祖庙致哀，同族的人在祢庙致哀。”注解说：“同族是指高祖以下的亲属。”所以晋国的叔向说：“肸的宗族有十一族。”贾谊在《新书》中说：“人有六亲。”六亲始于父亲。父亲有两个儿子，这两个儿子是兄弟，兄弟又有儿子，儿子跟随父亲而成为兄弟，所以称为从父兄弟。从父兄弟又有儿子，儿子跟随祖父而成为兄弟，所以称为从祖兄弟。从祖兄弟又有儿子，儿子跟随曾祖父而成为兄弟，所以称为曾祖兄弟。曾祖兄弟又有儿子，儿子就是族兄弟。六亲完备于此，这就叫做六亲。因此，同高祖的兄弟就称为族，族并不是疏远的称呼。【原注】《汉书·张敞传》记载：“广川王同族的宗室刘调等人。”同族是说他们与王关系亲近。《颜氏家训》说：“凡是宗亲的世数，有从父，有从祖，有族。”江南的风俗，从此往上都称为族人。河北地区即使隔了二三十代，仍然称呼为从伯、从叔。梁武帝曾经问一个中原人：“你是北方人，为什么不知道有族这个称呼？”那人回答说：“骨肉容易疏远，不忍心说族罢了。”【原注】《梁书·夏侯亶传》记载：“宗人夏侯溢担任衡阳内史。”夏侯亶推辞说：“夏侯亶侍奉御座，高祖对夏侯亶说：‘夏侯溢与你关系疏近？’夏侯亶回答说：‘是我的从弟。’高祖知道夏侯溢与夏侯亶关系已经疏远，就说：‘你是粗俗之人，怎么分不清族和从的区别。’夏侯亶回答说：‘我听说服属容易疏远，所以不忍心说族。’当时虽然算是敏捷的回答，但在道理上并不通顺。
亲戚
《史记·宋世家》记载：“箕子是纣王的亲戚。”【原注】马融、王肃认为纣王的诸父，服虔、杜预认为纣王的庶兄。《路史》说：“只说亲戚，并不是诸父兄弟的称呼。”这是不对的。【原注】《曲礼》说：“兄弟亲戚，称其慈爱。”疏解说：“亲指族内，戚指族外。”古人称其父子兄弟也称为亲戚。《韩诗外传》记载，曾子说：“亲戚已经去世，即使想尽孝，向谁尽孝呢？”这是指他的父母。《左传》僖公二十四年记载：“分封亲戚，以作为周的屏障。”这是指他的子弟。昭公二十年，棠君尚对他的弟弟员说：“亲戚被杀，不可以不报仇。”《三国志》记载，张昭对孙权说：“何况现在奸邪之人竞相追逐，豺狼遍布道路，却想要哀怜亲戚，顾念礼制。”这是指他的父兄。【原注】《战国策》记载，苏秦说：“富贵了，亲戚就会畏惧。”大概是指他的妻嫂。
哥
唐朝时人称父亲为哥。《旧唐书·王琚传》记载，玄宗哭泣说：“四哥仁孝，同气惟有太平。”这是因为睿宗排行第四。玄宗儿子棣王李剡传记载：“只有三哥能辨明他的罪过。”这是因为玄宗排行第三。既有父亲的亲近，又有君主的尊贵，却称呼为四哥、三哥，也可以说是名不正了。【钱氏说】《唐书》如此记载，那么唐朝时以哥作为君父的称呼了。【赵氏说】考证古人称哥原来有几种情况。《汉武帝故事》记载，西王母授予汉武帝五岳真形图，皇帝拜受完毕，王母命令侍者四非回答哥哥。这是用来称呼帝王的。唐玄宗给宁王宪写信称大哥，以及同玉真公主经过大哥的园池，这是称呼他的哥哥。晋王存勖称呼张承业为七哥，三司使孔谦像对待兄长一样侍奉伶人景进，称呼景进为八哥，这也是称呼兄长。王安石对王雱说大哥，赵善湘对儿子赵范说：“三哥很有福气。”三哥是指第三个儿子赵葵。这是父亲称呼儿子。大概古人又以哥作为郎君的称呼，即使在宫廷之中也是如此。又宋钦宗躺在太后车前，说：“传话给九哥。”九哥是指高宗，这是哥哥称呼弟弟。顾氏的议论或许只是拘泥于吴中的习俗，而没有考证哥有这些不同的称呼。【杨氏说】北齐诸王称呼母亲为姊。
玄宗给宁王宪写信称大哥，【原注】又有《同玉真公主过大哥园池》诗。那么唐朝时宫中称呼父亲、称呼哥哥都叫哥。【梁氏说】《史记·淮南王传》记载，常称呼皇帝为大兄。文帝排行不是第一，而称大，大概大是天子的意思。现在人兄弟排行称第一为大，就是玄宗称呼宁王的例子。
妻子
现在人把妻子称为妻子，这是不合典章的话，但也有一定的来源。【钱氏说】《诗经》说：“妻子好合，如鼓瑟琴。”《韩非子》记载，郑县人卜子让他的妻子做裤子。他的妻子问：“现在的裤子怎么样？”丈夫说：“像我的旧裤子。”妻子于是毁坏新裤子让它像旧裤子。杜甫诗说：“结发为妻子，席不暖君床。”
称某
经传中称某有三种含义。《尚书·金縢》说：“惟尔元孙某。”史官避讳其君主，不敢直呼其名。【原注】《史记·高祖纪》记载，高祖捧着玉卮起身，为太上皇祝寿，说：“现在某的功业所成就的，与仲相比谁多？”与此相同。《春秋》宣公六年《公羊传》记载：“于是派勇士某前往杀他。”传文说，是失掉了他的名字。《礼记·曲礼》说：“内事说孝王某，外事说嗣王某。”《仪礼·士冠礼》说：“某有儿子某。”《论语》说：“某在这里，某在这里。”这是通用的说法。【原注】《左传》襄公三十年记载，书上说：“某人某人会于澶渊。”这又是不能全部列举的措辞。
周人以讳事神。《牧誓》中说“今予发”，《武成》中
言周王发，生则不讳也。金縢之言惟尔元孙某，迫录于武王既崩之后，则讳之矣。故礼，卒哭乃讳。
译说到周武王姬发，活着的时候是不避讳其名的。《金縢》篇中称“你的长孙某”，这是在武王去世之后追记的，所以避讳其名了。因此按照礼制，只有在“卒哭”祭礼之后才开始避讳。
互辞
易，干父之蛊，有子，考无咎。言父又言考。书，予恐来世以台为口实。言予又言台。汝猷黜乃心。言汝又言乃。予念我先神后之劳尔先。言予又言我。越予冲人，不卬自恤。言予又言卬。诗，岂不尔受，既其女迁。言尔又言女。论语，吾不欲人之加诸我也。孟子，我善养吾浩然之气。言我又言吾。左传，尔用而先人之治命。【原注】今监本脱而字，依石经补。言尔又言而。女畏而宗室。言女又言而。史记张仪传，若善守汝国，我顾且盗而城。言若言汝又言而。诗，王于出征，以佐天子。言王又言天子。乃命鲁公，俾侯于东。言公又言侯。谷梁传，言君之不取，为公也，言君又言公。【原注】范宁解，上言君，下言公，互辞。左传，以其子更公女，而嫁公子。言公女又言公子。史记齐世家，子我盟诸田于陈宗。言田又言陈。皆互辞也。
豫名
诗，鸟乃去矣，后稷呱矣。子初生而已名之为后稷也。为韩姞相攸。女在室而已名之为韩姞也。皆因其异日之名而豫名之，亦临文之不得不然也。【杨氏曰】其未崩薨而称谥者，与此一也。
重言
古经亦有重言之者。书，自朝至于日中昃，不遑暇食。遑即暇也。诗，无已太康。已即太也。既安且宁。安即宁也。既庶且多。庶即多也。左传，一熏一莸，十年尚犹有臭。尚即犹也。周其有頿王，亦克能修其职。克即能也。礼记，人喜则斯陶。则即斯也。
后
白虎通曰，天子之配，商之前皆称妃，周始立后。【原注】晋书后妃传序亦云，爰自敻古，是谓元妃，降及中年，乃称王后。今考帝喾四妃，帝舜三妃，以至周初太姜、太任、太姒、邑姜，皆无后名。【原注】以太姒为后妃，乃后人之论。而诗、书所云后，皆君也。春秋桓八年，祭公来，遂逆王后于纪。襄十五年，刘夏逆王后于齐。于是始称后。曲礼，天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。又云，天子之妃曰后。而宣王晏起，姜后脱簪，见于列女之传。此周人立后之据。惟左传哀元年，后缗方娠。是夏时事，疑此后人追称之辞。自春秋以下之文，则有以君为后者，【原注】如泰、姤大象及内则称后王。有以妃为后者，杂然于书传矣。
人君之号，唐虞曰帝，夏曰后，商曰王。然帝王，天子所专，后则诸侯皆得称之。【原注】周礼量人注，后，君也。言君，容王与诸侯。易疏，凡象称先王者，唯施于天子。称后者，兼诸侯。故书言肆觐东后，群后四朝，禹乃会群后，誓于师。伊训之祠先王，侯甸群后咸在。周王大告武成，亦曰，呜呼群后。而后夔、后羿、伯明后寒之称，皆见于传。胤征之篇亦称胤后。康王作毕命曰，三后协心，同底于道。穆王作吕刑曰，乃命三后，恤功于民。然则禹之降帝而称后，是禹之谦，禹之不矜也。
诸侯谓之群后，故天子独称元后。
汉时郡守之于吏民，亦有君臣之分，故有称府主为后者。汉武都太守李翕西狭颂云，赫赫明后，柔嘉维则。桂阳太守周憬铭云，懿贤后兮发圣英。晋应詹为南平太守，百姓歌之曰，侥幸之运，赖兹应后。兰亭宴集有郡功曹魏滂诗云，明后欣时丰，驾言映清澜。
王
三王之名，自后人追称之。而禹之为王，未尝见于书也。甘誓，王曰，嗟！六事之人，予誓告汝。胤征，胤后承王命徂征。而夏小正言，十有一月，王狩。夏之王见于书者始此，然无称禹为王者。经传之文，凡言夏必曰夏后氏。【原注】唐沈既济议云，夏殷二代，为帝者三十世矣，而周人通名之曰王。恐亦未然。书多士自成汤至于帝乙，而左传虞人之箴曰，在帝夷羿。固君人者之通称矣。
周人之追王止于太王，而组绀已上至后稷则谓之先公，诗，禴祠烝尝，于公先王是也。通言之则亦可称之为王。书武成，惟先王建邦启土。周语，太子晋谏灵王，自后稷之始基靖民，十五王而文始平之，十八王而康克安之是也。【钱氏曰】祭公谏穆王，昔我先王世后稷。
译互辞
《易经》说：“继承父业治理弊乱，有儿子，父亲没有过错。”这里既说“父”又说“考”。《尚书》说：“我担心后世把我作为话柄。”这里既说“予”又说“台”。又说：“你应当黜退你的心。”这里既说“汝”又说“乃”。又说：“我思念我先代神明的君主辛劳于你的先人。”这里既说“予”又说“我”。又说：“至于我这年幼的人，不自我顾惜。”这里既说“予”又说“卬”。《诗经》说：“难道不接纳你，既然已经把你迁走。”这里既说“尔”又说“女”。《论语》说：“我不希望别人加诸于我。”《孟子》说：“我善于培养我的浩然之气。”这里既说“我”又说“吾”。《左传》说：“你使用你祖先的治命。”【原注】现在监本脱漏了“而”字，依据石经补上。这里既说“尔”又说“而”。又说：“你畏惧你的宗室。”这里既说“女”又说“而”。《史记·张仪传》说：“如果你好好守卫你的国家，我反而将盗取你的城池。”这里既说“若”说“汝”又说“而”。《诗经》说：“君王出征，以辅佐天子。”这里既说“王”又说“天子”。又说：“于是任命鲁公，让他做东方的诸侯。”这里既说“公”又说“侯”。《谷梁传》说：“说君主不娶，是为了公的缘故。”这里既说“君”又说“公”。【原注】范宁解释说，上面说君，下面说公，是互辞。《左传》说：“用他的儿子换公的女儿，而嫁给公子。”这里既说“公女”又说“公子”。《史记·齐世家》说：“子我在陈宗与田氏盟誓。”这里既说“田”又说“陈”。这些都是互辞。
豫名
《诗经》说：“鸟儿飞走了，后稷呱呱哭了。”孩子刚出生就已经命名为后稷了。“为韩姞选择配偶。”女子还在娘家就已经命名为韩姞了。都是依据他们日后的名字而预先命名，这也是写作时不得不如此。【杨氏说】那些未崩薨而称谥号的，与此相同。
重言
古代经典也有重复用词的。《尚书》说：“从早晨直到太阳偏西，来不及吃饭。”“遑”就是“暇”的意思。《诗经》说：“不要过于安乐。”“已”就是“太”的意思。“既安且宁。”“安”就是“宁”的意思。“既庶且多。”“庶”就是“多”的意思。《左传》说：“一熏一莸，十年尚且还有臭味。”“尚”就是“犹”的意思。“周其有頿王，也能修明他的职事。”“克”就是“能”的意思。《礼记》说：“人高兴就陶然。”“则”就是“斯”的意思。
后
《白虎通》说，天子的配偶，商朝以前都称妃，周朝才开始立后。【原注】《晋书·后妃传序》也说，自从远古，称为元妃，降到中古，才称王后。现在考察帝喾的四妃，帝舜的三妃，直到周初的太姜、太任、太姒、邑姜，都没有后的名号。【原注】把太姒称为后妃，是后人的说法。而《诗》《书》所说的后，都是君主的意思。《春秋》桓公八年，祭公来，于是从纪国迎回王后。襄公十五年，刘夏从齐国迎回王后。从此开始称后。《曲礼》说，天子有后，有夫人，有世妇，有嬪，有妻，有妾。又说，天子的配偶叫后。而宣王晚起，姜后脱簪，见于《列女传》。这是周人立后的依据。只有《左传》哀公元年，后缗正怀孕。这是夏朝的事，怀疑这是后人追称的说法。自春秋以下的文献，有以君主为后的，【原注】如《泰》《姤》大象及《内则》称后王。有以妃为后的，杂乱地出现在书传中。
君主的称号，唐虞时代叫帝，夏朝叫后，商朝叫王。然而帝王，是天子专用的，后则诸侯都可以称。【原注】《周礼·量人》注说，后，就是君。说君，包含王与诸侯。《易疏》说，凡是象辞称先王的，只施用于天子。称后的，兼指诸侯。所以《尚书》说“于是朝见东方的君主”，“众君四方朝见”，“禹于是会合众君，在军中誓师”。《伊训》祭祀先王，侯甸众君都在。周王大大告慰武成，也说，“唉众君”。而后夔、后羿、伯明后寒的称号，都见于传记。《胤征》篇也称胤后。康王作《毕命》说，“三位君主同心，共同达到正道”。穆王作《吕刑》说，“于是命令三位君主，为民忧虑功业”。那么禹降帝而称后，是禹的谦卑，禹的不自夸。
诸侯称为众君，所以天子独称元后。
汉朝时郡守对于吏民，也有君臣的区别，所以有称府主为后的。汉武都太守李翕《西狭颂》说，“显赫明君，柔嘉为法则”。桂阳太守周憬铭说，“贤君啊发扬圣英”。晋应詹做南平太守，百姓歌颂他说，“侥幸的时运，依赖这应君”。兰亭宴集有郡功曹魏滂的诗说，“明君欣喜时运丰收，驾车言映清澜”。
王
三王的名称，是后人追称的。而禹被称为王，未曾见于书中。《甘誓》说，“王说，唉！六事之人，我誓告你们”。《胤征》说，“胤后承受王命出征”。而《夏小正》说，“十一月，王狩猎”。夏的王见于书中始于此，然而没有称禹为王的。经传的文字，凡说夏必曰夏后氏。【原注】唐代沈既济议说，夏殷两代，为帝者三十世了，而周人通名之为王。恐怕也不对。《尚书·多士》从成汤至于帝乙，而《左传》虞人的箴说，“在帝夷羿”。固然是君主的通称了。
周人的追王止于太王，而组绀以上至后稷则称为先公，《诗经》说，“禴祠烝尝，对于公先王”就是这样。通说也可以称之为王。《尚书·武成》说，“只有先王建邦开土”。《周语》说，太子晋谏灵王，从后稷开始奠定基业安定百姓，十五位王而文王开始平定，十八位王而康王能够安定就是这样。【钱氏说】祭公谏穆王，从前我先王世袭后稷。
王而尊之曰帝，黄歇上秦昭王书，先帝文王、武王、王之身三世，不忘接地于齐，以绝从亲之要是也。【原注】史记秦本纪，昭王十九年，王为西帝，已而复去之。文王、武王独称先帝者，曲礼曰，措之庙，立之主，曰帝。王而等之曰诸侯，汉王告诸侯曰，愿从诸侯王击楚之杀义帝者是也。【杨氏曰】等之非也，盖云诸侯、诸王也。不先王取便文，有公不言而王言之，王贵也。春秋之吴楚，则以子通于诸侯。
译称王而尊称为帝，如黄歇向秦昭王上书，提到先帝文王、武王以及昭王本人这三代，始终不忘与齐国结好，以断绝合纵亲善的关键所在。【原注】《史记·秦本纪》记载，昭王十九年，秦王自称西帝，不久后又去掉了帝号。文王、武王单独被称为先帝，是因为《曲礼》说，安放在宗庙里，树立神主牌位，就称为帝。称王而将其等同于诸侯，如汉王告知诸侯说，愿意跟随诸侯王攻打杀害义帝的楚国，就是这种情况。【杨氏曰】将其等同的说法不对，大概是说诸侯、诸王。不称先王是为了行文方便，有公爵不说而称王的，是因为王尊贵。《春秋》中的吴、楚两国，则用子爵来通称诸侯。
君
古时有人臣而隆其称曰君者，周公若曰君奭是也，篇中言君奭者四，但言君者六。而成王之书王若曰君，陈穆王之书王若曰呜呼君牙，皆此例也，犹汉时人主称丞相为君侯也。【原注】汉书，儿宽为御史大夫，奉觞上寿。制曰，敬举君之觞。【阎氏曰】按丞相、御史大夫官犹尊，若严助为会稽太守，武帝赐书曰，君厌承明之庐。亦称君。礼记坊记云，大夫不称君，恐民之惑也。故春秋传中称君者，皆国君。然亦有卿大夫而称为君者，庄十一年，楚斗廉语屈瑕曰，君次于郊郢，以御四邑。襄二十五年，郑子产对晋士庄伯曰，成公播荡，又我之自入，君所知也。【原注】文十年，楚范巫矞似谓成王与子玉、子西曰，三君皆将强死。并二臣通谓之君。至家臣则直谓其主曰君。昭十四年，司徒老祁虑癸谓南蒯曰，群臣不忘其君。二十八年，晋祁盈之臣曰，慭使吾君闻胜与臧之死也以为快。哀十四年，宋司马命其徒攻桓氏，其父兄故臣曰不可，其新臣曰从吾君之命是也。【原注】犹郑伯有之臣称伯有为吾公。仪礼丧服篇，公士大夫之众臣为其君布带绳屦。传曰，君谓有地者也。郑氏曰，天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君。【原注】晋语，三世仕家君之，再世以下主之。丧大记，大夫君。孔氏曰，大夫之臣称大夫为君。周礼调人注，主，大夫君也。此则上下之通称，不始于后代矣。
人臣称君，自三代以前有之。孟子，象曰，谟盖都君。【阎氏曰】按史记舜本纪，一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣与琴，为筑仓廪，予牛羊。是时，舜已为诸侯，故曰都君，非人臣也。大抵上古时，有德者民便往归之，奉而为君，以主一国。观泰伯之在荆蛮可见。
汉书高帝纪，爵或人君，上所尊礼。师古曰，爵高有国邑者，则自君其人，故曰人君也。上谓天子。
汉时曹掾皆称其府主为君。至苍头亦得称其主人为君，后汉书李善传，君夫人，善在此是也。女亦得称其父为君，汉书王章传，我君素刚，先死者必我君是也。妇亦得称其舅为君，尔雅，姑舅在则曰君舅、君姑，没则曰先舅、先姑。淮南子，君公知其盗也，逐而去之。列女传，我无樊、卫二姬之行，故君以责我是也。
丧服，妾为君。郑氏注曰，妾谓夫为君者，不得体之加尊之也，虽士亦然。
主
春秋时称卿大夫曰主。【原注】周礼太宰九两，六曰主，以利得民。注，郑司农云，主谓公卿大夫。调人，主友之仇。注，主，大夫君也。礼记礼运，仕于公曰臣，仕于家曰仆。方氏曰，臣者对君之称，故仕于公曰臣，而诸侯称君。仆者对主之称，故仕于家曰仆，而大夫称主。【阎氏曰】按国语，优施谓里克妻曰，主孟啖我。卿大夫之妻亦称主也。战国策又以主君称诸侯。秦策甘茂引乐羊曰，主君之力。魏策鲁君择言，称主君之尊，盖一指魏文侯，一指魏惠王也。故齐侯唁昭公，称主君。子家子曰，齐卑君矣。而南唐降号江南国主，亦以奉中国正朔，自贬其号。若刘玄德帝蜀，谥昭烈，葬惠陵。初无贬绌，末帝降魏，封为安乐公，自可即以本封为号。陈寿作三国志创立先主后主之名，常璩蜀志因之。【原注】三国志载锺会檄蜀将士吏民，称昭烈为益州先主，先主之名盖始于此，乃是魏人所称。孙楚为石苞与孙皓书亦云吴之先主。以晋承魏统，义无两帝。今千载之后，而犹沿此称，殊为不当。况改汉为蜀，功出寿笔。【原注】黄氏日抄曰，蜀者，地名，非国名也。昭烈以汉名，未尝以蜀名也。不特昭烈未尝以蜀名，虽孙氏之盟亦曰汉吴既盟，同讨魏贼。是天下未尝以蜀名之，名之者魏人也。【杨氏曰】魏以蜀为汉，则言不顺，故谓为蜀也。当时魏已篡汉，改称昭烈为蜀，使不得附汉统。异代文人不察史家阿枉之故，若杜甫诗中便称蜀主，殊非知人论世之学也。昔刘知几论后汉书刘元列传，以为东观秉笔，容或谄于当时，后来所修理宜刊革。今之君子既非曹氏、司马
译君
古时有臣子被尊称为“君”的情况，如《尚书》中《君奭》篇周公所说的“君奭”就是这样。该篇中称“君奭”的有四处，单称“君”的有六处。成王给君奭的书信开头说“王若曰君”，陈穆王给君牙的书信开头说“王若曰呜呼君牙”，都是同样的例子，就像汉代君主称丞相为“君侯”一样。【原注】《汉书》记载，儿宽担任御史大夫时，举杯向皇帝祝寿。皇帝下诏说：“恭敬地举起您的酒杯。”【阎氏说】查考丞相、御史大夫的官位依然尊贵，如果严助担任会稽太守，汉武帝赐给他书信说：“您厌倦了承明庐的居住。”也称呼他为“君”。《礼记·坊记》说，大夫不称“君”，是担心百姓困惑。所以《春秋》传中称“君”的，都是国君。但也有卿大夫被称为“君”的情况，鲁庄公十一年，楚国的斗廉对屈瑕说：“您在郊郢驻扎，以抵御四邑。”鲁襄公二十五年，郑国的子产回答晋国的士庄伯说：“成公流离失所，又是我自己让他回来的，这是您所知道的。”【原注】鲁文公十年，楚国的范巫矞似对成王以及子玉、子西说：“三位君都将会强死。”将两位臣子也统称为“君”。至于家臣则直接称他们的主人叫“君”。鲁昭公十四年，司徒老祁虑癸对南蒯说：“群臣没有忘记他们的君。”鲁昭公二十八年，晋国祁盈的家臣说：“希望让我的君听到胜和臧的死讯而感到痛快。”鲁哀公十四年，宋国司马命令他的部属攻打桓氏，他的父兄故臣说不可，他的新臣说：“听从我们君的命令。”【原注】就像郑国伯有的家臣称伯有为“吾公”。《仪礼·丧服》篇，公、士、大夫的众臣为他们的主人服丧，用布带和绳鞋。传文说：“君”是指有封地的人。郑玄说，天子、诸侯以及有封地的卿大夫都称为“君”。【原注】《国语·晋语》说，三代仕宦的人称家主为“君”，两代以下称“主”。《礼记·丧大记》说，大夫称“君”。孔颖达说，大夫的家臣称大夫为“君”。《周礼·调人》注说，“主”就是大夫的君。这是上下通用的称呼，并非始于后代。
臣子称“君”，从夏商周三代以前就有了。《孟子》记载，象说：“谋划掩盖都城之君。”【阎氏说】查考《史记·舜本纪》，一年所居住的地方形成聚落，二年形成邑，三年形成都。尧于是赐给舜细葛布衣和琴，为他建造粮仓，给予牛羊。这时，舜已经是诸侯，所以称为“都君”，并非臣子。大致上古时候，有德行的人百姓就归附他，拥戴他为君，以主持一国。观察泰伯在荆蛮的情况就可以知道。
《汉书·高帝纪》说，爵位高的人君，是上天所尊崇礼遇的。颜师古说，爵位高且有封国邑的，就自己统治其人，所以称为人君。上指天子。
汉代曹掾都称他们的府主为“君”。甚至奴仆也能称他们的主人为“君”，《后汉书·李善传》说：“君夫人，李善在这里。”就是例子。女子也能称她的父亲为“君”，《汉书·王章传》说：“我的君向来刚强，先死的必定是我的君。”就是例子。妇女也能称她的公公为“君”，《尔雅》说，公婆在世时称为“君舅”、“君姑”，去世则称为“先舅”、“先姑”。《淮南子》说：“君公知道他是盗贼，驱逐他离开。”《列女传》说：“我没有樊姬、卫姬那样的德行，所以君以此责备我。”就是例子。
《丧服》篇，妾为君服丧。郑玄注说，妾称丈夫为“君”，是因为不能以身体相配而加以尊崇，即使是士阶层也是如此。
主
春秋时称卿大夫为“主”。【原注】《周礼·太宰》九两，第六种是“主”，用以利益获得民心。注，郑司农说，主指公卿大夫。《调人》篇，为主友报仇。注，主，是大夫的君。《礼记·礼运》说，在公室做官叫臣，在家臣做官叫仆。方氏说，臣是相对于君而言的称呼，所以在公室做官叫臣，而诸侯称君。仆是相对于主而言的称呼，所以在家臣做官叫仆，而大夫称主。【阎氏说】查考《国语》，优施对里克的妻子说：“主孟吃我。”卿大夫的妻子也称主。《战国策》又用“主君”称呼诸侯。《秦策》甘茂引用乐羊的话说：“主君的力量。”《魏策》鲁君择言，称“主君之尊”，大概一个指魏文侯，一个指魏惠王。所以齐侯吊唁昭公，称“主君”。子家子说：“齐国轻视君了。”而南唐降号为江南国主，也是因奉中原正朔，自我贬低称号。如果刘备称帝于蜀，谥号昭烈，葬于惠陵。起初没有贬损，末代皇帝投降魏国，被封为安乐公，自然可以直接以本来的封号为称号。陈寿撰写《三国志》创立“先主”、“后主”的名称，常璩《蜀志》沿袭它。【原注】《三国志》记载锺会檄文给蜀国将士吏民，称昭烈为益州先主，“先主”之名大概始于这里，这是魏人的称呼。孙楚为石苞写给孙皓的信也说吴国的先主。因为晋承袭魏的统绪，道义上不能有两位皇帝。现在千年之后，还沿用这个称呼，非常不当。何况改汉为蜀，功劳出自陈寿之笔。【原注】黄氏《日抄》说，蜀是地名，不是国名。昭烈以汉为名，未曾以蜀为名。不只是昭烈未曾以蜀为名，即使孙氏的盟约也说汉吴既盟，共同讨伐魏贼。天下未曾以蜀命名，命名的是魏人。【杨氏说】魏国以蜀为汉，则言语不顺，所以称为蜀。当时魏已篡夺汉朝，改称昭烈为蜀，使他不能附属于汉统。后世文人不察史家阿谀偏枉的缘故，像杜甫诗中便称蜀主，实在不是知人论世的学问。过去刘知几评论《后汉书·刘元列传》，认为东观执笔的人，或许谄媚当时，后来修史理应删改。现在的君子既然不是曹氏、司马
氏之臣，不当称昭烈为先主矣。【原注】纲目亦书帝禅为后主，姚燧深以为非，见元史传。
译蜀汉的臣子，不应当称昭烈帝为先主。【原注】《资治通鉴纲目》也将后主刘禅记载为后主，姚燧对此深以为非，此事见于《元史》本传。
诸葛孔明书中亦多有称先主者。本当是先帝，传之中原，改为先主耳。【原注】杜微传载孔明书，朝廷主公，今年始十八。亦无称朝廷为主公之理，是后人所改。主者次于君之号。苏林解汉书公主云，妇人称主。引晋语主孟啖我。
陛下
贾谊新书，天子卑号称陛下。蔡邕独断，陛，阶也，所由升堂也。天子必有近臣，执兵陈于陛侧，以戒不虞。谓之陛下者，群臣与天子言，不敢指斥天子，故呼在陛下者而告之，因卑达尊之义也。【原注】记曰，君子于其所尊，弗敢质，敬之至也。上书亦如之。乃群臣士庶相与言曰殿下、阁下、执事之属，皆此类也。据此，则陛下犹言执事，后人相沿，遂以为至尊之称。【原注】许善心以陈臣入隋，宇文述言其祭陈叔宝文称陛下，召问，善心言，陛下者，本是呼执事之人，与尊号不同。事乃得释。然后世非天子亦不敢用。
足下
今人但见史记秦阎乐数二世称足下，遂以为相轻之辞，不知乃战国时人主之称也。如苏代遗燕昭王书，乐毅报燕惠王书，苏厉与赵惠文王书，皆称足下。又如苏秦谓燕易王，范睢见秦昭王，苏代谓齐愍王，齐人谓齐愍王、孟尝君舍人谓卫君，张丐谓鲁君，赵郝对赵孝成王，郦生说沛公，张良献项王，亦皆称足下。汉书文帝纪，丞相臣平、太尉臣勃、大将军臣武、御史大夫臣苍、宗正臣郢、朱虚侯臣章、东牟侯臣兴、居典客臣揭，再拜言大王足下。
宋书西南夷传载诸国表文，诃罗陀国称圣王足下，又称天子足下，阿罗单国称大吉天子足下，阎婆婆达国称宋国大王大吉天子足下，天竺迦毗黎国称大王足下。梁书诸夷传表文，盘盘国称常胜天子足下，干陀利国称天子足下，狼修牙国称大吉天子足下，婆利国称圣王足下。
阁下
赵璘因话录曰，古者三公开阁，郡守比古人之侯伯，亦有阁，故世俗书题有阁下之称。【原注】汉书王尊传，直符史诣阁下，从太守受其事。前辈呼刺史太守亦曰节下，与宰相大僚书往往称执事，言阁下之执事人耳。刘子玄为史官，与监修宰相书称足下，韩文公与使主张仆射书称执事，即其例也。若记室本系王侯宾佐之称，【原注】晋左思称左记室，梁何逊称何记室。他人亦非所宜。执事则指其左右之人，尊卑皆可通称。侍者则士庶可用之。近日官至使府、御史及畿令，悉呼阁下。至于初命宾佐，犹呼记室，今则一例阁下，上下无别。其执事才施于举人，侍者止行于释子而已。今之布衣相呼尽曰阁下，虽出于浮薄相戏，亦是名分天壤矣。【原注】彭乘墨客挥犀同。
谢在杭五杂俎言，阁，夹室也，以板为之。礼记，内则，天子之阁，左达五，右达五。【原注】檀弓，曾子曰，始死之奠其余阁也与？【沈氏曰】案内则正义，天子之阁于夹室左右各五，诸侯于房五，大夫亦于夹室三。盖古人置此以庋饮食之所，即今房中之板阁，而后乃广之为楼观之通名，如石渠、天禄、麒麟之类。【原注】三辅黄图云，皆萧何造。或以藏书，或以绘像，或以为登眺游览之所。【原注】司马相如上林赋，高廊四注，重坐曲阁。阁者，门旁小户也。【原注】说文。董贤传，与孔光并为三公。上故令贤私过光，光警戒衣冠，出门待望。见贤车，乃却入。贤至中门，光入阁，既下车，乃出。因设馆于其旁，即谓之阁。汉书，公孙弘传，开东阁以迎贤人。师古曰，阁者，小门也。东向开之。【原注】古人坐以东向为尊。避当庭门而引宾客，以别于掾吏官属。如今官署角门旁有延宾馆是也。【原注】朱云传，薛宣谓云曰，且留我东阁，可以观四方奇士。故萧望之传言，自引出阁。而隽不疑传，暴胜之为直指使者，不疑至门，胜之开阁延请。是凡官府皆有阁，不独三公也。韩延寿传，行县至高陵，入卧传舍，闭阁思过。如今之闭角门，不听官属入也。【原注】严延年传，母闭阁，不见，延年免冠顿首阁下。朱博传，召见功曹，闭阁数责。此又是闭角门不听出也
译诸葛亮的书信中也多有称呼先主的地方。本应当是称呼先帝，因为流传到中原地区，所以改称为先主罢了。【原注】《杜微传》记载诸葛亮的书信，称“朝廷主公”，今年刚十八岁。也没有把朝廷称为主公的道理，这是后人所改动的。“主”是仅次于“君”的尊号。苏林解释《汉书》中“公主”一词说，妇女称为主。引用《晋语》中“主孟啖我”的例子。
陛下
贾谊《新书》说，天子谦卑地自称陛下。蔡邕《独断》说，陛，是台阶，是登堂所经由的地方。天子必定有近臣，手持兵器陈列在台阶旁边，以防备意外。称陛下，是因为群臣与天子说话，不敢直指天子，所以呼唤在陛下（台阶下）的人来转告，这是因卑达尊的意思。【原注】《礼记》说，君子对于他所尊敬的人，不敢直言，这是敬之至也。上书也是如此。于是群臣士庶互相说话时称殿下、阁下、执事之类，都是这一类。据此，那么陛下犹如说执事，后人相沿成习，遂将其作为至尊的称呼。【原注】许善心以陈朝臣子的身份进入隋朝，宇文述说他在祭陈叔宝的文章中称陛下，召来询问，许善心说，陛下，本来是称呼执事之人，与尊号不同。事情才得以解释清楚。但后世非天子也不敢使用。
足下
现在的人只看到《史记》中秦国的阎乐数落秦二世时称足下，就以为这是互相轻视的言辞，不知道这原来是战国时对人主的称呼。如苏代给燕昭王的信，乐毅回复燕惠王的信，苏厉给赵惠文王的信，都称足下。又如苏秦对燕易王，范睢见秦昭王，苏代数齐愍王，齐人对齐愍王、孟尝君的门客对卫君，张丐对鲁君，赵郝对赵孝成王，郦食其对沛公，张良献给项王，也都称足下。《汉书》文帝纪，丞相臣平、太尉臣勃、大将军周勃、御史大夫臣苍、宗正臣郢、朱虛侯臣章、东牟侯臣兴、典客臣揭，再拜言大王足下。
《宋书》西南夷传记载各国表文，诃罗陀国称圣王足下又称天子足下，阿罗单国称大吉天子足上，阎婆婆达国称宋国大王大吉天子足上，天竺迦毗黎国称大王足上。《梁书》诸夷传表文，盘盘国称常胜天子上，干陀利国称天子上，狼修牙国称大吉天子上，婆利国称圣王足上。
阁下
赵璘《因话录》说，古时三公开设府阁，郡守相当于古人的侯伯，也有阁，所以世俗书信题写有阁下之称。【原注】《汉书》王尊传，直符史到阁下，从太守那里接受事务。前辈称呼刺史太守也说节下，与宰相大僚写信往往称执事，说的是阁下之执事人罢了。刘子玄任史官，与监修宰相写信称足下，韩文公与使主张仆射写信称执事，就是这类例子。如果记室本是王侯宾佐的称呼，【原注】晋左思称左记室梁何逊称何记室。其他人也不适宜使用。执事则指其左右之人，尊卑都可通称。侍者则士庶可用。近日官至使府、御史及畿令，都称呼阁下。至于初任宾佐，还称呼记室，现在则一律称阁下，上下没有区别。其执事才施用于举人，侍者只行于僧人而已。现在布衣互相称呼都说阁下，虽然出于浮薄相戏，也是名分天壤之别了。【原注】彭乘《墨客挥犀》同。
谢在杭《五杂俎》说，阁，是夹室，用板做成。《礼记·内则》，天子之阁，左达五，右达五。【注】《檀弓》，曾子曰，始死之奠其余阁也与？【氏曰】按《内则》正义，天子之阁于夹室左右各五，诸候于房五，大夫亦于夹室三。大概古人设置这个以放置饮食之所，即今房中之板阁，后来才扩展为楼观的通名，如石渠、天禄、麒麟之类。注】《三辅黄图》云，皆萧何造。或以藏书，或以绘象，或以为登眺游览之所。注】司马相如《上林赋》，高廊四注，重坐曲阁。阁者门旁小户也。注】《说文》。董贤传，与孔光并为三公。皇上故意让董贤私下拜访孔光，孔光整衣冠，出门等待。看见董贤的车，才退入。董贤到中门，孔光入阁，既下车，才出来。因设馆于其旁，即谓之阁。《汉书》公孙弘传，开东阁以迎贤人。颜师古曰，阁者，小门也。向东开之。注】古人坐以东向为尊。避开当庭门而引宾客，以别于掾吏属官。如今官署角门旁有延宾馆是也注】朱云传，薛宣对朱云说，暂且留在我东阁，可以观四方奇士。所以萧望之传言，自引出阁。而隽不异传，暴胜之为直指使者，不异至门，胜之开阁延请。这是凡官府皆有阁，不独三公也。韩延寿命，行县至高陵，入卧传舍，闭閣思过。如今之闭角门，不听官属人也。注】严延年传，母闭阁，不见，延免冠顿首阁下。朱博传，召见功，闭阁数责。此又是闭角门不令出也
。东晋太极殿有东西阁。唐制仿之，以宣政为前殿，紫宸为便殿。前殿谓之正衙。天子不御前殿而御紫宸，乃自正衙唤仗由阁门而入，百官候朝于衙者，因随以入见，谓之入阁，【原注】唐六典，宣政殿之左曰东上阁，右曰西上阁。盖中门不启而开角门也。尔雅，小闺谓之阁。【原注】闺即门也，故金门亦谓之金闺。谢朓诗，既通金闺籍。文翁传，诸生传教令，出入闺阁。师古曰，闺，阁内中小门也。太史公报任少卿书，身直为闺阁之臣。而室中之门亦或用此为称。【原注】后汉书曹大家传，时汉书始出，多未能通者，同郡马融伏于阁下，从昭受读。是则二字之义本自不同。汉旧仪曰，丞相听事门曰黄阁，不敢洞开朱门，以别于人主，故以黄涂之，谓之黄阁。【原注】宋书百官志，黄阁主簿省录众事。邓琬传，太宗定乱，进子勋车骑将军、开府仪同三司，诸佐吏并喜造琬曰，暴乱既除，殿下又开黄阁。今代以文渊阁藏书，而大学士主之，故谓之阁老，盖亦论经石渠、校书天禄之遗意尔。然西京但有阁，而未以为官曹之称。至后汉始谓之台阁。古诗为焦仲卿作云，汝是大家子，仕宦于台阁。陈寿三国志评曰，魏世事统台阁，重内轻外，故八座尚书即古六卿之任也。裴松之三国志注引魏略曰，薛夏为秘书丞，尝以公事移兰台。兰台自以台也，而秘书署耳，谓夏为不得移。【沈氏曰】移，抄本作仪。推使当有坐者，夏报之曰，兰台为外台，秘书为内阁，台阁一也，何不相移之有？兰台屈，无以折。自是之后，遂以为常。【原注】魏张阁，字子台。唐书职官志，光宅元年九月，改门下省为鸾台，中书省为凤阁。【原注】李肇国史补，宰相相呼为堂老，两省相呼为阁老。杜子美奉赠严八阁老诗云，扈从登黄阁。困学纪闻曰，给事中属门下省，开元曰黄门省，故曰黄阁。左拾遗亦东省之属，故曰官曹可接联。又将赴成都草堂途中寄严郑公诗云，生理只凭黄阁老。此特借黄门为黄阁，而亦本于汉人台阁之称。唐书杨绾传，故事，舍人年久者为阁老。然则今之内阁实本于此，而非取三公黄阁之义。其言入阁办事，谓入此内阁尔，而与唐之随仗入阁不相蒙也。阁下之称犹云台下，古今异名，亦何妨乎。
译东晋太极殿设有东、西二阁。唐代制度仿效此制，以宣政殿为前殿，紫宸殿为便殿。前殿称为正衙。天子不临幸前殿而临幸紫宸殿时，便从正衙传唤仪仗队由阁门进入，那些在正衙等候朝见的百官，便跟随仪仗队进入觐见，这称为“入阁”。【原注】《唐六典》记载，宣政殿左侧叫东上阁，右侧叫西上阁。大概是中门不开而开启侧门的意思。《尔雅》说，小门称为阁。【原注】闺就是门，所以金门也称为金闺。谢朓的诗说：“既通金闺籍。”《文翁传》说，学生们传达教令，出入闺阁。颜师古说，闺是阁内的小门。而室内的门有时也用这个词来称呼。【原注】《后汉书·曹大家传》记载，当时《汉书》刚刊行，大多人不能通晓，同郡的马融伏在阁下，跟从曹昭学习诵读。这说明“阁”与“闺”二字的本义原本不同。《汉旧仪》说，丞相办公处的门叫黄阁，不敢像君主那样洞开朱门，以区别于君主，所以用黄色涂饰，称为黄阁。【原注】《宋书·百官志》记载，黄阁主簿负责省阅记录各种事务。《邓琬传》记载，太宗平定叛乱后，进封子勋为车骑将军、开府仪同三司，各位佐吏都高兴地去拜访邓琬说，暴乱既然已经平定，殿下又开设黄阁。当今以文渊阁藏书，而由大学士主管，所以称大学士为阁老，这大概也是沿袭石渠论经、天禄校书的遗意罢了。然而西汉只有阁，并没有把它作为官署的称呼。直到东汉才开始称为台阁。古诗《为焦仲卿妻作》说：“汝是大家子，仕宦于台阁。”陈寿在《三国志》评语中说，魏国事务统归台阁，重视内朝而轻视外朝，所以八座尚书就是古代六卿的职责。裴松之注《三国志》引《魏略》说，薛夏担任秘书丞，曾以公事移文给兰台。兰台自认为是台，而秘书署只是署，认为薛夏不该移文。【沈氏曰】“移”，抄本作“仪”。推究此事应当有人获罪，薛夏回复他说，兰台是外台，秘书是内阁，台阁是一样的，为什么不能移文呢？兰台理屈，无法反驳。从此以后，便成为惯例。【原注】魏国有张阁，字子台。《唐书·职官志》记载，光宅元年九月，改门下省为鸾台，改中书省为凤阁。【原注】李肇《国史补》记载，宰相互相称呼为堂老，两省官员互相称呼为阁老。杜甫《奉赠严八阁老》诗说：“扈从登黄阁。”《困学纪闻》说，给事中属于门下省，开元年间称为黄门省，所以叫黄阁。左拾遗也属于东省，所以官署名称可以相连。杜甫又将赴成都草堂途中寄给严郑公的诗说：“生理只凭黄阁老。”这不过是借黄门为黄阁，但也本于汉人台阁的称呼。《唐书·杨绾传》记载，旧例，舍人任职时间长的称为阁老。那么现在的内阁实际上源于此，而不是取三公黄阁的意思。所谓入阁办事，是指进入这个内阁罢了，而与唐代随仪仗入阁不相干。阁下的称呼犹如台下，古今名称不同，又有什么妨碍呢。
相
管子曰，黄帝得六相。宋书百官志曰，殷汤以伊尹为右相，仲虺为左相。然其名不见于经，惟书说命有爰立作相之文。而左传定公元年薛宰言，仲虺居薛，以为汤左相。礼记月令，命相布德和令。注，相谓三公相王之事也。正义曰，案公羊隐五年传曰，三公者何？天子之相也。自陕而东者周公主之，自陕而西者召公主之，一相处乎内，是三公相王之事也。至六国时，一人知事者特谓之相，故史记称穰侯范雎、蔡泽皆为秦相，后又为丞相也。【原注】如魏文侯卜相于李克，储子为齐相，不必秦国有之。史记，秦武王二年，初置丞相。【沈氏曰】汉书，相国、丞相，皆秦官。荀悦曰，秦本次国，命卿二人，是以置左右丞相，无三公官。杜氏通典曰，黄帝六相，尧十六相，为主辅相，不必名官。是则三代之时言相者皆非官名，【原注】相者在王左右之人。书曰，相被冕服，凭玉几。高宗立，傅说为相，而曰王置诸其左右，亦此意也。如孟子言，舜相尧，禹相舜，益相禹，伊尹相汤，周公相武王。礼记明堂位，周公相武王之类耳。左传桓公二年，太宰督遂相宋公。庄公九年，鲍叔言于齐侯曰，管夷吾治于高徯，使相可也。昭公元年，祁午谓赵文子曰，子相晋国。按当时官名皆不谓之相。【原注】荀子言孙叔敖相楚，传止言为令尹。淮南子言子产为郑国相，传止言执政。左传羽父请杀桓公，以求太宰，史记则云君以我为相。【梁氏曰】翚欲求为太宰，史公易称相。太宰元天官之长，然宋太宰亚于司寇，楚郑太宰又非正卿，则太宰不定是相矣。哀公十七年，右领差车与左史老皆相令尹、司马，以伐陈。又是相二官，而非相楚王。【原注】论语，今由与求也相夫子。是相季氏而非相鲁君。惟襄公二十五年，崔杼立景公而相之，庆封为左相。则似真以相名官者。定公十年，公会齐侯于夹谷，孔丘相。杜氏解曰，相，会仪也。如愿为小相焉之相。史记孔子世家乃云，孔子为大司寇，摄相事。是误以傧相之相为相国之相。不知鲁无相名，有司寇而无大司寇也。【原注】礼记正义引崔灵恩云，诸侯三卿，司徒兼冢宰，司马兼宗伯，司空兼司寇。三卿之下有五大夫，五大夫者，司徒之下立二人，小宰、小司徒。司马之下，以其事省，立一人，为小司马，兼宗伯之事。司空之下立二人，小司寇、小司空。今夫子为司空者，为小司空也，从小司空为小司寇也。崔所以知然者，鲁有孟、叔、季三卿为政，又有臧氏为司寇，故知孔子为小司寇。按左传隐二年，司空无骇。杜氏注，鲁司徒、司马、司空，皆卿也。然则臧纥为司寇，亦小司寇也。朱子论语集注引此，亦不觉其误。【梁氏曰】春秋侯国多不遵三卿之制，即鲁三家之外，有东门氏、臧氏、子叔氏，宣成时同在卿列，则亦俨然六卿矣。臧宣叔、武仲皆以世卿为司寇，此岂犹是小司寇职乎？昭定以后，臧氏替而以孔子居之，亦事理所有。史云大司寇别于小司寇之下大夫也。毛氏经问谓夫子由小卿司空进大司寇，良是。【又曰】误非始史公。晏子春秋外篇，孔子圣相。荀子宥坐篇，孔子为鲁摄相。尹文子，孔子为鲁相。王充遂有孔子为相国之说。而经史问答六力辨孔子以卿当国，余未敢以为然。又韩子外储说左言孔子相卫，尤妄。
将军
春秋传，晋献公作二军，公将上军，太子申生将下军。是已有将军之文，而未以为名也。至昭公二十八年，阎没女宽对魏献子曰，岂将军食之而有不足。正义曰，此以魏子将中军，故谓之将军。及六国以来，遂以将军为官名，盖其元起于此。公羊传，将军子重谏曰。谷梁传，使狐夜姑为将军。孟子，鲁欲使慎子为将军。墨子，昔者晋有六将军，而智伯莫为强焉。庄子，今将军兼此三者。【原注】盗跖篇。淮南子，赵文子问于叔向曰，晋六将军，其孰先亡？张武为智伯谋曰，晋六将军。又曰，鲁君召子贡，授之将军之印。而国语亦曰，郑人以詹伯为将军。又曰，吴王夫差
译相
管子说，黄帝得到了六位辅相。《宋书·百官志》说，商汤任命伊尹为右相，仲虺为左相。然而“相”这个名称并未见于经典，只有《尚书·说命》中有“于是立为相”的记载。而《左传·定公元年》薛宰说，仲虺居住在薛地，担任商汤的左相。《礼记·月令》说，命令辅相布施恩德、调和政令。注解说，相是指三公辅佐君王的事务。正义解释说，查考《公羊传·隐公元年》说，三公是什么？是天子的辅相。陕地以东由周公主持，陕地以西由召公主持，一位辅相在宫内，这就是三公辅佐君王的事务。到了战国时期，一人掌管政务的特称为相，所以《史记》称穰侯范雎、蔡泽都担任过秦国的相，后来又称为丞相。【原注】比如魏文侯向李克咨询相的人选，储子担任齐国的相，并非只有秦国有此官职。《史记》记载，秦武王二年，开始设置丞相。【沈氏说】《汉书》记载，相国、丞相，都是秦朝的官职。荀悦说，秦国位次低于周朝，任命两位卿，因此设置左右丞相，没有三公的官职。杜佑《通典》说，黄帝的六位辅相，尧的十六位辅相，是作为主要辅佐的相，不一定有官名。由此可见，夏商周三代所说的“相”都不是官名，【原注】相是在君王身边的人。《尚书》说，辅相穿着礼服，靠着玉几。高宗即位，傅说担任相，却说君王把他安置在左右，也是这个意思。比如孟子说，舜辅佐尧，禹辅佐舜，益辅佐禹，伊尹辅佐商汤，周公辅佐周武王。《礼记·明堂位》说周公辅佐周武王之类。《左传·桓公二年》，太宰华督于是辅佐宋公。《左传·庄公九年》，鲍叔牙对齐侯说，管夷吾治理高徯，让他担任相是可以的。《左传·昭公元年》，祁午对赵文子说，您辅佐晋国。查考当时的官名都不称为相。【原注】《荀子》说孙叔敖辅佐楚国，传记只说他是令尹。《淮南子》说子产担任郑国的相，传记只说他执政。《左传》记载羽父请求杀桓公，以求得太宰之位，《史记》却说君王让我担任相。【梁氏说】翚想要谋求太宰之位，史官改称为相。太宰本是天官之长，然而宋国的太宰地位低于司寇，楚国、郑国的太宰又不是正卿，那么太宰不一定就是相了。《左传·哀公十七年》，右领差车与左史老都辅佐令尹、司马，去讨伐陈国。又是辅佐两位官员，而不是辅佐楚王。【原注】《论语》说，现在仲由和冉求辅佐夫子。这是辅佐季氏而不是辅佐鲁君。只有《左传·襄公二十五年》，崔杼立景公并担任他的相，庆封担任左相。这似乎是真的以“相”作为官名。《左传·定公十年》，鲁定公与齐侯在夹谷会盟，孔丘担任傧相。杜氏解释说，相，是会盟的礼仪官。就像“愿意做小相”中的相。《史记·孔子世家》却说，孔子担任大司寇，代理相国的事务。这是错误地把傧相的“相”当成了相国的“相”。不知道鲁国没有“相”这个官名，有司寇而没有大司寇。【原注】《礼记正义》引用崔灵恩说，诸侯有三卿，司徒兼任冢宰，司马兼任宗伯，司空兼任司寇。三卿之下有五大夫，五大府是，司徒之下设立两人，小宰、小司徒。司马之下，因为事务较少，设立一人，为小司马，兼任宗伯的事务。司空之下设立两人，小司寇、小司空。现在夫子担任司空，是小司空，从小司空晋升为小司寇。崔灵恩之所以这样认为，是因为鲁国有孟、叔、季三卿执政，又有臧氏担任司寇，所以知道孔子是小司寇。查考《左传·隐公元年》，司空无骇。杜氏注说，鲁国的司徒、司马、司空，都是卿。那么臧纥担任司寇，也是小司寇。朱熹《论语集注》引用此说，也没有察觉其错误。【梁氏说】春秋时期的诸侯国大多不遵循三卿的制度，即使鲁国三家之外，有东门氏、臧氏、子叔，宣公、成公时同在卿的行列，那么也俨然有六卿了。臧宣叔、武仲都以世卿身份担任司寇，这难道还是小司寇的职务吗？昭公、定公以后，臧氏衰微而由孔子担任，也是事理之中。史书说大司寇区别于小司寇之下的大夫。毛氏《经问》认为夫子由小卿司空晋升为大司寇，确实正确。【又说】错误并非始于史公。《晏子春秋·外篇》说，孔子是圣相。《荀子·宥坐篇》说，孔子在鲁国代理相职。《尹文子》说，孔子担任鲁相。王充于是有孔子担任相国的说法。而《经史问答》六力辩孔子以卿的身份执掌国政，我不敢完全赞同。又《韩非子·外储说左》说孔子在卫国担任相，尤其荒谬。
将军
《春秋左传》记载，晋献公设立两军，公率领上军，太子申生率领下军。这时已有“将军”的文字，但还没有作为官名。到了昭公二十八年，阎没、女宽回答魏献子说，难道将军吃这些还不够吗？正义解释说，这是因为魏子率领中军，所以称他为将军。等到战国以来，于是把将军作为官名，大概其起源就在这里。《公羊传》说，将军子重劝谏说。《谷梁传》说，派狐夜姑担任将军。《孟子》说，鲁国想派慎子担任将军。《墨子》说，从前晋国有六位将军，而智伯没有谁比得上他强。《庄子》说，现在将军兼具这三者。【原注】《盗跖篇》。《淮南子》说，赵文子问叔向说，晋国六位将军，谁先灭亡？张武为智伯谋划说，晋国六位将军。又说，鲁君召见子贡，授予他将军的印信。而《国语》也说，郑国人任命詹伯为将军。又说，吴王夫差
黄池之会，十行一嬖大夫，十旌一将军。礼记檀弓，卫将军文子之丧。史记司马穰苴传，景公以为将军。封禅书，杜主者，故周之右将军。越世家，范蠡称上将军。魏世家，令太子申为上将军。战国策，梁王虚上位，以故相为上将军。汉书百官表曰，前后左右将军，皆周末官。通典曰，自战国置大将军，楚怀王与秦战，秦败楚，虏其大将军屈丐。至汉则定以为官名矣。【汝成案】卫将军卫字衍。
译黄池之会，每十行军队设一名嬖大夫，每十旌设一名将军。《礼记·檀弓》记载了卫将军文子的丧事。《史记·司马穰苴传》记载，齐景公任命司马穰苴为将军。《封禅书》记载，杜主是周朝原来的右将军。《越王勾践世家》记载，范蠡担任上将军。《魏世家》记载，任命太子申为上将军。《战国策》记载，梁王空出上位，让原来的相国担任上将军。《汉书·百官公卿表》说，前、后、左、右将军，都是周朝末年的官职。《通典》说，从战国时期开始设置大将军，楚怀王与秦国作战，秦国击败楚国，俘虏了楚国的大将军屈丐。到了汉代，才正式定为官名。【汝成案】“卫将军”中的“卫”字是衍文。
相公
前代拜相者必封公，故称之曰相公，【钱氏曰】西汉丞相封侯，东京三公不封侯者甚多，曹操始以丞相封魏公。相公之称自曹孟德始，前此未之有也。若封王则称相王。【原注】司马文王进爵为王，荀觊曰相王尊重是也。晋简文帝及会稽王道子亦称相王。自洪武中革去丞相之号，则有公而无相矣。即初年之制，亦不尽沿唐宋，有相而不公者胡惟庸是也，有公而不相者常遇春之伦是也，封公拜相惟李善长、徐达，三百年来有此二相公耳。魏王粲从军行，相公征关右，赫怒震天威。羽猎赋，相公乃乘轻轩，驾四骆。相公二字似始见此。
司业
国子司业，以为生徒所执之业，非也。唐归崇敬授国子司业，上言，司业义在礼记乐正司业。正，长也。言乐官之长,司主此业。尔雅云，大版谓之业。按诗周颂，设业设虡，崇牙树羽。则业是悬锺盘之簨虡也。今太学既不教乐，于义无取，请改国子监为辟雍，祭酒为太师氏，司业一为左师，一为右师。诏下尚书集百僚定议以闻。议者重难改作，其事不行。按灵台之诗曰，虡业维枞。即此业宇。传曰，业，大版也。所以饰栒为悬也。捷业如锯齿，或白画之。尔雅，大版谓之业。左氏昭九年传，辰在子卯谓之疾日，君彻宴乐，学人舍业。礼记檀弓,大功废业。并谓此也。【原注】宋徐爰误解此义，而曰大功废业，三年丧，何容读书？悬者，常防其坠。故借为敬谨之义，书之兢兢业业，诗之赫赫业业、有震且业是也。【原注】尔雅，业业，危也。凡人所执之事亦当敬谨，故借为事业之义。易传之进德修业，可大则贤人之业，盛德大业。礼记之敬业乐群是也。然三代诗、书之文并无此义，而业广惟勤一语，乃出于梅赜所上之古文尚书。
梁刘勰文心雕龙谓，论语以前，经无论字，六韬三论后人追题，今周官篇有论道经邦之语，盖梅赜古文之书，其时未行。然即此二字，【原注】业字论字。亦足以察时世言语之不同矣。
翰林
唐书职官志曰，翰林学土之职，本以文学言语备顾问，出入侍从，因得参谋议，纳谏争。而翰林院者，待诏之所也。【原注】雍录曰，翰林院在大明官右，银台门内稍退北有门，榜曰翰林之门。唐制，乘舆所在，必有文辞经学之士，下至卜医伎术之流，皆直于别院，以备燕见，而文书诏令则中书舍人掌之。太宗时，名儒学士时时任以草制，然犹未有名号。干封以后，始号北门学士。玄宗之代，张说、陆坚、张九龄、徐安贞、张垍等召入禁中，谓之翰林待诏，掌中外表疏批答应和文章。继以诏敕文告悉由中书，每多雍滞，始选朝官有辞艺学识者入翰林供奉，【原注】亦有无官而得入者，如李白是也。然亦未定名制。开元二十六年，始改翰林供奉为学士，别置学士院，专掌内命。至德以后，天下用兵，军国多务，深谋密诏皆从中出，置学士六人，内择年深德重者一人为承旨，以独当密命故也。德宗好文，尤难其选。贞元以后，为学士承旨者多至宰相。【原注】参取新旧二志。而其官不见于唐六典，盖书成于张九龄，其时尚未置也。【陆氏曰】士子登高第者，入翰林，不数年坐致馆阁，为储相地，当即以相业期之。入院之后，宜讲贯历朝经制，务为明体适用之学，则得之矣。【姚刑部曰】翰林居天子左右，为近臣，则谏其失也宜先于众人。御史有弹劾之责，而兼谏争。翰林有制造文章之事，而兼谏争弹劾。制造文章，所别也。谏争，所同也，其为言官也奚异？入而面争于左右，出而上书陈事，其为谏也奚异？今独谓御史为言官，而翰林不当有谏书，知其一而失其一也。徒以文字居翰林者，是技而已。且翰詹立班于科道上，谓其近臣也，居近臣之班可不知近臣之职乎？明之翰林皆知其职者，谏争之人接踵，谏争之辞连筴。今之人不以为其职，或取其忠，而议其言为出位，以尽职为出位，孰肯为尽职者？
旧书言翰林院有合练、僧道、卜祝、术艺、书弈，各别院
译相公
前代拜相的人必定封为公爵，所以称他们为相公。【钱氏说】西汉的丞相封侯，东汉的三公不封侯的很多，曹操才开始以丞相的身份封为魏公。相公这个称呼从曹操开始，在此之前没有过。如果封王就称相王。【原注】司马昭进爵为王，荀勖说相王尊贵，就是这个意思。晋简文帝和会稽王司马道子也称相王。自从明太祖洪武年间革去丞相的称号，就只有公而没有相了。即使是明初的制度，也不完全沿袭唐宋，有相而不封公的胡惟庸就是例子，有公而不为相的常遇春之流就是例子，封公拜相的只有李善长、徐达，三百年来只有这两位相公罢了。魏国王粲的《从军行》中有“相公征关右，赫怒震天威”的诗句。《羽猎赋》中有“相公乃乘轻轩，驾四骆”的句子。相公二字似乎始见于此。
司业
国子司业，认为是学生所从事的学业，这是不对的。唐代归崇敬被任命为国子司业，上奏说，司业的含义在《礼记·乐正》中。正，是长的意思。说的是乐官之长，主管这项事业。《尔雅》说，大版叫做业。查《诗经·周颂》中有“设业设虡，崇牙树羽”的诗句。那么业是悬挂钟磬的木架。现在太学已经不教音乐，在意义上没有可取的，请求改国子监为辟雍，祭酒为太师，司业一个为左师，一个为右师。皇帝下诏让尚书召集百官商议后上报。商议的人认为难以更改，这件事没有实行。查《灵台》这首诗说，“虡业维枞”。就是这个业字。传文说，业，是大版。用来装饰栒木以便悬挂。业的形状像锯齿，有的说画在上面。《尔雅》，大版叫做业。《左传》昭公九年传，辰在子卯叫做疾日，君主撤去宴乐，学生放下学业。《礼记·檀弓》，大功之丧停止学业。都是指这个意思。【原注】宋代徐爰误解了这个意思，而说大功之丧停止学业，三年丧期，怎么容得下读书？悬挂的东西，常常防止它坠落。所以借作敬谨的意思，如《尚书》中的兢兢业业，《诗经》中的赫赫业业、有震且业就是如此。【原注】《尔雅》，业业，是危险的意思。凡是人所从事的事情也应当敬谨，所以借作事业的意思。《易经》传文中的进德修业，可以成就大业的贤人之业，盛德大业。《礼记》中的敬业乐群就是如此。然而三代《诗经》、《尚书》的文字并没有这个意思，而“业广惟勤”这一句话，却是出自梅赜所献的《古文尚书》。
梁代刘勰《文心雕龙》说，《论语》以前，经典中没有“论”字，《六韬》中的“三论”是后人追题的，现在《周官》篇中有“论道经邦”的话，大概是梅赜《古文尚书》的书，当时还没有流行。然而仅凭这两个字，【原注】业字和论字。也足以考察时代言语的不同了。
翰林
《唐书·职官志》说，翰林学士的职责，本来是以文学言语备顾问，出入侍从，因而得以参谋议，纳谏争。而翰林院，是待诏的地方。【原注】《雍录》说，翰林院在大明宫右，银台门内稍退北有门，匾额上写着翰林之门。唐代制度，皇帝所在的地方，必定有文辞经学之士，下至卜医技艺之类，都在别院值班，以备召见，而文书诏令则由中书舍人掌管。太宗时，名儒学士常常被委任起草诏制，但还没有名号。干封以后，才号称北门学士。玄宗时代，张说、陆坚、张九龄、徐安貞、张垍等人被召入禁中，称为翰林待诏，掌管中外表疏的批答应和文章。接着因为诏敕文告都由中书省发出，常常多有阻滞，才开始选拔朝官中有辞艺学识的人入翰林供奉，【原注】也有没有官职而能进入的，如李白就是。但也没有确定的名制。开元二十六年，才改翰林供奉为学士，另设学士院，专掌内命。至德以后，全国用兵，军国事务繁多，深谋密诏都从宫中发出，设置学士六人，在其中选择年资深、德行重的一人为承旨，因为独自担当机密命令的缘故。德宗喜好文学，尤其难选。贞元以后，担任学士承旨的多至宰相。【原注】参取新旧两唐书的志。而其官职不见于《唐六典》，大概是因为书成于张九龄，那时还没有设置。【陆氏说】士子考中高科第的，进入翰林，不出几年就坐致馆阁，作为储备宰相的地方，当即以宰相的业绩期望他们。入院之后，应当讲习贯通历朝经制，务求明体适用的学问，这样就对了。【姚刑部说】翰林居天子左右，是近臣，那么规劝其过失应当先于众人。御史有弹劾的责任，而兼有谏争。翰林有制造文章的事情，而兼有谏争弹劾。制造文章，是区别之处。谏争，是相同之处，他们作为言官有什么不同？入而面争于左右，出而上书陈说事情，他们作为谏官有什么不同？现在只说御史是言官，而翰林不应当有谏书，知道一方面而失去另一方面。仅仅以文字居翰林的人，是技艺罢了。况且翰林詹事立于科道之上，说是近臣，居近臣之班可以不知道近臣的职责吗？明代的翰林都知道自己的职责，谏争的人接踵而至，谏争的言辞连篇累牍。现在的人不认为这是他们的职责，有的取其忠，而议论其言为越位，以尽职为越位，谁肯做尽职的人？
旧书说翰林院有合练、僧道、卜祝、术藝、书弈，各别院
以廪之。【原注】职官志。陆贽与吴通玄有隙，乃言承平时工艺书画之徒，待诏翰林，比无学士，请罢其官。【原注】通玄传。其见于史者，天宝初嵩山道士吴筠，干元中占星韩颖、刘烜，贞元末弈棋王叔文，侍书王伾，元和末方士柳泌，浮屠大通，宝暦初善奕王倚、兴唐观道士孙准，并待诏翰林。【原注】小说，玄宗时有翰林善围棋者王积薪。又如黎干虽官至京兆尹，而其初亦以占星待诏翰林。而贞元二十一年二月丙午，罢翰林医工相工占星射履冗食者四十二人。【原注】顺宗纪。宝暦二年十二月庚申，省教坊乐官、翰林待诏伎术官并总监诸色职掌内冗员共一千二百七十人。【原注】文宗纪。此可知翰林不皆文学之士矣。赵璘因话录云，文宗赐翰林学士章服。续有待诏欲先赐，本司以名上，上曰，赐君子小人不同日，且待别日。【原注】雍录曰，汉吾丘寿王以善格五，召待诏，坐法免，上书愿养马。黄门金日磾与弟伦没入官，输黄门养马。师古曰，黄门之署，职任亲近，以供天子，百物在焉，故亦有画工。又武帝令黄门画周公负成王图，以赐霍光。则是黄门之地凡善格五者，能养马者，能绘画者，皆得居之。故知唐世杂艺之士供养翰林者，正用此例也。
译用官仓的粮食供养他们。【原注】见《职官志》。陆贽与吴通玄有私怨，于是进言说，在太平盛世时，那些从事工艺、书画的人，以待诏身份在翰林院任职，地位比学士还低，请求罢免他们的官职。【原注】见《吴通玄传》。史书上记载的，有唐玄宗天宝初年嵩山道士吴筠，唐肃宗干元年间占星术士韩颖、刘烜，唐德宗贞元末年棋手王叔文，侍书王伾，唐宪宗元和末年方士柳泌，僧人（浮屠）大通，唐敬宗宝历初年擅长下棋的王倚、兴唐观道士孙准，都曾在翰林院待诏。【原注】见《小说》，唐玄宗时有在翰林院善弈围棋的王积薪。又如黎干虽然官至京兆尹，但他起初也是凭借占星术在翰林院待诏。而唐德宗贞元二十一年二月丙午日，罢免了翰林院中从事医疗、工艺、相术、占星、射覆等杂役的冗员四十二人。【原注】见《顺宗纪》。唐敬宗宝历二年十二月庚申日，裁减了教坊乐官、翰林待诏中的技艺官以及总监各类职掌中的冗员，共计一千二百七十人。【原注】见《文宗纪》。由此可知，翰林院中并非都是文学之士。赵璘《因话录》记载，唐文宗赐予翰林学士章服。接着又有待诏想要先受赐，本司将名单呈上，皇上说：“赐予君子和小人不能在同一天，暂且等到另外的日子。”【原注】《雍录》说，汉代吾丘寿王因擅长格五游戏，被召为待诏，后因犯法被免职，上书请求养马。黄门令金日磾与弟弟金伦没入官府，被派往黄门养马。颜师古说，黄门署的职责是亲近侍奉天子，供应天子各种物品，所以也有画工。又汉武帝命令黄门画《周公负成王图》，用来赏赐霍光。由此可知，黄门之地凡是擅长格五、能养马、能绘画的人，都可以居住在那里。所以知道唐代那些拥有杂艺之士在翰林院供养，正是沿用了这个先例。
成化三年，以明年上元张灯，命翰林院词臣撰诗词。编修章懋、黄仲昭、检讨庄昶上疏言，翰林之官，以论思代言为职。虽曰供奉文字，然鄙俚不经之词，岂宜进于君上？固不可曲引宋祁、苏轼之教坊致语，以自取侮慢不敬之罪。臣等又尝伏读宣宗章皇帝御制翰林箴，有曰，启沃之言，惟义与仁。尧舜之道，邹孟以陈。今张灯之举，恐非尧舜之道。应制之诗，恐非仁义之言。臣等知陛下之心即祖宗之心，故不敢以是妄陈于上，伏愿采蒭荛之言，于此等事一切禁止。上怒，命杖之。谪懋临武知县，仲昭湘潭知县，昶桂阳州判官，各调外用。已而谏官为之申理，乃改懋、仲昭南京大理寺评事，昶南京行人司司副。自此翰林之官重矣。
洗马
越语，句践身亲为夫差前马。韩非子云，为吴王洗马。洗音铣。淮南子云，为吴兵先马走。【原注】当作吴王。荀子，天子出门，诸侯持轮挟舆先马。贾谊新书，楚怀王无道，而欲有霸王之号，铸金以象诸侯人君，令大国之王编而先马，梁王御，宋王骖乘，滕、薛、卫、中山之君随而趋。然则洗马者，马前引导之人也。亦有称马洗者，六韬，赏及牛竖、马洗、厩养之徒。汉书，百官表，太子太傅、少傅属官有先马。张晏曰，先马，员十六人，秩比谒者。先或作洗。又考周礼齐右职云，凡有牲事则前马。注，王见牲则拱而式，居马前，却行，备惊奔也。又道右职云，王式则下前马。是此官古有之矣。庄子，黄帝将见大隗乎具茨之山，张若謵朋前马。
比部
周礼小司徒，及三年则大比，大比则受邦国之比要。注，大比谓使天下更简阅民数及其财物也。郑司农云，五家为比，故以比为名。今时八月案比是也。庄子云，礼法度数刑名比详。唐时刑部有刑比【原注】音毗。都官司门四曹。通典，比部郎中，龙朔二年改为司计大夫。咸亨元年复旧。天宝十一载又改比部为司计，至德初复旧。旧唐书职官志，比部郎中员外郎之职，掌勾诸司百僚俸料、公廨、赃赎、调敛、徒役、课程，逋悬数物，周知内外之经费，而总勾之。杨炎传，初，国家旧制，天下财赋皆纳于左藏库，而太府四时以数闻尚书，比部覆其出入。宋史职官志，比部郎中、员外郎，掌勾覆中外帐籍，凡场务仓库出纳在官之物，皆月计季考岁会，从所隶监司检察以上，比部至则审核其多寡登耗之数，考其陷失，而理其侵负。山堂考索，会计逋欠，每三月一比，谓之比部。故昔人有刑罚与赋检相为表里之说。今四曹改为十三司，而财计之不关刑部久矣，乃犹称郎官为比部，何邪？
员外
员外之官本为冗秩。旧唐书李峤传，峤为吏部时，志欲曲行私惠，冀得复居相位，奏置员外官数千人。【原注】犹近日天启末之添注京堂。以至官寮倍多，府库减耗。事在中宗神龙二年。【原注】通鉴，大置员外官，自京司及诸州，凡二千余人，宦官超迁七品以上员外官者又将千人。册府元龟，李峤、韦嗣立同居选部，多引用权势，请置员外官一千余员。其员外官悉恃形势，与正官争事。百司纷竞，至有相殴击者。又有谓之员外置同正员者。迨乎玄宗，犹不能尽革。故肃宗干元二年九月诏曰，应州县见任员外官，并任其所适。其中有材识干济，曾经任使州县所资者，亦听量留，上州不得过五人，中州不得过四人，下州不得过三人，上县已上不得过一人。今则副郎而取名员外，于义何居？【孙氏曰】副郎，俗称也，不宜沿用。今六部员外郎不可省去郎字，单称员外。盖外郎无员，而此则有员也。当由定制之初，主爵诸臣未考源流，有乖名实。子不云乎，必也正名。则斜封墨敕之朝，不可沿其遗号矣。
主事
后汉光禄勋有南北庐主事，主三署之事，于诸郎之中察茂材者为之，然其职不过如掾史之等。故范滂迁光禄主事时，陈蕃为光禄勋，滂执公仪诣蕃，蕃亦不止。滂怀恨，投版弃官而去。后因郭泰之言，蕃乃谢之。而张霸、戴封、戴就、公沙
译成化三年，因明年上元节要张挂彩灯，皇帝命令翰林院的词臣撰写诗词。编修章懋、黄仲昭，检讨庄昶上疏说，翰林官员的职责是议论政事、为皇帝代言。虽然说是供奉文字，但那些粗俗浅陋、不合常理的词句，怎么适宜进献给君主？决不能勉强援引宋祁、苏轼在教坊撰写致语辞的先例，来自取侮慢不敬的罪名。臣等又曾伏读宣宗章皇帝御制的《翰林箴》，其中有说，启发皇帝明道的言论，只有义与仁。尧舜的治国之道，由邹孟（孟子）来陈述。如今张挂彩灯的举动，恐怕不符合尧舜之道。奉命应制的诗歌，恐怕不是仁义之言。臣等知道陛下的心意就是祖宗的心意，所以不敢将这些妄言陈奏给皇上，恳请陛下采纳刍荛（草野之人）的言论，对此类事情一概禁止。皇上发怒，命令杖责他们。贬谪章懋为临武知县，黄仲昭为湘潭知县，庄昶为桂阳州判官，各自调任外职。不久，谏官为他们申辩理屈，于是改任章懋、黄仲昭为南京大理寺评事，庄昶为南京行人司司副。从此翰林官员的地位更加重要了。
洗马
《越语》记载，勾践亲自为夫差做前马（先导）。《韩非子》说，为吴王洗马。“洗”音铣。《淮南子》说，为吴兵先马跑在前面。【原注】应当作吴王。《荀子》记载，天子出门，诸侯手持车轮、扶着车厢，在马前引导。贾谊《新书》记载，楚怀王无道，却想要拥有霸王的称号，铸造金像象征诸侯君主，命令大国之王编队并在马前引导，梁王驾车，宋王陪乘，滕、薛、卫、中山的君主跟随奔跑。那么洗马就是马前引导的人。也有称马洗的，《六韬》记载，赏赐波及牛竖、马洗、厩养之类的人。《汉书·百官表》记载，太子太傅、少傅的属官中有先马。张晏说，先马，编制十六人，秩级比谒者。先有时写作洗。又考证《周礼》齐右的职掌说，凡是有牺牲祭祀的事就站在马前。注解说，君王见到牺牲就拱手俯身，站在马前，倒退行走，防备马匹惊奔。又说道右的职掌说，君王俯身时，道右就下车站在马前。这说明这个官职古代就有了。《庄子》记载，黄帝将要到具茨山去见大隗，张若、謵朋在马前引导。
比部
《周礼》小司徒的职掌，每三年进行一次大比，大比时就接受各邦国的比要（统计报表）。注解说，大比是指让天下重新清点人口及其财物。郑司农说，五家为比，所以用比来命名。现在八月案比就是如此。《庄子》说，礼法度数刑名比详。唐代刑部有刑比【原注】音毗都官司门四曹。《通典》记载，比部郎中，龙朔二年改为司计大夫，咸亨元年恢复旧称。天宝十一载又改比部为司计，到至德初年恢复旧称。《旧唐书·职官志》记载，比部郎中、员外郎的职责，掌管勾稽各官府百官的俸禄、公廨钱、赃款赎金、赋税征收、徭役、课程，以及拖欠未缴的财物，周知内外的经费，并总括勾稽。《杨炎传》记载，起初，国家旧制，天下的财赋都缴纳到左藏库，而太府四季将数目上报尚书，比部复核其出入。《宋史·职官志》记载，比部郎中、员处郎，掌管勾稽复核中外账籍，凡是场务仓库出纳在官之物，都按月计算、季度考核、年度汇总，由所属监司检察后上报，比部到达后就审核其多寡登耗的数目，考核其陷失，并理清其侵吞亏负。《山堂考索》记载，会计逋欠，每三个月进行一次比勘，称之为比部。所以古人有刑罚与赋税检查互为表里的说法。现在四曹改为十三司，而财计之事不隶属于刑部已经很久了，却仍然称郎官为比部，为什么呢？
员外
员外之官本来是为冗员设置的。《旧唐书·李峤传》记载，李峤任吏部尚书时，一心想曲行私惠，希望重新位居相位，奏请设置员外官数千人。【原注】如同近日天启末年的添注京堂。以至于官员加倍增多，府库消耗减少。事在中宗神龙二年。【原注】《通鉴》记载，大量设置员外官，从京司到各州，共二千余人，宦官超迁七品以上员外宫的又将千人。《册府元龟》记载，李峤、韦嗣立同任选部，多引用权势之人，请求设置员外官一千余员。那些员外官都倚仗权势，与正官争权。百官纷乱竞争，甚至有互相殴打者。又有称为员外置同正员的。等到玄宗时，还不能完全革除。所以肃宗干元二年九月诏书说，各州县现任员外官，都听任他们去留。其中有材识干练、曾经任职州县所倚重的，也听任酌情留用，上州不得超过五人，中州不得超过四人，下州不得超过三人，上县以上不得超过一人。现在副郎而取名员外，在义理上有什么依据呢？【孙氏曰】副郎，是俗称，不宜沿用。现在六部员外郎不可省去郎字，单称员处。因为外郎无员额，而这个是有员额的。应当是由于定制之初，主爵诸臣未考证源流，名实不符。孔子不是说吗，一定要正名。那么斜封墨敕之朝，不可沿用其遗留的称号了。
主事
后汉光禄勋有南北庐主事，主管三署之事，在诸郎中考察选拔茂材者担任，然而其职位不过如同掾史之类。所以范滂升迁为光禄主事时，陈蕃任光禄勋，范滂执公仪拜见陈蕃，陈蕃也不制止。范滂怀恨，投版弃官而去。后来因郭泰的劝说，陈蕃才向他道歉。而张霸、戴封、戴就、公
穆并以孝廉为光禄主事，其它府寺则不闻有此名也。宋书百官志中书通事舍人下云，其不有主事，本用武官，宋改用文吏。至后魏则于尚书诸司置主事令史。隋炀帝去令史之名，但曰主事。唐时并流外为之。尚书省主事六人，从九品上，门下省主事四人，中书省主事四人，并从八品下。而刘祥道上疏言，尚书省二十四司及门下省中书都事、主书主事等，比来选补，皆取旧任流外有刀笔之人，纵欲参用士流，皆以俦类为耻。前后相承遂成故事。望有厘革，稍清其选。事竟不行。【原注】裴光庭传，任门下省主事阎麟之专主过官。凡麟之裁定，光庭辄然可。时语日，麟之口，光庭手。元载传，大暦十二年三月庚辰，上御延英殿，命左金吾大将军吴凑收载及王缙于政事堂，各留系本所，并中书主事卓英倩、李待荣及载男仲武、季熊并收禁。宋史职官志，门下省吏四十有九，录事、主事各三人，令史六人，书令史十有八人，守当官十有九人。【原注】魏仁浦传，自枢密院小史迁兵房主事。杨亿传，时以吏部铨主事，前宜黄簿王太冲为大理丞评事，亿以吏之贱，不宜任清秩，封还诏书。未几，太冲补外。是在前代皆掾史之任也，明初设六部主事意亦仿此。永乐十四年，永新伯许成以擅杖工部主事王景亮被勘。
译穆并凭借孝廉的身份担任光禄寺主事，其他府寺则没有听说过有这个官职名称。《宋书·百官志》在中书通事舍人条目下说，其中没有主事这一职位，原本任用武官，宋朝改为任用文吏。到了后魏，则在尚书省各机构设置主事令史。隋炀帝废除了令史的名称，只称主事。唐朝时，主事由流外官担任。尚书省主事六人，为从九品上；门下省主事四人，中书省主事四人，均为从八品下。而刘祥道上疏说，尚书省二十四司以及门下省、中书省的都事、主书、主事等职位，近来选拔补充，都选取原先担任流外官且有文书经验的人，即使想要参用士人阶层，士人们也都以与这类人为伍为耻。前后沿袭遂成惯例。希望加以改革，稍微澄清其选拔标准。这件事最终没有实行。【原注】《裴光庭传》记载，裴光庭任门下省主事时，阎麟之专门负责官员的考核。凡是阎麟之裁定的，裴光庭总是顺从认可。当时谚语说：“麟之口，光庭手。”《元载传》记载，大历十二年三月庚辰日，皇帝驾临延英殿，命令左金吾大将军吴凑在政事堂逮捕元载和王缙，各自留在原处羁押，连同中书主事卓英倩、李待荣以及元载的儿子元仲武、元季熊一并收禁。《宋史·职官志》记载，门下省吏员四十九人，录事、主事各三人，令史六人书令史十八人，守当官十九人。【原注】《魏仁浦传》记载，魏仁浦从枢密院小史升迁为兵房主事。《杨亿传》记载，当时任命吏部铨选主事、前宜黄县簿王太冲为大理丞评事，杨亿认为吏员身份低贱，不应担任清要官职，将诏书封还。不久，王太冲被补任外官。可见在前代，主事都是属吏的职务，明朝初年设置六部主事，意图也是仿照这个做法。永乐十四年，永新伯许成因擅自杖责工部主事王景亮而被查办。
主簿
周礼司会注，主计会之簿书。疏云，簿书者，古有简策以记事，若在君前，以笏记事。后代用簿，簿，今手版。故云吏当持簿，簿则簿书也。汉御史台有此官，御史大夫张忠署孙宝为主簿。而魏晋以下，则寺监以及州郡并多有之。杜氏通典州佐条下云，主簿一人，录门下众事，省署文书，汉制也。历代至隋皆有。又引晋习凿齿为桓温荆州主簿，亲遇深密，时人语曰，徒三十年看儒书，不如一诣习主簿。在当时为要职。【杨氏曰】三十年看儒书云云，即温语，非时人语也，岂邠公误耶？
郎中待诏
北人谓医生为大夫，南人谓之郎中，镊工为待诏，木工、金工、石工之属皆为司务。其名盖起于宋时。老学庵笔记，北人谓医为衙推，【原注】旧唐书郑注传，以药术依李愬，署为节度衙推。北梦琐言，庄宗好俳优，宫中暇日，自负蓍囊药箧，令继岌破帽相随。以后父刘叟以医卜为业，后方昼寝，继岌造其卧内，自称刘衙推访女。卜相为巡官。巡官，唐五代郡僚之名，或以其巡游卖术，故有此称，亦莫详其所始也。【原注】旧唐书音乐志，隋末，河内有人貌恶而嗜酒，常自号郎中。实录，洪武二十六年十二月丙戌，命礼部申禁，军民人等不得用太孙、太师、太保、待诏、大官、郎中等字为名称。
外郎
今人以吏员为外郎。按史记秦始皇纪近官三郎，索隐曰，三郎谓中郎、外郎、散郎。通典，汉中郎将分掌三署，郎有议郎、中郎、侍郎、郎中，凡四等，皆无员，多至千人，掌门户，出充车骑，其散郎谓之外郎。今以之称吏员，乃世俗相褒之辞。
门子
门子者，守门之人。旧唐书李德裕传，吐蕃潜将妇人嫁与此州门子是也。【原注】王智兴为徐州门子。【沈氏曰】周礼、左传、国语所称门子，并卿大夫适子之称，与后世门子绝异。今之门子乃是南朝时所谓县僮，梁书沈瑀传，为余姚令，县南有豪族数百家，子弟纵横递相庇荫，厚自封殖，百姓甚患之。瑀召其老者为石头仓监，少者补县僮。唐志，二品以下有白直执衣，皆中男为之。
快手
快手之名，起自宋书王镇恶传，东从旧将犹有六队千余人，西将及能细直吏快手复有二千余人。建平王景素传，左右勇士数十人，并荆楚快手。黄回传，募江西楚人，得快射手八百。【原注】南史作快手。亦有称精手者。沈约自序，收集得二千精手。南史齐高帝纪，王蕴将数百精手，带甲赴粲。【原注】袁粲。梁书武帝纪，航南大路悉配精手利器，尚十余万人。
火长
今人谓兵为户长，亦曰火长。崔豹古今注，伍伯，一伍之伯也。五人为伍，五长为伯，故称伍伯。一曰户伯。汉制，兵五人一户灶，置一伯，故曰户伯。亦曰火伯，以为一灶之主也。通典，五人为列，二列为火，五火为队。唐书兵志，五十人为队，队有正。十人为火，火有长。又云，十人为火，五火为团。则直谓之火矣。宋书卜天与传，少为队将，十人同火。木兰诗，出门看火伴。柳子厚段太尉逸事状，叱左右皆解甲，散还火伍中。或作伙，误。
楼罗
唐书回纥传，加册可汗为登里颉咄登密施含俱录英义建功毗伽可汗。含俱录，华言娄罗也，盖聪明才敏之意。酉阳杂俎引梁元帝风人辞云，城头网雀，楼罗人着。南齐书顾欢论云，蹲夷之仪，娄罗之辩。北史王昕传，尝有鲜卑聚语，崔昂戏问昕曰，颇解此不？昕曰，楼罗楼罗，实自难解。时唱染干，似道我辈。五代史刘铢传，诸君可谓楼罗儿矣。【原注】今本作偻罗。鹤林玉露，偻罗，俗言猾也。宋史，张思钧起行伍，征伐稍有功。质状小而精悍，太宗尝称其楼罗，自是人目为小楼罗焉。
白衣
白衣者，庶人之服，然有以处士而称之者。风俗通，舜禹本以白衣砥行显名，升为天子。史记，儒林传，公孙弘以春秋白衣为天子三公。后汉书崔骃传，宪谏以为不宜与白衣会。孔融传，与白衣祢衡跌荡放言。晋书阎缵传，荐白衣南
译主簿
《周礼·司会》注解说，主簿是掌管会计簿册的官员。疏文说，簿书，古代有简策用来记事，如果在君主面前，就用笏板记事。后代使用簿，簿就是现在的手版。所以说官吏应当手持簿，簿就是簿书。汉代御史台设有这个官职，御史大夫张忠任命孙宝为主簿。而魏晋以后，寺监以及州郡大多都设有主簿。杜佑《通典》在州佐条目下说，主簿一人，记录门下各种事务，省察签署文书，这是汉代的制度。历代直到隋朝都有。又引用晋代习凿齿担任桓温荆州主簿，受到桓温亲近信任，当时人说，白白读了三十年儒书，不如去拜见一次习主簿。在当时这是重要职位。【杨氏说】“三十年看儒书”等语，是桓温说的话，不是当时人的话，难道邠公弄错了吗？
郎中待诏
北方人称医生为大夫，南方人称医生为郎中，称镊工为待诏，木工、金工、石工之类都称为司务。这些名称大概起源于宋代。《老学庵笔记》记载，北方人称医生为衙推，【原注】《旧唐书·郑注传》记载，郑注凭借药术依附李愬，被任命为节度衙推。《北梦琐言》记载，后唐庄宗喜好俳优，宫中闲暇时，自己背着蓍草囊和药箱，让继岌戴着破帽子跟随。因为庄宗的父亲刘叟以医卜为业，后来庄宗白天睡觉，继岌进入他的卧室，自称刘衙推来拜访女儿。称占卜相面的人为巡官。巡官，是唐代、五代郡僚的名称，或许因为他们巡游卖艺，所以有这个称呼，也不详细知道它的起源。【原注】《旧唐书·音乐志》记载，隋朝末年，河内有个相貌丑陋且嗜酒的人，常自称为郎中。《实录》记载，洪武二十六年十二月丙戌日，命令礼部申明禁令，军民等人不得使用太孙、太师、太保、待诏、太官、郎中等字作为名称。
外郎
现在人们称吏员为外郎。查考《史记·秦始皇本纪》提到近官三郎，索隐说，三郎是指中郎、外郎、散郎。《通典》记载，汉中郎将分别掌管三署，郎官有议郎、中郎、侍郎、郎中，共四等，都没有定员，多时达到千人，掌管门户，外出充当车骑，其中散郎称为外郎。现在用来称呼吏员，是世俗互相褒扬的言辞。
门子
门子，是守门的人。《旧唐书·李德裕传》记载，吐蕃暗中将妇人嫁给这个州的门子，就是这样。【原注】王智兴担任徐州门子。【沈氏说】《周礼》、《左传》、《国语》所称的门子，都是卿大夫嫡长子的称呼，与后世的门子完全不同。现在的门子乃是南朝时所谓的县僮，《梁书·沈瑀传》记载，沈瑀担任余姚令，县南有几百户豪族，子弟横行霸道，互相庇护，厚自封殖，百姓非常担忧。沈瑀召见其中的老者担任石头仓监，年少者补为县僮。唐代制度，二品以下官员有白直执衣，都由中男担任。
快手
快手的名称，起源于《宋书·王镇恶传》，记载东边跟随旧将的还有六队千余人，西边将领以及能干的细直吏、快手又有二千余人。《建平王景素传》记载，左右勇士几十人，都是荆楚快手。《黄回传》记载，招募江西楚人，得到快射手八百人。【原注】《南史》作快手。也有称为精手的。沈约自序，收集得到二千精手。《南史·齐高帝纪》记载，王蕴率领几百精手，带甲奔赴袁粲处。【原注】袁粲。《梁书·武帝纪》记载，江南大路全都配备精手利器，尚有十多万人的军队。
火长
现在人称士兵为户长，也叫火长。崔豹《古今注》记载，伍伯，是一伍之长。五人为伍，五长为伯，所以称伍伯。一说叫户伯。汉代制度，士兵五人一户灶，设置一个伯，所以叫户伯。也叫火伯，作为一灶的主管。《通典》记载，五人为列，二列为火，五火为队。（《唐书·兵志》记载，五十人为队，队有正。十人为火，）火有长。又说，十人为火，五火为团。那么直接称为火了。《宋书·卜天与传》记载，年少时担任队将，十人同火。《木兰诗》记载，出门看火伴。柳宗元《段太尉逸事状》记载，呵斥左右都解下铠甲，散回到火伍中。有的写作伙，是错误的。
楼罗
《唐书·回纥传》记载，加册可汗为登里颉咄密施含俱录英义建功毗伽可汗。“含俱录”，汉语意思是楼罗，大概是聪明才敏的意思。《酉阳杂俎》引用梁元帝《风人辞》说，城头网雀，楼罗人着。《南齐书·顾欢论》说，蹲夷之仪，娄罗之辩。《北史·王昕传》记载，曾经有鲜卑人聚在一起说话，崔昂戏问王昕说，你懂这个吗？王昕说，楼罗楼罗，实在难以理解。当时唱染干，似乎说道我们这类人。《五代史·刘铢传》记载，各位可以说是楼罗儿了。【原注】现在版本写作偻罗。《鹤林玉露》记载，偻罗，俗语意思是狡猾。《宋史》记载，张思钧从行伍出身，征伐稍有功劳。体质小而精悍，太宗曾经称赞他楼罗，从此人们称他为小楼罗。
白衣
白衣，是平民的衣服，然而也有以处士来称呼的。《风俗通》记载，舜禹本来以白衣砥砺品行显名，升为天子。《史记·儒林传》记载，公孙弘凭借《春秋》以白衣身份成为天子三公。《后汉书·崔骃传》记载，窦宪劝谏认为不应该与白衣会面。《孔融传》记载，与白衣祢衡放荡不羁地放言。《晋书·阎缵传》记载，推荐白衣南
安朱冲，可为太孙师傅。胡奋传，宣帝之伐辽东，以白衣侍从左右是也。有以庶人在官而称之者。汉书两龚传，闻之白衣。师古曰，白衣，给官府趋走贱人，若今诸司亭长掌固之属。苏伯玉妻盘中诗，吏人妇，会夫希。出门望，见白衣。谓当是，而更非。续晋阳秋，陶潜九月九日无酒，于宅边菊丛中坐，望见白衣人，乃王弘送酒是也。人主左右亦有白衣。南史幸传，宋孝武选白衣左右百八十人。魏书恩幸传，赵修给事东宫，为白衣左右。茹皓充高祖白衣左右。
译安朱冲，可以担任太孙的师傅。《胡奋传》记载，宣帝征讨辽东时，胡奋以平民身份在皇帝身边侍奉，说的就是这种情况。也有庶人担任官职而被称作“白衣”的情况。《汉书·两龚传》记载，听说他们是以平民身份。颜师古注释说：“白衣，指在官府中奔走服役的卑贱之人，就像当今各衙门的亭长、掌固之类。”苏伯玉妻子的《盘中诗》写道：“吏人的妻子，与丈夫相见稀少。出门张望，看见白衣人。以为是丈夫，却并非如此。”《续晋阳秋》记载，陶潜九月九日没有酒，坐在宅边菊丛中，望见白衣人，原来是王弘送酒来，说的也是这种情况。君主身边也有白衣侍从。《南史·幸传》记载，宋孝武帝选拔一百八十名白衣侍从。《魏书·恩幸传》记载，赵修在东宫任职，担任白衣侍从。茹皓也担任高祖的白衣侍从。
唐李泌，在肃宗时不受官，帝每与泌出，军人环指之曰，衣黄者，圣人也。衣白者，山人也。则天子前不禁白。清波杂志言，前此仕族子弟，未受官者皆衣白，今非跨马及吊慰不敢用。
白衣但官府之役耳，若侍卫则不然。史记赵世家，愿得补黑衣之缺，以卫王宫。汉书谷永传，擢之皂衣之吏。
诗，麻衣如雪。郑氏曰，麻衣，深衣也。古时未有棉布，凡布皆麻为之。记曰治其麻丝，以为布帛是也。【原注】杜子美诗，麻鞋见天子。然则深衣亦用白。
郎
郎者，奴仆称其主人之辞。【原注】通鉴注，门生家奴呼其主为郎，今俗犹谓之郎主。唐张易之、昌宗有宠，武承嗣、三思、懿宗、宗楚客、晋卿等候其门庭，争执鞭辔，呼易之为五郎，昌宗为六郎。郑杲谓宋璟曰，中丞柰何卿五郎？璟曰，以官言之，正当为卿。足下非张卿家奴，何郎之有？安禄山德李林甫，呼十郎。王繇谓王鉷为七郎。李辅国用事，中贵人不敢呼其官，但呼五郎。程元振，军中呼为十郎。陈少游谒中官董秀，称七郎是也。其名起自秦汉郎官。三国志，周瑜至吴，时年二十四，吴中皆呼为周郎。江表传，孙策年少，虽有位号，而士民皆呼为孙郎。世说，桓石虔小字镇恶，年十七八，未被举，而僮隶已呼为镇恶郎。后周书，独孤信少年，好自修饰，服章有殊于众，军中呼为独孤郎。隋书，滕王瓒，周世以贵公子，又尚公主，时人号曰杨三郎。温大雅大唐创业起居注，时文武官人并未署置，军中呼太子、秦王为大郎、二郎。自唐以后，僮仆称主人通谓之郎，今则舆台厮养无不称之矣。【原注】韦坚传，三郎当殿坐，看唱得宝歌。玄宗行第三，以天子而谓之三郎，亦唐人之轻薄也。
又按，北朝人子呼其父亦谓之郎。北史节义传，李宪为汲固长育，至十余岁，恒呼固夫妇为郎婆。
门生
后汉书贾逵传，皆拜逵所选弟子及门生为千乘王国郎。是弟子与门生为二。欧阳公孔宙碑阴题名跋曰，汉世公卿多自教授，聚徒常数百人，其亲受业者为弟子，转相传授者为门生。今宙碑残缺，其姓名邑里仅可见者才六十二人，其称弟子者十人，门生者四十三人，故吏者八人，故民者一人。愚谓汉人以受学者为弟子，其依附名势者为门生。郅寿传，时大将军窦宪，以外戚之宠威倾天下。宪常使门生赍书诣寿，有所请托。杨彪传，黄门令王甫，使门生于京兆界辜榷官财物七千余万。宪，外戚，甫，奄人也。安得有传授之门生乎！【汝成案】自门生之名冒弟子之实，于是贽执上官，论丐国士，以速援引，用博声称。贿谄显行，名曰亲厚。纂述微闻，诧云津逮。旷废职业，恣为耀谲，浮薄之风，莫斯陋矣。至于乡里小儿，略涉文翰，便自立义，讳云其师。组绶下吏，密通款曲，偶值势衰，转讥彼其，援邴原以自解，幸景桓之未录。首鼠两端，出处一辙，恬不知怪，抑又甚焉。孔子曰，君子易事而难说也。昌黎云，圣人无常师。公卿文学可弗慎欤？
南史所称门生，今之门下人也。宋书徐湛之传，门生千余人，皆三吴富人之子，姿质端妍，衣服鲜丽。每出入行游，涂巷盈满。泥雨日，悉以后车载之。谢灵运传，奴僮既众，义故门生数百。南齐书刘怀珍传，怀珍北州旧姓，门附殷积。启上，门生千人充宿卫，孝武大惊。其人所执者奔走仆隶之役。晋书刘隗传，周嵩嫁女，门生断道，斫伤二人。建康左尉赴变，又被斫。【钱氏曰】晋书周觊传，坐门生斫伤免官。南史齐东昏侯纪，丹阳尹王志被驱急，狼狈步走，唯将二门生自随。后妃传，门生王清与墓工始下插。刘瓛传，游诣故人，惟一门生持胡床随后是也。其初至，皆入钱为之。宋书颜竣传，多假资礼解为门生，充朝满野，殆将千计。梁书顾协传，有门生始来事协，知其廉洁，不敢厚饷，止送钱二千，协怒杖之二十。南史姚察传，有门生送南布一端，花练一疋，察厉声驱出是也。故南齐书谢超宗传云，白从王永先。又
译唐代李泌，在肃宗时期不接受官职，皇帝每次与李泌外出，军人围着他指点说，穿黄衣的，是圣人。穿白衣的，是隐士。那么在天子面前也不禁止穿白衣。《清波杂志》说，在此之前，官宦家族的子弟，没有做官的都穿白衣，现在如果不是骑马以及吊唁慰问就不敢穿了。
白衣只是官府中的差役罢了，如果是侍卫就不是这样。《史记·赵世家》记载，希望填补黑衣卫士的空缺，来保卫王宫。《汉书·谷永传》记载，提拔他担任皂衣官吏。
《诗经》说，麻衣洁白如雪。郑玄说，麻衣，就是深衣。古代没有棉布，凡是布都是用麻做的。《礼记》说整治它的麻丝，用来制作布帛，就是这个意思。【原注】杜甫诗说，穿着麻鞋拜见天子。那么深衣也是用白色的。
郎
郎，是奴仆称呼主人的用语。【原注】《资治通鉴》注解说，门生家奴称呼他们的主人为郎，现在俗世还称为主人郎。唐代张易之、张昌宗受到宠幸，武承嗣、武三思、武懿宗、宗楚客、杨再思等人守候在他们的门下，争着执掌鞭子缰绳，称呼张易之为五郎，张昌宗为六郎。郑杲对宋璟说，中丞为什么称呼五郎？宋璟说，按照官职来说，应当称呼您为卿。您不是张卿家的奴仆，有什么郎可以称呼呢？安禄山感激李林甫，称呼他为十郎。王繇称呼王鉷为七郎。李辅国掌权，宦官不敢称呼他的官职，只称呼五郎。程元振，军中称呼他为十郎。陈少游拜见宦官董秀，称呼七郎，都是这样。郎这个称呼起源于秦汉时期的郎官。《三国志》记载，周瑜到达吴地，当时二十四岁，吴地的人都称呼他为周郎。《江表传》记载，孙策年轻，虽然已有爵位名号，但士人和百姓都称呼他为孙郎。《世说新语》记载，桓石虔小字镇恶，十七八岁时，还没有被举荐，但童仆已经称呼他为镇恶郎。《后周书》记载，独孤信年轻时，喜欢自我修饰，服饰章纹与众不同，军中称呼他为独孤郎。《隋书》记载，滕王杨瓒，在周朝时因为是贵公子，又娶了公主，当时人称他为杨三郎。温大雅《大唐创业起居注》记载，当时文武官员都还没有任命，军中称呼太子、秦王为大郎、二郎。从唐代以后，僮仆称呼主人通称为郎，现在就连地位低下的仆役没有不这样称呼的了。【原注】《韦坚传》记载，三郎在殿上坐着，观看唱《得宝歌》。玄宗排行第三，因为他是天子而被称为三郎，这也是唐人的轻浮啊。
又查考，北朝人儿子称呼父亲也称为郎。《北史·节义传》记载，李宪被汲固抚养长大，到了十多岁，一直称呼汲固夫妇为郎婆。
门生
《后汉书·贾逵传》记载，都将贾逵选定的弟子和门生任命为千乘王国的郎官。这说明弟子和门生是两回事。欧阳修《孔宙碑阴题名跋》说，汉代公卿大多亲自教学，聚集的学生常常有几百人，那些直接接受教导的是弟子，辗转相传的是门生。现在孔宙碑残缺，姓名籍贯还能看清的只有六十二人，其中称弟子的十人，称门生的四十三人，称故吏的八人，称故民的一人。我认为汉代人把接受学问的人称为弟子，那些依附名望权势的人称为门生。《郅寿传》记载，当时大将军窦宪，凭借外戚的恩宠威势压倒天下。窦宪常常派门生带着书信去见郅寿，有所请托。《杨彪传》记载，黄门令王甫，派门生在京城地区垄断官府财物达七千多万。窦宪是外戚，王甫是宦官。哪里会有传授学问的门生呢！【汝成案】自从门生这个名称冒用了弟子的实质，于是拿着礼物拜见上官，议论乞求国士的待遇，以便迅速得到援引，用来博取声名。贿赂谄媚公然盛行，美其名曰亲近厚待。编纂著述稍有听闻，就夸耀说得到了指点。荒废本职，肆意炫耀诡辩，浮薄的风气，没有比这更鄙陋的了。至于乡里的小孩子，稍微涉及文章，就自立名义，忌讳说是自己的老师。低级官吏，暗中通同款曲，偶尔遇到权势衰落，反而讥讽对方，援引邴原来为自己辩解，庆幸景桓没有记录。首鼠两端，出处同辙，安然不觉奇怪，这又更加严重了。孔子说，君子容易侍奉却难以取悦。韩愈说，圣人没有固定的老师。公卿文人能不慎重吗？
《南史》所称的门生，就是现在的门客。《宋书·徐湛之传》记载，门生一千多人，都是三吴地区富人的儿子，姿容端正美丽，衣服鲜艳华丽。每次出入游玩，街道巷弄都挤满了人。下雨泥泞的日子，全都用后车载着他们。《谢灵运传》记载，奴仆众多，义故门生有几百人。《南齐书·刘怀珍传》记载，刘怀珍是北州旧姓，门客依附积累很多。上奏说，门生一千人充任宿卫，孝武帝大吃一惊。这些人从事的是奔走仆役的工作。《晋书·刘隗传》记载，周嵩嫁女儿，门生阻断道路，砍伤了两人。建康左尉赶赴变故，也被砍伤。【钱氏曰】《晋书·周觊传》记载，因为门生砍伤人而获罪免官。《南史·齐东昏侯纪》记载，丹阳尹王志被驱赶得紧急，狼狈地步行逃跑，只带着两个门生跟随。《后妃传》记载，门生王清与墓工开始下插。《刘瓛传》记载，去拜访老朋友，只有一个门生拿着胡床跟随，都是这样。他们刚来时，都出钱成为门生。《宋书·颜竣传》记载，多借资财送礼解除为门生，充斥朝廷田野，将近千人。《梁书·顾协传》记载，有门生刚开始侍奉顾协，知道他的廉洁，不敢厚赠，只送钱两千，顾协生气杖打他二十下。《南史·姚察传》记载，有门生送南布一端，花练一匹，姚察厉声把他赶出去，都是这样。所以《南齐书·谢超宗传》说，白白地跟随王永先。又
云，门生王永先。谓之白从，以其异答于在官之人。【原注】陈书沈洙传，建康令沈孝轨门生陈三儿牒称主人翁。颜氏家训亦以门生、僮什并称。而宋书顾琛传，尚书寺门有制，八座以下，门生随入者各有差，不得杂以人士。其冗贱可知矣。【钱氏曰】琛以宗人硕头寄尚书张茂度门名，与硕头同席坐，坐遣出，免中正。梁傅昭不蓄私门生，盖所以矫时人之弊乎？【赵氏曰】观六朝所称门生，不过如傔从之类，非受业弟子也。然富人子弟多有为之者，盖其时仕宦皆世族，而寒人则无进身之略，惟此可以年资得官，故不惜身为贱役，且有出财贿以为之者。陆慧晓为吏部尚书，王晏典选内外要职，多用两门生。王琨为吏部，自公卿下至士大夫，例用两门生，可以见当日规制也。顾氏谓其非在官之人，则未知门生有可入仕之路，亦不得谓非在官人也。
译云，门生王永先。称他为白从，因为他与在官府任职的人回答不同。【原注】《陈书·沈洙传》记载，建康令沈孝轨的门生陈三儿在文书中自称“主人翁”。《颜氏家训》也将门生与僮仆并列称呼。而《宋书·顾琛传》记载，尚书省有规定，八座以下官员，门生跟随进入的各有等级差别，不得混杂士人。由此可知门生的地位冗杂低贱。【钱氏曰】顾琛以宗人硕头的身份寄名于尚书张茂度门下，与硕头同席而坐，被命令退出，因而被免除中正之职。梁朝的傅昭不蓄养私人的门生，大概是为了矫正当时人们的弊病吧？【赵氏曰】看六朝所称的门生，不过像随从之类，并非受业的弟子。然而富人的子弟多有充当门生的，大概是因为当时做官的都是世族，而寒门之人没有进身的途径，只有这样才能凭借资历获得官职，所以不惜身为低贱的役使，甚至有出钱贿赂来充当门生的。陆慧晓任吏部尚书，王晏掌管内外重要职位的选拔，多任用两门生。王琨任吏部尚书，从公卿下到士大夫，惯例都任用两门生，由此可以看出当时的制度。顾氏说门生不是在职官员，那是因为他不知道门生有可以入仕的途径，也不能说他们不是在职官员。
守门之人亦有称门人者。春秋襄公二十九年，阍弒吴子余祭。公羊传，阍者何？门人也。韩非子，门人捐水而夷射诛。
府君
府君者，汉时太守之称。三国志，孙坚袭荆州刺史王叡，叡见坚，惊曰，兵自求赏，孙府君何以在其中？孙策进军豫章，华歆为太守，葛巾迎策。策谓歆曰，府君年德名望，远近所归。【钱氏曰】汉时郡国守相称府君，亦称明府。
官人
南人称士人为官人。昌黎集王适墓志铭，一女怜之，必嫁官人，不以与凡子。是唐时有官者方得称官人也。杜子美逢唐兴刘主簿诗，剑外官人冷。
明制，郡王府自镇国将军而下，称呼止曰官人。
对人称臣
汉初，人对人多称臣，战国之余习。【原注】刺客传，聂政称臣，严仲子亦称臣。史记高祖纪，吕公曰，臣少好相人。张晏曰，古人相与言，多自称臣，犹今人相与言自称仆也。【原注】西都赋李周翰注，臣者，男子之贱称，古人谦退皆称之。至天下已定，则稍有差等，而臣之称惟施之诸侯王，故韩信过樊将军哙，哙趋拜送迎，言称臣，曰，大王乃肯临臣。【原注】陈平、周勃对王陵亦曰，臣不如君。至文景以后，则此风渐衰。而贾谊新书有尊天子，避嫌疑，不敢称臣之说。王子侯表有利侯钉，坐遗淮南王书称臣弃市。功臣侯表安平侯鄂但，坐与淮南王女陵通，遗淮南王书称臣尽力，弃市。【梁氏曰】此侯罪状，史汉表皆同，中间有脱文，必不因称臣弃市也，况淮南王为钉之从祖，尊卑既别，名位亦殊，其称臣何罪？平棘侯薛穰，坐受淮南王赂，称臣，在赦前，免。【原注】免侯爵。皆在元狩元年。而严助传天子令助谕意淮南王，一则曰臣助，再则曰臣助，史因而书之，未尝以为罪，则知钉等三人所坐者交通之罪。而自此以后，廷臣之于诸侯王遂不复有称臣者尔。【原注】晋时有自称民者。世说，陆大尉对王丞相曰，公长民短。然王官之于国君，属吏之于府主，其称臣如故。宋书，孝武孝建元年十月己未，大司马江夏王义恭等奏，郡县内吏及封内官长于其封君，既非在三罢官，则不复追敬，不合称臣。诏可。齐梁以后，王官仍复称臣，【原注】隋书百官志，诸王公侯国官皆称臣，上于天朝皆称陪臣。而属吏则不复称矣。
诸侯王有自称臣者，齐哀王遗诸侯王书曰，惠帝使留侯张良立臣为齐王是也。天子有自称臣者，高祖奉玉卮起为太上皇寿曰，始大人常以臣无赖，不能治产业。景帝对窦太后言，始南皮章武侯，先帝不侯，及臣即位乃侯之是也。
先卿
称其臣为卿，则亦可称其臣之父为先卿。宋史理宗纪工部侍郎朱在进对奏人主学问之要，上曰，先卿中庸序言之甚详，朕读之不释手，恨不与同时。此如商书之言先正保衡，盖尊礼之辞也。
先妾
人臣对君称父为先臣，则亦可称母为先妾。左传，晏婴辞齐景公曰，君之先臣容焉。战国策，匡章对齐威王曰，臣非不能更葬先妾也。陈沈炯表言，臣母妾刘年八十有一，臣叔母丘七十有五。
称臣下为父母
父母二字乃高年之称。汉文帝问冯唐曰，父老，何自为郎？是称其臣为父也。【原注】史记，文帝又问，则曰，父知之乎？是当时面言如此。汉书以人主嫌于称父，乃添一字曰，父老知之乎？失之矣。赵王谓赵括母曰，母置之，吾已决矣。是称其臣之母为母也。
人臣称人君【杨氏曰】前有人臣称君一条，宜并入。
人臣有称人君者。汉书高帝诏曰，爵或人君，上所尊礼。师古曰，爵高有国邑者，则自君其人，故云或人君也。
郡县初立，亦有君臣之分，故尉缭说秦王曰，以秦之强诸侯，譬如郡县之君臣。水经注引黄义仲十三州记曰，郡之言君也。改公侯之封而言君者，至尊也。今郡字君在其左，邑在其右，君为元首，邑以载民，故取名于君谓之郡。
上下通称
汉书霍光传，鸮数鸣殿前树上。师古曰，古者室屋高大，则通呼为殿耳，非止天子
译守门的人也有被称为门人的。春秋襄公二十九年，守门人弑杀了吴王余祭。《公羊传》说，阍者是什么？就是门人。《韩非子》说，门人泼水导致夷射被诛杀。
府君
府君，是汉代对太守的称呼。《三国志》记载，孙坚袭击荆州刺史王叡，王叡见到孙坚，惊讶地说：“士兵只求赏赐，孙府君为什么在其中？”孙策进军豫章，华歆担任太守，戴着葛巾迎接孙策。孙策对华歆说：“府君年高德劭名望，远近的人都归附您。”【钱氏说】汉代郡国的守相被称为府君，也被称为明府。
官人
南方人称士人为官人。韩愈《王适墓志铭》说，有一个女儿怜爱他，一定要嫁给官人，不嫁给普通男子。这说明唐代只有做官的人才能被称为官人。杜甫《逢唐兴刘主簿》诗说：“剑外官人冷。”
明代制度，郡王府中从镇国将军以下，称呼只叫官人。
对人称臣
汉初，人与人之间多称臣，这是战国时期的余习。【原注】《刺客传》中，聂政称臣，严仲子也称臣。《史记·高祖纪》中，吕公说：“臣年少时喜好给人看相。”张晏说，古人互相交谈，多自称臣，就像现在人互相交谈自称仆一样。【原注】《西都赋》李周翰注说，臣是男子的谦称，古人谦逊退让都这样称呼。等到天下平定后，就稍有等级差别，而臣的称呼只用于诸侯王，所以韩信经过樊哙时，樊哙小步快走拜迎送行，言语中称臣，说：“大王竟然肯光临臣这里。”【原注】陈平、周勃对王陵也说：“臣不如您。”到了文景以后，这种风气逐渐衰落。而贾谊《新书》中有尊奉天子、避开嫌疑、不敢称臣的说法。《王子侯表》中有利侯钉，因为给淮南王写信称臣而被处死示众。《功臣侯表》中安平侯鄂但，因为与淮南王的女儿陵私通，给淮南王写信称臣尽力，被处死示众。【梁氏说】这两人的罪状，史书和汉表都相同，中间有脱漏的文字，必定不是因为称臣而被处死，况且淮南王是钉的从祖父，尊卑既已区别，名位也不同，他称臣有什么罪？平棘侯薛穰，因为接受淮南王的贿赂，称臣，在赦免之前，被免除爵位。【原注】免除侯爵。都在元狩元年。而《严助传》中天子命令严助晓谕淮南王，一次说“臣助”，再次说“臣助”，史官因此记录下来，未曾视为罪过，那么就知道钉等三人所犯的罪是交通之罪。而从此以后，朝廷大臣对诸侯王就不再称臣了。【原注】晋代有自称民的。《世说新语》中，陆大尉对王丞相说：“公长民短。”然而王官对国君，属吏对府主，称臣依旧。《宋书》记载，孝武帝孝建元年十月己未，大司马江夏王刘义恭等上奏，郡县内的官吏及封国内的长官对其封君，既然不是在三公之下罢官，就不再追念敬意，不适合称臣。皇帝下诏同意。齐梁以后，王官又恢复称臣，【原注】《隋书·百官志》说，诸王公侯国的官员都称臣，对天朝都称陪臣。而属吏就不再称臣了。
诸侯王有自称臣的，齐哀王给诸侯王写信说：“惠帝派留侯张良立臣为齐王”就是这样。天子有自称臣的，高祖捧着玉卮起身为太上皇祝寿说：“起初大人常认为臣无赖，不能治理产业。”景帝对窦太后说：“起初南皮章武侯，先帝没有封他为侯，等到臣即位才封他为侯”就是这样。
先卿
称他的臣为卿，那么也可以称他的臣的父亲为先卿。《宋史·理宗纪》中工部侍郎朱在进对奏论人主学问的关键，皇上说：“先卿在《中庸序》中讲得很详细，我读起来爱不释手，遗憾没有和他同时代。”这就像《尚书》中说的先正保衡，大概是尊重的言辞。
先妾
人臣对君主称父亲为先臣，那么也可以称母亲为先妾。《左传》中，晏婴推辞齐景公说：“君的先臣容在这里。”《战国策》中，匡章对齐威王说：“臣不是不能改葬先妾。”陈沈炯上表说：“臣母妾刘八十一岁，臣叔母丘七十五岁。”
称臣下为父母
父母二字是对高年者的称呼。汉文帝问冯唐说：“父老，为什么自己当郎官？”这是称他的臣为父。【原注】《史记》中，文帝又问，就说：“父知道吗？”这是当时当面这样说。《汉书》因为君主忌讳称父，于是加一个字说：“父老知道吗？”这就错了。赵王对赵括的母亲说：“母亲放手吧，我已经决定了。”这是称他的臣的母亲为母。
人臣称人君【杨氏说】前面有人臣称君一条，应该合并。
人臣有称人君的。《汉书·高帝诏》说：“爵位或者人君，是皇上所尊重的。”师古说，爵位高有国邑的，就自己统治其人，所以说或者人君。
郡县刚建立时，也有君臣的区别，所以尉缭游说秦王说：“以秦国的强大对待诸侯，就像郡县的君臣一样。”《水经注》引用黄义仲《十三州记》说：“郡的意思就是君。改公侯的封号而说君，是因为至尊。现在郡字君在左边，邑在右边，君是元首，邑承载百姓，所以取名于君称为郡。”
上下通称
《汉书·霍光传》中，猫头鹰多次在殿前的树上鸣叫。师古说，古代房屋高大，就通称为殿，不只是天子
宫中。黄霸传，丞相请与中二千石、博士杂问郡国上计长吏、守丞，为民兴利除害者，为一辈，先上殿。师古曰，殿，丞相所坐屋也。董贤传，为贤起大第北阙下，重殿洞开。后汉书蔡茂传，梦坐大殿。【原注】注，屋之大者，古通呼为殿也。三国志张辽传，为起第舍，又特为辽母作殿。左思魏都赋，都护之堂，殿居绮窗。是人臣亦得称殿也。鲍宣传，为豫州牧，行部乘传，去法驾，驾一马。是人臣亦得称法驾也。旧唐书吴元济传，诏以裴度为彰义军节度使，兼申光蔡四面行营招抚使，以郾城为行在，蔡州为节度所。是人臣亦得称行在也。
译在宫中。《黄霸传》记载，丞相请求与中二千石、博士共同审问郡国上报计簿的长官和守丞，将那些为百姓兴利除害的人归为一类，让他们先上殿。颜师古说，殿，是丞相所坐的房屋。《董贤传》记载，为董贤在北阙下建造大宅，重殿洞开。《后汉书·蔡茂传》记载，梦见自己坐在大殿上。【原注】注解说，房屋中大的，古代通称为殿。《三国志·张辽传》记载，为他建造宅第，又特意为张辽的母亲建造殿宇。左思《魏都赋》写道，都护的厅堂，殿宇居于绮窗之中。由此可见，臣子也可以称其居所或厅堂为殿。《鲍宣传》记载，鲍宣担任豫州牧，巡视辖区时乘坐传车，去掉法驾，只驾一匹马。由此可见，臣子也可以使用法驾。《旧唐书·吴元济传》记载，下诏任命裴度为彰义军节度使，兼任申光蔡四面行营招抚使，将郾城作为行在，蔡州作为节度使治所。由此可见，臣子也可以使用行在之称。
汉人有以郡守之尊称为本朝者。司隶从事郭究碑云，本朝察孝，贡器帝庭。豫州从事尹宙碑云，纲纪本朝是也。【原注】三国志孙皓传注，邵畴为会稽郡功曹，自言位极朝右。晋卢谌赠刘琨诗，谬其疲隶，授之朝右。李善注，朝右，谓别驾也。亦谓之郡朝。后汉书刘宠传，山谷鄙生，未尝识郡朝是也。亦谓之府朝。晋书刘琨传，造府朝，建市狱是也。【原注】时琨为并州刺史。胡三省通鉴注，晋宋之间，郡曰郡朝，府曰府朝，藩王曰藩朝。宋武帝为宋王、齐高帝为齐王时曰霸朝。亦有以县令而称朝。晋潘岳为长安令，其作西征赋曰，励疲钝以临朝是也。
汉丹阳太守郭旻碑有曰，君之弟故太尉薨，归葬旧陵。欧阳永叔以人臣为疑，盖徒见唐卢粲驳武承训造陵之奏，以为陵之称谓施于尊极，不属王公已下。【原注】旧唐书德肇传。此自南北朝已后然尔。按水经注言，秦名天子冢曰山，汉曰陵。又引风俗通言，王公坟垄称陵。书中有子夏陵、老子陵及诸王公妃之陵甚多。后汉书明章二帝纪言祠东海恭王陵、定陶太后恭王陵、东平宪王陵、沛献王陵。西京杂记，董仲舒之墓称下马陵。【原注】李肇国史补，武帝幸宜春苑，每至此陵下马，时谓之下马陵，岁远讹为虾蟆陵也。白乐天琵琶行，家在虾蟆陵下住。曹公祭桥玄文，北望贵土，乃心陵墓。三国志注陈思王上书言，陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任，屋名为宫，家名为陵。则人臣而称陵，古多有之，不以为异也。吕东莱大事记，墓之称陵，古无贵贱之别。国语管仲曰，定民之居，成民之事，陵为之终。是凡民之墓亦得称陵。
人臣称卤簿。石林燕语曰，卤簿之名，始见于蔡邕独断。唐人谓卤，橹也，甲盾之别名。凡兵卫以甲盾居外，为前导，捍蔽其先后，皆着之簿籍，故曰卤簿。因举南朝御史中丞、建康令皆有卤簿，为君臣通称。【原注】杜氏通典有群官卤簿。南史颜延之传，尝乖羸牛车，逢子竣卤簿。王僧孺幼随其母至市，遇中丞卤簿，驱迫沟中。
今人以皇族称为宗室，考之于古不尽然。凡人主同宗者即相谓曰宗室。左传昭六年，宋华亥谗华合比而去之，左师曰，女丧而宗室，于人何有？魏书胡叟传，叟与始昌虽宗室，性气殊诡，不相附。北齐书邢邵传，十岁便能属文，族兄峦有人伦鉴，谓子弟曰，宗室中有此儿，非常人也。张雕传，胡人何洪珍，大蒙主上亲宠，与张景仁结为婚媾。雕以景仁宗室，自托于洪珍。后周书裴侠传，撰九世伯祖贞侯传，欲使后生奉而行之，宗室中知名者咸付一通。薛端传，为东魏行台薛循义所逼，与宗室及家僮等走免。杜叔毗传，兄君锡及宗室等为曹策所害。徐陵集有在北齐与宗室书。
颜氏家训论孙楚王骠骑诔云，奄忽登遐。以为非所宜言。然夏侯湛昆弟诰曰，我王母薛妃登遐。又曰，蔡姬【原注】其祖之继室。登遐。则晋人固尝用之，不以为嫌也。
人臣称谅闇。晋书山涛传，除太常卿，遭母丧，归乡里，诏曰，山太常尚居谅闇。
人臣称大渐，列子，季梁得疾，七日大渐。齐王俭褚渊碑文，景命不永，大渐弥留。任昉竟陵王子良行状，大渐弥留，话言盈耳。沈约安陆王缅碑文，遘疾弥留，歘焉大渐。隋鹰扬郎将义城子梁罗墓志，大渐之期，春秋六十有一。唐王绍宗为其兄玄宗临终口授铭，吾六兄同人见疾，大渐惟几。卢藏用苏许公环神道碑文，大渐之始，遗令遵行。
书武成，垂拱而天下治。记玉藻，凡侍于君，绅垂，足如履齐，颐溜，垂拱。是垂拱之云，上下得同之也。
人臣称万岁
后汉书韩棱传，窦宪有功还，尚书以下议欲拜之，伏称万岁。棱正色曰，夫上交不谄，下交不黩。礼无人臣称万岁之制。议者皆惭而止。然考之战国策言，冯援为孟尝君以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。【原注】史记但云坐者皆起，再拜。马援传言，援击牛酾酒，劳饷军士，吏士皆伏称万岁。冯鲂传言，责让贼延褒等，令
译汉代有人将郡守的尊位称为“本朝”。司隶从事郭究碑文说：“本朝考察孝廉，将其进贡到皇帝朝廷。”豫州从事尹宙碑文说：“纲纪本朝”，说的就是这个意思。【原注】《三国志·孙皓传》注引，邵畴担任会稽郡功曹，自说职位极尽朝右之尊。晋代卢谌赠刘琨诗说：“谬其疲隶，授之朝右。”李善注解说：“朝右，指别驾。”也称做“郡朝”。《后汉书·刘宠传》说：“山谷鄙生，未尝识郡朝”，说的就是这个意思。也称做“府朝”。《晋书·刘琨传》说：“造府朝，建市狱”，说的就是这个意思。【原注】当时刘琨担任并州刺史。胡三省《资治通鉴》注解说，晋宋之间，郡称为郡朝，府称为府朝，藩王称为藩朝。宋武帝为宋王、齐高帝为齊王时称为霸朝。也有将县令称为朝的。晋代潘岳担任长安令，他在《西征赋》中说：“励疲钝以临朝”，说的就是这个意思。
汉代丹阳太守郭旻碑文有话说：“君之弟故太尉薨，归葬旧陵。”欧阳永叔对此以人臣称陵表示怀疑，大概只是看到唐代卢粲驳斥武承训营造陵墓的奏章，认为“陵”这个称谓只用于至尊，不属于王公以下。【原注】见《旧唐书·德肇传》。这自然是南北朝以后才这样的。查《水经注》说，秦代称天子冢为山，汉代称为陵。又引用《风俗通》说，王公的坟垄称为陵。书中提到子夏陵、老子陵以及诸王公妃子的陵墓很多。《后汉书·明章二帝纪》说祭祀东海恭王陵、定陶太后恭王陵、东平安宪王陵、沛献王陵。《西京杂记》说，董仲舒的墓称为下马陵。【原注】李肇《国史补》说，武帝幸宜春苑，每次到此陵下马，当时称为下马陵，年代久远讹传为虾蟆陵。白居易《琵琶行》说：“家在虾蟆陵下住。”曹操祭桥玄文说：“北望贵土，乃心陵墓。”《三国志》注引陈思王上书说：“陛下既爵臣百寮之右，居藩国之任屋名为宫，家名为陵。”那么人臣称陵，古代多有，并不以为怪异。吕东莱《大事记》说，墓称为陵，古代没有贵贱的区别。《国语》管仲说：“定民之居，成民之事，陵为之终。”是说凡百姓的墓也可以称为陵。
人臣称卤簿。《石林燕语》说，卤簿的名称，开始见于蔡邕《独断》。唐人认为卤，就是橹，是甲盾的别名。凡是兵卫以甲盾居外，作为前导，护卫遮蔽前后，都登记在簿籍上，所以叫卤簿。因此举出南朝御史中丞、建康令都有卤簿，作为君臣通用的称呼。【原注】杜佑《通典》有群官卤簿。《南史·颜延之传》说，颜延之曾乘坐羸牛车，遇到颜竣的卤簿。王僧孺小时候跟随母亲到市场，遇到中丞的卤簿，被驱迫到沟中。
现在的人将皇族称为宗室，考查古代并不完全如此。凡是君主同宗的人就互相称为宗室。《左传·昭公六年》说，宋国华亥谗害华合比并赶走他，左师说：“你丧失了宗室，对人还有什么用？”《魏书·胡叟传》说，胡叟与始昌虽然是宗室，但性情气质殊异诡谲，不相依附。《北齐书·邢邵传》说，邢邵十岁就能写文章，族兄邢峦有识人之明，对子弟说：“宗室中有这个孩子，不是凡人。”《张雕传》说，胡人何洪珍，深受主上亲近宠爱，与张景仁结为婚姻。张雕因为张景仁是宗室，向何洪珍自我托付。《后周书·裴侠传》说，撰写九世伯祖贞侯传，想让后辈奉行，宗室中知名的人都付给一份。《薛端传》说，被东魏行台薛循义逼迫，与宗室及家僮等逃跑免祸。《杜叔毗传》说，哥哥杜君锡及宗室等被曹策杀害。徐陵集有《在北齐与宗室书》。
《颜氏家训》论孙楚《王骠骑诔》说：“奄忽登遐。”认为这不是应该说的话。然而夏侯湛《昆弟诰》说：“我王母薛妃登遐。”又说：“蔡姬【原注】其祖的继室。登遐。”那么晋人本来就用过，不以为忌讳。
人臣称谅闇。《晋书·山涛传》说，任命为太常卿，遭遇母亲丧事，回到乡里，诏书说：“山太常尚居谅闇。”
人臣称大渐。《列子》说，季梁得病，七天大渐。齐王俭《褚渊碑文》说：“景命不永，大渐弥留。”任昉《竟陵王子良行状》说：“大渐弥留，话言盈耳。”沈约《安陆王缅碑文》说：“遘疾弥留，歘焉大渐。”隋鹰扬郎将义城子梁罗墓志说：“大渐之期，春秋六十有一。”唐代王绍宗为其兄玄宗临终口授铭文说：“吾六兄同人见疾，大渐惟几。”卢藏用《苏许公环神道碑文》说：“大渐之始，遗令遵行。”
《尚书·武成》说：“垂拱而天下治。”《礼记·玉藻》说：“凡侍于君，绅垂，足如履齐，颏溜，垂拱。”是说“垂拱”这个词，上下都可以通用。
人臣称万岁。《后汉书·韩棱传》说，窦宪有功回来，尚书以下议论想要拜见他，伏地称万岁。韩棱严肃地说：“对上交往不谄媚，对下交往不污浊。礼制没有人臣称万岁的规定。”议论的人都惭愧而停止。然而考查《战国策》说，冯援为孟尝君向百姓索取赏赐，于是烧掉债券，百姓称万岁。【原注】《史记》只说坐着的人都起来，再拜。《马援传》说，马援杀牛斟酒，慰劳犒赏军士，吏士都伏地称万岁。《冯鲂传》说，责备贼人延褒等，令
各反农桑，皆称万岁。吴良传注引东观记，岁旦，郡门下掾王望举觞上寿，掾史皆称万岁。则亦当时人庆幸之通称。而李固出狱，京师市里皆称万岁，遂为梁冀所忌，而卒以杀之，亦可见其为非常之辞矣。【沈氏曰】元史刑法志禁令篇云，诸民间祖宗神主称皇字者禁之。
译各自回归农耕蚕桑，都高呼万岁。《吴良传》注引《东观记》记载，元旦那天，郡府门下掾王望举杯祝寿，属吏们都高呼万岁。可见这也是当时人们表达庆幸的通用称呼。而李固出狱时，京城街市里巷都高呼万岁，于是被梁冀所忌恨，最终因此被杀害，这也可见“万岁”是非常之辞了。【沈氏说】《元史·刑法志·禁令篇》记载，民间祖宗牌位上称“皇”字的，予以禁止。