卷二
者，犯人及工匠皆坐。仁宗本纪，康定元年，禁以金箔饰佛像。合而观之，古来用金之费可知矣。
译（若违反禁令），犯人及工匠都要治罪。《仁宗本纪》记载，康定元年，禁止用金箔装饰佛像。综合这两件事来看，自古以来使用黄金的耗费之大就可以知道了。
西湖志余，金箔，销金之尤者。上供之外非严禁不可。乃今民间首饰、衣裤、器用、文轴、榱题，多用涂画，岁糜不赀。大中祥符间，杭州周承裕私炼金为箔，郑仁泽市千枚转鬻他州，事败，全家徒配。转运使陈尧佐言，仁泽情同罚异，不可惩奸羡。乃定转卖者减造者一等，着为令。此法似可援引，而奏行于今日者也。
山堂考索，淳熙八年，上曰，朕以宰耕牛、禁铜器及金翠等事，刻之记事版，每京尹初上，辄示之。
元史叶李传，贾似道怒李，嗾其党临安尹刘良贵诬李僭用金饰斋匾，锻炼成狱，窜漳州。
陆深河汾燕闲录曰，世间糜费，惟黄金最多。自释老之教日盛，而寺观装饰之侈靡，已数倍于上下之制用，凡金作箔，皆一往不可复者。东坡见后世金少，以为宝货神变不可知，复归山泽。此何言欤？按王莽败时，省中黄金尚有六十万斤。莽籍汉基，富有天下，固应有之。梁孝王死，亦有金四十万斤。至燕王刘泽，一赐田生亦二百斤。何汉世之多金耶！
梁孝王死，藏府余黄金尚有四十余万斤。馆陶公主幸董偃，令中府曰，董君所发，一日金满百，金钱满百万，帛满千匹，乃白之。王莽传，时省中黄金万斤者为一匮，尚有六十匮。黄门钩盾藏府中尚方处，处各有数匮。
禁造铜像
宋书夷蛮传，元嘉十二年，丹阳尹萧摹之奏曰，佛化被于中国，己历四代，形像、塔寺，所在千数。自顷以来，情敬浮末，不以精诚为至，更以奢竞为重。旧寺颓弛，曾莫之修。而各务造新，以相夸尚。材竹铜彩，糜损无极，无关神祇，有累人事。不为之防，流遁未息。请自今以后，有欲铸铜像者，悉诣台自闻。兴造塔寺、精舍，皆先诣在所二千石通辞，郡守依事列言本州岛，须许报然后就功。其有辄造寺舍者，皆依不承用诏书律，铜宅林院悉没入官。诏可。
禁造铜器
南史，宋孝武帝孝建三年夏四月甲子，初禁人车及酒肆器用铜。
代宗纪，大暦七年十二月壬子，禁铸铜器。
旧唐书德宗纪，贞元九年正月甲辰，禁卖剑、铜器。天下有铜山，任人采取，其铜官买。除铸镜外，不得铸造。
宪宗纪，元和元年二月甲辰，以钱少，禁用铜器。
文宗纪，开成三年六月癸丑，上御紫宸，谓宰臣曰，币轻钱重，如何？杨嗣复曰，此事已久，不可遽变其法，法变则扰人。但禁铜器，斯得其要。
禁铜不过岭南
唐书宪宗纪，元和四年，禁钱不过岭南。穆宗时，韩愈奏状亦言禁钱，不得出五岭。
禁用铜钱
实录，洪武二十七年八月，诏禁用铜钱。时两浙之民重钱轻钞，多行折使，至有以钱百六十文折钞一贯者。福建、两广、江西诸处，大率皆然。由是物价涌贵，而钞法益坏不行。上乃谕户部尚书郁新曰，国家造钞，令与铜钱相兼行使，本以便民。比年以来，民心刁诈，乃以钱钞任意亏折行使，致令钞法不行，甚失立法便民之意。宜令有司，悉收其钱归官，依数换钞，不许更用铜钱行使。限半月内，凡军民商贾所有铜钱悉送赴官，敢有私自行使及埋藏弃毁者，罪之。
正统十三年五月庚寅，禁使铜钱。时钞既通行，而市廛亦仍以铜钱交易，每钞一贯折铜钱二十文。监察御史蔡愈济以为言，请出榜禁约，仍令锦衣卫、五城兵马司巡视，有以铜钱交易者，擒治其罪，十倍罚之。上从其言。
禁断新钱
宋书明帝纪，泰始二年三月壬子，断新钱，专用古钱。
颜竣传，景和元年，沈庆之启通私铸，由是钱货乱败。一千钱长不盈三寸，大小称此，谓之鹅眼钱。劣于此者，谓之綖环钱，入水不沈，随手破碎。市井不复料数，不万钱不盈一掬，斗米一万。商贾不行。太宗初，惟禁鹅眼、綖环，其余皆通用。复禁民铸，官署亦废工，寻复并断，惟用古钱。
禁金银
实录，洪武三十年三月甲子，禁民间无以金银交易。时杭州诸郡商贾不论货物贵贱，一以金银定价。由是钞法阻滞，公
译《西湖志余》记载，金箔是销金工艺中最极端的。除了上供朝廷之外，若不严加禁止，民间首饰、衣裤、器物、书画卷轴、屋檐装饰等多用涂画金箔，每年耗费无数钱财。大中祥符年间，杭州人周承裕私自炼金为箔，郑仁泽购买千枚转卖到其他州县，事情败露，全家被流放配役。转运使陈尧佐上言，认为郑仁泽的情状与周承裕不同，处罚却一样，这样无法惩戒奸邪而让人羡慕。于是规定转卖者比制造者减一等处罚，定为法令。此法似乎可以援引，在如今上奏施行。
《山堂考索》记载，淳熙八年，皇上说：“我将宰杀耕牛、禁止铜器及金翠等事，刻在记事板上，每当京尹初次上任，就展示给他看。”
《元史·叶李传》记载，贾似道恼怒叶李，唆使他的党羽临安尹刘良贵诬陷叶李僭越使用金饰斋匾，罗织罪名构成狱案，将叶李流放到漳州。
陆深《河汾燕闲录》说，世间浪费，只有黄金最多。自从佛教和道教日益兴盛，寺观装饰的奢侈靡费，已数倍于上下等级的制度规定，凡是金箔制作，都是一去不复返的。苏东坡见到后世黄金减少，认为宝物神变不可知，又回归山泽。这是什么话呢？查考王莽败亡时，省中黄金还有六十万斤。王莽继承汉朝基业，富有天下，本来就应该有这么多。梁孝王死时，也有黄金四十万斤。到了燕王刘泽，一次赏赐田生也有二百斤。为什么汉代黄金这么多呢！
梁孝王死时，藏府剩余黄金还有四十多万斤。馆陶公主宠幸董偃，命令中府说：“董君所发出的，一天黄金满百斤，金钱满百万，丝绸满千匹，才报告。”《王莽传》记载，当时省中黄金万斤的装一匮，还有六十匮。黄门、钩盾、藏府、尚方各处，各处各有几匮。
禁造铜像
《宋书·夷蛮传》记载，元嘉十二年，丹阳尹萧摹之上奏说：“佛教教化遍及中国，已经历经四代，佛像、塔寺，所在之处数以千计。近来以来，情感恭敬浮于表面，不以精诚为极致，反而以奢侈竞争为重。旧寺颓败松弛，没有人修缮。而各自务求建造新的，以相互夸耀崇尚。材竹铜彩，浪费无极，与神祇无关，却拖累人事。若不加以防范，流弊不止。请求从今以后，有想要铸造铜像的，都到台省自行申报。兴建塔寺、精舍，都先到所在地的二千石官员通报言辞，郡守依事陈述本州，必须允许回报后才动工。那些擅自建造寺舍的，都依照不承用诏书的律法，铜宅林院全部没收归官。皇帝下诏批准。”
禁造铜器
《南史》记载，宋孝武帝孝建三年夏四月甲子日，开始禁止人车及酒肆器用铜。
《代宗纪》记载，大历七年十二月壬子日，禁止铸造铜器。
《旧唐书·德宗纪》记载，贞元九年正月甲辰日，禁止卖剑、铜器。天下有铜山，允许人采取，其铜由官府购买。除铸造镜子外，不得铸造其他。
《宪宗纪》记载，元和元年二月甲辰日，因为钱少，禁用铜器。
《文宗纪》记载，开成三年六月癸丑日，皇上驾临紫宸殿，对宰臣说：“币轻钱重，怎么办？”杨嗣复说：“此事已久，不可突然改变其法，法变则扰民。只要禁止铜器，就抓住了要害。”
禁铜不过岭南
《唐书·宪宗纪》记载，元和四年，禁止铜钱不过岭南。穆宗时，韩愈上奏状也说禁止铜钱，不得出五岭。
禁用铜钱
《实录》记载，洪武二十七年八月，下诏禁用铜钱。当时两浙的百姓重钱轻钞，多行折换使用，甚至有以钱一百六十文折钞一贯的。福建、两广、江西各处，大体都是这样。因此物价涌贵，而钞法更加败坏不行。皇上于是告诉户部尚书郁新说：“国家造钞，令与铜钱相兼行使，本来是为了便民。近年以来，民心刁诈，乃以钱钞任意亏折使用，致使钞法不行，甚失立法便民之意。应令有司，全部收其钱归官，依数换钞，不许再用铜钱行使。限半月内，凡军民商贾所有的铜钱都送赴官府，敢有私自行使及埋藏弃毁的，治罪。”
正统十三年五月庚寅日，禁止使用铜钱。当时钞已通行，而市廛仍以铜钱交易，每钞一贯折铜钱二十文监察御史蔡愈济对此进言，请求出榜禁约，仍令锦衣卫、五城兵马巡视，有以铜钱交易的，擒拿治罪，十倍罚款。皇上听从了他的话。
禁断新钱
《宋书·明帝纪》记载，泰始二年三月壬子日，断绝新钱，专用古钱。
《颜竣传》记载，景和元年，沈庆之上启通私铸，由此钱货乱败。一千钱长不满三寸，大小以此类推，称为鹅眼钱。劣于此的，称为綖环钱，入水不沉，随手破碎。市井不再计数，不满一万钱不满一捧，斗米一万。商贾不行。太宗初年，只禁鹅眼、綖环，其余都通用。又禁止民间铸造，官署也废工，不久又全部断绝，只用古钱。
禁金银
《实录》记载，洪武三十年三月甲子日，禁止民间不以金银交易。当时杭州等郡商贾不论货物贵贱，一律以金银定价。因此钞法阻滞，公
宋文帝元嘉三十年七月辛酉，诏曰，百姓劳弊，徭赋尚繁，言念未乂，宜崇约信损。凡用非军国，宜悉停功。可省细作并尚方雕文靡巧，金银涂饰。
禁铜钉
宋书，武帝永初二年正月己卯，禁丧事用铜钉。
禁销钱为佛象
旧唐书，敬宗宝暦元年十月庚子朔，河南尹王起奏，盗销钱为佛象者，请以盗铸钱论。
禁毁钱为铜
宋史宁宗纪，开禧二年正月辛亥，诏坑户毁钱为铜者，不赦，仍籍其家，着为令。
禁兵器
汉武帝时，丞相公孙弘奏言，民不得挟弓弩。十贼彍弩，百吏不敢前，盗贼不辄伏辜，免脱者众，害寡而利多，此盗贼所以蕃也。禁民不得挟弓弩，则盗贼执短兵，短兵接则众者胜。以众吏捕寡贼，其势必得。盗贼有害无利，则莫犯法，刑错之道也。臣愚以为禁民毋得挟弓弩便。上下其议，光禄大夫吾邱寿王对曰，臣闻古者作五兵，非以相害，以禁暴讨邪也。安居则以制猛兽而备非常，有事则以设守卫而施行阵。及至周室衰微，上无明王，诸侯力政，强侵弱，众暴寡，海内捖敝，巧诈并生，是以知者陷愚，勇者咸怯，苟以得胜为务，不顾义理。故机变械饰，所以相贼害之具不可胜数。于是秦兼天下，废王道，立私议，灭诗书而首法令，去仁恩而任刑戮，堕名城，杀豪杰，销甲兵，折锋刃、其后民以耨鉏棰梃相挞击，犯法滋众，盗贼不胜，至于赭衣塞路，群盗满山，卒以乱亡。故圣王务教化而省禁防，知其不足恃也。今陛下昭明德，建太平，举俊材，兴学宫，三公有司或由穷巷起白屋，裂地而封，宇内日化，方外乡风。然而盗贼犹有者，郡国二千石之罪，非挟弓矢之过也。礼曰，男子生，桑弧蓬矢以举之，明示有事也。孔子曰，吾何执？执射乎？大射之礼，自天子降及庶人，三代之道也。诗云，大侯既抗，弓矢斯张。射夫既同，献尔发功。言贵中也。愚闻圣王合射以明教矣，未闻弓矢之为禁也。且所为禁者，为盗贼之以攻夺也。攻夺之罪死，然而不止者，大奸之于重诛固不避也。臣恐邪人挟之而吏不能禁，良民以自备而抵法禁，是擅贼威而夺民救也。窃以为无益于禁奸，而废先王之典，使学者不得习行其礼，大不便。书奏，上以难丞相弘，弘屈服焉。
旧唐书郑惟忠传，中宗即位，擢拜黄门侍郎。时议请禁岭南首领家畜、兵器，惟忠曰，夫为政，不可革其俗习，且吴都赋云，家有鹤膝，户有犀渠。如或禁之，岂无惊扰耶？遂寝。
元世祖中统三年三月，谕诸路，禁民间私藏军器。
四年二月，诏私造军器者处死。民间所有，不输官者，与私造同。
七月戊戌，诏弛河南沿边军器之禁。
至元元年二月，弛边城军器之禁。
隋文帝开皇十五年二月丙辰，收天下兵器。敢有私造者，坐之。关中缘边不在其例。禁河以东无得乘马。
炀帝大业五年正月己丑，制民间铁叉、搭钩、钻刀之类，皆禁绝之。
宋太宗淳化二年闰二月丁亥，诏内外诸军，除木枪、弓弩矢外，不得畜他兵器。
五年三月，禁民间兵器，犯者验多寡定罪。
十一年八月甲寅，弛河南军器之禁。
元世祖至元二十三年二月己亥，敕中外，凡汉人持铁尺、手挝及杖之藏刃者，悉输于官。
二十七年五月，江西省言，吉赣、河南，广东、福建以禁兵弓矢，贼益发，乞依内郡例，许尉兵持弓矢。从之。
三十年二月，申严江南兵器之禁。
武宗至大二年十一月辛酉，申严汉人执弓矢、兵杖。
仁宗皇庆四年十一月庚寅，申禁汉人持弓矢、兵器田猎。
英宗至治二年正月甲戌，禁汉人执兵器出猎及习武艺。
王莽始建国二年，禁民不得夹弩铠，徙西海。
杨氏据淮南，禁民私畜兵器，盗贼益繁。御史台主薄京兆卢枢上言，今四方分争，宜教民战，且善人畏法禁，而奸民弄干戈，是欲偃武而反招盗也。宜团结民兵，使之习战，自卫乡里。从之。
金太宗天会
译宋文帝元嘉三十年七月辛酉日，下诏说：百姓劳苦困顿，徭役赋税仍然繁重，想到国家尚未安定，应当崇尚简约诚信，减少开支。凡是用于非军国大事的，应当全部停止工程。可以裁撤的细作局以及尚方局中那些雕饰华丽、技巧奢靡、金银涂饰的物品。
禁止丧事使用铜钉
《宋书》记载，武帝永初二年正月己卯日，禁止丧事使用铜钉。
禁止熔毁钱币铸造佛像
《旧唐书》记载，敬宗宝历元年十月庚子日初一，河南尹王起上奏，对于盗熔钱币铸造佛像的人，请求按照盗铸钱币的罪名论处。
禁止熔毁钱币为铜
《宋史·宁宗纪》记载，开禧二年正月辛亥日，下诏说，矿户熔毁钱币为铜的，不予赦免，并且抄没其家产，定为法令。
禁止兵器
汉武帝时，丞相公孙弘上奏说：百姓不得携带弓弩。十个盗贼拉开强弩，上百官吏不敢上前，盗贼不能立即伏法，逃脱的人很多，危害少而利益多，这就是盗贼滋生的原因。禁止百姓携带弓弩，那么盗贼只能手持短兵器，短兵器相接，人多的一方就能获胜。用众多的官吏捕捉少量的盗贼，形势必然能够捕获。盗贼有害无利，就不会犯法，这是刑罚搁置不用的道理。臣愚以为禁止百姓携带弓弩是适宜的。将此事交予上下议论，光禄大夫吾邱寿王回答说：臣听说古代制作五种兵器，不是用来互相伤害，而是用来禁止暴乱、讨伐邪恶的。安居时用来制服猛兽并防备意外，有事时用来设置守卫并布列阵势。等到周王室衰微，上面没有贤明的君王，诸侯凭借武力争权，强的侵略弱的，多的欺凌少的，天下疲惫不堪，巧诈并生，因此智者陷害愚者，勇者都变得胆怯，只求取胜，不顾义理。所以机巧变化的器械装饰，用来互相残害的工具数不胜数。于是秦兼并天下，废弃王道，确立私议，焚毁诗书而崇尚法令，抛弃仁恩而任用刑戮，毁坏名城，杀害豪杰，销毁铠甲兵器，折断锋刃。此后百姓用锄头棍棒互相殴打，犯法的人越来越多，盗贼无法胜数，以至于囚犯塞满道路，群盗遍布山野，最终导致动乱灭亡。所以圣明的君王致力于教化而减少禁令防范，知道这些不足以依赖。现在陛下昭明德行，建立太平，举荐俊才，兴办学校，三公及各部门官员有的从穷巷白屋中崛起，裂土封侯，天下日渐教化，远方归顺。然而仍有盗贼，这是郡国二千石官员的罪过，不是百姓携带弓箭的过错。《礼记》说：男子出生，用桑木弓蓬草箭来举行仪式，明确显示有事可做。孔子说：我擅长什么？擅长射箭吗？大射之礼，从天子下到庶人，是三代以来的制度。《诗经》说：大靶已经树立，弓箭已经张开。射手已经就位，献出你的射技。说的是贵在射中。我听说圣王通过合射来阐明教化，没听说过禁止弓箭的。而且所禁止的，是因为盗贼用来攻夺。攻夺的罪过是死罪，然而仍然不止，大奸之人对于重刑本来就不躲避。臣担心奸人携带而官吏不能禁止，良民用来自卫却触犯禁令，这是赋予盗贼威势而剥夺百姓自救的手段。私下认为这对禁止奸人没有益处，却废除了先王的典制，使学者不能学习践行礼仪，非常不便。奏书呈上，皇上用来难住丞相公孙弘，公孙弘屈服了。
《旧唐书·郑惟忠传》记载，中宗即位，提拔郑惟忠为黄门侍郎。当时有人提议禁止岭南首领家中蓄养兵器，郑惟忠说：治理政事，不能改变他们的习俗，况且《吴都赋》说：家有鹤膝弩，户有犀渠盾。如果禁止他们，难道不会引起惊扰吗？于是作罢。
元世祖中统三年三月，晓谕各路，禁止民间私藏军器。
四年二月，下诏私造军器者处死。民间所有的，不交给官府的，与私造同罪。
七月戊戌日，下诏放宽河南沿边军器的禁令。
至元元年二月，放宽边城军器的禁令。
隋文帝开皇十五年二月丙辰日，收缴天下兵器。敢有私造的，定罪。关中沿边地区不在其例。黄河以东不得骑马。
炀帝大业五年正月己丑日，规定民间铁叉、搭钩、钻刀之类，全部禁止。
宋太宗淳化二年闰二月丁亥日，下诏内外各军，除木枪、弓弩矢外，不得蓄养其他兵器。
五年三月，禁止民间兵器，犯者根据数量多少定罪。
十一年八月甲寅日，放宽河南军器的禁令。
元世祖至元二十三年二月己亥日，敕令中外，凡是汉人持有铁尺、手挝以及藏有刀刃的杖，全部交给官府。
二十七年五月，江西行省上言，吉州、赣州、河南、广东、福建因为禁止兵弓矢，盗贼更加猖獗，请求依照内郡的例子，允许尉兵持有弓矢。听从了。
三十年二月，重申严禁江南兵器的禁令。
武宗至大二年十一月辛酉日，重申严禁汉人持有弓矢、兵杖。
仁宗皇庆四年十一月庚寅日，重申禁止汉人持有弓矢、兵器田猎。
英宗至治二年正月甲戌日，禁止汉人执兵器出猎及习武艺。
王莽始建国二年，禁止百姓不得携带弩铠，迁徙到西海。
杨氏占据淮南，禁止百姓私蓄兵器，盗贼更加繁多。御史台主簿京兆人卢枢上言，现在四方分争，应当教百姓作战，况且善人畏惧法禁，而奸民玩弄干戈，这是想要偃武息兵反而招致盗贼。应当团结民兵，让他们习战，自卫乡里。听从了。
金太宗天会
元顺帝至元二年十一月辛末，禁弹弓、弩箭、神箭。
至元三年四月癸酉，禁汉人、南人、高丽人不得执持军器，凡有马者俱入官。
八月癸未，弛高丽人执持军器之禁，仍令乘马。戊子，汉人镇遏生蕃处亦开军器之禁。
五年四月己酉，申汉人、南人、高丽人不得执军器、弓矢之禁。
六年五月癸丑，禁民间藏军器。
景泰二年八月辛巳，禁广东、福建、浙江等处军民之家不得私藏兵器，匿不首者，全家充军。造者本身与匠俱论死。其知情者亦连坐之。
禁饧
宋书颜竣传，时岁旱民饥，竣上言，禁饧一月，息米近万斛。
禁车牛入都
后唐明宗长兴元年正月，宗正少卿李延祚奏请止绝车牛，不许于天津桥来往。
末帝清泰二年，御史中丞卢损请止绝天津桥车牛往来中道，两头下关，驾出即开。两旁之路士庶往来，其车牛并浮桥路往来。
清波杂志云，旧说沛都细车前列数人，持水罐子旋洒路，过车以免埃●蓬勃。
禁牝马
魏世宗正始四年十一月丁未，禁河南畜牝马。
延昌元年六月戊寅，通河南牝马之禁。
永乐元年七月丙戌，上谕兵部臣曰，比闻民间马价腾贵，盖民不得私畜故也。汉文、景时，闾里有马千百为群，民有即国家之有。其榜谕天下，听军民皆畜马，官府不得禁。又曰，三五年后，庶几马渐番息。
禁马
元史世祖纪，至元二十三年六月戊申，括诸路马，凡色目人有马者三取其二，汉民悉人官。敢匿与互市者罪之。
二十六年十二月辛巳，括天下马，一品二品官许乘五匹，三品三匹，四品五品二匹，六品以下皆一匹。
禁大船
隋文帝开皇十八年正月辛丑诏曰，吴越之人往承弊俗，所在之处私造大船，因相聚结，致有侵害。江南诸州民间有船长三丈以上，悉括入官。
禁畜鹰鹞
魏高祖延兴五年四月，诏禁畜鹰鹞，开相告之制。
北齐文宣帝天保八年四月乙酉，诏公私禁取鹰鹞。
禁绢扇
晋书，安帝义熙元年五月癸末，禁绢扇及樗蒲。
禁番香
广东通志，建文三年十一月，礼部为禁约事。奉圣旨，沿海军民私自下番，诱引蛮夷为盗，有伤良民。尔礼部出榜，去教首人知道，不问官员军民之家，但阵系番货、番香等物，不许存留贩卖。其见有者，限三个月销尽。三个月外，敢有仍前存留贩卖者，处以重罪。钦此。除复奏外，今将圣旨事意备榜条陈，前去张挂，仰各遵守施行，须至榜者。一，祈神拜佛所烧之香止用我国松香、柏香、枫香、黄连香、苍朮香、蒿桃香水之类，或合成为香，或为末，或各用，以此为香，以表诚敬。盖上香之说，上古本无降神之礼，焚萧艾以展其诚。近代凡有祷祈，事主升坛，动辄然香在前。为何？恐人身垢秽。香不过辟秽气而已，何必取外番之香以为香？只我中国诸药中有馨香之气者多，设使合和成料，精致为之，其名曰某香、某香，以供降神祷祈用，有何不可？一，茶园马牙香虽系两广土产，其无籍顽民多有假此为名者，夹带番香货卖。今后止许本处烧用，不许将带过岭，违者一体治罪。一，檀香、降真茄兰木香、沈香、乳香、速香、罗斛香、粗柴香、安息香、乌香、甘麻然香、光香、生结香，并书名，不书番香，军民之家并不许贩卖存留，见有者许三个月销尽。
困学纪闻，取萧祭脂，曰其香始升，为酒为醴。曰有飶其香。古所谓香者如此。韦雕五礼精义云，祭祀用香，今古之礼并无其文。隋志曰，梁天监初，何佟之议，郁鬯萧光，所以达神，与其用香，其议一也。考之殊无依据，开元开宝礼不用。
实录，洪武二十七年正月甲寅，禁民间用番香、番货。先是，上以海外诸夷多诈，绝其往来，唯琉球、真腊、暹罗许入贡，而沿海之人往往有私下诸番，贸易香货，因诱蛮夷为市。命礼部申严禁绝之。敢有私下诸番以互市者，必置之重法。凡番香、番货皆不
译元顺帝至元二年十一月辛未，禁止使用弹弓、弩箭、神箭。
至元三年四月癸酉，禁止汉人、南人、高丽人持有军器，凡有马匹者全部收归官府。
八月癸未，解除高丽人持有军器的禁令，仍允许他们骑马。戊子，汉人镇守边疆蕃地的地方也开放了持有军器的禁令。
五年四月己酉，重申汉人、南人、高丽人不得持有军器、弓矢的禁令。
六年五月癸丑，禁止民间藏匿军器。
景泰二年八月辛巳，禁止广东、福建、浙江等地的军民家庭私藏兵器，隐瞒不报者，全家充军。制造兵器者，本人及工匠均判死刑。知情者亦连坐受罚。
禁饧
《宋书·颜竣传》记载，当时连年干旱，百姓饥荒，颜竣上奏说，禁止卖饧一个月，节省下来的米粮将近万斛。
禁车牛入都
后唐明宗长兴元年正月，宗正少卿李廷祚奏请禁止车牛通行，不许在天津桥来往。
末帝清泰二年，御史中丞卢损奏请禁止车牛在天津桥中间道路往来，只在两端设关卡，皇帝出巡时才开放。两侧道路供士人百姓往来，车牛则走浮桥道路。
《清波杂志》说，旧时传说沛都的精致车辆前面排列数人，手持水罐随时洒水在路上，车辆经过以免尘土飞扬。
禁牝马
魏世宗正始四年十一月丁未，禁止河南地区饲养母马。
延昌元年六月戊寅，解除河南地区饲养母马的禁令。
永乐元年七月丙戌，皇上谕令兵部大臣说，近来听说民间马价昂贵，是因为百姓不得私自饲养的缘故。汉文帝、景帝时，乡里有马千百成群，百姓有的就是国家有的。应张贴榜文告谕天下，允许军民都饲养马匹，官府不得禁止。又说，三五年后，或许马匹能逐渐繁殖增多。
禁马
《元史·世祖纪》记载，至元二十三年六月戊申，清查各路马匹，凡色目人有马者，取三分之二，汉人的马全部收归官府。敢隐瞒或私下交易者治罪。
二十六年十二月辛巳，清查天下马匹，一品、二品官允许乘坐五匹，三品官三匹，四品、五品官二匹，六品以下官员各一匹。
禁大船
隋文帝开皇十八年正月辛丑下诏说，吴越之人沿袭旧弊习俗，所在之处私自制造大船，因而聚集结伙，导致侵害百姓。江南各州民间有长度三丈以上的船只，全部收归官府。
禁畜鹰鹞
魏高祖延兴五年四月，下诏禁止饲养鹰鹞，开设互相告发的制度。
北齐文宣帝天保八年四月乙酉，下诏禁止公私捕取鹰鹞。
禁绢扇
《晋书》记载，安帝义熙元年五月癸未，禁止使用绢扇及玩樗蒲。
禁番香
《广东通志》记载，建文三年十一月，礼部关于禁约事宜。奉圣旨，沿海军民私自下海通番，引诱蛮夷为盗，伤害良民。你礼部出榜，让教首之人知晓，不论官员军民之家，凡是涉及番货、番香等物，不许存留贩卖。现有者，限三个月内销尽。三个月外，敢仍前存留贩卖者，处以重罪。钦此。（除复奏外），现将圣旨意旨备列榜文，前去张挂，仰各遵守施行，必须至榜者。一，祈神拜佛所烧的香只需用我国的松香、柏香、枫香、黄连香、蒼朮香、蒿桃香水之类，或混合制成香，或制成末，或分别使用，以此作为香，以表示诚敬。因为上香的说法，上古本无降神之礼，焚烧萧艾以表达诚意。近代凡有祷祈，事主登上祭坛，动不动就在前面燃香。为何？恐怕人身污垢秽气。香不过是辟除秽气而已，何必取外番之香作为香？只我中国诸药中有馨香气味的很多，假使混合制成香料，精致制作，命名为某香、某香，以供降神祷祈使用，有何不可？一，茶园马牙香虽是两广土产，但无籍顽民多假此名义，夹带番香贩卖。今后只许本地烧用，不许携带过岭，违者一体治罪。一，檀香、沉香、乳香、速香、罗斛香、安息香、乌香、甘麻香、光香、生结香等，虽不书番香之名，军民之家也不许贩卖存留，现有者允许三个月内销尽。
《困学纪闻》记载，取萧祭脂，说其香气始升，为酒为醴。说有飶其香。古所谓香者如此。韦昭《五礼精义》说，祭祀用香，今古之礼并无此条文。《隋志》说，梁天监初，何佟之议论，郁鬯萧光，所以通达神灵，与其用香，其议论一致。考察之下殊无依据，开元、开宝礼不用。
《实录》记载，洪武二十七年正月甲寅，禁止民间使用番香、番货。此前，皇上认为海外诸夷多诈，断绝其往来，只允许琉球、真腊、暹罗入贡，而沿海之人往往私下与诸番贸易香货，因而引诱蛮夷为市。命礼部申明严禁断绝。敢有私下与诸番互市者，必置之重法。凡番香、
许贩鬻，其见有者，限以三个月销尽。民间祷祀，止用松香，柏香、枫香、桃香诸香，违者罪之。其两广所产香木，听彼土人自行检用，亦不许越岭货卖。盖虑其杂市番香，故并及之。
译允许贩卖香品，对于现存有的存货，限定在三个月内销售完毕。民间祈祷祭祀，只允许使用松香、柏香、枫香、桃香等香品，违者治罪。两广地区所产的香木，听任当地百姓自行检查使用，也不允许越过山岭贩卖。大概是担心他们混杂贩卖外国香品，所以一并加以禁止。
永乐十四年十一月，禁交趾、安息诸香不得出境。
禁卖宝石
元史脱欢传，上疏言，国以善为宝，凡子女玉帛、羽毛齿革、珍禽奇兽之类，皆丧德丧志之具。今复回回诸色人等，不许赍宝入卖，以虚国用。违者罪而没之。如此则富商大贾无所施其奸伪，而国用有蓄积矣。
禁瓷器
实录，正统三年十二月丙寅，命都察院出榜，禁江西瓷器。窑场烧造宫样青花白地瓷器，于各处货卖，及馈送官员之家，违者正犯处死，全家谪戍口外。
十二年九，月戊戌，禁约两京及江西、河南、湖广、甘肃、大同、辽东沿途驿递镇店军民客商人等，不许私将白地青花瓷器卖与外夷使臣。
十二月甲戌，禁江西饶州府私造黄紫红绿青蓝白地青花等瓷器。命都察院榜谕其处，有敢仍冒前禁者，首犯凌迟处死，籍其家资，丁男亢军边卫。知而不以告者连坐。
禁茶
金史，泰和五年，尚书省奏，茶，饮食之余，非必用之物。比岁上下竟啜，农民尤甚，市并茶肆相属。商旅多以丝绢易茶，岁费不下百万，是以有用之物而易无用之物也。若不禁，恐耗财弥甚。遂命七品以上官其家方许食茶，仍不得卖及馈献。不应食者，以斤两定罪赏。
元光二年省臣奏，金币、钱谷，世不可一日缺者也。茶本出于宋地，非饮食之急，而自昔商贾以金帛易之，是徒耗也。泰和间，常禁止之。后以宋人求和，乃罢。兵兴以来，复举行之，然犯者不少衰，而边民又窥利，越境私易，恐因泄军情，或盗贼入境。今河南、陕西凡五十余郡，郡日食茶率二十袋，袋值银二两，是一岁之中妄费民财三十余万也，奈何以有用之货而资敌国乎？乃制亲王、公主现任五品以上官，素蓄者存之，禁不得卖馈，余人并禁之。犯者徒五年，告者赏宝钱一万贯。
禁酒
周书酒诰，厥或告曰，群饮，汝勿佚，尽执拘以归于周，予其杀！又惟殷之迪诸臣，百工乃湎于酒，勿庸杀之，姑惟教之，有斯明享。乃不用我教辞。惟我一人弗恤，弗触乃事，时同于杀。
景帝中元三年，夏旱，禁酤酒。
后元年夏，令民得酤酒。
宣帝时，复禁民酤。
汉兴，有酤酒之禁，其律，三人以上无故群饮，罚金四两。
后汉和帝永元十六年三月，诏兖、豫、徐、冀四州，比年雨多伤稼，禁酤酒。
顺帝汉安二年十月丙午，禁酤酒。
桓帝永兴二年九月诏曰，朝政失中，云汉作旱，川灵涌水，蝗螽孳蔓。残我百谷。太阳亏光，饥馑荐臻。其不被害郡县，当为饥馁者储，天下一家，趣不糜烂，则为国宝。其禁郡国不得卖酒，祠祀裁定。
献帝建安中年，饥兵兴，曹公表制禁酒。孔融传曰，融频书争之，多侮慢之辞。
蜀先主时，以天旱禁酒，酿者有刑。
晋孝武帝太元八年十二月庚午，以寇难，敕平、开酒禁。
安帝隆安五年，以岁饥禁酒。
义熙三年二月己丑，大赦，除酒禁。
抱朴子曰，曩者既年荒谷贵，民有醉者相杀，牧伯因此辄有酒禁，严令重申，官司搜索，收执榜徇者相属，制鞭而死者大半。防之弥峻，犯者至多，至乃穴地而酿，油囊怀酒，民之好此，可谓笃矣。又临民者虽设其法，而不能自断斯物，缓己急人，虽令不从，弗躬弗亲，庶民弗信。以此而禁，禁安得止哉？治卖之家废业则困，遂修饰赂遗，依凭权右，所属吏不敢问，无力者独止，而有势者擅市，张炉专利，乃更倍售，从其酤卖，公行靡惮。法轻利重，安能免乎哉！
前赵刘曜，命民季秋农功毕，乃听饮酒。
后赵石勒，以民始复业，资储未丰，于是重制禁酿，郊祀宗庙皆用醴酒。行之数年，无复酿者。
宋太祖元嘉十二年夏六月，断酒。时扬州诸郡大水，扬州西曹主簿沈亮以为酒糜谷，而不足疗饥，请权禁止。诏从之。
二十一年正月己亥，南徐南豫州、扬州之浙江、江西并禁酒。
二十二年九月乙未，开酒禁。
南齐武帝
译永乐十四年十一月，禁止交趾、安息等地的香料出境。
禁止售卖宝石
《元史·脱欢传》记载，脱欢上疏说：“国家以善德为宝，凡是美女、玉石、丝绸、羽毛、象牙、皮革、珍禽、异兽之类，都是败坏道德、消磨意志的东西。如今应禁止回回等各类人等，不许携带宝物入京售卖，以免虚耗国家财用。违者定罪并没收其财物。这样，富商大贾就无法施展他们的奸诈伪善，而国家财用就能有所积蓄了。”
禁止瓷器
《实录》记载，正统三年十二月丙寅日，命令都察院发布榜文，禁止江西窑场烧造宫式青花白地瓷器，在各处售卖，或馈赠给官员之家。违者正犯处死，全家发配到边外戍守。
十二年九月戊戌日，禁止两京以及江西、河南、湖广、甘肃、大同、辽东等地沿途驿站、镇店中的军民、客商等人，不许私自将白地青花瓷器卖给外国使臣。
十二月甲戌日，禁止江西饶州府私自烧造黄、紫、红、绿、青、蓝、白地青花等瓷器。命令都察院在当地张贴榜文晓谕，有敢冒犯禁令的，首犯凌迟处死，抄没家产，成年男子发配到边卫充军。知情不报者连坐治罪。
禁止茶
《金史》记载，泰和五年，尚书省上奏说：“茶是饮食之余，并非必需品。近年上下争相饮茶，农民尤其严重，市场上茶肆相连。商旅大多用丝绢换茶，每年花费不下百万，这是用有用的东西换无用的东西。如果不禁止，恐怕耗费财物的情况会更严重。”于是命令七品以上官员家中才允许饮茶，但仍不得售卖或馈赠。不该饮茶的人，按斤两定罪处罚。
元光二年，省臣上奏说：“金银、钱粮，是世间一天也不能缺少的。茶原本产于宋朝地区，并非饮食急用之物，而自古以来商人用金银丝绸换取它，这只是白白耗费。泰和年间，曾禁止过。后来因为宋人求和，才解除禁令。自从战事兴起以来，又实行禁令，然而违法者并未减少，而且边民又贪图利益，越境私自交易，恐怕因此泄露军情，或者让盗贼入境。如今河南、陕西共有五十多个郡，每郡每天饮茶大约二十袋，每袋值银二两，这是一年中白白耗费民财三十多万，怎么能用有用的货物去资助敌国呢？”于是规定亲王、公主以及现任五品以上官员，原本积蓄的茶可以保留，但禁止售卖和馈赠，其余人一律禁止。违者流放五年，告发者赏赐宝钱一万贯。
禁止酒
《尚书·酒诰》说：“如果有人报告说，有人聚众饮酒，你不要放纵，全部拘捕押解到周京，我要杀了他们！又如殷商那些臣子、百官沉湎于酒，不要杀他们，暂且只教育他们，让他们明白祭祀的道理。如果他们不听从我的教诲，我不再怜悯，不再容忍他们的行为，那就等同于杀头。”
景帝中元三年，夏天大旱，禁止卖酒。
后元年夏天，允许百姓卖酒。
宣帝时，再次禁止百姓卖酒。
汉朝建立时，有禁止卖酒的律令，规定三人以上无故聚众饮酒，罚金四两。
东汉和帝永元十六年三月，下诏兖、豫、徐、冀四州，因近年雨水过多损伤庄稼，禁止卖酒。
顺帝汉安二年十月丙午日，禁止卖酒。
桓帝永兴二年九月下诏说：“朝政失当，天旱云汉，河神涌水，蝗虫滋生蔓延，残害百谷。太阳亏缺光芒，饥荒接连发生。那些未受灾的郡县，应当为饥饿的人储备粮食，天下一家，赶快防止糜烂，这就是国宝。禁止郡国卖酒，祭祀用酒另行裁定。”
献帝建安年间，饥荒战乱兴起，曹丕上表制定禁酒令。《孔融传》说，孔融多次上书争辩，多有侮慢之辞。
蜀汉先主时，因天旱禁酒，酿酒者受刑。
晋孝武帝太元八年十二月庚午日，因寇乱，敕令平定、开放酒禁。
安帝隆安五年，因饥荒禁酒。
义熙三年二月己丑日，大赦，解除酒禁。
《抱朴子》说：“过去年荒谷贵，百姓有因醉酒相杀的，地方官因此实行酒禁，严令重申，官府搜捕，收押鞭打示众的人接连不断，被鞭打致死的占大半。防范越严，违法者越多，甚至挖地酿酒，用油囊藏酒，百姓喜好如此，可谓笃厚。又治理百姓的人虽然设立法令，却不能自己断绝这种嗜好，宽待自己而苛责他人，虽然下令也不服从，不亲身示范，百姓不信服。这样来禁酒，禁令怎么能止住呢？治理卖酒的人，废弃他们的行业就会贫困，于是他们修饰贿赂，依仗权贵，所属官吏不敢过问，无力者独自停止，而有势力者垄断市场，张炉专营，反而加倍售卖，任由他们公开售卖，毫无忌惮。法律轻而利益重，怎么能避免呢！”
前赵刘曜，命令百姓在季秋农事完毕后，才允许饮酒。
后赵石勒，因百姓刚开始恢复生产，资财储备不丰，于是严厉制定禁酿令，郊祀宗庙都用醴酒。实行几年后，不再有酿酒的人。
宋太祖元嘉十二年夏六月，断绝酒。当时扬州各郡大水，扬州西曹主簿沈亮认为酒浪费谷物，又不能疗饥，请求暂时禁止。诏书听从了他的建议。
二十一年正月己亥日，南徐、南豫州、扬州的浙江、江西都禁止酒。
二十二年九月乙未日，开放酒禁。
南齐武帝
魏文成帝太安四年正月丙午，始设酒禁，酿酤饮者皆斩之。是时年谷屡登，士民多因酒酗讼，或议国政，故一切禁之。
献帝即位，开酒禁，吉凶宾亲各有程日。
正光后，国用不足，有司奏断百官常给之酒，计一岁所省米五万三千五十四斛九斗，蘖谷六千九百六十斛，面三十万五百九十九斤。其四时郊庙，百神群祀，依式供营。远蕃客使，不在限断。
东魏孝静帝天平四年闰九月，禁京师酤酒。元象元年四月，开酒禁。
北齐武成帝河清四年二月壬申，以年谷不登，禁酤酒。
后主天统五年十月壬戌，诏禁造酒。
武平六年闰八月辛巳，开酒禁。
后周武帝保定二年二月癸丑，以久不雨，京城三十里内禁酒。
唐高祖武德二年闰月诏曰，酒醪之用，表节制于欢娱。刍豢之滋，致肥甘于丰衍。然而沈湎之辈，绝业亡资。惰窳之民，骋嗜奔欲。方今烽燧尚警，兵革未宁，年数不登，市肆腾贵。趋末者众，浮沈尚多。肴羞曲蘖，重增具费。救弊之术，要在权宜。关内诸州官民，俱断屠酤。
顺典，唐贞观六年诏曰，比年丰稔，阊里无事。乃有堕业之人，不顾家产，朋游无度，酣宴是耽，危身败德，咸由于此。自非澄源正本，何以革兹敝俗？可先录乡饮酒礼一卷，颁行天下。每年令州县官长，亲率长幼，依礼行之。庶乎人识廉耻，时知敬让。
高宗咸亨元年七月庚戌，以粟麦贵，断酤酒。
玄宗开元二年十一月，以岁饥，禁京城酤酒。
肃宗干元元年三月辛卯诏曰，为政之本，期于节用。今农功在务，廪食末优，比闻京城之中，酒价尤贵，但以曲蘖之费有损国储，游惰之徒益资废业。其京城内酗酒即宜禁断。麦熟之后，任依例程。
二年十月，禁酤酒。除光禄供进祭祀及宴蕃客外，一切禁断。
代宗宝应二年三月，以泰陵、干陵发引，诏禁酤酒。
广德二年十二月，诏天下州县各量定酤酒户，随月纳税。除此之外，不问官私，一切禁止。
辽兴宗时，禁职官不得擅造酒糜谷。有婚祭者，司给文始听。
金熙宗天会十三年正月甲戌，诏公私禁酒。海陵正隆五年，禁朝官饮酒，犯者死。三国人使燕饮者罪。
六年，判大宗正徒单贞、益都尹京、安武军节度使爽、金吾卫上将军阿速饮酒，以近属故，杖贞七十，余皆杖百。
世宗大定十四年，诏猛安谋克之民，今后不许杀生祈祭。若遇节辰及祭天日，许得饮会。自二月至八月终并禁绝饮燕，不许赴会他所，恐妨农功。虽闲月，亦不讷，痛饮。犯者抵罪。
十八年三月乙巳，命戌边女真人，遇祭祀、婚嫁、节辰，许自造。
二十九年十二月戊戌，禁宫中上直官及承应人毋得饮酒。
金史梁肃传，肃为大兴尹，上疏言，自汉武帝用桑弘羊，始立榷酤法。民间栗麦岁为酒所耗者十常二三，宜禁天下酒曲。自京师及州郡官务，仍旧不得酤贩出城，其县镇乡村，权行停止。不报。
哀宗天兴二年九月，禁公私酿酒。
元世祖至元十四年，以冬无雨雪，春泽未降，遣使问便民之事于翰林国史院。耶律铸、姚枢、王盘、窦默等曰，足食之道，惟在节用。靡谷之多，无逾醪醴曲蘖。况自周汉良来，尝有明禁，祈赛神社，费亦不赀。宜一切禁止。从之。
五月癸巳，申严大都酒禁。犯者籍其家赀，散之贫民。
十五年四月，以时雨露沾足，稍弛酒禁。民之衰疾饮药者，官为酝酿，量给之。
十一月甲午，开酒禁。
十八年三月，禁甘肃瓜沙等州酒。
十九年十月，禁大都及山北州郡酒。
二十年四月，申严酒禁。有私造者，财产女子没入官，犯人配役。
九月辛未，以岁登，开诸路酒禁。
二十二年正月，诏禁私酒。
二十四年九月，以西凉平滦路饥，禁酒。
二十七年七月丙午，禁平地、忙安仓酿酒，犯者死。
九月戊申，弛酒禁。
二十八年三月，严酒禁
译魏文成帝太安四年正月丙午日，开始设立酒禁，凡是酿酒、卖酒和饮酒的人都被斩首。当时连年丰收，士人和百姓大多因酗酒而诉讼，或者议论国家政事，所以全面禁止。
献帝即位后，解除酒禁，吉凶喜庆、宾客亲友各有规定的日期。
正光年间以后，国家用度不足，有关部门奏请停止向百官常规供应的酒，计算一年节省米五万三千五十四斛九斗，制曲用的谷物六千九百六十斛，面粉三十万五百九十九斤。四季郊庙祭祀，百神群祀，仍按旧制供给。远方藩属国的使者，不在禁止之列。
东魏孝静帝天平四年闰九月，禁止京城卖酒。元象元年四月，解除酒禁。
北齐武成帝河清四年二月壬申日，因为年成不好，禁止卖酒。
后主天统五年十月壬戌日，下诏禁止酿酒。
武平六年闰八月辛巳日，解除酒禁。
后周武帝保定二年二月癸丑日，因为久旱无雨，京城三十里内禁止饮酒。
唐高祖武德二年闰月下诏说，酒醪的用途，在于节制欢娱。牛羊猪狗等肉类的滋养，导致肥美甘甜而丰盛。然而沉溺酒色的人，断绝生计，耗尽资财。懒惰的人，放纵嗜欲。如今战火警报尚存，兵事未宁，连年歉收，市场物价腾贵。追求末业的人众多，漂泊不定的人尚多。菜肴和酒曲，更加重了费用。挽救弊端的办法，关键在于权宜之计。关内各州的官民，都禁止屠宰和卖酒。
顺典记载，唐贞观六年下诏说，近年丰收，城乡无事。却有荒废本业的人，不顾家产，结党游荡无度，沉溺于宴饮，危害自身败坏德行，都由此产生。如果不澄清源头正本清源，怎么能革除这种陋习？可以先抄录《乡饮酒礼》一卷，颁行天下。每年命令州县长官，亲自率领老少，依照礼仪施行。希望人们懂得廉耻，时常知道恭敬谦让。
高宗咸亨元年七月庚戌日，因为粟麦昂贵，禁止卖酒。
玄宗开元二年十一月，因为饥荒，禁止京城卖酒。
肃宗干元元年三月辛卯日下诏说，为政的根本，在于节约用度。如今农事正忙，粮仓储备不充裕，近来听说京城之中，酒价尤其昂贵，只是酒曲的费用有损国家储备，游手好闲的人更加资助荒废正业。京城内酗酒应立即禁止。麦熟之后，允许依照旧例。
二年十月，禁止卖酒。除了光禄寺供给祭祀及宴请藩属国使者外，一切禁止。
代宗宝应二年三月，因为泰陵、干陵发引（灵柩出发），下诏禁止卖酒。
广德二年十二月，下诏天下州县各量定卖酒户，按月纳税。除此之外，不问官私，一切禁止。
辽兴宗时，禁止职官擅自酿酒耗费谷物。有婚嫁祭祀的，由官府发给文书才允许。
金熙宗天会十三年正月甲戌日，下诏公私禁酒。海陵王正隆五年，禁止朝官饮酒，违者处死。三国使者燕饮者有罪。
六年，判大宗正徒单贞、益都尹京安、武军节度使爽、金吾卫上将军阿速度饮酒，因为是近亲缘故，杖打徒单贞七十下，其余皆杖打一百下。
世宗大定十四年，下诏猛安谋克的百姓，今后不许杀生祈祭。如果遇到节日和祭天日，允许饮酒聚会。从二月到八月终都禁止饮酒宴乐，不许前往别处聚会，恐怕妨碍农事。即使是闲月，也不允许痛饮。违者抵罪。
十八年三月乙巳日，命令戍边的女真人，遇到祭祀、婚嫁、节日，允许自己酿酒。
二十九年十二月戊戌日，禁止宫中值班官及承应人饮酒。
《金史·梁肃传》记载，梁肃任大兴尹，上疏说，自汉武帝任用桑弘羊，开始设立榷酤法。民间粟麦每年被酒消耗的十分之二三，应该禁止天下酒曲。从京师及州郡官营酒务，仍旧不得卖酒出城，其县镇乡村，暂时停止。没有答复。
哀宗天兴二年九月，禁止公私酿酒。
元世祖至元十四年，因为冬天没有雨雪，春天雨水未降，派遣使者向翰林国史院询问便民之事。耶律铸、姚枢、王盘、窦默等人说，充足粮食的办法，在于节约用度。耗费谷物最多的，没有超过酒和酒曲的。况且自周汉以来，曾有明令禁止，祈祷赛神，费用也不菲。应该一切禁止。听从了他们的建议。
五月癸巳日，重申大都酒禁。违者没收家产，分给贫民。
十五年四月，因为当时雨水充足，稍微放宽酒禁。百姓中体弱多病需要饮酒服药的，由官府酿酒，酌情供给。
十一月甲午日，解除酒禁。
十八年三月，禁止甘肃瓜沙等州酒。
十九年十月，禁止大都及山北州郡酒。
二十年四月，重申酒禁。有私造者，财产和女子没入官府，犯人发配服役。
九月辛未日，因为丰收，解除各路酒禁。
二十二年正月，下诏禁止私酒。
二十四年九月，因为西凉平滦路饥荒，禁止酒。
二十七年七月丙午日，禁止平地、忙安仓酿酒，违者处死。
九月戊申日，放宽酒禁。
二十八年三月，严格酒禁
。
至元二十二年八月，罢榷酤。初，民间酒听自造，米一石官取钞一贯。卢世荣以官钞五万锭，立榷酤法，米一石取钞十贯，增旧十倍。至是，罢榷酤，听民自造，增课钞一贯为五贯。
译至元二十二年八月，废除酒类专卖制度。起初，民间酿酒允许自行制造，每石米官府收取一贯钞。卢世荣用官钞五万锭，设立酒类专卖法，每石米收取十贯钞，比旧制增加了十倍。到这时，废除酒类专卖，允许百姓自行酿酒，将每石米增加的课税从一贯钞提高到五贯钞。
至元十四年五月诏曰，汉赐大酣，岁有常数。周申文诰，饮有戒无彝。况糜有谷者莫甚于斯，崇饮者刑则无赦。近缘春旱，朝议上陈，官禁市酤，以丰民食。朕详来奏，实为腆民。可自今年某月日，民间无得酝造酒醴，俾暴殄天物，重伤时和。故兹诏示，想宜知悉。
成宗大德五年十月丙戌，以岁饥，禁酿酒。
十一月，诏谕中书，近因禁酒，闻年老需酒之人有豫市而储之者，其无酿具者勿问。
七年十二月乙酉，弛京师酒课，许贫民酿酒。
九年正月壬申，弛大都酒禁。
武宗至大元年，中书省言杭州一郡，岁以酒糜米麦二十八万石，禁之便。河南、益州亦宜禁之。制可。
至大二年二月甲戌，弛中都酒禁。
十月辛酉，弛酒禁，立酒课提举司。许有壬宿栾河望白海行宫诗云，圣恩疏酒令，暂得醉歌同。注云，时有旨特放滦河酒禁。
禁种糯
太祖实录，戊戌年十二月，下令禁酒。丙午年二月，下令禁种糯。其略曰，予自创业江左，十有二年，德薄才菲，惧弗胜任。但以军国之费，不免科征于民，而吾民效顺，乐于输赋，固为可喜。然竭力畎亩，所出有限，而过取之重，心甚悯焉。故凡有益于民者，必力行而申告之。曩以民间造酒醴，糜米麦，故行禁酒之令。今春米麦价稍平，予以为颇有益于民，然不塞其源，而欲遏其流，不可得也。其令农民今岁无得种糯，以塞造酒之源。欲得五谷丰积而价平，吾民得所养，以乐其生，庶几养民之实也。
赐酒献酒
金章宗承安元年，敕有司以酒万尊置通衢，赐民纵饮。
九月癸未，都人进酒三千一百瓶，诏以赐北边军吏。
禁凿石
后汉顺帝永建四年二月戊戌，诏以民入山凿石，发泄藏气，敕有司检察，所当禁绝，如建武、永平故事。
禁发冢
魏高宗太安四年十月甲戌，北巡至阴山，有故冢毁废。诏曰，昔姬文葬枯骨，天下归仁。自今有穿毁葬陇者，斩之。
禁毁淫祠
汉桓帝纪，延熹八年四月丁丑，坏郡国诸房祀。
后汉书，栾巴为豫章太守，郡土多山川鬼怪，小人尝破赀产以祈祷。巴素有道术，能役鬼神，乃悉毁坏房祠，房祠谓为房堂而祀。剪理奸诬。于是妖异自消，百姓始颇为惧，终皆安之。
晋书载记，石勒禁州郡诸祠堂非正典者，皆除之。其能兴云致雨，有益于百姓者，郡县更为立祠堂，植嘉树，准岳渎以下为差等。
宋书武帝纪，永初二年四月己卯诏曰，淫祠惑民费财，前典所绝，可并下在所，除诸房庙。其先贤及以勋德立祠者，不在此例。
南史王神念传，梁时为青、冀二州刺史，性刚正，所更州郡，必禁止淫祀。时青州东北有石鹿山，临海，先有神庙，妖巫欺惑百姓，远近祈祷，糜费极多。及神念至，便令毁撤，风俗遂改。
宋书礼志，城阳国人以刘章有功于汉，为之立祠，青州诸郡转相仿效，济南尤甚。至魏武帝为济南相，皆毁绝之。及秉大政，普加除剪，世之淫祠遂绝。至文帝黄初五年十一月诏曰，先王制祠，所以昭孝事祖，大则郊社，其次宗庙，三辰五行，名山川泽，非此族也不在祀典。叔代衰乱，崇信巫史，至乃宫殿之内，户牖之间，无不沃酹，甚矣其惑也！自今其敢设非礼之祭，巫祝之言，皆以执左道论，着为令。明帝青龙元年又诏，郡国山川不在祀典者勿祀。
晋武帝泰始元年十二月诏，昔圣帝明王，修五岳四渎名山川泽，各有定制，所以报阴阳之功，而当幽明之道故也。然以道莅天下者，其鬼不神，其神不伤人也。故祝史荐而无愧词，是以其人敬慎幽冥，而淫祀不作。末氏信道不笃，僭礼渎神，纵欲祈请，曾不敬而远之，徒偷以求幸，妖妄相煽，舍正为邪，故魏朝疾之。其按旧礼，具为之制，使功着于人者，必有其报。而妖淫之鬼，不乱其间。
二年正月，有司奏，春分祠厉殃及禳祠。诏曰，不在祠典，除之。
宋武帝永初二年四月诏，淫祠自
译至元十四年五月下诏说：“汉朝赐予臣下尽情饮酒，每年都有固定的数额。周朝颁布文告，饮酒有戒律而没有常例。况且浪费粮食没有比酿酒更严重的了，崇尚饮酒的人犯罪则不予赦免。近来因为春季干旱，朝廷大臣上奏陈述，官府禁止市场卖酒，以丰富百姓的食物。我详细阅读了奏章，确实是为了厚待百姓。可以从今年某月某日起，民间不得酿造酒醴，以免暴殄天物，严重伤害时运的和顺。因此发布这道诏书，希望你们都知晓。”
成宗大德五年十月丙戌日，因为年成饥荒，禁止酿酒。
十一月，下诏谕示中书省，近来因为禁止酿酒，听说年老需要饮酒的人有预先购买并储存的，那些没有酿酒器具的人不要追究。
七年十二月乙酉日，免除京师的酒税，允许贫民酿酒。
九年正月壬申日，解除大都的酒禁。
武宗至大元年，中书省上言杭州一郡，每年因为酿酒浪费米麦二十八万石，禁止酿酒是便利的。河南、益州也应该禁止酿酒。皇帝批准。
至大二年二月甲戌日，解除中都的酒禁。
十月辛酉日，解除酒禁，设立酒税提举司。许有壬在栾河望白海行宫的诗中说：“圣恩放宽酒令，暂且得以醉歌同欢。”注解说，当时有旨意特别放宽滦河的酒禁。
禁止种植糯米
《太祖实录》记载，戊戌年十二月，下令禁止酿酒。丙午年二月，下令禁止种植糯米。其大意说：“我自从在江东创业，已有十二年，德行浅薄才能菲薄，害怕不能胜任。只是因为军国费用，不免向百姓征收赋税，而我的百姓顺从效命，乐于缴纳赋税，这固然值得高兴。然而百姓竭力耕作，产出有限，如果过度征收，我心里非常怜悯。所以凡是有益于百姓的事，一定努力实行并宣告他们。过去因为民间酿造酒醴，浪费米麦，所以实行禁止酿酒的命令。今年春天米麦价格稍微平稳，我认为这对百姓颇有好处，然而如果不堵塞源头，而想要遏制水流，是做不到的。命令农民今年不得种植糯米，以堵塞酿酒的源头。想要使五谷丰盈堆积而价格平稳，我的百姓得到供养，以安乐地生活，这大概是养育百姓的实惠吧。”
赐酒献酒
金章宗承安元年，敕令有关部门用一万樽酒放在四通八达的大路上，赐给百姓尽情饮用。
九月癸未日，都城百姓进献酒三千一百瓶，下诏用来赐给北边军队的官吏。
禁止凿石
后汉顺帝永建四年二月戊戌日，下诏因为百姓进入山中凿石，发泄地下的藏气，敕令有关部门检察，应当禁止杜绝，按照建武、永平年间的旧例办理。
禁止发掘坟墓
魏高宗太安四年十月甲戌日，向北巡视到达阴山，发现有旧坟墓被毁坏废弃。下诏说：“从前周文王埋葬枯骨，天下归附他的仁德。从今以后有穿凿毁坏坟墓的人，斩首。”
禁止毁坏淫祠
《汉桓帝纪》记载，延熹八年四月丁丑日，拆毁各郡国的各种淫祠。
《后汉书》记载，栾巴担任豫章太守，郡中土地多山川鬼怪，小民常常耗尽家产来祈祷。栾巴平素有道术，能役使鬼神，于是全部毁坏淫祠，淫祠是指搭建房堂来祭祀。剪除整理奸邪诬妄。于是妖异自然消除，百姓起初颇为恐惧，最终都安心了。
《晋书载记》记载，石勒禁止州郡各种祠堂中不符合正典的，都予以废除。那些能够兴云致雨，对百姓有益的，郡县另外建立祠堂，种植嘉树，比照五岳四渎以下作为等级差别。
《宋书武帝纪》记载，永初二年四月己卯日下诏说：“淫祠迷惑百姓浪费钱财，是前代典籍所断绝的，可以一并下达给所在地方，废除各种淫庙。那些先贤以及凭借功勋德行建立祠堂的，不在此例。”
《南史王神念传》记载，梁朝时担任青、冀二州刺史，性格刚正，所经过的州郡，一定禁止淫祀。当时青州东北有石鹿山，濒临大海，先前有神庙，妖巫欺骗迷惑百姓，远近祈祷，浪费极多。等到王神念到达，便命令毁坏撤除，风俗于是改变。
《宋书礼志》记载，城阳国人因为刘章对汉朝有功，为他建立祠堂，青州各郡辗转效仿，济南尤其严重。等到魏武帝担任济南相，都毁坏断绝了。等到他掌握大政，普遍加以清除剪灭，世间的淫祠于是断绝。到文帝黄初五年十一月下诏说：“先王制定祭祀，是用来彰显孝道侍奉祖先，大的有郊社，其次有宗庙，三辰五行，名山大川湖泊，不属于这些类别的不列入祀典。后代衰败混乱，崇尚迷信巫史，以至于宫殿之内，门窗之间，没有不浇酒祭奠的，太迷惑了！从今以后敢设立不合礼制的祭祀，听信巫祝之言的，都按执左道论处，著为法令。”明帝青龙元年又下诏，郡国山川不在祀典中的不要祭祀。
晋武帝泰始元年十二月下诏，从前圣帝明王，修缮五岳四渎名山大川湖泊，各有定制，这是为了报答阴阳的功绩，而顺应幽明之道的原因。然而以道治理天下的人，他的鬼神不显灵，他的神灵不伤害人。所以祝史进献祭品而没有愧疚的话，因此他们敬慎幽冥，而淫祀不兴起。末世信道不笃，僭越礼制亵渎神灵，放纵欲望祈求，曾经不敬而远之，只是苟且以求侥幸，妖妄互相煽动，舍弃正道走向邪道，所以魏朝痛恨它。按照旧礼，详细制定制度，使功绩显著于人者，一定有报答。而妖淫的鬼神，不扰乱其中。
二年正月，有关部门上奏，春分祭祀厉殃以及禳祠。下诏说，不在祠典中的，废除它。
宋武帝永初二年四月下诏，淫祠自
蒋子文以下，皆除之。其先贤及以勋德立祠者，不在此例。普禁淫祠，由是蒋子文以下祠并皆毁绝。孝武孝建初，更修起蒋山祠，所在山川渐皆修复。明帝立九州岛庙于鸡笼山，大聚群神。蒋侯，宋代稍加爵，位至相国、大都督中外诸军事，加殊礼钟山王。苏侯骠骑大将军。四方诸神威加爵秩。
译蒋子文以下的祠庙，都予以废除。那些先贤以及因功勋德行而立祠的，不在此列。普遍禁止淫祀，从此蒋子文以下的祠庙都被毁弃断绝。孝武帝孝建初年，又重新修建了蒋山祠，各地的山川祠庙逐渐都得以修复。明帝在鸡笼山设立九州庙，大规模聚集众神。蒋侯在宋代稍加爵位，官至相国、大都督中外诸军事，并享有殊礼，封为钟山王。苏侯封为骠骑大将军。四方众神的威势也增加了爵位和等级。
魏肃宗神龟二年十二月，诏除淫祠，焚诸杂神、子文之庙。
旧唐书狄仁杰传，为冬官侍郎，充江南巡抚使。吴楚俗多淫祠，仁杰奏毁一千七百所，唯留夏禹、吴太伯、季札、伍员四祠。
于頔传，为苏州刺史，吴俗事鬼。颐疾其淫祠废生业，神宇皆撤去，唯太伯、伍员等三数庙存焉。
宋史陈希亮传，以殿中丞知●县。毁淫祠数百区，勒巫为农者七十余家。
太原志，秦伟，三原人。正德中，为山西参政，毁淫祠百余区，凡佛像、圣母及大山、二郎，无孑遗者。
林俊为云南副使，滇崇释，信鬼。鹤庆玄化寺，称有活佛，岁时士女会集，争以金泥其面。俊按部至，焚之，得金数百两，输之官。毁淫祠三百六十区，所在学宫敝，以其材修之。
王沈魏书，初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠，青州诸郡转相仿效，济南尤甚，至五百余祠。贾人或假二千石舆服，导从作乐，奢侈日甚，民坐穷困，历世长吏无敢禁绝者。太祖太祖，曹操，为济南相。到，皆毁坏祠屋，止绝官吏民不得祀祠。及至秉政，遂除奸邪鬼神之事，世之淫祠由此遂绝。
抱朴子，第五公诛除妖道，而既寿且贵。宋庐江罢绝山祭，而福禄永终。文翁破水灵之庙，而身吉民安。魏武禁淫祠之俗，而洪庆来假。
华阳国志，王浚为益州刺史。蜀中山川神祠皆种松柏，浚以为非礼，皆废坏烧除，取其松柏为舟船，唯不毁禹王祠及汉武帝祠。又禁民作巫咒。于是蜀无淫祀之俗。
奴告主
魏书任城王澄传，除都督淮南诸军事、镇南大降军、开府、扬州刺史。下车，封孙叔敖之墓，毁蒋子文之庙。卒告其将，奴婢告其主，凡以禁奸，奸愈甚。
旧唐书张镒传，拜中书侍郎平章事。建中三年正月，太仆卿赵纵为奴当千发其阴事，纵下御史台，留当千于内侍省。镒上疏论之曰，伏见赵纵为奴所告下狱，人皆震惧，未测圣情。贞观二年，太守谓侍臣曰，比有奴告其主谋逆，此极弊法，特须断决。假令有谋反者，必不独成，自有他人论之，岂藉其奴告也？自今以后，奴告主者皆不许受，便令决杀。由是贱不得干贵，下不得陵上，教化之本既正，悖乱之渐不生，为国之经，百代难改。今纵非叛逆，奴实奸凶，奴在禁中，纵独下狱，考之于法，或恐未正。臣叨居股肱、职在匡弼。斯是大体，敢不极言。伏乞圣慈，纳臣愚恳。上深纳之。纵左贬循州司马，当千杖杀之。
大唐新语，则天朝，奴婢多通外人，辄罗告其主，以求官赏。润州刺史窦孝湛妻庞氏，为其奴所告夜醮，敕御史薛季旭推之。季旭言其咒诅，草状以闻，先于玉阶涕泣不自胜曰，庞氏事状，臣子所不忍言。则天纳之。迁季旭给事中，庞弃市。将就刑，庞男希瑊诉冤于侍御史徐有功，有功览状曰，正当枉状，停决。以闻，三司对按，季旭益周密其状，秋官及司刑两曹既宣，复而自惧，众迫有功，有功不复申，遂处绞死。则天召见，迎谓之曰，。卿此按失出何多也？有功曰，失出，臣下之小过。好生，圣人之大德。愿陛下弘大德，天下幸甚！则天默然久之，曰去矣。敕减死，放于岭南。
通鉴，唐太宗贞观二年，上曰，比有奴告其主反者，此弊事。夫谋反不能独为，必与人共之，何患不发？而必使奴告耶？自今有奴告主者，皆勿受，仍斩之。
东观奏记，大理卿马曙任代北水陆运使。代北出犀甲，曙罢职，以一二十领自随。故事，人臣家不得蓄兵器。曙既在朝，乃瘗而藏之。一日，奴有犯罪者，曙笞之，即告于御史台，称曙蓄兵器，有异谋。命吏发曙私第，得甲不虚，坐贬邵州刺史。谏官上论，以奴诉即主，在法不治。上命杖杀曙奴于青泥驿，曙再贬岭外。臣无不感悦。
晋赵王伦篡位，孙秀擅权。司隶从事游颢与殷浑有隙，浑诱颢奴晋兴诬告颢有异志。秀不详察，即收颢及襄阳中正李迈杀之，厚待晋兴，以为已部曲。
晋书石季龙载记，立私论之条，偶语
译魏肃宗神龟二年十二月，下诏废除淫祀，焚烧各种杂神以及子文的庙宇。
《旧唐书·狄仁杰传》记载，狄仁杰担任冬官侍郎，充任江南巡抚使。吴楚一带的风俗多信奉淫祀，狄仁杰上奏拆毁了一千七百所，只保留了夏禹、吴太伯、季札、伍子胥四座祠庙。
《于頔传》记载，于頔担任苏州刺史，吴地风俗迷信鬼神。于頔痛恨淫祀妨害百姓生计，将神庙全部拆除，只保留了太伯、伍子胥等几座庙宇。
《宋史·陈希亮传》记载，陈希亮以殿中丞的身份担任某县知县。他拆毁了数百处淫祀，强制七十多家巫师改行务农。
《太原志》记载，秦伟，三原人。正德年间，担任山西参政，拆毁淫祀百余处，凡是佛像、圣母以及大山、二郎神的塑像，无一留存。
林俊担任云南副使，云南崇尚佛教，迷信鬼神。鹤庆玄化寺，号称有活佛，每年士女聚集，争相用金粉涂抹佛像面部。林俊巡视到此，将其焚毁，获得黄金数百两，上缴官府。拆毁淫祀三百六十处，当地学宫破败，便用拆毁淫祀所得的材料修缮学宫。
王沈《魏书》记载，起初，城阳景王刘章因对汉朝有功，所以他的封国为他建立祠庙，青州各郡相继仿效，济南尤其严重，多达五百余座祠庙。商人甚至假借二千石官员的车马服饰，前呼后拥奏乐，奢侈之风日益严重，百姓因此贫困，历代长官都不敢禁止。太祖曹操担任济南相时，到达任上，全部拆毁祠庙房屋，禁止官吏百姓祭祀。等到他执掌政权，于是废除了奸邪鬼神之事，世间的淫祀从此断绝。
《抱朴子》记载，第五公诛除妖道，因而既长寿又显贵。宋庐江废除山祭，因而福禄长久。文翁拆毁水灵庙，因而自身吉祥、百姓安宁。魏武帝禁止淫祀风俗，因而洪福降临。
《华阳国志》记载，王浚担任益州刺史。蜀中山川神祠都种植松柏，王浚认为这不合礼制，全部废毁焚烧，取用松柏制作舟船，只不拆毁禹王祠和汉武帝祠。又禁止百姓从事巫术诅咒。于是蜀地没有淫祀的风俗。
奴婢控告主人
《魏书·任城王澄传》记载，任城王元澄担任都督淮南诸军事、镇南大将军、开府仪同三司、扬州刺史。到任后，封土为孙叔敖之墓，拆毁蒋子文之庙。最终出现士兵控告将领、奴婢控告主人的情况，本意是为了禁止奸邪，结果奸邪反而更加严重。
《旧唐书·张镒传》记载，张镒被任命为中书侍郎平章事。建中三年正月，太仆寺卿赵纵被家奴当千揭发其阴私之事，赵纵被移交御史台，当千被留在内侍省。张镒上疏议论此事说：“我见赵纵因被家奴控告而下狱，人们都震惊恐惧，无法揣测圣上的心意。贞观二年，太宗对侍臣说：‘近来有奴婢控告主人谋反的，这是极坏的法令，必须断然禁止。假使有谋反的人，必定不会独自完成，自然会有其他人揭发，哪里需要依靠家奴控告呢？从今以后，奴婢控告主人的，都不予受理，立即处死。’从此卑贱者不得干预尊贵者，下级不得凌辱上级，教化的根本既已端正，悖乱的趋势就不会产生，这是治国的常道，百代难以改变。如今赵纵并非叛逆，家奴实在奸恶凶险，家奴在禁中，赵纵独自下狱，对照法律，恐怕不够公正。我忝居辅臣之位，职责在于匡正辅弼。这是大体原则，怎敢不直言极谏。恳请圣上仁慈，采纳我愚钝的恳求。”皇上深深采纳了他的意见。赵纵被贬为循州司马，当千被杖杀。
《大唐新语》记载，武则天时期，奴婢多与外人勾结，随意罗织罪名控告主人，以求取官职赏赐。润州刺史窦孝湛的妻子庞氏，被家奴控告夜间举行斋醮，武则天敕令御史薛季旭推究此案。薛季旭称庞氏咒诅，起草奏状上报，先在玉阶前涕泣不能自持地说：“庞氏的事状，是臣子所不忍言的。”武则天采纳了他的意见。薛季旭升任给事中，庞氏被处决。庞氏即将受刑时，庞氏的儿子希瑊向侍御史徐有功诉冤，徐有功看了诉状说：“这显然是冤枉的，停止行刑。”上报朝廷，三司共同审理，薛季旭更加严密地完善其奏状，秋官和司刑两曹已经宣示判决，又反悔并自我恐惧，众人逼迫徐有功，徐有功不再申辩，于是判处庞氏绞死。武则天召见徐有功，迎上前对他说：“你这次审理案件，失出（轻纵罪犯）为何这么多？”徐有功说：“失出，是臣下的小过错。好生，是圣人的大德行。希望陛下弘扬大德，天下幸甚！”武则天沉默很久，说：“去吧。”敕令减死罪，将庞氏流放到岭南。
《资治通鉴》记载，唐太宗贞观二年，皇上说：“近来有奴婢控告主人谋反的，这是弊政。谋反不能独自完成，必定与人共谋，何必担心不能揭发？而一定要让奴婢控告吗？从今以后，有奴婢控告主人的，都不予受理，仍然要斩首。”
《东观奏记》记载，大理卿马曙担任代北水陆运使。代北出产犀甲，马曙卸任时，带了一二十领随自己同行。按旧例，人臣家中不得蓄藏兵器。马曙既在朝中，便将犀甲埋藏起来。一天，有家奴犯罪，马曙鞭打他，家奴便向御史台告发，称马曙蓄藏兵器，有异心。命令官吏搜查马曙私宅，确实发现了犀甲，因此被贬为邵州刺史。谏官上疏议论，认为奴婢控告主人，按法律不予治罪。皇上命令在青泥驿杖杀马曙的家奴，马曙再次被贬到岭外。臣下无不感激喜悦。
晋赵王司马伦篡位，孙秀专权。司隶从事游颢与殷浑有仇隙，殷浑引诱游颢的家奴晋兴诬告游颢有异心。孙秀不详细查察，立即逮捕游颢及襄阳中正李迈并杀害他们，厚待晋兴，将其作为自己的部曲。
《晋书·石季龙载记》记载，设立私议的条款，禁止私下交谈
之律。听吏告其君，奴告其主，威刑日滥。公卿以下，朝会以目。吉凶之问，自此而绝。
译这是严酷的法律。允许官吏控告他们的君主，奴仆控告他们的主人，威吓刑罚日益泛滥。公卿以下的大臣，在朝会时只能用眼神示意。关于吉凶的慰问，从此断绝。
魏謩传，为中书侍郎同平章事。大理卿马曙从人王庆告曙家藏甲兵，曙坐贬官，而庆无罪。謩引法律论之，竟杖杀庆。
裴度传，王稷家二奴告稷换父遗表，隐没进奉物，留其奴于仗内，遣中使往东都，检责稷之家财。度奏曰，王锷身没之后，其家进奉已多，今因其奴告，检责其家事，臣恐天下将帅闻之，必有以家为计者。宪宗即日召中使还，二奴付京兆府决杀。
册府元龟，肃宗至德二年，风翔张谦奴附子告谦与逆贼为细作，三司推鞫虚妄。诏曰，自下讼上，败俗乱常。附子宜付凤翔郡集众决杀。
敬宗宝暦元年五月，琼王府司马谢少莒奴沙桔告少莒为不轨，诏委内侍省推鞠。不实，沙桔杖流灵州，少莒释放。凡告人不实，法当反坐，况其家仆？则沙桔止于决杖，仍流近处，为失刑矣。
五代史史弘肇传，李嵩坐奴告变族诛，弘肇取其幼女以为婢子，于是前资故将失职之家姑息僮奴，而厮养之辈往往胁制其主。
李嵩传，嵩弟屿仆葛延遇为屿商贾，多干没其赀，屿笞责之。是时高祖将葬睿陵，河中李守贞反，延遇上变，言嵩与其甥王凝谋反，因山陵放火焚京师，又以蜡丸书通守贞。逢吉送李嵩侍卫狱，嵩出乘马，从者去无一人。嵩恚曰，自古岂有不死之人，然亦岂有不亡之国乎？乃自诬服，族诛。嵩素与翰林徐台符相善，后周太祖立，台符告宰相冯道，请诛葛延遇。道以数经赦宥，难之。枢密使王峻闻之，多台符有义，乃奏诛延遇。册府元龟，徐台符先与汉故太子傅李嵩为执友，干佑中，嵩为部曲葛延遇等诬告，族灭。广顺中，台符为兵部侍郎，白于宰府，请诛延遇等。宰相冯道以延遇等已经赦宥，未之诛也。时五峻执政，闻台符之言，深加叹服，因奏于太祖，遂诛延遇等。时人义之。
唐景思传，为沿淮巡检。景思有奴，尝有所求，不如意，即驰见弘肇，告景思与李景交通而私蓄兵甲。弘肇一吏将三十骑往收景思。奴谓吏曰，景思，勇者也，得则杀之。不然，将失之也。吏至，景思迎前，以两手抱吏呼冤，请诣狱自理。吏引奴与景思验，景思曰，我家在此，请索之，有钱一千为受外赂，有甲一属为私蓄兵。吏索，唯一衣笥军籍粮簿而已，吏悯而宽之。景思请械送京师以自明。景思有仆王知权，在京师，闻景思被告，乃见弘肇，愿先下狱，明景思不反。弘肇怜之，送知权狱中，日劳以酒食。景思既械就道，颍、亳之人随之京师共明之。弘肇乃鞫其奴，具伏，既奏斩奴，而释景思。
册府元龟，弘肇专恣刑杀。故相李嵩为家童诬告，族戮于市，而取其幼女为婢。自是仕宦之家畜仆隶者，皆以姑息为意。而旧勋故将之后，为厮养辈之所胁制者，往往有之。有燕人何福殷者，以商贩为业，尝以钱十四万，市得玉枕一枚，遣家童及商人李进卖于淮南，大得茗回。家童无行，隐福殷货财数十万。福殷责其偿，不伏，遂杖之。未几，家童诣弘肇，上变，言虏主之入汴也，伪燕王赵延寿遗福殷赍玉枕，阴遗淮南主，以致诚意。弘肇即日逮捕福殷，榜掠备至。福殷自诬，连罪者数辈，并弃市，妻女为弘肇帐下健卒分取之，其家财并籍没。
宋史李孝寿传，为开封尹。有举子为仆所凌，忿甚，具牒欲送府，同舍生劝解，久乃释。戏取牒，效孝寿花书判云，不勘案，决杖二十。明日持诣府，告其主效尹书判私用刑。孝寿即迫至，备言本末。孝寿幡然曰，所判正合我意。如数与仆杖，而谢举子。时都下数千人，无一仆敢肆者。
辽史刑法志，景帝时，吴王稍为奴所告，有司请鞫。帝曰，朕知其诬，若案问，恐余人效之。命斩以徇。
圣宗统和二十四年，诏主非谋反大逆及流死罪者，其奴婢无得告罪。若奴婢犯罪至死，听送有司，其主无得擅杀。
元史速不台传，钦察之奴来告其主者，速不台纵为民。还以闻，帝曰，奴不忠其主，肯忠他人乎？遂戮之。
不忽术传，有奴告主者，主被诛，诏即以其主所居官
译魏謩传，任中书侍郎同平章事。大理卿马曙的家仆王庆告发马曙家中私藏铠甲兵器，马曙因此获罪被贬官，而王庆却无罪。魏謩援引法律条文进行辩论，最终将王庆杖杀。
裴度传，王稷家的两个家奴告发王稷调换父亲留下的遗表，隐匿进奉的财物，将这两个家奴留在宫廷内侍处，派遣宦官前往东都，查抄王稷的家产。裴度上奏说，王锷死后，他家进奉的财物已经很多，现在因为家奴的告发，查抄他的家产，我担心天下的将帅听到后，一定会有人为了保全自家而谋划不轨。宪宗当天就召还宦官，将两个家奴交给京兆府处决。
册府元龟，肃宗至德二年，凤翔人张谦的家奴附子告发张谦与叛贼做间谍，三司审理后认定是虚妄之词。诏书说，下级控告上级，败坏风俗、扰乱常理。附子应当交给凤翔郡集合众人处决。
敬宗宝历元年五月，琼王府司马谢少莒的家奴沙桔告发谢少莒图谋不轨，诏令内侍省推究审讯。经查不实，沙桔被杖责后流放灵州，谢少莒被释放。凡是告发他人不实，依法应当反坐其罪，何况是家仆呢？那么沙桔仅仅被杖责，还流放到近处，这是量刑失当。
五代史史弘肇传，李嵩因家奴告发谋反而被灭族，史弘肇夺取李嵩年幼的女儿作为婢女，从此以前任职的旧将和失势的人家都姑息纵容家奴，而仆役之辈往往胁迫控制他们的主人。
李嵩传，李嵩的弟弟李屿的家仆葛延遇替李屿经商，侵吞了大量钱财，李屿鞭打责罚他。当时高祖将要安葬在睿陵，河中节度使李守贞反叛，葛延遇上告变，说李嵩与其外甥王凝谋反，趁安葬高祖时放火焚烧京城，又用蜡丸书信与李守贞勾结。逢吉将李嵩送往侍卫狱，李嵩出门骑马，随从没有一个人跟随。李嵩愤怒地说，自古以来哪有长生不死的人，但哪有永不灭亡的国家呢？于是自己诬服，被灭族。李嵩一向与翰林学士徐台符交好，后周太祖即位后，徐台符告诉宰相冯道，请求诛杀葛延遇。冯道因为葛延遇已经多次经过赦免，感到为难。枢密使王峻听说后，认为徐台符有义气，于是上奏诛杀葛延遇。册府元龟，徐台符先前与汉朝故太子傅李嵩是挚友，乾祐年间，李嵩被部曲葛延遇等人诬告，被灭族。广顺年间，徐台符任兵部侍郎，向宰相府禀报，请求诛杀葛延遇等人。宰相冯道因为葛延遇等人已经经过赦免，没有诛杀他们。当时王峻执政，听到徐台符的话，深深叹服，于是向太祖上奏，于是诛杀了葛延遇等人。当时的人认为徐台符有义气。
唐景思传，任沿淮巡检。唐景思有个家奴，曾经有所求，不遂意，就跑去见史弘肇，告发唐景思与李景勾结并私藏兵器。史弘肇派一个吏员带领三十骑兵去逮捕唐景思。家奴对吏员说，唐景思是个勇猛的人，抓到了就杀了他。不然，将会失去他。吏员到达后，唐景思迎上前去，用双手抱住吏员喊冤，请求去监狱自己辩白。吏员带着家奴与唐景思查验，唐景思说，我家在这里，请搜查，有一千钱是接受外来的贿赂，有一副铠甲是私藏兵器。吏员搜查，只有一箱衣服和军籍粮簿而已，吏员怜悯而宽恕了他。唐景思请求戴上刑具送往京师以自明。唐景思有个家仆王知权，在京城，听说唐景思被告发，就去见史弘肇，愿意先下狱，证明唐景思没有谋反。史弘肇怜悯他，将王知权送入狱中，每天用酒食慰劳他。唐景思戴上刑具上路后，颍州、亳州的人跟随他到京城共同为他辩白。史弘肇于是审讯那个家奴，家奴全部招认，上奏斩了家奴，释放了唐景思。
册府元龟，史弘肇专横恣意刑杀。故相李嵩被家童诬告，在街头被灭族，并夺取他的幼女为婢。从此做官的人家蓄养仆隶的，都以姑息纵容为意。而旧勋故将的后代，被仆役之辈胁迫控制的，往往有之。有个燕人何福殷，以商贩为业，曾经用十四万钱，买到一枚玉枕，派家童和商人李进卖到淮南，大获利润。家童品行不端，隐瞒何福殷的财物数十万。何福殷责令他偿还，他不肯，于是杖责他。不久，家童到史弘肇处上告变，说契丹主进入汴京时，伪燕王赵延寿让何福殷携带玉枕，暗中送给淮南主，以表示诚意。史弘肇当天逮捕何福殷，拷打备至。何福殷自己诬服，连累获罪的有数人，都被弃市，妻女被史弘肇帐下的勇卒分取，家产全部籍没。
宋史李孝寿传，任开封尹。有个举子被家仆欺凌，非常愤怒，写好诉状想要送到府衙，同舍生劝解，很久才放下。开玩笑地拿起诉状，模仿李孝寿的花书判词说，不勘验案件，杖责二十。第二天拿着诉状到府衙，告发他主人模仿尹的书判私用刑罚。李孝寿立即召他到跟前，详细陈述本末。李孝寿幡然醒悟说，所判正合我意。按数杖责家仆，并向举子道歉。当时京城数千人，没有一个家仆敢放肆的。
辽史刑法志，景帝时，吴王稍微被家奴告发，有关部门请求审讯。皇帝说，我知道他是诬告，如果审讯，恐怕其他人效仿。命令斩首示众。
圣宗统和二十四年，诏令主人除非谋反大逆及流死罪者，奴婢不得告发罪行。如果奴婢犯罪至死，允许送交有关部门，主人不得擅自杀害。
元史速不台传，钦察的家奴来告发他主人，速不台放他为民。回来报告皇帝，皇帝说，家奴不忠于主人，肯忠于他人吗？于是杀了他。
不忽术传，有家奴告发主人，主人被诛，诏令立即以其主人所居官
与之。不忽术言，如此必大坏天下之风俗，使人情愈薄，无有上下之分矣。帝悟，为追废前命。
译（皇帝）把诏书给了他。不忽术说，如果这样必定会严重败坏天下的风俗，使人与人之间的感情更加淡薄，没有上下尊卑的分别了。皇帝醒悟过来，于是追回并废除了之前的命令。
卒告将
宋史何中立传，以龙图阁直学士知庆州，戍卒有告大校受赃者，中立曰，是必挟他怨也。鞭卒窜之。或曰，贷奸可乎？中立曰，部曲得持短长以制其上，则人不自安矣。
文彦博传，仁宗不豫，有禁卒告都虞侯欲为乱。彦博召都指挥使许怀德，问虞侯何如人，怀德称其愿可保。彦博曰，然则卒有怨，诬之耳，当亟诛之以靖众。乃斩卒于军门。
苏轼传，知定州。有卒吏以赃诉其长，轼曰，此事吾自治则可，听汝告，军中乱矣。立决配之，众乃定。
吏告本官
魏明帝时，猎法甚峻。宜阳典农刘龟窃于禁内射兔，其功曹张京诣校事言之。帝匿京名，收龟付狱。廷尉高柔请告者名，帝大怒曰，刘龟当死，乃敢猎吾禁地。送龟廷尉，廷尉便当拷掠，何复请告者主名？吾岂妄收龟耶？柔曰，廷尉，天平之平也，安得以至尊喜怒而毁法乎？重复为奏，词旨深切。帝意悟，乃下京，即召还讯，各当其罪。
后魏太武，以各官多贪，诏吏民得举告守令之不法者。于是奸猾专求牧宰之失，迫胁在位，横于闾里，而长吏咸降心待之，贪纵如故。
实录，洪武十四年十月甲戌，江西按察司书吏言其副使田嘉写表具名不具朝服，为不敬。上曰，拜表则具朝服，写表虽常服何害？小官摭拾长官细故，其风不可长也。命法司正其罪。
十五年八月壬寅，杭州府同知安贞，以擅造公宇器用为吏所
告，湖广按察司鞫之。以闻，上遣使敕曰，安贞有犯，法司如律按之，固其职也。然原贞之情非私也，房宇器用之物，皆公家所需，若迁他官而去，必不以偕往。今乃罪之，是长猾吏告讦之风矣。敕安贞复职，械其吏送京师。
十七年闰十月乙未朔，左都御史詹徽言，四川成都府有吏诉其知府张仁受贿，同知蔡良于公署设宴，放吏为民，请逮问之。上曰，吏胥之于官长，犹子弟之于父兄。下讦其上，有乖名义，不足听也。
实录，正统十年五月，太医院判钦谦奏吏抗己，吏亦摭谦不法事以诉刑部，请并逮谦鞫之。上曰，命谦自陈，而械示吏于院门。谦陈状伏罪，遂宥之。
小校杀本管
洪武四年七月，伪夏平章丁册真为帐下小校所杀，蜀平，小校赴京言状。中书省奏请赏，上曰，小校杀本管，非义也，何赏为？不许。
妻子告家长
元史，世祖至元十三年十二月壬申，李思敬告运使姜毅所言悖妄，指毅妻子为证。帝曰，妻子岂为证者耶！诏勿问。
告妖言
魏书高柔传，文帝时，民间数有诽谤妖言，帝疾之，有妖言辄杀，而赏告者。柔上疏曰，今妖言者必戮，告之者辄赏。既使过误无反善之路，又开凶狡诬善之端，非所以息奸省讼也。昔周公作诰，称殷之先王，小民怨詈，则皇自敬德。在汉，太宗亦除诽谤妖言之令。臣愚以为宜除妖谤赏告之法，以隆天父养物之仁。帝不即从，而相诬告者滋甚。帝乃下诏，敢以诽谤相告者罪之！于是遂绝。
吏告前官
旧唐书阳城传，出为道州刺史。前刺史有脏罪，观察使方推鞫之。吏有幸于前刺史者，拾其不法事以自为功，城立杖杀之。
禁御状
正统四年八月，浙江嘉兴府知府黄懋，言所治人民多系无赖，以告讦为能。辄入京妄奏，甚至有雇人代草者，词所连及，动百八十，旷岁无稽，善良抱冤。乞敕通政司，今后嘉兴有陈诉者，抑之不受。上以懋所言天下皆然，何独嘉兴？命法司普禁之。今后唯谋反重情许诉于京，余皆自下而上，违者以蓦越罪之。
应募杀兄弟
实录，洪武七年三月乙亥，兰州人郭买的叛，诱番兵入寇，诏立赏格购捕之。兰州卫遣其兄着沙与其弟火石歹往招之，不从，遂夜斩其首以归。奏闻，请赏。上曰，买的罪固当死，然为弟兄者劝之不从，执之而已，今手刃之，有乖天伦。若赏之，非所以令天下也。但以所获牛马给之。
禁参谒座主
全唐诗话，进士题名，自神龙之后，过阙宴后，率皆期集于
译最终告诫将领
《宋史·何中立传》记载，何中立以龙图阁直学士的身份担任庆州知州。有戍守的士兵告发大校受贿，何中立说：“这一定是挟带其他怨恨。”于是鞭打该士兵并将他流放。有人问：“宽恕奸邪之人可以吗？”何中立说：“如果部下能掌握把柄来控制上级，那么人心就无法安宁了。”
《宋史·文彦博传》记载，宋仁宗身体不适，有禁军士兵告发都虞侯想要作乱。文彦博召见都指挥使许怀德，询问都虞侯是怎样的人，许怀德称赞他忠厚可靠。文彦博说：“那么一定是士兵有怨恨，诬陷他罢了，应当迅速诛杀他以安定众人。”于是在军门斩了该士兵。
《宋史·苏轼传》记载，苏轼任定州知州。有士兵官吏因贪赃告发其长官，苏轼说：“这件事我自己处理就可以，听任你告发，军队就会大乱。”立即判决将该士兵发配，众人这才安定。
官吏告发现任长官
魏明帝时期，狩猎的法律非常严厉。宜阳典农刘龟在禁区内偷射兔子，其功曹张京向校事官告发此事。皇帝隐瞒了张京的名字，逮捕刘龟交付监狱。廷尉高柔请求告知告发者的姓名，皇帝大怒说：“刘龟应当处死，竟然敢在我的禁地狩猎。把刘龟送交廷尉，廷尉就应当拷问审验，何必再请求告发者的主名？我难道会胡乱逮捕刘龟吗？”高柔说：“廷尉是衡量公平的天平，怎么能因为至尊的喜怒而破坏法律呢？”再次上奏，言辞旨意深切。皇帝醒悟，于是逮捕张京，随即召还审讯，各自判当其罪。
后魏太武帝，因为各官员大多贪婪，下诏允许官吏百姓举告郡守县令的不法行为。于是奸诈狡猾之人专门寻找地方官的过失，胁迫在位官员，横行乡里，而长官们都屈心对待他们，贪婪放纵依旧。
《实录》记载，洪武十四年十月甲戌日，江西按察司书吏说其副使田嘉写表章时署名不全且未穿朝服，是不敬。皇上说：“拜表时应当穿朝服，写表章即使穿常服有什么害处？小官搜集长官的细故，这种风气不可助长。”命令法司惩治其罪。
洪武十五年八月壬寅日，杭州府同知安贞，因擅自建造公署器物被吏员告发，湖广按察司审讯此案。上报后，皇上派遣使者敕令说：“安贞有罪，法司依法审理，本是他们的职责。但推究安贞的情由并非出于私心，房舍器物都是公家所需，如果调任他官离去，必定不会带走。现在却定罪，这是助长狡猾吏员告发揭短的风气。”敕令安贞恢复职务，将该吏员械送京师。
洪武十七年闰十月乙未日初一，左都御史詹徽说，四川成都府有吏员告发其知府张仁受贿，同知蔡良在公署设宴，释放吏员为民，请求逮捕审问。皇上说：“吏员对于长官，如同子弟对于父兄。下级揭发上级，违背名分道义，不值得听取。”
《实录》记载，正统十年五月，太医院判钦谦上奏吏员违抗自己，吏员也搜集钦谦的不法之事向刑部告发，请求一并逮捕钦谦审讯。皇上说：“命令钦谦自行陈述，并将吏员械示于院门。”钦谦陈述情况伏罪，于是宽恕了他。
小校杀害直属长官
洪武四年七月，伪夏平章丁册被帐下小校杀害，蜀地平定后，小校赴京陈述情况。中书省上奏请求赏赐，皇上说：“小校杀害直属长官，不合道义，赏赐什么？”不许。
妻子告发家长
《元史》记载，世祖至元十三年十二月壬申日，李思敬告发运使姜毅言论悖逆荒谬，指称姜毅的妻子儿女作为证人。皇帝说：“妻子儿女怎么能做证人呢！”下诏不予追究。
告发妖言
《魏书·高柔传》记载，魏文帝时期，民间多次出现诽谤妖言，皇帝深恶痛绝，有妖言就杀，并赏赐告发者。高柔上疏说：“现在说妖言的人必定被杀，告发的人就得到赏赐。既使有过失错误的人没有改过自新的路，又开了凶恶狡诈之人诬陷善良之人的端绪，这不是用来平息奸邪、减少诉讼的方法。从前周公作诰，称颂殷商的先王，小民怨恨詈骂，就自己恭敬修德。在汉代，太宗也废除了诽谤妖言的禁令。臣愚昧地认为应当废除妖言诽谤赏告的法律，以弘扬上天父亲养育万物的仁爱。”皇帝没有立即听从，而互相诬告的情况更加严重。皇帝于是下诏，敢以诽谤互相告发的人治罪！于是这种风气才绝迹。
吏员告发前任长官
《旧唐书·阳城传》记载，阳城出任道州刺史。前任刺史有贪污罪，观察使正在推究审讯。有受前任刺史恩幸的吏员，搜集其不法之事来自立功劳，阳城立即杖杀了他。
禁止越级上书
正统四年八月，浙江嘉兴府知府黄懋说，所治理的人民多是无赖，以告发揭短为能事。动不动就进京妄奏，甚至有雇人代写奏章的，词章牵连到的，动不动就一百八十人，旷日持久无法查究，善良之人蒙冤。请求敕令通政司，今后嘉兴有陈诉的，压制不接受。皇上认为黄懋所说的天下都是这样，为何唯独嘉兴？命令法司普遍禁止。今后只有谋反重情允许在京师申诉，其余都自下而上，违者以越级之罪论处。
应募杀害兄弟
《实录》记载，洪武七年三月乙亥日，兰州人郭买的叛乱，引诱番兵入侵，下诏设立赏格购捕他。兰州卫派遣其兄着沙与其弟火石歹去招降，不从，于是夜间斩下其首级归来。上奏听闻，请求赏赐。皇上说：“郭买的罪固然应当死，但作为兄弟劝说不从，逮捕他罢了，现在亲手杀他，违背天伦。如果赏赐他，不是用来号令天下的方法。只把所获的牛马给他。”
禁止参拜座主
《全唐诗话》记载，进士题名，自神龙年间之后，过阙宴后，大都期集于
慈恩塔下题名。会昌三年十二月二十二日，中书复奏，奉宣旨，不欲令及第士呼有司为座主而趋附其门，兼题名局席等条，疏进来者。伏以国家设文学之科，求真实之士，所宜行崇风俗，义本君亲，然后升于朝廷，必为国器。岂可怀赏拔之私惠，忘教化之根源，自谓门生，遂成胶固，所以士风浸坏，臣节何施？树党背公，靡不由此。臣等商量，今日以后，进士及第，任一度参谒有司，向后不得聚集参谒。有司宅置宴，其曲江大会朝官及题名局席，并望勒停。缘初获美名，实皆少隽，既遇春节，难阻良游，三五人自为宴乐，并无所禁，唯不得聚集同年进士广为宴会，仍委御史台察访闻奏。谨具如前，奉敕宜依。于是向之题名各尽削去。
译在慈恩塔下题名。会昌三年十二月二十二日中书省再次上奏，奉宣旨意，不希望让考中进士的人称呼主考官为座主并趋附其门下，连同题名、局席等条规，疏奏呈上来。臣等认为，国家设立文学科目，是为了寻求真正有才能的人，所应当推崇的是良好的风俗，道义的根本在于君亲，然后才能升迁到朝廷，必定成为国家的栋梁。怎么可以怀着被赏识提拔的私恩，忘记教化的根本，自称为门生，从而形成牢固的派系，因此士人的风气逐渐败坏，臣子的节操如何施展？结党营私、背离公义，没有不是由此产生的。臣等商议，从今以后，进士考中后，只允许一次参拜主考官，之后不得聚集参拜。主考官家中设宴，以及曲江大会、朝官题名局席等，都请求下令停止。因为刚获得美好的名声，确实都是年轻才俊，既然遇到春节，难以阻止他们美好的游赏，三五个人自行宴乐，并不禁止，只是不得聚集同科进士大规模宴会，仍然委托御史台察访并上奏。谨将上述意见呈上，奉敕令应当依从。于是之前的题名全部被削去。
山堂考索，宋太祖建隆三年九月丙辰，诏及第举人不得呼知举官为恩门、师门，及自称门生。
贷回鹘钱
旧唐书，李晟子惎累官至右龙武大将军。沈湎酒色，恣为豪侈，积债至数千万。其子货回鹘钱一万余贯不偿，为回鹘所诉。文宗怒，贬惎为定州司法参军。
围棋免官
宋颜延之，初仕晋，为镇东司马，坐围棋免官。
禁中表为婚
西魏文帝大统九年正月，禁中表及从母兄弟姊妹为婚。
污辱宗女
旧唐书，吴取，通玄宗室女，为外妇，贬泉州司马。德宗召见，临问，责以污辱近属。行至华州长城驿，赐死。
母丧宴饮
旧唐书，宪宗元和十二年，驸马都尉于季友，居嫡母丧，与进士刘师服欢宴夜饮。季友削官爵，笞四十，忠州安置。师服笞四十，配流连州。于頔不能训子，削阶。
母丧薄游
旧唐书皇甫镈传，授监察史。丁母忧，免官。坐居丧时薄游，除詹事府司直。
妇丧宴饮
晋庐江太守周龛，明日当除妇服，今日请客奏伎。长史周顗等同会。刘隗奏龛暮宴朝祥，慢服之愆难逭，请免龛官。顗等知龛有丧，吉会非礼，各夺俸一月。
期功丧不预朝贺
旧唐书王方庆传众奏言，令杖期、大功丧未葬，不预朝贺。未终丧，不预宴会。比来朝官不遵礼法，身有哀容，陪预朝会，手舞足蹈，公违宪章。名教既亏，实玷王化。伏望申明令式，禁断。
山陵未成宴饮
汉书外戚恩泽侯表成都侯王况，绥和二年，坐山陵未成，置酒歌舞，免。
魏书甄楷传，除秘书郎。世宗崩，未葬，楷与河南尹丞张普惠等饮戏，免官。
国丧未期宴乐
晋成帝初，锺雅为御史中丞。时国丧未期，而尚书梅陶私奏女妓，雅劾奏曰，臣闻放勋之殂，八音遏密。虽在凡庶，犹能三载。自兹以来，历代所同。肃宗明皇帝背弃万国，尚未期月。圣主缟素泣血临朝，百僚惨怆，动无欢容。陶无大臣忠慕之节，家庭侈靡。声妓纷葩，丝竹之音流闻衢路，宜加放斥，以整王宪。请下司徒，论正清议。穆后临朝，特原不问。雅直言绳违，百僚惮之。
国忌禁宴饮
旧唐书，德宗贞元十，二年，驸马郭暧，王士平，暧弟照、暄，坐代宗忌辰宴饮，贬官归第。
忌日行香
旧唐书崔蠡传，上疏论国忌日设僧斋，百官行香，事无经据。诏曰，朕以郊庙之礼，严奉祖宗，备物尽诚，庶几昭恪。恭唯忌日之感，所谓终身之忧。而近代以来，皈依释、老二教以设食，会百辟以行香，将以有助圣灵，冥资福祚，有异皇王之术，颇乖教义之宗。昨得崔蠡奏论，遂遣，讨寻本末，礼文令式曾不该明，习俗因循雅当整革。其两京、天下州府，以国忌日于寺观设斋焚香，自今以后，并宜停罢。
匿忌日
旧唐书，祝钦明历刑部、礼部二尚书，同中书门下三品。以匿忌日，为御史中丞萧至忠所劾，贬授申州剌史。
子卯
玉藻，子卯，稷食菜羹。
后北周武帝天和元年五月甲午诏曰，道德交丧，礼义嗣兴。褒四始于一言，美三千于为政。是以在上不骄，处满不溢。富贵所以长守，邦国于焉乂安。故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错四时。朕虽庸昧，有志前古。甲子乙卯，礼云不乐。苌弘表昆吾之稔，屠蒯有扬觯之文。自世道丧乱，礼仪紊毁，此礼茫然已坠于地。昔周王受命，请闻颛顼，庙有戒盈之器，室为复礼之铭。矧伊末学，而能忘此？宜依是日省事停乐，庶知为君之难，为臣不易。贻之后昆，殷鉴斯在。
子孙伐墓柏贬官
唐书韦述传，为吏部尚书，以子孙伐墓柏，坐不能禁，贬绛州剌史。
五品以上妻妾不得改嫁
北史李谔传，谔见礼教凋敝，公卿薨亡，其爱妾侍婢，子孙辄嫁卖之，遂成风俗。乃上书曰，臣闻追远慎终，人德归厚。三年无改，方称为孝。如闻大羡臣之内，有父祖亡没，日月未久，子孙无赖，引其妓妾，嫁卖取财。有一于
译《山堂考索》记载，宋太祖建隆三年九月丙辰日，下诏规定考中进士的人不得称呼主考官为恩门、师门，也不得自称门生。
借贷回鹘的钱
《旧唐书》记载，李晟的儿子李惎历任官职至右龙武大将军。他沉溺于酒色，放纵奢侈，积累债务达数千万。他的儿子向回鹘借贷一万多贯钱不还，被回鹘人控告。唐文宗大怒，将李惎贬为定州司法参军。
因下围棋被免官
宋代的颜延之，起初在晋朝做官，任镇东司马，因下围棋而被免官。
禁止中表及从母兄弟姐妹通婚
西魏文帝大统九年正月，禁止中表亲戚以及同母异父的兄弟姐妹之间通婚。
侮辱宗室女子
《旧唐书》记载，吴取与唐玄宗的女儿私通，成为外室，被贬为泉州司马。唐德宗召见他，当面责问，以侮辱皇亲国戚的罪名惩处他。吴取走到华州长城驿时，被赐死。
居母丧期间宴饮
《旧唐书》记载，唐宪宗元和十二年，驸马都尉于季友在嫡母丧期期间，与进士刘师服欢宴夜饮。于季友被削去官爵，杖责四十，安置到忠州。刘师服杖责四十，流放连州。于頔不能管教儿子，被削去官阶。
居母丧期间轻率出游
《旧唐书·皇甫镈传》记载，皇甫镈被任命为监察御史。遭遇母亲丧事，免官。因在居丧期间轻率出游，被任命为詹事府司直。
居妻丧期间宴饮
晋朝庐江太守周龛，第二天就要除去妻子的丧服，今天却请客奏乐。长史周顗等人一同参加。刘隗上奏说周龛晚上宴饮早上就举行吉礼，怠慢丧服的罪过难以宽恕，请求免去周龛的官职。周顗等人知道周龛有丧事，参加吉庆聚会不合礼法，各自被夺去一个月俸禄。
期功丧期不参加朝贺
《旧唐书·王方庆传》中众人上奏说，法令规定杖期、大功丧期且未安葬的，不参加朝贺。丧期未满的，不参加宴会。近来朝中官员不遵守礼法，身上带着哀容，却陪同参加朝会，手舞足蹈，公然违背宪章。名教既然亏损，实在玷污王化。希望申明法令格式，加以禁止。
陵墓未建成时宴饮
《汉书·外戚恩泽侯表》记载，成都侯王况，在绥和二年，因陵墓未建成，设酒歌舞，被免官。
《魏书·甄楷传》记载，甄楷被任命为秘书郎。世宗驾崩，尚未安葬，甄楷与河南尹丞张普惠等人饮酒嬉戏，被免官。
国丧未满一年宴乐
晋成帝初年，锺雅任御史中丞。当时国丧未满一年，尚书梅陶私下奏乐歌舞，锺雅弹劾说，臣听说尧帝去世，八音停息。即使是平民百姓，尚能守孝三年。自那以来，历代都相同。肃宗明皇帝背离万国，尚未满一年。圣主穿白衣流眼泪临朝，百官悲痛，没有欢容。梅陶没有大臣忠慕的节操，家中奢侈靡费。声乐妓女纷繁华丽，丝竹之声流传到街衢道路，应当加以放逐斥责，以整顿王法。请求下达司徒，由清议论断。穆后临朝，特别宽恕不予追究。锺雅直言纠违，百官都畏惧他。
国忌日禁止宴饮
《旧唐书》记载，唐德宗贞元十二年，驸马郭暧、王士平，郭暧的弟弟郭照、郭暄，因在代宗忌辰宴饮，被贬官回家。
忌日行香
《旧唐书·崔蠡传》记载，崔蠡上疏论述国忌日设僧人斋会，百官行香，没有经典依据。皇帝下诏说，朕因为郊庙的礼仪，严奉祖宗，备齐物品尽到诚心，希望昭示恭敬。恭敬地思念忌日的感伤，所谓终身的忧虑。而近代以来，皈依佛、道二教来设食，召集百官来行香，想以此有助于圣灵，暗中资助福祚，这与皇王的术数不同，颇违背教义的宗旨。昨天得到崔蠡的奏论，于是派遣人查寻本末，礼文令式曾经没有明确规定，习俗因循应当整顿革除。两京、天下州府，在国忌日于寺观设斋焚香，从今以后，都应停止。
隐瞒忌日
《旧唐书》记载，祝钦明历任刑部、礼部二尚书，同中书门下三品位。因隐瞒忌日，被御史中丞萧至忠弹劾，贬授申州刺史。
子卯日
《玉藻》记载，子卯日，吃稷米和菜羹。
后北周武帝天和元年五月甲午日下诏说，道德交相丧失，礼义相继兴起。褒扬四始于一句话，赞美三千在于为政。因此在位不骄傲，处满不溢出。富贵所以能长久保持，邦国因此安宁。所以能承天静地，和民敬鬼，光明并日月，道法错四时。朕虽然平庸愚昧，有志于前古。甲子乙卯，礼制说不奏乐。苌弘表昆吾的丰收，屠蒯有扬觯的文章。自世道丧乱，礼仪紊乱毁坏，此礼茫然已坠于地。昔日周王受命，请教颛顼，庙中有戒盈的器物，室中有复礼的铭文。何况末学之人，能忘记这个吗？应当依此日省事停乐，希望知道为君之难，为臣不易。留给后代子孙，殷商的鉴戒就在这里。
子孙砍伐墓柏被贬官
《唐书·韦述传》记载，韦述任吏部尚书，因子孙砍伐墓柏，以不能禁止的罪名，贬为绛州刺史。
五品以上妻妾不得改嫁
《北史·李谔传》记载，李谔见礼教凋敝，公卿去世，他们的爱妾侍婢，子孙就嫁卖他们，遂成风俗。于是上书说，臣听说追远慎终，人德归厚。三年不改，方称为孝。如闻大羡臣之内，有父亲祖父亡没，日月未久，子孙无赖，引诱他们的妓妾，嫁卖取财。有一
此，实损风化。妾虽微贱，亲承衣履，服斩三年，古今通式。岂容遽褫衰绖，强傅铅华，泣辞灵几之前，送付他人之室？凡在见者，犹致伤心。况乎人子，能堪斯忍？复有朝廷重臣，位望通贵，平生交旧，亲老兄弟，及其亡没，遂同行路，朝闻其死，夕窥其妾，方便求聘，以得为限，无廉耻之心，弃朋友之义。上览而嘉之，五品以上妻妾不得改嫁，始于此也。
译这，实在损害社会风气。妾室虽然地位低微，但亲身承受过丈夫的衣食供养，服斩衰之丧三年，这是古今通行的礼制。哪里能容许立刻脱去丧服，强行涂抹脂粉，在灵位前哭泣告别，就被送进别人的家门？凡是看见的人，尚且感到伤心。何况作为人子，怎么能忍受这样的事？又有朝廷的重臣，地位显贵，平生的朋友故旧，家中父母年老、兄弟在堂，等到他们去世，竟然像对待路人一样，早上听说他死了，晚上就窥探他的妾室，设法求婚，以得到人为限度，没有廉耻之心，抛弃朋友之义。皇上阅览后嘉许此事，五品以上官员的妻妾不得改嫁，就是从这时开始的。
寒食禁火
琴操，介子推抱木而烧死，文公令民五月五日不得发火。
魏武帝令曰，闻太原、上党、西河、雁门，冬至后百五日皆绝火寒食，云为介子推。且北方冱寒之地，老少羸弱，将有不堪之患。今则人不得寒食。若犯者，家长半岁刑，主吏百日刑，令长夺一月俸。
魏书，高祖太和二十年二月癸丑，诏介山之邑，听为寒食，自余禁断。
晋书载记，石勒时，雹起西河介山，大如鸡子，平地三尺，洿下丈余，行人、禽兽死者万数。历太原、乐平、武乡、赵郡、广平、巨鹿千余里，树木摧折，禾稼荡然。勒正服于东堂，以问徐光曰，历代以来，有斯灾几也？光对曰，周、汉、魏、晋皆有之，虽天地之常事，然明主未始不为变，所以敬天之怒也。去年禁寒食，介推，帝乡之神也，历代所尊，或者以为未宜替也。一人呼嗟，王道尚为之亏。况群神怨憾，而不怒动上帝乎？纵不令天下同尔，介山左右，晋文之所封也，宜任百姓奉之。勒下书曰，寒食既并州之旧风，朕生其俗，不能异也。前者外议，以子推诸侯之臣，王者不应为忌，故从其议。倘或由之而致斯灾乎？子推虽朕乡之神，非法食者，亦不得乱也。尚书其促检旧典，定议以闻。有司奏以子推历代攸尊，请普复寒食，更为植嘉树，立祠堂，给户奉祀。勒黄门郎韦謏驳曰，按春秋，藏冰失道，阴气发泄为雹。自子推以前，雹者复何所致？此自阴阳乖错所为耳。且子推贤者，曷为暴害若此？求之冥趣，必不然矣。今虽为冰室，惧所藏之冰不在固阴冱寒之所，多在山川之侧，气泄为雹也。以子推忠贤，令绵介之间奉之为允，于天下则不通矣。勒从之。于是迁冰室于重阴凝寒之所，并州复寒食如初。
唐李涪刊误曰，论语曰，钻燧改火，春榆夏枣，秋柞冬槐。则是四时皆改其火。自秦汉以降，渐至简易，唯以春是一岁之首，止一钻遂。而适当改火之时，是为寒食节之后。既曰就新，即去其旧。今人待新火曰勿与旧火相见，即其事也。又礼记郊特牲云，季春出火曰禁火。此则禁火之义昭然可征。俗传禁火之因，皆以介推为据，是不知古，以钻燧证之。
困学纪闻，司爟郑司农引鄹子与论语马融引周书月令同。晋时有以洛阳火度江者，代代事之，相续不灭，火色变青。后汉礼仪志，日夏至浚井改水，日冬至钻燧改火。
升庵集，容斋随笔谓，寒食禁火不由介推，其言是矣。近观十六国春秋，石勒下令，寒食不许禁火，后有冰雹之异。徐光曰，介推，帝乡之神也，历代所尊，未宜替也，宜令百姓奉之。勒又令尚书定议以闻。韦謏曰，子推忠贤，令绵介之间奉之为允，于天下则不通矣。勒从之，令并州复寒食如初。容斋亦未之考耶？然勒禁天下寒食，而至隋、唐已复禁改火，观隋李崇嗣普天皆灭焰，匝地尽藏烟之句，及元缜连昌宫词自注，唐时京城寒食火禁，以鸡羽入灰，有禁者罪之。，亦极严矣。火禁迨今则绝不知，而四时亦不改火。自胡元入中国，卤莽之政也，然寒食不必复，改火乃先圣节宣天道，可因元人而废之乎？
禁刻书
宋孝宗淳熙七年五月己卯，申饬书坊擅刻书籍之禁。
禁馈送
宋光宗绍熙二年三月丙辰，诏监司郡守，互送以赃论。
慈幼局
宋史理宗纪，淳佑九年正月癸亥，诏给官田五百亩，命临安府创慈幼局，收养道路遗弃初生婴儿。
吏部令史
魏书，孝静帝武定六年四月甲子，吏部令史张永和、青州人崔润等伪假入官。事觉，纠检，首者六万余人。
旧唐书杨虞卿传，改吏部员外郎。太和二年，南曹令史李賨等六人，伪出告身签符，卖凿空伪官，令赴任者六十五人，取受钱者一万六千七百三十贯。虞卿按得伪状，捕賨等，移御史台鞫劾。賨称六人，共率钱二千贯，与虞卿厅典温亮，求不发举伪滥事迹。乃诏给事中严休复、中书舍人高钺，左丞李景休充三司推按，而温亮逃窜。賨等既伏诛，虞卿以检下无术
译寒食禁火
《琴操》记载，介子推抱着树木被烧死，晋文公命令百姓在五月初五不得生火。
魏武帝下令说，听说太原、上党、西河、雁门等地，在冬至后一百零五天都断绝烟火过寒食节，说是为了纪念介子推。况且北方是严寒之地，老人小孩和体弱之人，将承受不了这种苦难。现在规定百姓不得过寒食节。如果违犯，家长判处半年徒刑，主管官吏判处百日徒刑，县令扣除一个月俸禄。
《魏书》记载，高祖太和二十年二月癸丑日，下诏允许介山所在的县邑过寒食节，其余地方禁止。
《晋书·载记》记载，石勒时期，西河介山出现冰雹，大如鸡蛋，平地堆积三尺，低洼处有一丈多深，行人和禽兽死亡数以万计。冰雹经过太原、乐平、武乡、赵郡、广平等地，绵延一千多里，树木摧折，庄稼荡然无存。石勒在东堂穿着正式朝服，问徐光说：“历代以来，这种灾害发生过几次？”徐光回答说：“周、汉、魏、晋都有过，虽然这是天地间的常事，但贤明的君主从未不把它当作灾变来对待，这是为了敬畏上天的震怒。去年禁止寒食节，介子推是帝王故乡的神灵，历代所尊崇，或许认为不应该废除。一人叹息，王道尚且因此亏损。何况群神怨恨，难道不会震怒感动上天吗？即使不命令天下都这样，介山周围，是晋文公封赐的地方，应该任由百姓供奉他。”石勒下诏说：“寒食既然是并州的风俗，我生长在这种风俗中，不能有所改变。先前外面的议论，认为介子推是诸侯的臣子，王者不应该为他忌讳，所以听从了他们的议论。难道是因为这个而招致这种灾害吗？介子推虽然是我故乡的神灵，但不是依法应当祭祀的对象，也不能扰乱礼制。尚书赶快查阅旧典，确定议定后上报。”有关部门上奏认为介子推历代所尊崇，请求普遍恢复寒食节，另外种植嘉树，建立祠堂，拨给户民供奉祭祀。石勒的黄门郎韦謏驳斥说：“查考《春秋》，藏冰不合正道，阴气发泄就会形成冰雹。在介子推之前，冰雹又是由什么引起的呢？这自然是阴阳失调造成的。况且介子推是贤人，为什么会造成如此暴烈的灾害？探究幽深的事理，肯定不是这样。现在虽然建有冰室，恐怕所藏的冰不在坚固阴寒的地方，大多在山川旁边，阴气泄漏形成冰雹。因为介子推忠贞贤良，命令绵介之间供奉他是合适的，但在天下范围内就不通了。”石勒听从了他的意见。于是将冰室迁移到重阴凝寒的地方，并州恢复寒食节如初。
唐代李涪《刊误》说，《论语》说，钻木取火要更换火种，春天用榆木，夏天用枣木，秋天用柞木，冬天用槐木。这就是四季都要更换火种。自从秦汉以来，逐渐变得简易，只因为春天是一年的开始，只钻取一次火。而这正好是更换火种的时候，也就是寒食节之后。既然说采用新火，就要去掉旧火。现在人们等待新火时说不要与旧火相见，就是这件事。又《礼记·郊特牲》说，季春出火叫做禁火。这就清楚地证明了禁火的含义。世俗传说禁火的原因，都以介子推为依据，这是不了解古代，用钻木取火来证明。
《困学纪闻》记载，司爟郑司农引用《鄹子》与《论语》马融引用《周书·月令》相同。晋代有将洛阳的火种渡江的，代代相传，相继不灭，火的颜色变成青色。后汉《礼仪志》记载，夏至日浚井改水，冬至日钻燧改火。
《升庵集》记载，《容斋随笔》说，寒食禁火不是因为介子推，这话是对的。最近看《十六国春秋》，石勒下令寒食节不许禁火，后来出现冰雹的异象。徐光说，介子推是帝王故乡的神灵，历代所尊，不应该废除，应该让百姓供奉他。石勒又命令尚书确定议定后上报。韦謏说，介子推忠贞贤良，命令绵介之间供奉是合适的，但在天下范围内就不通了。石勒听从了他，命令并州恢复寒食节如初。《容斋》难道没有考证吗？然而石勒禁止天下寒食，到了隋、唐又恢复禁改火，看隋代李崇嗣“普天皆灭焰，匝地尽藏烟”的诗句，以及元稹《连昌宫词》自注，唐代京城寒食节禁火，用鸡羽入灰，有违禁者治罪，也非常严格。火禁到现在就完全不知道了，而且四季也不更换火种。自从胡元进入中国，粗疏的政令，但是寒食不必恢复，改火是先圣顺应天道，能因为元人而废除吗？
禁刻书
宋孝宗淳熙七年五月己卯日，重申严禁书坊擅自刻印书籍的规定。
禁馈送
宋光宗绍熙二年三月丙辰日，下诏监司和郡守互相馈赠按赃罪论处。
慈幼局
《宋史·理宗纪》记载，淳祐九年正月癸亥日，下诏给予官田五百亩，命令临安府创建慈幼局，收养道路上遗弃的新生婴儿。
吏部令史
《魏书》记载，孝静帝武定六年四月甲子日，吏部令史张永和、青州人崔润等人伪造文书入官。事情败露，纠察检查，自首的有六万余人。
《旧唐书·杨虞卿传》记载，改任吏部员外郎。太和二年，南曹令史李某等六人，伪造告身签符，卖造假官，让赴任者六十五人，收取钱财一万六千七百三十贯。杨虞卿查得伪造状，逮捕李某等，移交御史台审讯弹劾。李某称六人，共凑钱二千贯，给杨虞卿厅典温亮，请求不揭发伪造滥授的事迹。于是下诏给事中严休复、中书舍人高锴，左丞李景休充任三司推按，而温亮逃跑。李某等既被处死，杨虞卿因为检举下属无方
，停见任。
江南典选
旧唐书刘滋传，兴元元年，改吏部侍郎，往淇州知选事。时京师寇盗之后，天下蝗旱，谷价翔贵，选人不能赴调，乃使滋江南典选，以便江岭之人。时称举职。
译停任现职。
江南主持铨选
《旧唐书·刘滋传》记载，兴元元年，刘滋改任吏部侍郎，前往淇州主持铨选事务。当时京城刚经历寇盗战乱，天下又遭蝗灾旱灾，粮食价格飞涨，被选中的官员无法赶赴任所，于是朝廷派刘滋到江南主持铨选，以方便江岭一带的人。当时人们称赞他称职。
两都试举人
旧唐书贾至传，广德二年，转礼部侍郎。以时艰岁歉，请举人赴省者两都就试，两都试举人自此始也。
大臣子弟仍放及第
旧唐书，宣宗大中元年二月丁酉，礼部侍郎魏扶奏，臣今年所放进士三十三人，其封彦卿、崔琢、郑延休等三人，实有词艺，为时所称。皆以父兄见居重位，不得令中选。诏令翰林中书承旨、户部侍郎韦琮重考复，敕曰，彦卿等所试文字并合度程，可放及第。有司考试只在至公，如涉请托，自有朝典。今后但可依常例发榜，不得别有奏闻。
食禄子弟复试
唐宣宗大中元年，礼部侍郎魏扶奏，臣今年所放进士云云，侍郎韦琮考复，敕放及第。文俱同上。
宋太祖开宝元年三月癸巳，权知贡举王佑擢进士合格者十人，陶谷子邴名在第二。翌日，谷入谢，上谓左右曰，闻谷不能训子，邴安得登第？遂命中书复试，而邴复登第。因下诏曰，造士之选，非树私恩。世禄之家，宜敦素业。如闻党与，颇容窃吹，文衡公器，岂宜欺滥。自今举人，凡关食禄之家，委礼部具析以闻，当复试。
宰执子弟不预科名
旧唐书，王笺苦学，善属文。以季父铎作相，避嫌不就科试。
旧唐书杨严传，会昌四年，仆射王起典贡部，选士三十人。严与杨知至、窦缄、源重、郑朴五人，试文合格，物议以子弟非之。起复奏，武宗敕曰，杨严一人可及第，余四人落下。
大唐新语，大中末，令狐绹罢相，其子滈应进士举，在父未罢相前，拔史解及第，谏议大夫崔宣上疏，论滈弄父权势，以举人文卷须十日前送纳，岂可父尚居于枢务，男私拔其解名，干挠主司，侮弄文法，恐奸欺得路，孤直杜门，请下御史台推。疏留下不出。
宋雍熙二年，宰相李昉之子宗锷、参政吕蒙正之子亨、盐铁使王明之子扶、度支使许仲宣之子待间，举进士试，皆入等。上曰，此并势家，与孤寒并进，但以艺升，人亦谓朕有私。皆罢之。
韩维尝以进士荐礼部，父亿任执政，不就廷试。仁宗患缙绅奔竞，谕近臣曰，恬退守道者旌擢，则躁求者自当知愧。于是宰相文彦博等言，公好古嗜学，安于静退，乞加甄录，召试举士院。辞不赴，除国子监主簿。
幸第并坐其兄
宋景德二年四月丁酉，枢密直学土刘师道，责授忠武行军司马。知制诰陈尧咨，责授单州团练副使。先是，师道弟几道举进士，礼部奏名，将廷试。近制，悉糊名校等。尧咨教几道于卷中密为识别，几道既擢第，或告其事，诏落籍，永不预举。
宋史赵●传，为御史，上疏言，治平以前，大臣不敢援置亲党于要途，多处管库，甚者不使应科举，与寒士争进。自王安石柄国，持内举不避亲之说，始以子雱列侍从，由是循习为常。资望浅者，或居事权繁重之地。无出身者，或预文字清切之职。今宜杜绝其源。
韩维传，以进士奏名礼部，以父亿辅政，不肯试大廷，受荫入官。
唐义问传，锁厅试礼部，用举者召试秘阁，父介引嫌，罢之。
优给大臣子孙
旧唐书宪宗纪，元和八年十二月敕，张茂昭立功河朔，举族归朝，义烈之风，史册收载。如闻身没之后，家无余财，追怀旧勋，特越常典。宜岁赐绢二千匹，春秋二时支给。
禁保留官长
后周太祖广顺二年八月甲午，敕诸州县吏民、缁黄继来诣阙，留举刺史、县令。牧宰之任，委寄非轻，系烝庶之惨舒，布朝廷之条法。若廉勤奉职，抚字及民，自有政声达于朝听，何劳民庶远致举留，既妨农作之时，又耗路途之费。所宜厘革，免致劳烦。今后刺史、县令显有政能，观察使审解事状，朝廷当议奖升，百姓僧道更不举请，一切止绝。
禁民往南
元史世祖纪，至元二十三年四月，以汉民就食江南者多，又从官南方者秩满多不还，遣使尽徙北还。仍设脱脱朱孙于黄河、江淮诸津渡，凡汉民非赍公文适南者止之，为商者听之。
生员招儒僮
实录，正
译两都试举人
《旧唐书·贾至传》记载，广德二年，贾至转任礼部侍郎。因当时时局艰难、年成歉收，他请求赴省试的举人在长安和洛阳两都就地考试，两都同时举行科举考试从此开始。
大臣子弟仍放及第
《旧唐书》记载，宣宗大中元年二月丁酉日，礼部侍郎魏扶上奏说：“臣今年录取的进士三十三人中，封彦卿、崔琢、郑延休等三人确实有文才，被时人所称道。都因为他们的父兄身居高位，不能让他们中选。”皇帝下诏命令翰林承旨、户部侍郎韦琮重新考核复核，敕令说：“封彦卿等人所试文章都符合标准，可以录取及第。有关部门考试只在于至公无私，如果涉及请托，自有朝廷法典惩处。今后只可依常例发榜，不得另外上奏。”
食禄子弟复试
唐宣宗大中元年，礼部侍郎魏扶上奏说：“臣今年所录取的进士……”，侍郎韦琮考核复核，敕令录取及第。文字都与上面相同。
宋太祖开宝元年三月癸巳日，权知贡举王佑提拔合格的进士十人，陶谷的儿子陶邴名列第二。第二天，陶谷入宫谢恩，太祖对左右说：“听说陶谷不能教导儿子，陶邴怎么能考中？”于是命令中书省复试，而陶邴再次考中。因此下诏说：“选拔人才，不是为了树立私恩。世代享受俸禄的人家，应当崇尚朴实的学业。听说结党营私，颇容许窃取名声，衡量文章公正的尺度，岂能欺骗滥竽充数。从今以后，凡是涉及享受俸禄人家的举人，委托礼部详细分析上报，应当进行复试。”
宰执子弟不预科名
《旧唐书》记载，王笺刻苦学习，善于写文章。因为叔父王铎担任宰相，他避嫌不参加科举考试。
《旧唐书·杨严传》记载，会昌四年，仆射王起主持贡举，选拔士人三十人。杨严与杨知至、窦缄、源重、郑五五人，考试文章合格，舆论认为他们是权贵子弟而指责他们。王起再次上奏，武宗下敕令说：“杨严一人可以及第，其余四人落榜。”
《大唐新语》记载，大中末年，令狐绹罢免宰相，他的儿子令狐滈参加进士科考试，在父亲未罢相前，拔取解送名额及第，谏议大夫崔宣上疏，论述令狐滈玩弄父辈权势，因为举人的文章必须提前十天送交，怎么可以父亲还居于枢要职务，儿子私自拔取解送名额，干扰主考官，侮弄文法，恐怕奸诈欺骗之人得势，孤高正直之人闭门不出，请求交付御史台推究。奏疏留下没有发出。
宋雍熙二年，宰相李昉的儿子李宗锷、参政吕蒙正的儿子吕亨、盐铁使王明的儿子王扶、度支使许仲宣的儿子许待间，参加进士考试，都考中。皇上说：“这些都是有权势的人家，与贫寒之士一起晋升，只凭才艺提升，人们也会认为我有私心。”都罢免了他们。
韩维曾经以进士身份被推荐到礼部，父亲韩亿担任执政官，他不参加廷试。仁宗担忧士大夫奔走竞争，告诫近臣说：“恬淡退让、坚守道义的人加以表彰提拔，那么急躁求取的人自然应当知道惭愧。”于是宰相文彦博等人说：“韩维喜好古学，安于静退，请求加以甄别录用，召试于举士院。”韩维推辞不赴任，被任命为国子监主簿。
幸第并坐其兄
宋景德二年四月丁酉日，枢密直学士刘师道，被责授忠武军行军司马。知制诰陈尧咨，被责授单州团练副使。在此之前，刘师道的弟弟刘几道参加进士考试，礼部奏报姓名，即将廷试。近来的制度，全部糊名评定等级。陈尧咨教唆刘几道在试卷中秘密做标记，刘几道考中后，有人告发此事，下诏削去名籍，永远不得参加科举。
《宋史·赵抃传》记载，赵抃担任御史，上疏说：“治平以前，大臣不敢援引亲信党羽置于要职，多安置在管理仓库的职位，甚至不让他们参加科举，与寒门士子竞争晋升。自从王安石掌权，秉持内部举荐不避亲的说法，开始让儿子赵雱位列侍从，从此沿袭成为常例。资历浅薄的人，有时居于事权繁重的地方。没有出身的人，有时参与文字清要切近的职务。现在应当杜绝其源头。”
《韩维传》记载，韩维以进士身份奏报姓名于礼部，因为父亲韩亿辅佐朝政，不肯在朝廷大庭广众之下考试，接受恩荫入仕。
《唐义问传》记载，唐义问参加锁厅试于礼部，因有人举荐召试秘阁，父亲唐介避嫌，罢免了他。
优给大臣子孙
《旧唐书·宪宗纪》记载，元和八年十二月敕令：“张茂昭在河朔立功，举族归顺朝廷，义烈之风，史册收录记载。听说他死后，家中没有剩余财产，追怀旧勋，特别超越常规典制。应当每年赐绢二千匹，春秋两季发放。”
禁保留官长
后周太祖广顺二年八月甲午日，敕令各州县吏民、僧道继续来到京城，请求保留刺史、县令。牧守县令的职位，委托寄附不轻，关系到百姓的疾苦安乐，颁布朝廷的法令。如果廉洁勤勉奉职，安抚百姓，自然有政声传到朝廷听闻，何必百姓远道请求保留，既妨碍农作之时，又耗费路途之费。应当革除，以免劳烦。今后刺史、县令明显有政事才能，观察使审察解送情况，朝廷应当商议奖赏升迁，百姓僧道不再请求保留，一切停止。
禁民往南
《元史·世祖纪》记载，至元二十三年四月，因为汉人到江南谋生的很多，又随从官员在南方任职期满多不返回，派遣使者全部迁徙北还。仍然在黄河、江淮各渡口设置脱脱朱孙，凡是汉人没有携带公文前往南方的阻止，做商人的听任。
生员招儒僮
《实录》记载，正
统十年五月乙未，广东高安县学生伍章等六人，偕所傜僮，首贡香烛至京。上谕礼部臣曰，生员当居学肄业，顾舍所学而超干办，其志陋矣。礼部因请罪之，上曰，不必罪，姑戒谕遣之。而禁约诸傜僮獠州县，毋得令生员招抚。
译正统十年五月乙未日，广东高安县的生员伍章等六人，带着他们所役使的僮仆，率先进献香烛到京城。皇上对礼部的大臣说，生员应当居住在学宫专心学业，却舍弃所学而去越职办理事务，这种志向是浅陋的。礼部因此请求治他们的罪，皇上说，不必治罪，暂且告诫晓谕后遣送他们回去。并严禁各州县，不得让生员招抚僮仆。