卷三十二
之曰，奈何去社稷也！大大曰，奈何去宗庙也！士曰，奈何去坟墓也！楚辞九歌大司命，愁人兮奈何！九辩，君不知兮可奈何！此奈何二宇之祖，左传华元之歌曰，牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则那！直言之曰那，长言之曰奈何，一也。又书如五器，郑康成读如为乃个反。论语吾末如之何也已矣。音亦与奈同。【原注】按古人曰如，曰若，曰奈，其义则一，音不必同。
译之曰，为什么离开国家呢！大大曰，为什么离开宗庙呢！士曰，为什么离开祖坟呢！《楚辞·九歌·大司命》：“愁人兮奈何！”《九辩》：“君不知兮可奈何！”这是“奈何”二字的源头。《左传》中华元的歌说：“牛则有皮，犀兕尚多，弃甲则哪！”直接说叫“哪”，拉长声音说叫“奈何”，意思是一样的。又如《尚书》“如五器”，郑康成将“如”读作“乃个反”。《论语》“吾末如之何也已矣”，读音也与“奈”相同。【原注】按古人说“如”、说“若”、说“奈”，它们的意义是相同的，读音不必一样。
六朝人多书奈为那。三国志注文钦与郭淮书曰，所向全胜，要那后无继何！宋书刘敬宣传，牢之曰，平元之后，令我那骠骑何。唐人诗多以无奈为无那。【杨氏曰】是韩伯休那却是语辞。
语急
公羊传隐元年，母欲立之，己杀之，如勿与而已矣。注，如即不如，齐人语也。按此不必齐人语。左传僖二十二年，宋子鱼曰，若受重伤，则如勿伤。受其二毛，则如服焉。成二年，卫孙良夫曰，若知不能，则如无出。昭十三年，蔡朝吴曰，二三子若能死亡，则如违之，以待所济。若求安定，则如与之，以济所欲。二十一年，宋华多僚曰，君若受司马，则如亡。定五年，楚子西曰，不能如辞。八年，卫王孙贾曰，然则如叛之。汉书翟义传，义曰，欲令都尉自送，则如勿收邪。左传正义曰，古人语然，犹不敢之言敢也。【原注】庄二十二年，敢辱高位，以速官谤。注，敢，不敢也。昭二年，敢辱大馆。注，敢，不敢。仪礼聘礼，辞曰，非礼也，敢。对曰，非礼也，敢。注，敢，言不敢。
古人多以语急而省其文者。诗，亦不夷怿。怿下省一乎乎。书，弗慎厥德，虽悔可追。可上省一不字。我生不有命在天，不上省一岂字。在今尔安百姓，何择非人？何敬非刑？何度非及？人下刑下及下各省一乎字。孟子，虽褐宽博，吾不惴焉。不上省一岂字。礼记，幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流俗，修身以俟死者，不在此位也。好学不倦，好礼不变，旄期称道不乱者，不在此位也。幼上好上各省一非字。
公羊传隐公七年，母弟称弟，母兄称兄。注，母弟，同母弟。母兄，同母兄。不言同母，言母弟者，若谓不如言如矣，齐人语也。【臧氏曰】古人之言，多气急而文简。如毛诗以不宁为岂，不宁不康为岂不康。尧典试可乃已，史。记作试不可用而已。论语患得之，集解，患不能得之，楚俗语。皆语急反言之证。楚俗语，犹言齐人语也。
岁
天之行谓之岁。书以闰月定四时成岁。岁二月，东巡狩是也。人之行谓之年。书，维吕命王，享国百年。左传，季隗曰，我二十五年矣。【原注】僖公二十三年。绛县人有与疑年，使之年。师旷曰，七十三年矣。【原注】襄公三十年。于是昭公十九年矣。【原注】襄公三十一年。史记，盖太公之卒百有余年是也。今人多谓年为岁。
周礼太史注，中数曰岁。朔数曰年。自今年冬至至明年冬至，岁也。自今年正月朔至明年正月朔，年也。
古人但曰年几何，不言岁也，自太史公始变之。秦始皇本纪曰，年十三岁。【梁氏曰】钱广伯云，孟子，乡人长于伯兄一岁。赵策，太后曰，年几何矣？对曰，十五岁矣。则言岁不始于大史公。
今人以岁初之日而增年，古人以岁尽之日而后增之。史记仓公传，臣意年尽三年。年三十九岁也。
月半
今人，谓十五为月半，盖古经已有之。仪礼士丧礼，月半不殷奠。礼记祭义，朔月月半，君巡牲。周礼大司乐，王大食三侑。注，大食，朔月月半，以乐侑食时也。晋温峤与陶侃书，克后月半大举。然亦有以上下弦为月半者。刘熙释名，弦，月半之名也。其形一旁曲，一旁直，若张弓施弦也。望，月满之名也。月大十六日，小十五日，月在东，月在西，遥相望也。是则所谓月半者弦也，礼经。之所谓月半者望也。弦曰半，以月体而言之也。望曰半，以日数而言之也。【原注】岑参诗，凉州三月半，犹未脱春衣。韩愈诗，南方二月半，春物亦已少。李商隐诗，白日当天三月半。
巳
【汝成案】巳古读若以。故经史训诂，凡语词之已皆作巳，盖一字二义，形声皆同，无可别云。
吴才老韵补，古巳午之巳亦谓如已矣之已。汉律历志，振美于辰，已盛于巳。史记，巳者，言阳气之已尽也。郑玄梦孔子告之曰，起起，今年岁在辰，明年岁在巳。【原注】洪容斋三笔亦引历书为证。愚按古人读巳为矣之证不止此。淮南子，斗指巳，巳则生，已定也。
译六朝人大多把“奈”字写成“那”。《三国志》裴松之注引刘钦给郭淮的信说：“所向全胜，要那后无继何！”《宋书·刘敬宣传》中，刘牢之说：“平定元凶之后，令我那骠骑何。”唐代人的诗中多把“无奈”写成“无那”。【杨氏说】这是韩伯休的“那”却是语气词。
语急
《公羊传》隐公元年：“母亲想立他，自己却杀了他，如果不给他就算了。”注解说：“如”就是“不如”，这是齐地的方言。按：这不必是齐地的方言。《左传》僖公二十二年，宋国的子鱼说：“如果受了重伤，那还不如不伤他。如果抓到了头发花白的老人，那还不如顺从他。”成公二年，卫国的孙良夫说：“如果知道不能取胜，那还不如不出战。”昭公十三年，蔡国的朝吴说：“你们几位如果能赴死，那还不如违抗命令，以等待有所成就。如果谋求安定，那还不如顺从他，以成就他的愿望。”昭公二十一年，宋国的华多僚说：“国君如果接受司马的职位，那还不如逃亡。”定公五年，楚国的子西说：“不能的话，那还不如推辞。”定公八年，卫国的王孙贾说：“既然如此，那还不如叛变。”《汉书·翟义传》中，翟义说：“想要让都尉亲自送行，那还不如不逮捕他吗？”《左传正义》说：“古人说话，‘然’相当于‘不敢’的意思。”【原注】庄公二十二年：“敢辱高位，以速官谤。”注解说：“敢”，就是“不敢”。昭公二年：“敢辱大馆。”注解说：“敢”，就是“不敢”。《仪礼·聘礼》中，辞谢说：“不合礼，敢。”回答说：“不合礼，敢。”注解说：“敢”，是说“不敢”。
古人大多因为语速急促而省略文字。《诗经》：“亦不夷怿。”“怿”字下面省略了一个“乎”字。《尚书》：“弗慎厥德，虽悔可追。”“可”字上面省略了一个“不”字。“我生不有命在天”，“不”字上面省略了一个“岂”字。“在今尔安百姓，何择非人？何敬非邢？何度非及？”“人”字下面、“刑”字下面、“及”字下面各省略了一个“乎”字。《孟子》：“虽褐宽博，吾不惴焉。”“不”字上面省略了一个“岂”字。《礼记》：“幼壮孝弟，耆耋好礼，不从流�，修身以俟死者，不在此位也。好学不�，好礼不变，旄期称道不乱者，�不在此位也。”“幼”字上面、“好”字上面各省略了一个“非”字。
《公羊传》隐公七年：“同母的弟弟称弟，同母的哥哥称兄。”注解说：“母弟”，是同母的弟弟。“母兄”，是同母的哥哥。不说“同母”，而说“母弟”，是因为如果说“不如”，就像说“如”了，这是齐地的方言。【臧氏说】古人的言语，大多气急而文辞简略。比如《毛诗》把“不宁”当作“岂”，把“不宁不康”当作“岂不康”。《尧典》“试可乃已”，《史记》写成“试不可用而已”。《论语》“患得之”，《集解》说“患不能得之”，这是楚地的俗语。这些都是语速急促而反说的证据。楚地的俗语，就相当于齐地的方言。
岁
天的运行称为“岁”。《尚书》说“以闰月定四时成岁”，“岁二月，东巡狩”就是如此。人的运行称为“年”。《尚书》说“维吕命王，享国百年”。《左传》中，季隗说：“我二十五年了。”【原注】僖公二十三年。绛县人年龄可疑，让他报岁数。师旷说：“七十三年了。”【原注】襄公三十年。这时昭公十九年了。【原注】襄公三十一年。《史记》说“盖太公之卒百有余年是也”。现在人多把“年”称为“岁”。
《周礼·太史》注解说：“中数”称为“岁”。“朔数”称为“年”。从今年冬至到明年冬至，是“岁”。从今年正月朔日到明年正月朔日，是“年”。
古人只说“年几何”，不说“岁”，从太史公开始改变。《秦始皇本纪》说：“年十三岁。”【梁氏说】钱广伯说，《孟子》：“乡人长于伯兄一岁。”《赵策》中，太后说：“年几何矣？”回答说：“十五岁矣。”那么说“岁”并不始于太史公。
现在人用岁首之日来增加年龄，古人用岁末之日后才增加年龄。《史记·仓公传》说：“臣意年尽三年。”意思是年龄三十九岁。
月半
现在人把十五称为“月半”，大概古经中已有此说法。《仪礼·士丧礼》：“月半不殷奠。”《礼记·祭义》：“朔月月半，君巡牲。”《周礼·大司乐》：“王大食三侑。”注解说：“大食”，是朔月和月半，用音乐劝食的时候。晋代温峤给陶侃的信说：“攻克之后，月半大举。”然而也有把上下弦月称为“月半”的。刘熙《释名》说：“弦”，是月半的名称。它的形状一边曲，一边直，像张弓施弦一样。“望”，是月满的名称。大月十六日，小月十五日，月亮在东，月亮在西，遥遥相望。这就是所谓的“月半”是弦月，《礼经》所说的“月半”是望月。弦称为半，是从月亮的形体来说的。望称为半，是从日数的多少来说的。【原注】岑参诗：“凉州三月半，犹未脱春衣。”韩愈诗：“南方二月半，春物亦已少。”李商隐诗：“白日当天三月半。”
巳
【汝成案】“巳”古音读若“以”。所以经史训诂中，凡是语气词的“已”都写成“巳”，大概是一字二义，形声都相同，无法区别。
吴才老《韵补》说，古时“巳午”的“巳”也当作“已矣”的“已”。《汉书·律历志》：“振美于辰，已盛于巳。”《史记》说：“巳者，言阳气之已尽也。”郑玄梦见孔子告诉他：“起起，今年岁在辰，明年岁在巳。”【原注】洪迈《容斋三笔》也引用历书作为证据。我认为古人读“巳”为“矣”的证据不止这些。《淮南子》：“斗指巳，巳则生，已定也。”
说文，巳，已也。四月阳气已出，阴气已藏，万物见成文章，故巳为蛇，象形。释名，巳，已也。阳气毕布已也。诗，似续姒祖。笺云，似读如巳午之巳。巳续姒祖者，谓已成其宫庙也。五经文字，起从长巳之巳。白虎通，太阳见于巳，巳者，物必起。晋书乐志，四月之辰谓之巳。巳者，起也，物至此时毕尽而起也。诗江有汜亦读为矣，释名，水决复入为汜，汜，已也。如出有所为，毕已复还而入也。以享以祀亦读为矣，说文，祭无已也。从示，巳声。公羊传何休注，言祀者，无已长久之辞。释名，商曰祀。祀，已也，新气升，故气已也。今人以辰巳之巳读为士音。宋毛晃曰，阳气升于子，终于巳。巳者，终已也，象阳气既极回复之形。故又为终已之义。今俗以有钩为终已之已，无钩为辰巳之巳，是未知字义也。
译《说文解字》说：“巳”，就是“已”的意思。四月阳气已经发出，阴气已经收藏，万物显现出成熟的纹理，所以“巳”代表蛇，是象形字。《释名》说：“巳”，就是“已”的意思，指阳气完全散布完毕。《诗经》中有“似续姒祖”一句，郑玄笺注说：“似”应读作“巳午”的“巳”。“巳续姒祖”，意思是说已经建成了宗庙。《五经文字》说：“起”字是从“长巳”的“巳”衍生出来的。《白虎通》说：太阳在巳时出现，“巳”意味着万物必然兴起。《晋书·乐志》说：四月的地支称为“巳”。“巳”就是“起”的意思，万物到了这个时候都完全兴起。《诗经》中的“江有汜”也读作“矣”，《释名》说：水流决口后又回流叫“汜”，“汜”就是“已”的意思，就像出去做某事，完毕后又回来一样。“以享以祀”也读作“矣”，《说文解字》说：祭祀没有止息。字形从“示”，以“巳”为声旁。《公羊传》何休注说：说“祀”字，是表示没有止息、长久延续的意思。《释名》说：商朝称祭祀为“祀”。“祀”就是“已”的意思，新气上升，旧气已经止息。现在的人把“辰巳”的“巳”读作“士”的音。宋代毛晃说：阳气在子时升起，在巳时终结。“巳”就是终结、已尽的意思，象征阳气达到极致后回复的形状。所以又有终结、已尽的含义。现在俗世认为有钩的是表示终结的“已”，无钩的是表示时辰的“巳”，这是不了解字义的表现。
季春三月，辰为建，巳为除，故用三月上巳祓除不祥。古人谓病愈为已亦此意也。【原注】韩诗曰，郑国之俗，三月上巳，之溱洧二水之上，招魂续魄，秉兰草，祓不祥。后汉书周举传，三月上巳，大将军梁商大会宾客，燕于洛水。袁绍传，三月上巳，大会宾从于薄落津。周公谨癸辛杂识以为戊己之己者，非。【杨氏曰】其必以三月除，亦有所由起。不然，正月寅为建，卯为除，是上卯亦可除邪？
戊己之己，篆作己。辰巳之巳，篆作●，象蛇形。隶书则混而相类，止以直笔上缺为已，上满为巳。
里
谷梁传，古者三百步为里。今以三百六十步为里，而尺又大于古四之一，今之六十二里遂当古之百里。谷梁传，鞍去国五百里。今自历城至临淄仅三百三十里。左传，黄人谓自郢及我九百里。今自江陵至光州仅七百里。邾子谓，吴二千里，不三，月不至。今自苏州至邹县仅一千五百里。孟子不远千里而来，千里而见王，今自邹至齐至梁亦不过五六百里。又谓，舜卒鸣条，文王生岐周，相去千有余里。今自安邑至岐山亦不过八百里。史记张仪说魏王，言从郑至梁二百余里。今自郑州至开封仅一百四十里。戚夫人歌，相离三千里，当谁使告汝？贡禹上书言，自痛去家三千里。自今琅邪至长安亦但二千余里，赵则二千里而近。是则荀子所谓日中而趋百里者，不过六十余里，而千里之马亦日驰五六百里耳。
王制，古者百里，当今百二十一里六十步四尺二寸二分。殆未然。【杨氏里】王制是汉人之作，不知其尺步缘何反小。
仞
说文，仞，伸臂一寻八尺。【原注】家语孔子所谓舒肘知寻。从人，刃声。书，为山九仞。孔传，八尺曰仞。正义曰，考工记匠人，有畎、遂、沟、洫，皆广深等。而浍云广二寻，深二仞，则浍亦广深等，仞与寻同。故知八尺曰仞。【原注】左传昭三十二年仞沟洫注，度深曰仞。王肃圣证论及注家语皆云八尺曰仞，与孔义同。郑玄云七尺曰仞，与孔义异。【原注】王逸注楚辞大招亦云七尺。论语夫子之墙数仞注，包云七尺。孟子，掘井九轫。【原注】与仞同。注八尺。朱子乃两从之。【原注】堂高数仞赵注亦云八尺。当以八尺为是。若小尔雅云四尺，汉书应劭注云五尺六寸，则益非矣。【杨氏曰】七尺为仞，周尺八寸，故仲援云五尺六寸。
不淑
人死谓之不淑，礼记如何不淑是也。生离亦谓之不淑，诗中谷有蓷遇人之不淑矣是也。失德亦谓之不淑，诗君子偕老子之不淑，云如之何是也。国亡亦谓之不淑，逸周书，王乃升汾之阜，以望商邑，曰，呜呼不淑是也。
不吊
古人言不吊者，犹曰不仁。左传成十三年，穆为不吊。襄十三年，君子以吴为不吊。十四年，有君不吊。昭七年，兄弟之不睦，于是乎不吊。二十六年，帅羣不吊之人以行乱于王室。皆是不仁之意。襄二十三年敢告不吊及诗之不吊昊天，不吊不祥，书之弗吊，天降丧于殷，则以为哀闵之辞，杜氏注皆以为不相吊恤。而于群不吊之人则曰，吊，至也。于义不通。惟成七年，中国不振旅，蛮夷入伐，而莫之或恤，无吊者也夫！乃当谓大国无恤邻之义耳。
亡
亡有三义。有以死而名之，中庸事亡如事存是也。有以出奔于外而名之，晋公子称亡人是也。有但以不在而名之，诗予美亡此，论语孔子时其亡也，而往拜之是也。汉书袁盎传，不以在亡为辞。【原注】谓托故而辞以不在。柳子厚诗，在亡均寂寞。宋史高定子传，制置使未知在亡。则以在亡为存亡，非汉书之意也。
干没
史记酷吏传，张汤始为小吏干没。徐广曰，干没，随势沈浮也。服虔曰，干没，射成败也。如淳曰，豫居物以待之，得利为干，失利为没。三国志傅嘏传，岂敢寄命洪流，以徼干投。裴松之注，有所徼射，不计干燥之与沉没而为之也。晋书潘岳传，其母数诮之曰，尔当知足，而干没不已乎！张骏传，从事刘庆谏曰，霸王不以喜怒
译季春三月，辰位为建，巳位为除，所以用三月上巳日祓除不祥。古人把病愈称为“已”，也是这个意思。【原注】《韩诗》说，郑国的风俗，三月上巳日，到溱水、洧水之上，招魂续魄，手持兰草，祓除不祥。《后汉书·周举传》记载，三月上巳日，大将军梁商大宴宾客，在洛水边宴饮。《袁绍传》记载，三月上巳日，在薄落津大宴宾客随从。周公谨《癸辛杂识》认为“上巳”的“巳”是戊己的“己”，这是不对的。【杨氏说】一定用三月来祓除，也有其缘由。不然的话，正月寅位为建，卯位为除，那么上卯日也可以祓除了吗？
戊己的“己”，篆书写作“己”。辰巳的“巳”，篆书写作“巳”，像蛇的形状。隶书则混淆而相似，只用直笔上面缺口表示“已”，上面填满表示“巳”。
里
《谷梁传》说，古时候三百步为一里。现在用三百六十步为一里，而且尺又比古尺大四分之一，现在的六十二里就相当于一百古里。《谷梁传》说，鞍地距离国都五百里。现在从历城到临淄仅仅三百三十里。《左传》说，黄国的人说从郢都到我们那里九百里。现在从江陵到光州仅仅七百里。邾子说，吴国距离二千里，不到三个月到不了。现在从苏州到邹县仅仅一千五百里。孟子说“不远千里而来”，“千里而见王”，现在从邹到齐再到梁也不过五六百里。又说，舜死在鸣条，文王生在岐周，相距一千多里。现在从安邑到岐山也不过八百里。《史记》张仪游说魏王，说从郑到梁二百多里。现在从郑州到开封仅仅一百四十里。戚夫人歌说，相离三千里，派谁去告诉你？贡禹上书说，痛心离家三千里。从现在的琅琊到长安也只有二千多里，赵国则是二千里以内。这就是荀子所说的“日中而趋百里”，不过六十多里，而千里马也一天跑五六百里罢了。
《王制》说，古时候的一百里，相当于现在的一百二十一里六十步四尺二寸二分。大概不是这样。【杨氏说】《王制》是汉人所作，不知道它的尺步为什么反而小。
仞
《说文解字》说，仞，伸开手臂一寻八尺。【原注】《家语》孔子所说的“舒肘知寻”。从人，刃声。《尚书》说，为山九仞。孔安国传，八尺叫仞。正义说，《考工记·匠人》有畎、遂、沟、洫，都宽深相等。而浍说宽二寻，深二仞，那么浍也是宽深相等，仞和寻相同。所以知道八尺叫仞。【原注】《左传》昭公三十二年“仞沟洫”注，测量深度叫仞。王肃《圣证论》及注《家语》都说八尺叫仞，与孔安国的意思相同。郑玄说七尺叫仞，与孔安国的意思不同。【原注】王逸注《楚辞·大招》也说七尺。《论语》“夫子之墙数仞”注，包咸说七尺。《孟子》说，掘井九轫。【原注】轫与仞同。注解说八尺。朱熹于是两说都采纳。【原注】《孟子》“堂高数仞”赵岐注也说八尺。应当以八尺为正确。如果《小尔雅》说四尺，《汉书》应劭注说五尺六寸，那就更加不对了。【杨氏说】七尺为仞，周尺八寸，所以仲长统说五尺六寸。
不淑
人死叫做不淑，《礼记》“如何不淑”就是如此。生离也叫做不淑，《诗经·谷风》“遇人之不淑矣”就是如此。失德也叫做不淑，《诗经·君子偕老》“子之不淑，云如之何”就是如此。国亡也叫做不淑，《逸周书》说，王登上汾水的高地，眺望商邑，说，唉，不淑，就是如此。
不吊
古人说不吊，就是说没有仁德。《左传》成公十三年，穆公没有仁德。襄公十三年，君子认为吴国没有仁德。十四年，有君主没有仁德。昭公七年，兄弟不和睦，因此没有仁德。二十六年，率领一群没有仁德的人来在王室作乱。都是没有仁德的意思。襄公二十三年“敢告不吊”以及《诗经》的“不吊昊天”、“不吊不祥”，《尚书》的“弗吊，天降丧于殷”，则认为是哀悯的言辞，杜预注都认为是不相吊恤。而对于“群不吊之人”则说，吊，至也。在意义上讲不通。只有成公七年，中原不振作军队，蛮夷入侵讨伐，而没有谁去救助，没有吊恤的人啊！才应当说是大国没有救助邻国的道义罢了。
亡
亡有三种含义。有以死亡来命名的，《中庸》“事亡如事存”就是如此。有以出奔在外来命名的，晋公子被称为亡人就是如此。有仅仅以不在来命名的，《诗经》“予美亡此”，《论语》“孔子时其亡也，而往拜之”就是如此。《汉书·袁盎传》，不以在亡为辞。【原注】指托故而以不在为辞。柳宗元诗，在亡均寂寞。《宋史·高定子传》，制置使未知在亡。那么以在亡为存亡，不是《汉书》的意思了。
干没
《史记·酷吏传》，张汤起初做小吏时干没。徐广说，干没，随势沉浮。服虔说，干没，射利成败。如淳说，预先占有物品等待时机，得利为干，失利为没。《三国志·傅嘏传》，岂敢寄命洪流，以徼干投。裴注说，有所徼射，不计干燥与沉没而为之。《晋书·潘岳传》，他的母亲多次讥讽他说，你应当知足，却干没不止吗！《张骏传》，从事刘庆劝谏说，霸王不以喜怒
兴师，不以干没取胜。卢循传，姊夫徐道覆素有胆决，知刘裕已还，欲干没一战。魏书宋维传，维见乂【原注】元乂。宠势日隆，便至干没。北史王劭传赞，为河朔清流，而干没荣利。梁书止足传序，其进也光宠夷易，牧愚夫之所干没。晋鼙舞歌明君篇，昧死射干没，觉露则灭族。抱朴子，忘发肤之明戒，寻干没于难冀。
译出兵作战，不靠冒险侥幸取胜。《卢循传》记载，卢循的姐夫徐道覆向来胆识果决，得知刘裕已经回师，想要冒险一战。《魏书·宋维传》记载，宋维看到元乂宠信权势日益显赫，便去冒险谋求。《北史·王劭传》赞语说，身为河朔地区的清流之士，却去冒险追求荣华利禄。《梁书·止足传》序言说，他们进身时荣耀显赫、平易顺畅，这是愚昧凡夫所冒险谋求的。《晋鼙舞歌·明君篇》说，冒着死罪去冒险，一旦败露就会灭族。《抱朴子》说，忘记了爱护身体的明确告诫，去冒险追求难以企及的东西。
干没大抵是徼幸取利之意。史记春申君传，没利于前而易患于后也。即此意。【杨氏曰】愚谓干没者，干而亦没，知进不知退，知得不知丧之义。
辱
仪礼注，以白造缁曰辱。故老子谓杨朱曰，大白若唇。
奸
广韵，奸，古颜切。私也，诈也。亦作姧。今本误姧作奸，非也。奸音干，犯也。左氏僖公七年传曰，君以礼与信属诸侯，而以奸终之。曰，子父不奸之谓礼。一传之中二字各出，而义不同。释名，奸，奸也。言奸正法也。以奸释奸，其为两字审矣。又奸字亦可训为干禄之干，汉书荆燕吴传，齐人田生以画奸泽。史记作干。然则奸但与干通用，而不可以为奸也。后人于案牍文移中以奸字画多，省作奸字，此如繁之为烦，冲之为冲，驿之为驲，台之为台，皆借用之字。
讹
讹宇古作讹，伪字古亦音讹。诗小雅，民之讹言。笺云，伪也，小人好诈伪，为交易之言。【原注】正义曰，谓以善言为恶，以恶言为善，交而换易其辞。尔雅注，世以妖言为讹。太平御览引武王之书钥曰，昏谨守，深察讹。泰昌元年八月，御史张泼言，京师奸宄丛集，游手成群，有谓之把棍者，有谓之拏讹头者。【原注】侦知一人作奸，则尾随其后，陷人于罪，从而吓诈金钱，谓之拏讹头，即汉律所谓恐愒受赇。请将巡城改为中差，一年一代。
谁何
诗，室人交徧摧我。韩诗作●，玉篇作●，丁回切。谪也。六韬，令我垒土，谁何不绝？史记，贾谊过秦论，陈利兵而谁何。谁、●同，何、呵同。【原注】韩非子，王出而何之？贾谊传，其在大谴大何之域者。汉书五行志，主公交车大谁卒？注，大谁，主问非常主人，云姓名是谁何也。此解末当。焦氏易林，当年少寡，独与孤处，鸡呜犬吠，无敢谁者。说苑，民知十己，则尚与之争，曰不如吾也。百己则疵其过，千己则谁而不信。杨雄卫尉箴，二世妄宿，败于望夷。阎乐矫搜，戟者不谁。
史记卫绾传，岁余，不谯呵绾。汉书作不孰何绾，难晓，疑谯讹为谁，谁又转为孰也。【杨氏曰】孰何与谁何同，非讹。
周礼射人，不敬者苛罚之。注，苛谓诘问之。按此苛亦呵字。
信
东观余论引晋武帝、王右军、陶隐居帖及谢宣城传谓，凡言信者，皆谓使人。杨用修又引古乐府有信数寄书，无信长相忆为证，良是。然此语起于东汉以下，杨太尉夫人袁氏答曹公卞夫人书云，辄付往信。古诗为焦仲卿妻作，自可断来信，徐徐更谓之。魏杜挚赠毌丘俭诗，闻有韩众药，信来给一丸。以使人为信始见于此。【钱氏曰】晋阳秋，胡威后因他信，具以白质。三国志胡质传注。【汝成案】司马相如谕巴蜀檄云，故遣信使。是西汉已然。若古人所谓信者，乃符验之别名。墨子，大将使人行守，操信符。史记刺客传，今行而无信，则秦末可亲也。汉书石显传，乃时归诚，取一信以为验。西域传，匈奴使持单于一信到国，国传送食。后汉书齐武王传，得司徒刘公一信，愿先下。周礼掌节注，节犹信也。行者所执之信，此如今人言印信、信牌之信，不得谓为使人也。故梁武帝赐到溉连珠曰，研磨墨以腾文，笔飞豪【原注】毫同。以书信。而今人遂有书信之名。
出
尔雅，男子谓姊妹之子为出。传中凡言出者皆是外甥。左氏庄二十二年，陈厉公，蔡出也。僖七年，申侯，申出也。成十三年，康公，我之自出。【原注】注，晋外甥。襄二十五年，我周之自出。【原注】注，言陈，周之甥。又，桓公之乱。蔡人欲立其出。二十九年，晋平公，杞出也。三十一年，莒去疾奔齐，齐出也。展舆，吴出也。昭四年，徐子，吴出也。公羊文十四年传，接菑，晋出也。貜且，齐出也。史记秦本纪，晋襄公之弟名雍，秦出也。汉书五行志，王子晁，楚之出也。而公羊襄五年传，盖舅出也。则以舅甥为舅出矣。【原注】后汉书光武十五传，窦太后及宪等，东海出也。【杨氏曰】外甥二字本不典，
译干没大体是侥幸求利的意思。《史记·春申君传》说，在前面谋取利益而在后面招致祸患，就是这个意思。【杨氏说】我认为干没，是干求而且沉没，只知道进取不知道退守，只知道获得不知道丧失的意思。
辱
《仪礼》注解说，用白色去沾染黑色叫做辱。所以老子对杨朱说，最洁白的东西好像嘴唇。
奸
《广韵》说，奸，古颜切。是私下的意思，是欺诈的意思。也写作姧。现在的本子错误地把姧写成奸，是不对的。奸读作干，是触犯的意思。《左传·僖公七年》说，您用礼和信用来联合诸侯，却用触犯（礼信）来结束它。又说，父亲和儿子不触犯（礼信）叫做礼。同一篇传文中两个字各自出现，而意义不同。《释名》说，奸，是触犯的意思。是说触犯正当的法度。用奸来解释奸，可见这是两个字无疑了。又奸字也可以解释为干禄的干，《汉书·荆燕吴传》说，齐国人田生用计谋干求王泽。《史记》写作干。那么奸只是与干通用，而不能作为奸（欺诈）的意思。后人在公文往来中因为奸字笔画多，就省写作奸字，这就像繁通烦，冲通冲，驿通驲，台通台，都是借用的字。
讹
讹字古写作讹，伪字古也读作讹。《诗经·小雅》说，百姓的讹言。郑玄笺说，是伪的意思，小人喜欢欺诈虚伪，说交易的话。【原注】孔颖达正义说，是说把善言当作恶言，把恶言当作善言，交换替换它们的言辞。《尔雅》注解说，世人把妖言叫做讹。《太平御览》引用武王的《书钥》说，昏庸的人谨慎地守持，深刻地察辨讹言。泰昌元年八月，御史张泼说，京城奸邪之人聚集，游手好闲的人成群，有叫做把棍的，有叫做拏讹头的。【原注】侦知一个人作奸犯科，就尾随其后，陷害人犯罪，从而恐吓诈骗金钱，叫做拏讹头，就是汉律所说的恐吓敲诈受贿。请将巡城改为中差，一年轮换一次。
谁何
《诗经》说，家里的人交相摧折我。《韩诗》写作诃，《玉篇》写作诃，丁回切。是责备的意思。《六韬》说，让我堆土筑垒，诃问不停？《史记》贾谊《过秦论》说，陈列锋利的兵器而诃问。谁、诃相同，何、呵相同。【原注】《韩非子》说，君王出去而诃问他？贾谊传，那些处于大谴责大诃问范围的人。《汉书·五行志》说，主管公交车的大谁卒？注解说，大谁，主管询问非常主人，问姓名是谁何。这个解释不恰当。焦氏《易林》说，当年年少守寡，独自与孤儿相处，鸡鸣犬吠，没有人敢诃问。《说苑》说，百姓知道十倍于自己，就还与他争辩，说不如我。百倍于自己就挑剔他的过错，千倍于自己就诃问而不相信。杨雄《卫尉箴》说，二世荒淫住宿，败亡于望夷宫。阎乐矫诏搜索，持戟的人不诃问。
《史记·卫绾传》说，一年多，不诃问卫绾。《汉书》写作不孰何卫绾，难以理解，怀疑谯讹误为谁，谁又转变为孰。【杨氏说】孰何与谁何相同，不是讹误。
《周礼·射人》说，不恭敬的人苛责惩罚他。注解说，苛是说诘问。按这个苛也是呵字。
信
《东观余论》引用晋武帝、王右军、陶隐居的信帖以及谢宣城的传记说，凡是说信的，都是指使者。杨用修又引用古乐府有信数寄书，无信长相忆作为证据，确实如此。然而这种说法起源于东汉以后，杨太尉夫人袁氏回复曹公卞夫人的信说，就托付往来的使者。古诗《为焦仲卿妻作》说，自然可以断绝来使，慢慢再叫他们。魏杜挚赠毌丘俭的诗说，听说有韩众的药，使者来给了一丸。以使者为信最初见于此。【钱氏说】《晋阳秋》说，胡威后来通过其他使者，详细地禀报胡质。见《三国志·胡质传》注。【汝成案】司马相如《谕巴蜀檄》说，所以派遣信使。可见西汉已经如此。如果古人所说的信，是符验的别名。《墨子》说，大将派遣人巡行防守，拿着信符。《史记·刺客传》说，现在行动而没有信物，那么秦国最终不会亲近。《汉书·石显传》说，于是时常归附诚意，取一个信物作为验证。《西域传》说，匈奴使者拿着单于的一个信物到各国，各国传递食物。《后汉书·齐武王传》说，得到司徒刘公的一个信物，愿意先投降。《周礼·掌节》注解说，节就是信。出行者所执持的信物，这就是如今人们说的印信、信牌的信，不能说是使者。所以梁武帝赐给到溉连珠诗说，研磨墨汁来施展文才，笔飞毫（同毫）来书写信。而现代人于是有了书信的名称。
出
《尔雅》说，男子称姊妹的儿子为出。传文中凡是说出的都是外甥。《左传·庄公二十二年》说，陈厉公，是蔡出的。《僖公七年》说，申侯，是申出的。《成公十三年》说，康公，是我晋国自出的。【原注】注解说，晋国外甥。《襄公二十五年》说，是我周室自出的。【原注】注解说，说陈，是周的外甥。又，桓公之乱。蔡国人想立他的外甥。《僖公二十九年》说，晋平公，是杞出的。《襄公三十一年》说，莒去疾逃奔齐国，是齐出的。展舆，是吴出的。《昭公四年》说，徐子，是吴出的。《公羊传·文公十四年》说，接菑，是晋出的。貜且，是齐出的。《史记·秦本纪》说，晋襄公的弟弟名叫雍，是秦出的。《汉书·五行志》说，王子晁，是楚出的。而《公羊传·襄公五年》说，大概是舅出的。那么就把舅甥称为舅出了。【原注】《后汉书·光武十五传》说，窦太后及窦宪等人，是东海出的。【杨氏说】外甥两个字本来不典雅，
鳏寡
鳏者，无妻之称。但有妻而于役者，则亦可谓之鳏。诗，何草不玄，何人不矜。矜读为鳏是也。寡者，无夫之称。但有夫而独守者，则亦可谓之寡。越绝书，独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇独山上，以为死士，示得专一。陈琳诗，边城多健少，内舍多寡妇。是也。鲍照行路难，来时闻君妇，闺中孀居独宿有贞名。亦是此义。
妇人以夫亡为寡，夫亦以妇亡为寡。左传襄二十七年，齐崔杼生成及强而寡。小尔雅曰，凡无妻无夫通谓之寡。焦氏易林，久鳏无偶，思配织女。求其非望。自令寡处。
丁中
唐高祖武德六年三月，人始生为黄。四岁为小，十六为中，二十一为丁，六十为老。天宗天宝三载十二月癸丑诏曰，比者成童之岁，即挂轻徭。既冠之年，便当正役。悯其劳苦，用轸于怀。自今宜以十八已上为中男，二十三已上成丁。杜子美新安吏诗，府帖昨夜下，次选中男行。是十八以上皆发之也。然史文多有言丁中者，举丁、中可以该黄、小矣。辽史耶律学古传，多张旗帜，杂丁黄，为疑兵。盖中小皆杂用之。而史文代以黄字，黄者，四岁以下，何可杂之兵间邪？
阿
隶释汉殽坑碑阴云，其间四十人，皆字其名，而系以阿字，如刘兴阿兴、潘京阿京之类，必编户民未尝表其德，书石者欲其整齐而强加之，犹今闾巷之妇以阿挈其姓也。成阳灵台碑阴有主吏仲东阿东，又云，惟仲阿东年在元冠，幼有中质。又可见其年少而末有字。抱朴子，祢衡游许下，自公卿国士以下，衡初不称其官，皆名之云阿某，或以姓呼之为某儿。三国志吕蒙传注，鲁肃拊蒙背曰，非复吴下阿蒙。世说注，阮籍谓王浑曰，与卿语不如与阿戎语。【原注】浑子戎。皆是其小时之称也。【原注】亦有以阿挈其字者。世说，桓公谓殷渊源为阿源，谢太傅谓王修龄为阿龄，谓王子敬为阿敬。妇人以阿挈姓，则隋独孤后谓云昭训为阿云。唐萧淑妃谓武后为阿武。韦后降为庶人，称阿韦。刘从谏妻裴氏称阿裴。吴湘娶颜悦女，其母焦氏称阿颜、阿焦是也。亦可以自称其亲，焦仲卿妻诗，堂上启阿母，阿母谓阿女是也。亦可为不定何人之辞，古诗，道逢乡里人，家中有阿谁？三国志庞统传，先主谓曰，向者之论，阿谁为失？晋书沈充传，敦作色曰，小人阿谁是也。【原注】亦有作何谁。晋刘实崇让论，不知何谁最贤，不知何谁最不肖。阿者，助语之辞，古人以为慢应声。老子，唯之与阿，相去几何。今南人读为入声，非。【原注】魏志东夷传，东方人名我为阿。
幺
一为数之本，故可以大名之，一年之称元年，长子之称元子是也。又为数之初，故可以小名之，骰子之谓一为幺是也。尔雅，幺，幼。注曰，豕子最后生者，俗呼为幺豚。故后人有幺●之称。说文，幺，小也。象子初生之形。幼字从幺，亦取此义。汉书食货志，王莽作钱货六品，小钱、幺钱、幼钱、中钱、，比钱、大钱。贝货五品，大贝、壮贝、幺贝、小贝及不盈寸二分者。布货十品，大布、次布、弟布、壮布、中布、差布、厚布、幼布、幺布、小布。隋书律暦志，凡日不全为余，积以成余者曰秒。度不全为分，积以成分者曰篾。其有不成秒曰么，不成篾曰幺。班彪王命论，幺●尚不及数子。蔡邕短人赋，其余尩幺。晋陆机文赋，犹弦幺而徽急，故虽和而不悲。郭璞萤火赞，熠熠宵行，虫之微幺。卢谌蟋蟀赋，享神气之幺芔。并用此字。唐书杨炎传，卢杞貌幺陋。宋史岳飞传，杨幺本名杨太。太年幼，楚人谓小为幺，故曰杨幺。俗作么，非。
元
元者，本也。本官曰元宫，本籍曰元籍，本来曰元来。唐宋人多此语，后人以原字代之，不知何解。原者，再也。【原注】尔雅，原，再也。易原筮，周礼马质、礼记月令原蚕，文王世子末有原，汉原庙之原，皆作再字解。【原注】汉书注，师古曰，原，重也。言已有正庙，更重立也。与本来之义全不相同。或以为洪武中，臣
译鳏寡
鳏，是没有妻子的称呼。但只有妻子却在外服役的人，也可以称为鳏。《诗经》中说：“何草不玄，何人不矜。”这里的“矜”读作“鳏”，就是这个意思。寡，是没有丈夫的称呼。但有丈夫却独自守节的人，也可以称为寡。《越绝书》记载：“独妇山者，勾践将伐吴，徙寡妇于独山上，以为死士，示得专一。”陈琳的诗中说：“边城多健少，内舍多寡妇。”都是这个意思。鲍照的《行路难》中说：“来时闻君妇，闺中孀居独宿，有贞名。”也是这个含义。
妇女因丈夫去世称为寡，丈夫也因妻子去世称为寡。《左传》襄公二十七年记载：“齐崔杼生成及强而寡。”《小尔雅》说：“凡无妻无夫，通谓之寡。”《焦氏易林》说：“久鳏无偶，思配织女，求其非望，自令寡处。”
丁中
唐高祖武德六年三月，规定人刚出生称为黄口，四岁称为小，十六岁称为中，二十一岁称为丁，六十岁称为老。唐玄宗天宝三年十二月癸丑日下诏说：“近来成童之年，就承担轻微的徭役；刚成年之时，便承担正式的役务。怜悯他们劳苦，心中深感忧虑。从今以后，应当以十八岁以上为中男，二十三岁以上为成丁。”杜甫《新安吏》诗中写道：“府帖昨夜下，次选中男行。”这就是说十八岁以上都被征发。然而史书中多有提及“丁中”的说法，列举丁、中，可以涵盖黄、小。《辽史·耶律学古传》记载：“多张旗帜，杂丁黄，为疑兵。”大概是小、中都被混杂使用。而史文中用“黄”字代替，黄是指四岁以下，怎么可以混杂在军队中呢？
阿
《隶释》中汉《殽坑碑》碑阴说：“其间四十人，皆字其名，而系以‘阿’字，如‘刘兴阿兴’、‘潘京阿京’之类。”这一定是编户平民未曾表彰其德行，刻石的人为了整齐而强行加上，就像现在街巷中的妇女用“阿”字连缀姓氏一样。《成阳灵台碑》碑阴有“主吏仲东阿东”，又说：“惟仲阿东，年在元冠，幼有中质。”又可见他年少而没有表字。《抱朴子》记载，祢衡游历许下，从公卿国士以下，祢衡起初不称他们的官职，都称他们的名字为“阿某”，或者用姓氏称呼为“某儿”。《三国志·吕蒙传》注记载，鲁肃拍着吕蒙的背说：“非复吴下阿蒙。”《世说新语》注记载，阮籍对王浑说：“与卿语，不如与阿戎语。”【原注】王浑的儿子叫王戎。都是他们小时候的称呼。【原注】也有用“阿”字连缀表字的。《世说新语》记载，桓公称殷渊源为“阿源”，谢太傅称王修龄为“阿龄”，称王子敬为“阿敬”。妇女用“阿”字连缀姓氏，则隋朝独孤皇后称云昭训为“阿云”。唐朝萧淑妃称武则天为“阿武”。韦后降为庶人，称“阿韦”。刘从谏的妻子裴氏称“阿裴”。吴湘娶颜悦的女儿，其母焦氏称“阿颜”、“阿焦”，都是这样。也可以用来自称亲人，《焦仲卿妻诗》中说：“堂上启阿母，阿母谓阿女”，就是这样。也可以作为不确定某人的辞令，《古诗》中说：“道逢乡里人，家中有阿谁？”《三国志·庞统传》记载，先主对庞统说：“向者之论，阿谁为失？”《晋书·沈充传》记载，王敦变了脸色说：“小人阿谁？”【原注】也有写成“何谁”的。《晋书·刘实传》《崇让论》中说：“不知何谁最贤，不知何谁最不肖。”“阿”是助词，古人把它当作应答的声音。《老子》说：“唯之与阿，相去几何。”现在南方人读作入声，是不对的。【原注】《魏志·东夷传》记载，东方人称我为“阿”。
幺
一是数字的根本，所以可以用作大名的称呼，一年的称呼为元年，长子的称呼为元子，就是这样。又因为是数字的初始，所以可以用作小名的称呼，骰子中称一为幺，就是这样。《尔雅》说：“幺，幼。”注解说：“猪最后生的幼崽，俗称为幺豚。”所以后人有“幺儿”的称呼。《说文解字》说：“幺，小也。象子初生之形。”“幼”字从“幺”，也是取这个含义。《汉书·食货志》记载，王莽制作钱货六品，小钱、幺钱、幼、中钱、比钱、大钱。贝货五品，大、壮贝、幺贝、小贝及不满一寸二分者。布货十品，大布、次、弟布、壮布、中布、差、厚布、幼布、幺布、小。《隋书·律历志》记载，凡是日数不满整数称为余，积累而成余的称为秒。度数不满整数称为分，积累而成分数的称为篾。那些不够秒的称为么，不够篾的称为幺。班彪《王命论》说：“幺儿尚不及数子。”蔡邕《短人赋》说：“其余尩幺。”晋代陆机《文赋》说：“犹弦幺而徽急，故虽和而不。”郭璞《萤火赞》说：“熠熠宵行，虫之微幺。”卢谌《蟋蟀赋》说：“享神气之幺芔。”都使用这个字。《唐书·杨炎传》记载，卢杞相貌幺陋。《宋史·岳飞传》记载，杨幺本名杨太。杨太年幼，楚人称小为幺，所以叫杨幺。俗写作“么”，是不对的。
元
元，是根本的意思。本官称为元官，本籍称为元籍，本来称为元来。唐宋人多用这种说法，后人用“原”字代替，不知是何解释。原，是再的意思。【原注】《尔雅》说：“原，再也。”《易经》中的“原筮”，《周礼》中的“马质”，《礼记·月令》中的“原蚕”，《文王世子》末尾的“原”，汉代“原庙”的“原”，都解释为“再”字。【原注】《汉书》注，颜师古说：“原，重也。言已有正庙，更重立。”与本来之义完全不相同。有人认为洪武年间，臣
古人亦有称原官者。后汉张衡应问，曩滞日官，今又原之。注，尔雅曰，原，再也。衡为太史令，去官五载，复为太史令，故曰原之。然则原官乃再官之义也。
写
写，说文曰，置物也。诗驾言出游，以写我忧。既见君子，我心写兮。【原注】传曰，写，输写也。周礼稻人，以浍写水。仪礼特牲馈食礼，主人出，写啬于房。礼记曲礼，器之溉者不写，其余皆写。【原注】注，传之器。韩非子，卫灵公召师涓而告之曰，有鼓新声者，其状似鬼神，子为听而写之。国语，王命工以良金，写范蠡之状而朝礼之。史记秦始皇纪，写放其宫室，作之咸阳北坂上。苏秦传，宋王无道，为木人以写寡人。新序，叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。周髀经，笠以写天。上林赋，肸蠁布写。汉书贾捐之传，淮南王盗写虎符。今人以书为写，盖以此本传于彼本，犹之以此器传于彼器也。【原注】说文眷，移书也。徐氏曰，谓移写之也。始自特牲馈食礼，卒筮写卦。注，卦者主画地识爻，爻备，以方写之。汉书艺文志，孝武置写书之官。河间献王传，从民得善书，必为好写与之，留其真。路温舒传，取泽中蒲截以为牒，编用写书。霍光传，山又坐写秘书。师丹传，吏私写其草。淮南子说山训，窃简而写法律。孔安国尚书序，更以竹简写之。至后汉而有图写、【原注】李恂传。缮写、【原注】卢植传。之称，传之至今矣。
今人谓马去鞍曰写，货物去舟车亦曰写，与器之溉者不写义同。后汉书皇甫规传，旋车完封，写之权门。晋书潘岳传，发槅写鞍，皆有所憩。说文作卸，舍车解马也。读若汝南人写书之写。
行李
古者谓行人为行李，亦曰行理。左传僖三十年，行李之往来，共其乏困。襄八年，亦不使一介行李告于寡君。皆作李。昭十三年，行理之命，无月不至。作理。国语，周之秩官有之曰，敌国宾至，关尹以告，行理以节逆之。贾逵曰，理，吏也。小行人也。汉李翕析里桥郙阁颂，行理咨嗟。【臧氏曰】李、理通用。管子法法篇，皋陶为李。大匡篇，国子为李。房注，狱官也。李、理同。汉书苏建传，黄帝李法。天文志，左角李，右角将。师古曰，李者，法官之号。故称其书曰李法。至唐时，谓官府导从之人亦曰行李。旧唐书温造传，左拾遗舒元褒言，元和长庆中，中丞行李不过半坊，今乃远至两坊，谓之笼街喝道。敕曰，宪官之职，在指佞触邪，不在行李。岂其不敢称卤簿，而别为是名邪？
耗
今人以音问为耗，起自后汉书章德窦皇后记，家既废坏，数呼相工问息耗。注引薛氏韩诗章句曰，耗，恶也。息耗，犹言善恶也。
量移
唐朝人得罪，贬窜远方，遇赦改近地，谓之量移。旧唐书玄宗纪，开元二十年十一月庚午，祀后土于脽上，大赦天下，左降官量移近处。二十七年二月己巳，加尊号，大赦天下，左降官量移近处。量移字始见于此。李白赠京兆韦参军量移东阳诗云，潮水还归海，流人却到吴。相逢问愁苦，泪尽日南珠。白居易贬江州司马自题云，一旦失恩先左降，三年随例未量移。【原注】量读平声。及迁忠州刺史，又云，流落多年应是命，量移远郡未成官。故韩愈自潮州刺史量移袁州，有遇赦移官罪未除之句。而宋史卢多逊贬崖州，诏曰，纵经大赦，不在量移之限。今人乃称迁职为量移，误矣。
罘崽
罘罳字虽从网，其实屏也。汉书文帝纪，七年六月癸酉，末央宫东阙罘罳灾。师古曰，罘罳，谓连阙曲阁也，以覆重刻垣墉之处，其形罘罳然。一曰，屏也。崔豹古今注曰，罘罳，屏之遗象也。臣朝君，行至门内屏外，复应思惟。罘罳，复思也。【原注】释名，罘罳，在门外。罘，复也。罳，思也。臣将入请事，于此复重思之地。汉西京罘罳，合板为之，亦筑土为之，每门阙殿舍前皆有焉，于今郡国厅前亦树之。【原注】今人谓之影壁。考工记匠人，宫隅之制七雉，城隅之
译古人也有称“原官”的。后汉张衡回答询问时说：“过去滞留在日官职位，现在又恢复原职。”注解说，《尔雅》说：“原，就是再。”张衡任太史令，离职五年，又复任太史令，所以说“原之”。那么“原官”就是再次任职的意思。
写
“写”，《说文解字》说，是放置物品的意思。《诗经》说：“驾车出游，以排解我的忧愁。”又说：“见到君子，我心舒畅。”【原注】传解说：“写，是输泻。”《周礼》稻人篇：“用沟渠排泻水。”《仪礼》特牲馈食礼篇：“主人出来，将祭肉排泻到房中。”《礼记》曲礼篇：“盛水的器具不排泻，其余的都排泻。”【原注】注解说，传注中的“器”。《韩非子》说，卫灵公召师涓并告诉他说：“有演奏新声的人，那样子像鬼神，你替我听着并记录它。”《国语》说，周王命令工匠用良金，铸造范蠡的像并在朝廷上礼遇他。《史记》秦始皇本纪说，仿照他的宫室，在咸阳北坂上建造。《苏秦传》说，宋王无道，制作木偶人来模仿我。《新序》说，叶公子高喜欢龙，钩子上刻着龙，凿子上刻着龙，屋室上雕刻花纹也是龙。《周髀经》说，用斗笠来模拟天。《上林赋》说，气息弥漫散布。《汉书》贾捐之传说，淮南王盗铸虎符。现在人把抄书称为“写”，大概是因为从这本传到那本，就像从这器物传到那器物一样。【原注】《说文解字》说：“眷，是移书的意思。”徐氏说，是谓移写的意思。始于《特牲馈食礼》，最后筮写卦。注解说，卦是主人在地上画爻，爻画齐备，用方版写下来。《汉书》艺文志说，孝武帝设置了写书的官职。《河间献王传》说，从百姓那里得到好书，一定写好副本给他，留下真本。《路温舒传》说，取沼泽中的蒲草截断做成简牍，编起来用来写书。《霍光传》说，山又因抄写秘书获罪。《师丹传》说，官吏私自抄写他的草稿。《淮南子》说山训说，偷窃简牍来抄写法律。孔安国《尚书序》说，改用竹简抄写它。到了后汉，有了“图写”、【原注】李恂传。“缮写”、【原注】卢植传。的称呼，流传至今。
现在人把马卸下鞍具称为“写”，货物卸下舟车也称为“写”，与“盛水的器具不排泻”的意思相同。《后汉书》皇甫规传说，回车完好封存，将其卸下送给权贵之门。《晋书》潘岳传说，打开箱笼卸下马鞍，都有休息的地方。《说文解字》作“卸”，舍车解马的意思。读音如同汝南人写书的“写”。
行李
古时候称行人为行李，也叫行理。《左传》僖公三十年说，行李的往来，供给他们缺乏的物资。襄公八年说，也不派一个使者去告诉寡君。都写作“李”。昭公十三年说，行理的命令，没有一个月不到的。写作“理”。《国语》说，周朝的秩官有这样的规定：“敌国宾客到来，关尹报告，行理拿着符节迎接他。”贾逵说，理，是官吏。小行人。汉李翕《析里桥郙阁颂》说，行理叹息。【臧氏说】李、理通用。《管子》法法篇说，皋陶为李。大匡篇说，国子为李。房注说，狱官。李、理相同。《汉书》苏建传说，黄帝李法。《天文志》说，左角李，右角将。师古说，李，是法官的称号。所以称他的书为李法。到了唐代，称官府导从的人也叫行李。《旧唐书》温造传说，左拾遗舒元褒说，元和长庆年间，中丞的行李不过半坊，现在却远至两坊，叫做笼街喝道。敕令说，宪官的职责，在于指斥奸佞触犯邪恶，不在于行李。难道是不敢称卤簿，而另外取这个名称吗？
耗
现在人把音讯称为耗，起源于《后汉书》章德窦皇后记载，家道既已败坏，多次叫相工问息耗。注引薛氏《韩诗章句》说，耗，是恶。息耗，犹言善恶。
量移
唐朝人获罪，被贬谪到远方，遇到赦免改派到近处，称为量移。《旧唐书》玄宗纪说，开元二十年十一月庚午，在脽上祭祀后土，大赦天下，左降官量移到近处。二十七年二月己巳，加尊号，天下大赦，左降官量移到近处。“量移”二字始见于此。李白《赠京兆韦参军量移东阳》诗说，潮水还归海，流人却到吴。相见问愁苦，泪尽日南珠。白居易被贬为江州司马自题说，一旦失恩先左降，三年随例未量迁。【原注】量读平声。等到迁任忠州刺史，又说，流落多年应是命，量移远郡未成宫。所以韩愈从潮州刺史量移到袁州，有遇赦移官罪未除的诗句。而《宋史》卢多逊被贬崖州，诏书说，即使经过大赦，也不在量移的范围内。现在人却称迁职为量移，是错误的。
罘崽
罘罳字虽然从网，其实是屏。《汉书》文帝纪说，七年六月癸酉，未央宫东阙罘罳发生火灾。师古说，罘罳，是说连接阙楼的曲阁，用来覆盖重叠雕刻的墙壁之处，其形状像罘罳。另一种说法，是屏。崔豹《古今注》说，罘罳，是屏的遗象。臣子朝见君主，走到门内屏外，又应思考。罘罳，是复思。【原注】《释名》说，罘罳，在门外。罘，是复。罳，是思。臣将要入内请示事务，在这里是反复思考的地方。汉西京罘罳，用木板合制而成，也用土筑成，每个门阙殿舍前都有，现在郡国厅前也树立它。【原注】现在人称为影壁。《考工记》匠人说，宫隅的规制七雉，城隅的
制九雉。注，宫隅、城隅，谓角浮思也。广雅，罘罳谓之屏。越绝书，巫门外罘罳者，春申君去吴，假君所思处也。【原注】春申君相楚，使其子为假君治吴。鱼豢魏略，黄初三年筑诸门阙外罘罳。参考诸书，当从屏说。又五行志，刘向以为，东阙所以朝诸侯之门也，罘罳在其外，诸侯之象也。则其为屏明甚。而或在门内，或在门外，则制各不同耳。盐铁论，祠堂屏阁，垣阙罘罳。董贤传，外为徼道，周垣数里，门阙罘罳甚盛。王莽传，遣使坏渭陵、延陵园门罘罳，曰，毋使民复思也。后汉书灵帝纪，中平四年二月己亥，南宫内殿罘罳自坏。【原注】杜子美大云寺赞公房诗，紫鸽下罘罳。
译制作九雉。注解说，宫角、城角，指的是角上的罘罳。《广雅》说，罘罳叫做屏。《越绝书》记载，巫门外的罘罳，是春申君离开吴地时，假君思念他的地方。【原注】春申君担任楚国相国，派他的儿子作为假君治理吴地。鱼豢《魏略》记载，黄初三年在诸门阙外修筑罘罳。参考各种书籍，应当采纳“屏”的说法。又《五行志》中，刘向认为，东阙是诸侯朝见的大门，罘罳在大门外，象征诸侯。那么它作为屏风的性质就非常明显了。而有的设在门内，有的设在门外，只是形制各不相同罢了。《盐铁论》提到，祠堂的屏阁、墙垣、阙门和罘罳。《董贤传》记载，外面修筑徼道，环绕的墙垣有几里长，门阙和罘罳非常兴盛。《王莽传》记载，派遣使者毁坏渭陵、延陵园门的罘罳，说，不要让百姓再次思念。《后汉书·灵帝纪》记载，中平四年二月己亥日，南宫内殿的罘罳自行倒塌。【原注】杜甫《大云寺赞公房》诗中有句：紫鸽下罘罳。
酉阳杂俎曰，今人多呼殿榱桷护雀网为罘罳，误也。礼记明堂位疏，屏，天子之庙饰也。注云，屏谓之树，【原注】尔雅释宫文。今桴思也，刻之为云气、虫兽，如今阙上为之矣。【原注】正义曰，汉时谓屏为桴思，解者以为天子外屏，人臣至屏，俯伏思念其事。案匠人注云，城隅谓阙桴思也。汉的东阙桴思灾。以此诸文参之，则桴思，小楼也，故城隅、阙上皆有之。然则屏上亦为屋以覆屏墙，故称屏曰桴思。亦引广雅及刘熙释名为证。作书者段成式，盖唐时有呼护雀网为罘罳之目，故史言甘露之变，宦者扶上升舆，决殿后罘罳，疾趋北出。而温庭筠亦有罘罳昼卷，闾阖夜开之句矣。
罘罳宇有作桴思者，礼记明堂位注。有作浮思名，考工记注，并见上。有作罘罳者，博雅，罘罳谓之屏。有作复思者，水经注，象魏之上加复思以易观。又云，谯城南有曹嵩冢，冢北有庙堂，榱栌及柱皆雕镂云矩，上复思已碎。有作覆思者，宋玉大言赋，大笑至兮摧覆思。言一笑而垣屏为之倾倒也。若榱护雀网亦不足大也。
陈氏礼书曰，古者门皆有屏，天子设之子外，诸侯设之于内。礼，台门而旅树。旅，道也。当道而设屏，此外门之屏也。治朝在路门之外，天子当宁而立，宁在门屏之间也，路门之屏也。国语曰，王背屏而立，夫人向屏。此寝门内之屏也。鲁庙疏，屏，天子之庙饰。此庙门之屏也。月令，天子田猎，整设于屏外。此田防之屏也。晋天文志，屏四星，在端门之内，近右执法。然则先王设屏非苟然也。
场屋
场屋者，于广场之中而为屋，不必皆开科试士之地也。隋书音乐志，每岁正月，万国来朝，留至十五日，于端门外建国门内，绵亘八里，列为戏场，百官起棚夹路。从昏达旦，以纵观之，至晦而罢。故戏场亦谓之场屋。唐元微之连昌宫辞，夜半月高弦索呜，贺老琵琶定场屋。
豆
战国策张仪说韩王曰，五谷所生，非麦而豆。民之所食，大抵豆饭藿羹。姚宏注曰，史记作饭菽而麦，下文亦作菽。古语但称菽，汉以后方谓之豆。今按本草有赤小豆、大豆之名。本草不皆神农所著。越绝书，丙货之户曰赤豆为下物，石五十。已货之户曰大豆为下物，石二十。越绝书亦非子贡所作。汉书杨恽传，种一顷豆，落而为萁。
陉
今井陉之陉，古书有作钘者，穆天子传，至于钘山之下【原注】注，今在常山石邑县。钘音邢。是也。有作研者，汉书地理志上党郡，有石研阙是也。有作岍者，晋书石勒载记，使石季龙击托候部掘咄哪于岍北，大破之是也。有作硁者，晋书胡奋传顿军硁北是也。有作●者，扬子法言山●之蹊是也。有作径者，李尤函谷关赋于北则有萧居天井、壶口石径，贯越代朔，以临北庭是也。
豸
庄子在宥篇，灾及草木，祸及止虫。止当作豸，古止、豸通用。左传宣十七年，庶有豸乎。豸，止也。
关
【汝成案】左传，臧纥斩鹿门之关。此衍孙字。
关者，所以拒门之木。说文，关以木横持门户也。左传，臧孙纥斩鹿门之关。吕氏春秋，孔子之劲。举国门之关，而不肯以力闻。贾谊新书，豫让曰，我事中行之君，与帷而衣之，与关而枕之。鲁连子，譬若门关，举之以便，则可以一指持中而举之。非便，则两手不能。关非益加重，手非加罢也，彼所起者，非举势也。皆谓拒门之木。后人因之，遂谓门为关也。【原注】周礼司关注，关，界上之门。
史记谓拒门之木为关。汉书杨恽传，有奔车抵殿门，门关折，马死。赵广汉传，斩其门关而去。宋书少帝纪，突走出昌门，追者以门关踣之。王镇恶传，军人缘城得入门，犹未及下关。唐书李训传，阍者欲扃锁之，为中人所叱，执关而不能下。
宙
说文，宙，舟舆所极覆也。此解未明。淮南子览冥训，燕雀佼之，以为不能与之争于宇宙之间。高诱注，宙，栋梁也。似合。宙字从宀，本是宫室之象，后人借为往古来今之
译《酉阳杂俎》说，现在的人大多把殿宇椽子上的护雀网叫做罘罳，这是错误的。《礼记·明堂位》的疏文说，屏，是天子宫庙的装饰。注解说，屏叫做树，【原注】这是《尔雅·释宫》里的文字。现在叫桴思，在上面雕刻云气、虫兽图案，就像现在宫阙上面所做的那样。【原注】正义说，汉代把屏叫做桴思，解释的人认为这是天子外面的屏，臣子到了屏前，俯伏思念政事。查《匠人》注说，城墙角落叫做阙桴思。汉代东阙的桴思曾遭火灾。根据这些文献参证，桴思是小楼，所以城墙角落、宫阙上面都有它。那么屏上也建屋来覆盖屏墙，所以把屏称为桴思。又引用《广雅》和刘熙《释名》作为证据。写书的段成式，大概是唐代有人把护雀网叫做罘罳，所以史书记载甘露之变时，宦官扶着皇帝登上轿子，冲破殿后的罘罳，快步向北逃出。而温庭筠也有“罘罳昼卷，闾阖夜开”的诗句了。
罘罳一词，有的写成桴思，见于《礼记·明堂位》注。有的写成浮思，见于《考工记》注，都见上文。有的写成罘罳，见于《博雅》，说罘罳叫做屏。有的写成复思，见于《水经注》，说象魏上面加上复思以便观看。又说，谯城南有曹嵩墓，墓北有庙堂，椽栌和柱子都雕刻着云纹和矩纹，上面的复思已经破碎。有的写成覆思，见于宋玉《大言赋》，说“大笑至兮摧覆思”，意思是笑一声连垣屏都为之倾倒。如果是椽子上的护雀网，也不足以大到这种程度。
陈氏《礼书》说，古代门都有屏，天子设在门外，诸侯设在门内。《礼》说，台门而旅树。旅，是道路的意思。在当道处设置屏，这是外门的屏。治朝在路门之外，天子站在宁处，宁在门和屏之间，这是路门的屏。《国语》说，王背对着屏站立，夫人面对着屏。这是寝门内的屏。《鲁庙疏》说，屏是天子宫庙的装饰。这是庙门的屏。《月令》说，天子田猎，在屏外整备设置。这是田猎防区的屏。《晋天文志》说，屏四星，在端门之内，靠近右执法。那么先王设置屏不是随便的。
场屋
场屋，是在广场中建造的房屋，不一定是开科考试的地方。《隋书·音乐志》说，每年正月，万国来朝，停留到十五日，在端门外建国门内，绵延八里，列为戏场，百官在路旁搭起棚子。从黄昏到天亮，尽情观看，直到月底才结束。所以戏场也叫场屋。唐代元稹《连昌宫辞》说，夜半月高弦索响，贺老琵琶定场屋。
豆
《战国策》中张仪游说韩王说，五谷所产，不是麦子就是豆子。百姓所吃的，大多是豆饭豆叶汤。姚宏注说，《史记》作饭菽而麦，下文也作菽。古语只称菽，汉代以后才叫豆。现在查《本草》有赤小豆、大豆的名称。《本草》不全是神农所著。《越绝书》说，丙货的户说赤豆是下等物，一石五十钱。已货的户说大豆是下等物，一石二十钱。《越绝书》也不是子贡所作。《汉书·杨恽传》说，种一顷豆，落而为萁。
陉
现在井陉的陉，古书有写成钘的，《穆天子传》说，至于钘山之下【原注】注说，现在在常山石邑县。钘音邢。这是对的。有写成研的，《汉书·地理志》上党郡，有石研阙，这是对的。有写成岍的，《晋书·石勒载记》说，派石季龙攻打托候部掘咄哪于岍北，大胜，这是对的。有写成硁的，《晋书·胡奋传》说顿军硁北，这是对的。有写成●的，《扬子法言》说山●之蹊，这是对的。有写成径的，李尤《函谷关赋》说于北则有萧居天井、壶口石径，贯穿越过代朔，以临北庭，这是对的。
豸
《庄子·在宥篇》说，灾及草木，祸及止虫。止应当是豸，古止、豸通用。《左传》宣公十七年说，庶有豸乎。豸，就是止。
关
【汝成案】《左传》说，臧纥斩鹿门之关。这里多了一个孙字。
关，是用来挡住门的木头。《说文解字》说，关是用木头横着支撑门户。《左传》说，臧孙纥斩鹿门之关。《吕氏春秋》说，孔子力气大。举起国门的关，却不肯以力气闻名。贾谊《新书》说，豫让说，我侍奉中行的君主，给他帷帐穿，给他关枕着。《鲁连子》说，譬如门关，举起来方便，就可以用一根手指支撑中间而举起它。不方便，两只手也不能。关并没有加重，手并没有更疲惫，那所起的，不是举起的姿势。都是指挡住门的木头。后人因此，就把门叫做关了。【原注】《周礼·司关》注说，关，是边界上的门。
《史记》把挡住门的木头叫做关。《汉书·杨恽传》说，有奔车撞击殿门，门关折断，马死了。《赵广汉传》说，斩断门关离去。《宋书·少帝纪》说，突然跑出昌门，追赶的人用门关绊倒他。《王镇恶传》说，军人沿着城墙得以入门，还没有来得及放下关。《唐书·李训传》说，守门人想要锁上门，被宦官呵斥，拿着关而不能放下。
宙
《说文解字》说，宙，是舟车所能到达覆盖的地方。这个解释不明确。《淮南子·览冥训》说，燕雀嘲笑它，认为不能和它争夺于宇宙之间。高诱注说，宙，是栋梁。似乎符合。宙字从宀，本是宫室的象形，后人借用作往古来今的
石炭
今人谓石炭为墨。按水经注，冰井台井深十五丈，藏冰及石墨焉。石墨可书，又然之难尽，亦谓之石炭。是知石炭、石墨一物也，有精粗尔。【原注】史记外戚世家，窦少君为其主入山作炭。后汉书党锢传，夏馥入林虑山中，亲突烟炭。皆此物也。北人凡入声字皆转为平，故呼墨为煤，而俗竟作煤字，非也。五篇，煤，炱煤也。韵会，煤，炱灰集屋者。吕氏春秋，孔子穷于陈蔡之间，七月不尝粒。昼寝。颜回索米，得而爨之。几熟，孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间，食熟，谒孔子而进食。孔子起曰，今者梦见先君，食洁而后馈。颜回对曰，不可。向者煤室入攫中，弃食不祥，回攫而饭之。高诱曰，煤室，烟尘之煤也。素问，黑如炱者死。注，炱谓炱煤也。唐张祜诗，古墙丹●尽，深栋墨煤生。李商隐诗，敌国军营漂木柹，【原注】方吠反。按说文当作●，削木札朴也，后汉书方术杨方传，风吹札●。前朝神庙锁烟煤。温庭筠诗，烟煤朝奠处，风雨夜归时。是煤乃梁上烟煤之名，非石炭也。崔铣彰德志作烸，【原注】志曰，安阳县龙山出石炭，入穴取之，无穷。取深数百丈，必先见水，水尽然后炭可取也。炭有数品，其坚者谓之石，软者谓之烸。气愈臭者然之愈难尽，水可以煎矾。终不若晋、绛者云。按玉篇、广韵并无烸字。
终葵
考工记，大圭长三尺，杼上终葵首。【原注】注，终葵，椎也。为椎于其杼上，明无所屈也。礼记玉藻，终葵，椎也。方言，齐人谓椎为终葵。马融广成颂，翚【原注】挥同。终葵，扬关斧。【原注】博雅作柊楑。盖古人以椎逐鬼，若大傩之为耳。今人于户上画钟馗像，云唐时人能捕鬼者，玄宗尝梦见之，事载沈存中补笔谈。未必然也。【原注】五代史吴越世家，岁除，画工献钟馗击鬼图。魏书，尧暄本名锺葵，字辟邪。则古人固以锺葵为辟邪之物矣。【赵氏曰】终葵字辟邪，意葵字传讹，而捉鬼之说起于此也。盖终葵本以逐鬼，后世以其有辟邪之用，遂取为人名。流传既久，则又忘其辟邪之物，而意其为逐鬼之人，乃附会为真有是食鬼之人姓锺名馗者耳。天中记、补笔谈所载，皆不足信。而唐时每岁暮，以钟馗与暦日同赐大臣。多有谢表，则讹谬相传，已非一日也。又有淮南王佗子名锺葵，有杨锺葵、丘锺葵、李锺葵、慕容锺葵、乔锺葵、【原注】北史庶人谅传作乔钟馗，又恩幸传末有宫钟馗，馗字两见，而杨义臣传仍作乔锺葵。段锺葵，于劲字锺葵，张白泽本字锺葵，唐书有王武俊将张锺葵，【原注】通鉴作终葵。则以此为名者棋多，岂以其形似而名之？抑取辟邪之义与？左传定四年，分康叔以殷民七族，有终葵氏。是又不可知其立名之意也。
魁
今人所奉魁星，不知始自何年，以奎为文章之府，【钱氏曰】天官书，奎为封豕，为沟渎。不云文章之府。宋初，五星聚奎，说者谓，孔子，鲁人。奎、娄为鲁分野，儒教当兴之象。特史官傅会之词。学校祀魁星，虽非古礼，然新定续志学校门云，魁星楼，为一邑伟观，其上以奉魁星。则是南宋时已有之矣。故立庙祀之。乃不能像奎，而改奎为魁。又不能像魁，而取之字形，为鬼举足，而起其斗。不知奎为北方玄武七宿之一，【钱氏曰】奎，西方七宿之一，非北方也。魁为北斗之第一星，所主不同，而二字之音亦异。今以文而祀，乃不于奎而于魁，宜乎今之应试而获中者皆不识字之人与？又今人以榜前五名为五魁。汉书酷吏传，所置皆其魁宿。游侠传，闾里之侠原涉为魁师。古曰魁者，斗之所用盛而杓之本也。【原注】天文，北斗魁为首，末为杓。淮南子注，斗第一星至第四为魁，第五星至第七为杓。故言根本者皆云魁。说文，魁，羹斗也。赵宧光曰，斗首曰魁。因借凡首皆谓之魁。其见于经者，书胤征之歼厥渠魁，记曲礼之不为魁，主人能，则执兵而陪其后。然则五魁之名，岂佳语哉。或曰，里有里魁，市有市魁，皆长帅之
译石炭
现在的人把石炭叫做墨。查考《水经注》，冰井台的井深十五丈，里面储藏冰和石墨。石墨可以用来书写，又燃烧起来难以烧尽，所以也叫石炭。由此可知石炭和石墨是同一种东西，只是有精粗的区别罢了。【原注】《史记·外戚世家》记载，窦少君替主人进山烧炭。《后汉书·党锢传》记载，夏馥进入林虑山中，亲自冒着烟烧炭。说的都是这种东西。北方人凡是入声字都读成平声，所以把墨读成煤，而俗字竟然写作“煤”，这是不对的。《五篇》说：“煤，是烟尘积聚的煤。”《韵会》说：“煤，是烟尘灰积聚在屋梁上的东西。”《吕氏春秋》记载，孔子在陈国和蔡国之间陷入困境，七个月没吃到粮食。白天睡觉时，颜回去找米，得到后煮饭。饭快熟时，孔子看见颜回从蒸锅里抓东西吃。过了一会儿，饭熟了，颜回禀告孔子并献上饭食。孔子起身说：“刚才我梦见祖先，应该先吃洁净的食物再进献。”颜回回答说：“不可以。刚才有烟尘掉进蒸锅里，扔掉食物不吉利，所以我抓出来吃了。”高诱注释说：“烟尘，就是烟尘中的煤灰。”《素问》说：“脸色黑得像煤灰的人就会死。”注释说：“炱，就是烟尘煤灰。”唐代张祜的诗说：“古墙上的丹漆磨尽，深梁上生出墨煤。”李商隐的诗说：“敌国军营中漂浮着木札，【原注】方吠反。查考《说文解字》应当写作‘札’，意思是削木札朴。《后汉书·方术杨方传》记载，风吹札朴。前朝神庙锁着烟煤。”温庭筠的诗说：“烟煤是早晨祭奠的地方，风雨是夜晚归去的时候。”可见煤是梁上烟煤的名称，不是石炭。崔铣在《彰德志》中写作“烸”，【原注】志书说：安阳县龙山出产石炭，进入洞穴开采，取之不尽。开采深达数百丈，必须先见到水，水干涸后才可以取炭。炭有几种品质，坚硬的叫做石，柔软的叫做烸。气味越臭的燃烧起来越难烧尽，水可以用来煎炼矾石。终究不如晋、绛两地的好。查考《玉篇》、《广韵》都没有“烸”字。
终葵
《考工记》记载，大圭长三尺，上端削成椎形，顶端是终葵首。【原注】注释说，终葵，就是椎。在圭的上端做成椎形，表明无所屈服。《礼记·玉藻》说，终葵，就是椎。《方言》说，齐地人把椎叫做终葵。马融《广成颂》说，挥动终葵，扬起关斧。【原注】《博雅》写作“柊楑”。大概古人用椎来驱赶鬼怪，就像大傩仪式那样罢了。现在的人在门上画钟馗像，说他是唐代能捉鬼的人，唐玄宗曾经梦见他，这件事记载在沈存中的《补笔谈》里。未必是这样。【原注】《五代史·吴越世家》记载，每年除夕，画工进献钟馗击鬼图。《魏书》记载，尧暄本名锺葵，字辟邪，那么古人本来就把锺葵当作辟邪的东西了。【赵氏说】终葵字辟邪，意思是葵字传写错误，而捉鬼的说法由此产生。大概终葵本来是用来驱鬼的，后世因为它有辟邪的作用，就取作人名。流传久了，就忘记了它是辟邪之物，而以为它是驱鬼的人，于是附会成真有姓锺名馗的吃鬼之人。《天中记》、《补笔谈》所记载的，都不足信。而唐代每年岁末，把钟馗像和历书一起赐给大臣，有很多谢表，那么讹误谬传，已经不是一天了。又有淮南王刘佗的儿子名叫锺葵，有杨锺葵、丘锺葵，李锺葵、慕容锺葵，乔锺葵，【原注】《北史·庶人谅传》写作乔钟馗，又《恩幸传》末尾有宫钟馗，“馗”字出现了两次，而《杨义臣传》仍然写作乔锺葵。段锺葵，于劲，字锺葵，张白泽，本字锺葵，《唐书》有王武俊的部将张锺葵，【原注】《通鉴》写作终葵。那么以此作为名字的人很多，难道是因为形状相似而命名？还是取辟邪的意义呢？《左传·定公四年》记载，分给康叔殷民七族，其中有终葵氏。这就又不知道他们立名的意图了。
魁
现在人所供奉的魁星，不知道始于哪一年，因为奎是文章的府库，【钱氏说】《天官书》说，奎是封豕，是沟渎。并没有说是文章的府库。宋初，五星聚集在奎宿，解说的人说，孔子是鲁国人。奎、娄是鲁国的分野，这是儒教应当兴起的象征。这只是史官附会的话。学校祭祀魁星，虽然不是古礼，但是《新定续志》学校门说，魁星楼，是一个县里的壮观建筑，上面供奉魁星。那么南宋时已经有了。所以立庙祭祀它。于是不能画奎星，就把奎改成魁。又不能画魁星，就取字形，画成鬼举足，提起斗。不知道奎是北方玄武七宿之一，【钱氏说】奎，是西方七宿之一，不是北方的。魁是北斗的第一颗星，所主管的不同，而且这两个字的读音也不同。现在因为文章而祭祀，却不祭奎而祭魁，难怪现在应试考中的人都是不识字的人吗？又现在人把榜上前五名叫做五魁。《汉书·酷吏传》记载，所安置的都是他的魁宿。《游侠传》记载，乡里的侠士原涉是魁师。古代说魁，是斗用来盛东西而杓的根本。【原注】天文说，北斗魁为首，末为杓。《淮南子》注释说，斗第一星到第四星为魁，第五星到第七星为杓。所以说根本的都叫魁。《说文解字》说，魁，是羹斗。赵宧光说，斗首叫魁。因此借指凡是首领都叫魁。见于经书的，有《尚书·胤征》的歼厥渠魁，《礼记·曲礼》的不为魁，主人能，则执兵而陪其后。那么五魁这个名字，难道是佳语吗？有人说，里有里魁，市有市魁，都是长帅之
意。要非雅俊之目。【原注】吕氏春秋有魁士名人，此用魁字之始。国语，幽王荡以为魁陵、粪土、沟渎。韦昭解，小阜曰魁。列子，以君之力，曾不能损魁父之丘。史记赵世家，嬴姓将大败周人于范魁之西。鲍宣传，白首耆艾，魁垒之士。扬雄传，甘泉赋，冠伦魁能。陆机感丘赋，罗魁封之累累。又文选潘岳笙赋，统大魁以为笙。李周翰曰，大魁谓匏中也。又仪礼士冠礼素积白屦，以魁柎之。注，魁，蜃蛤。
译意。这并非高雅俊秀之人的眼光。【原注】《吕氏春秋》中有“魁士”、“名人”的说法，这是使用“魁”字的开始。《国语》中，周幽王将人视为魁陵、粪土、沟渎。韦昭解释，小土山叫做魁。《列子》中说，凭您的力量，连魁父这样的小山丘都不能削损。《史记·赵世家》记载，嬴姓部落将在范魁以西大败周人。鲍宣的奏章中说，白发苍苍的老者，是魁垒之士。《扬雄传》中的《甘泉赋》写道，冠绝伦常的魁能之士。陆机的《感丘赋》写道，罗列着魁封的累累土堆。又《文选》中潘岳的《笙赋》写道，统合大魁来制作笙。李周翰说，大魁指的是葫芦的中部。又《仪礼·士冠礼》中记载素积白屦，用魁来固定鞋头。注解说，魁，指蜃蛤。
近时人好以魁命名，亦取五魁之义。古人以魁命名者绝少。左传有酅魁垒、卢蒲就魁，吕氏春秋齐王杀燕将张魁。
桑梓
容斋随笔谓，小雅维桑与梓，必恭敬止，并无乡里之说，而后人文字乃作乡里事用。愚考之张衡南都赋云，永世克孝，怀桑梓焉。真人南巡，睹旧里焉。蔡邕作光武济阳宫碑云，来在济阳，顾见神宫，追惟桑梓褒述之义。陈琳为袁绍檄云，梁孝王先帝母弟坟陵尊显，松柏桑梓，犹宜肃恭。汉人之文必有所据。齐、鲁、韩三家之诗不传，末可知其说也。【原注】胡三省通鉴注，桑梓谓其故乡，祖父之所树者。以后魏锺会与蒋斌书，桑梓之敬，古今所敦。晋左思魏都赋，毕、昴之所应，虞、夏之余人，先王之桑梓，列圣之遗尘。陆机思亲赋，悲桑梓之悠旷，愧烝尝之弗营。赠弟士龙诗，迫彼窀穸，载驱东路。继其桑梓，肆力丘墓。赠顾彦先诗，眷言怀桑梓，无乃将为鱼。百年歌，辞官致禄归桑梓。潘尼赠陆机出为吴王郎中令诗，祁祁大邦，惟桑与梓。赠荥阳太守吴子仲诗，垂覆岂他乡，回光临桑梓。潘岳为贾谧作赠陆机诗，旋反桑梓，帝弟作弼。陆云答张士然诗，感念桑梓域，彷佛眼中人。【原注】九愍，望龙门而屡顾，攀维桑而祗泣。岁暮赋，虔孝敬于神丘兮，结祗慕于维桑。阎式复罗尚书，人怀桑梓。刘琨上愍帝表，烝尝之敬在心，桑梓之情未克。袁宏三国名臣赞，子布擅名，遭世方扰。抚翼桑梓，息肩江表。宋武帝复彭沛下邳三郡租诏，彭城桑梓本乡，加隆攸在。文帝复丹徒租诏，丹徒桑梓，绸缪大业攸始。谢灵运孝感赋，恋丘坟而萦心，忆桑梓而零泪。会吟行，东方就旅逸，梁鸿去桑梓。何承天铙歌，愿言桑梓思旧游。鲍照从过旧宫诗，严恭履桑梓，加敬览枌榆。梁武帝幸兰陵诏，朕自违桑梓五十余载。刘峻辨命论，居先王之桑梓，窃名号于中县。江淹拟陆平原诗，明发眷桑梓，永叹怀密亲。则又从南都赋之文而承用之矣。按古人桑梓之说，不过敬老之意。说苑，常枞谓老子曰，过乔木而趋，子知之乎？老子曰，过乔木而趋，非谓敬老邪？常枞曰，嘻，是已！此于诗为兴体，言桑梓犹当养敬，而况父母为人子之所瞻依。
胡咙
说文，胡，牛颔垂也。徐曰，牛颔下垂皮也。释名，胡，互也。在咽下垂，能敛互物也。诗，狼跋其胡。狼之老者颔下垂胡。汉书郊祀志，有龙垂胡髯，下迎黄帝。师古曰，胡，颈下垂肉也。金日磾传，捽胡投何罗殿下。晋灼曰，胡，颈也。张敖传，仰绝亢而死。注，苏林曰，亢，颈大脉也，俗所谓胡脉也。后汉书，请为诸君鼓咙胡。太玄经，七为●喖。范望解，谓唐胡也。古人读侯为胡，息夫躬传师古曰，咽，喉咙，即今人言胡咙耳。
胡
说文，胡，牛颔垂也。从肉，古声。【原注】说文，旛，幅胡也。臣铉等曰，胡，幅之垂者也。亦取下垂为义。续汉舆服志，圣人见鸟兽，有冠角髯胡之制是也。诗曰，狼跋其胡。狼之老者颔下垂胡，故以为寿考之称。诗曰，胡考之宁。传曰，虽及胡耇。【原注】释名，胡耇，咽皮如鸡胡也。谥法，弥年寿考曰胡。保民耆艾曰胡。陈有胡公，而蔡仲及周厉王名胡，似亦皆取此义。【原注】晋王胡之字修龄。考工记，戈广二寸，内倍之，胡三之。谓戈锋之曲而旁出者，犹牛胡也。周礼大行人，侯伯七十步，立当前疾。注，前疾谓驷马车辕前胡下垂柱地者。礼记深衣，袂圜以应规。注，谓胡下也。下垂曰胡。方言，凡箭镞胡合嬴者。郭璞解，胡镝在于喉下。则亦取象于牛胡也。又国名。今之胡姓，以国为氏，或以谥为氏者也。又与何字义同，如胡能有定、胡然而天、胡斯畏忌之类。【原注】笺云，胡之言何也。见于经传如此而已。史记匈奴传曰，晋北有林胡、楼烦之戎，燕北有东胡、山戎。盖必时人因此名戎为胡。【原注】赵世家，变服骑射，以备燕、三胡、秦韩之边。注，林胡、楼烦、东胡为三胡。武灵王言，襄王并戎取代，
译近来人们喜欢用“魁”字来命名，也是取“五魁”的寓意。古人用“魁”字命名的极少。《左传》中有酅魁垒、卢蒲就魁，《吕氏春秋》记载齐王杀了燕将张魁。
桑梓
《容斋随笔》说，《小雅》中“维桑与梓，必恭敬止”，并没有指代乡里的意思，但后人的文章却把它当作乡里来用。我考证张衡的《南都赋》说：“永世克孝，怀桑梓焉。”又说：“真人南巡，睹旧里焉。”蔡邕作《光武济阳宫碑》说：“来在济阳，顾见神宫，追惟桑桑褒述之义。”陈琳为袁绍写的檄文说：“梁孝王是先帝母亲的弟弟，坟陵尊贵显赫，松柏桑梓，也应当肃穆恭敬。”汉代人的文章必定有所依据。齐、鲁、韩三家《诗》的解说没有流传下来，无法知道他们的说法了。【原注】胡三省在《资治通鉴》注中说，桑梓是指故乡，是祖父所种植的树木。后魏锺会给蒋斌的信中说：“桑梓之敬，古今所敦。”晋代左思《魏都赋》说：“毕、昴之所应，虞、夏之余人，前王之桑梓，列圣之遗尘。”陆机《思亲赋》说：“悲桑梓之悠旷，愧烝尝之弗�。”《赠弟士龙诗》说：“迫彼窀穸，载驱东路。继其�梓，肆力丘墓。”《赠顾彦先诗》说：“眷言怀桑梓，无乃将为鱼。”《百年歌》说：“辞官致禄归桑梓。”潘尼《赠陆机出为吴王郎中令诗》说：“祁祁大邦，惟桑与�。”《赠荥阳太守吴子仲诗》说：“垂覆岂他乡，回光临桑�。”潘岳为贾谧作《赠陆机诗》说：“旋反桑�，帝弟作弼。”陆云《答张士然诗》说：“感念桑�域，彷佛眼中人。”【原注】《九愍》说：“望龙门而屡顾，攀维�而祗泣。”《岁暮赋》说：“虔孝敬于神丘兮，结�慕于维�。”阎式回复罗尚书说：“人怀桑�。”刘琨上表给愍帝说：“�尝之敬在心，桑�之情未克。”袁宏《三国名臣赞》说：“子布擅名，遭世方扰。抚翼��，息肩江表。”宋武帝下诏免除彭城、沛郡、下�三郡租税说：“彭城桑�本乡，加隆攸在。”文帝下诏免除丹徒租税说：“丹徒桑�，绸缪大业攸始。”谢灵运《孝感赋》说：“恋丘坟而萦心，忆桑�而零泪。”《会吟行》说：“东方就旅逸，梁鸿去桑�。”何承天《�歌》说：“愿言桑�思旧游。”鲍照《从过旧宫诗》说：“严恭履桑�，加敬览枌榆。”梁武帝下诏幸兰陵说：“朕自违桑�五十余载。”刘峻《辨命论》说：“居先王之桑�，窃名号于中县。”江淹《拟陆平原诗》说：“明发眷桑�，永叹怀密亲。”这些都是从《南都赋》的文字继承沿用下来的。按古人关于桑�的说法，不过是敬老的意思。《说苑》记载，常枞对老子说：“经过高大的树木而快走，你知道这是什么意思吗？”老子说：“经过高大的树木而快走，不是表示敬老吗？”常枞说：“嘻，正是这样！”这在《诗经》中属于兴体，意思是说桑�尚且应当供养尊敬，何况父母是子女所瞻仰依赖的呢。
胡咙
《说文解字》说，胡，是牛下巴垂下的肉。徐锴说，是牛下巴垂下的皮。《释名》说，胡，是互。在咽喉下垂，能收拢互相交错的东西。《诗经》说：“狼跋其胡。”老狼的下巴垂着胡。《汉书·郊祀志》说，有龙垂着胡髯，下来迎接黄帝。颜师古说，胡，是颈下垂的肉。《金日�传》说，揪住胡投掷何罗到殿下。晋灼说，胡，是颈。《张敖传》说，仰头割断亢而死。注，苏林说，亢，是颈的大脉，俗称为胡脉。《后汉书》说，请为各位鼓咙胡。《太玄经》说，七为�喖。范望解释，说是唐胡。古人读侯为胡，《息夫躬传》颜师古说，咽，喉咙，就是今人说的胡咙。
胡
《说文解字》说，胡，是牛下巴�下的肉。从肉，古声。【原注】《说文解字》，�，幅胡也。臣铉等说，胡，是幅下垂的部分。也是取下垂的意思。《续汉书·舆服志》说，圣人看见鸟兽，有冠角髯胡的制度就是如此。《诗经》说：“狼跋其胡。”老�的下巴垂着胡，所以用它作为长寿的称呼。《诗经》说：“胡考之宁。”《传》说：“虽及胡耇。”【原注】《释名》说，胡耇，咽皮像鸡胡一样。《谥法》说，弥年寿考曰胡。保民�艾曰胡。陈国有胡公，而蔡仲和周厉王名胡，似乎也都取这个意思。【原注】晋代王胡之字修龄。《考工记》说，戈宽二寸，内倍之，胡三之。说的是戈锋弯曲而旁出的部分，像牛胡一样。《周礼·大行人》说，侯伯七十步，立当前疾。注说，前疾是指驷马车辕前胡下垂拄地的部分。《礼记·深衣》说，�圜以应规。注说，是指胡下。下垂叫胡。《方言》说，凡箭�胡合嬴者。郭璞解释，胡�在喉下。也是取象于牛胡。又是国名。现在的胡姓，以国为氏，或以�为氏。又与何字意思相同，如胡能有定、胡然而天、胡斯�忌之类。【原注】笺说，胡之言何也。见于经传如此而已。《史记·匈奴传》说，晋北有林胡、楼烦之戎，�北有东胡、山戎。大概当时的人因此称戎为胡。【原注】《赵世家》说，变服骑射，以备�、三胡、秦韩之边。注说，林胡、楼烦、东胡为三胡。�灵王说，襄王并戎取代，
以攘诸胡。谓之诸胡者，犹左传之言群舒。而下文遂云筑长城以拒胡，是以二国之人而概北方之种，一时之号而蒙千载之呼也。【原注】犹之羯，本地名，上党武乡县羯室。晋时匈奴别部入居之，后因号胡戎为羯。盖北狄之名胡自此始。而考工记亦曰，粤无传，燕无函，秦无庐，胡无弓车。春秋，北燕仅再见于经，而于越至哀公时始盛，以此知考工之篇亦必七国以后之人所增益矣。又虏者，俘获之称。曲礼，献民虏者，操右袂。公羊传，闵公矜此妇人，妒其言，顾曰，此虏也，尔虏焉。故鲁仲连所谓虏使其民，韩非所谓臣虏之劳，【原注】史记李斯传，严家无格虏。索隐曰，虏，奴隶也。而戚夫人歌所谓子为王，母为虏，东方朔答客难所谓尊之则为将，卑之则为虏者也。故汉高帝言虏中吾指，而骂娄敬为齐虏，戾太子骂江亢为赵虏。水经注，临淄外郭，世谓之虏城。言齐愍王伐燕，燕王哙死，虏其民，实居郭，因以名之是矣。自南北朝以后，其名遂以加之北翟，亦习而不察也。
译用来抵御各个胡族。之所以称他们为“诸胡”，就像《左传》中说“群舒”一样。而下文接着说修筑长城来抵御胡人，这是用两个国家的人来概括北方的种族，用一时的称号来笼罩千代的称呼。【原注】就像“羯”一样，本是地名，即上党武乡县的羯室。晋朝时匈奴的别部迁入居住，后来因此将胡戎称为羯。大概北方狄人被称为“胡”就是从这时开始的。而《考工记》也说：“越国没有传国玉玺，燕国没有铠甲，秦国没有庐帐，胡人没有弓车。”《春秋》中，北燕仅仅两次出现在经文中，而于越直到哀公时期才兴盛，由此可知《考工记》这一篇也一定是七国以后的人所增补的。又，“虏”是俘获者的称呼。《曲礼》中说，进献民虏时，要抓住他们的右袖。《公羊传》中说，闵公怜悯这个妇人，嫉妒她的言辞，回头说：“这是俘虏，你是她的俘虏。”所以鲁仲连所说的“虏使其民”，韩非所说的“臣虏之劳”，【原注】《史记·李斯传》中说：“严厉的家庭没有桀骜的奴隶。”索隐解释说：“虏，即奴隶。”以及戚夫人歌中所说“儿子为王，母亲为虏”，东方朔回答客难中所说“尊崇他则成为将领，轻视他则成为俘虏”，都是这个意思。所以汉高祖说“虏射中我的手指”，而骂娄敬为“齐虏”，戾太子骂江充为“赵虏”。《水经注》中说，临淄的外城，世人称之为“虏城”。说的是齐愍王攻打燕国，燕王哙死去，俘虏了燕国的百姓，充实居住在外城，因此得名，就是这样。自从南北朝以后，这个名称就加在了北翟身上，也是习以为常而不加审察了。
草马
尔雅，马属，牡曰隲，牝曰騇。郭璞注以牡为●马，牝为草马。魏志杜畿传，为河东太守，课民畜牸牛草马。晋书凉武昭王传，家有騧草马生白额驹。魏书蠕蠕传，赐阿那环父草马五百匹。吐谷浑传，吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹。隋书许善心传，赐草马二十匹。【原注】广韵，牝马曰騲。颜氏家训有云騲隲。今人则以牡为儿马，牝为骒马，而唯牝驴乃言草驴。
草驴女猫
今人谓牝驴为草驴。北齐书杨愔传，选人鲁漫汉在元子思坊，骑秃尾草驴。是北齐时已有此语。山东、河北人谓牝猫为女猫。隋书外戚独孤陁传，猫女可来，无住宫中。是隋时已有此语。
雌雄牝牡
飞曰雌雄，走曰牝牡。雉鸣求其牡，诗人以为不伦之刺。然亦有不一者。周礼疏引诗雄狐绥绥，走亦曰雄。书牝鸡无晨，飞亦曰牝。今按经传之文，不止于此。如诗，尔牧来思，以薪以蒸，以雌以雄。左传，千乘三去，三去之余，获其雄狐。庄子，猿猵狚【原注】音旦。以为雌。焦氏易林，雄大夜呜，雄罴在后。晋书五行志，吴郡娄县人家闻地中有犬子声，掘之，得雌雄各一。木兰诗，雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。皆走而称雌雄者也。尔雅，鹩鹑，其雄鶛牝痹。山海经，带山有鸟焉，其状如乌，五采而赤文，名曰鵸●，是自为牝牡。阳山有鸟焉，其状如雌雉，而五采以文，是自为牝牡，名曰象蛇。则飞而称牝牡者也。龙亦可称雌雄，左传，帝赐之乘龙，河汉各二，各有雌雄是也。虫亦可称雌雄，列子，纯雌其名大腰，纯雄其名稚蜂是也。介虫亦可称雌雄，庄子注，司马云，雄者鼋类，雌者鳖类是也。人亦可称雌雄，管子，楚人攻宋郑，令其人有丧雌雄。庄子，鲁哀公之言哀骀他曰，且而雌雄合乎前是也。虹亦可称雌雄，诗疏，虹双出，色鲜盛者为雄，雄曰虹。暗者为雌，雌曰虮是也。【原注】容斋三笔引宋玉赋雄风、雌风，及师旷占有雄雷、雌雷之说。干支亦可称雌雄，史记索隐，岁雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在訾。日雄在甲，雌在子是也。金亦可称雌雄，王子年拾遗记，禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄金为阳鼎是也。石亦可称雌雄，续汉郡国志，夜郎出雄黄、雌黄是也。符契亦可称雌雄，隋书高祖纪，颁木鱼符于总管、刺史，雌一雄一。唐六典，太府寺置木契九十五只，雄付少府将作监，雌留太府寺是也。箭亦可称雌雄，辽史仪卫志，木箭内箭为雄，外箭为雌。皇帝行幸则用之，还宫，勘箭官执雌箭，东上阁门使执雄箭是也。【原注】亦可称牝牡，宋沈括笔谈，大驾卤簿中有勘箭，如古之勘契也。其牡谓之雄牡箭，牝谓之辟仗箭。本胡法也，熙宁中罢之。草木亦可称牡，周礼牡橭、牡蘜、【原注】注谓，蘜之不华者。檀弓牡麻，尔雅牡菣、牡籫、牡茅，仪礼注牡蒲，史记封禅书牡荆，本草牡桂是也。车箱亦可称牝，考工记牝服，正义云，车较，即今人谓之平鬲，皆有孔，内●子于其中，而又向下服，故谓之牝服是也。管钥亦可称牝牡，汉书五行志，长安章城门，门牡自亡。月令注，键牡闭牝也。正义，凡锁器入者谓之牡，受者谓之牝是也。棺盖亦可称牝牡，礼记丧大记，君盖用漆。正义，用漆者，涂合牝牡之中也是也。瓦亦可称牝，广韵，瓪，牝瓦是也。五藏亦可称牝牡，灵枢经，肝心脾为牡藏，肺肾为牝藏是也。齿牙亦可称牡，说文，牙，牡齿是也。【原注】徐曰，此于齿为牡也。九经字样作壮齿。病亦可称牡，史记仓公传，牡疝是也。星亦可称牝牡，天文志，太白在南，岁在北，名曰牝牡是也。【原注】法苑珠林，虞喜天文论，汉太初暦，十一月甲子夜半冬至。岁雄在阏逢，雌在摄提格。月雄在毕，雌在訾。日雄在甲，雌在子。大抵以十干为岁阳，故谓之雄。十二支为岁阴，故谓之雌。但毕訾为月雌雄，不可晓。今之言阴阳者未尝用雌雄二宇也。郎顗传引易雌雄秘暦，今亡此书。五行亦可称牝牡，左传，水，火之牡也
译草马
《尔雅》记载，马类中，公马叫隲，母马叫騇。郭璞注释说，公马叫●马，母马叫草马。《三国志·杜畿传》记载，杜畿任河东太守时，督促百姓饲养母牛和草马。《晋书·凉武昭王传》记载，家中有一匹騧色的草马生下了白额驹。《魏书·蠕蠕传》记载，赐给阿那环父亲草马五百匹。《吐谷浑传》记载，吐谷浑曾得到波斯草马，放入海中，因而生下了骢色驹。《隋书·许善心传》记载，赐给许善心草马二十匹。【原注】《广韵》记载，母马叫騲。《颜氏家训》中有“騲隲”一词。现在的人则把公马称为儿马，母马称为骒马，而只有母驴才称为草驴。
草驴女猫
现在的人把母驴称为草驴。《北齐书·杨愔传》记载，选人鲁漫汉在元子思坊时，骑着秃尾草驴。这说明北齐时已有此说法。山东、河北人把母猫称为女猫。《隋书·外戚独孤陁传》记载，说“猫女可来，无住宫中”。这说明隋朝时已有此说法。
雌雄牝牡
飞翔的动物称雌雄，行走的动物称牝牡。野鸡鸣叫求其公鸟，诗人认为这是不伦之道的讽刺。然而也有不遵循这一规律的情况。《周礼》疏引《诗经》“雄狐绥绥”，行走的动物也称雄。《尚书》说“牝鸡无晨”，飞翔的动物也称牝。现在考察经传的文字，不止于此。如《诗经》说：“你的牧人来此，带着柴草，带着雌雄。”《左传》说：“千乘之师三次退却，三次退却之后，捕获了雄狐。”《庄子》说：“猿猵狚【原注】音旦，认为是雌性。”《焦氏易林》说：“雄大的夜鸣，雄罴在后。”《晋书·五行志》记载，吴郡娄县有人家听到地中有犬子声，挖掘后，得到雌雄各一。《木兰诗》说：“雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。”这些都是行走的动物称为雌雄的例子。《尔雅》说：“鹩鹑，其雄叫鶛，牝叫痹。”《山海经》说：“带山有一种鸟，形状像乌鸦，五彩而赤纹，名叫鵸●，它自己就是牝牡。”“阳山有一种鸟，形状像雌雉，而五彩为纹，它自己就是牝牡，名叫象蛇。”这些都是飞翔的动物称为牝牡的例子。龙也可以称雌雄，《左传》说：“帝赐给他乘龙，河汉各二，各有雌雄。”虫也可以称雌雄，《列子》说：“纯雌名叫大腰，纯雄名叫稚蜂。”介虫也可以称雌雄，《庄子》注中司马云：“雄者是鼋类，雌者是鳖类。”人也可以称雌雄，《管子》说：“楚人攻宋郑，令其人有丧雌雄。”《庄子》说：“鲁哀公谈论哀骀他说，况且你的雌雄合乎前。”虹也可以称雌雄，《诗经》疏说：“虹双出，色鲜盛者为雄，雄叫虹。暗者为雌，雌叫虮。”【原注】《容斋三笔》引宋玉赋中的雄风、雌风，以及师旷占中有雄雷、雌雷之说。干支也可以称雌雄，《史记索隐》说：“岁雄在阏逢，雌在摄提格。岁雄在毕，雌在訾。日雄在甲雌在子。”金也可以称雌雄，《王子年拾遗记》说：“禹铸九鼎，择雌金为阴鼎，雄为阳鼎。”石也可以称雌雄，《续汉郡国志》说：“夜郎出雄黄、雌黄。”符契也可以称雌雄，《隋书·高祖纪》说：“颁木鱼符于总管、刺史，雌一雄。”《唐六典》说：“太府寺置木契九十五只，雄付少将作监，雌留太府寺。”箭也可以称雌雄，《辽史·仪卫志》说：“木箭内箭为雄，外箭为雌。”皇帝出行则用之，还宫，勘箭官执雌，东上阁门使执雄。”【原注】也可称牝牡，《宋沈括笔谈》说：“大驾卤簿中有勘箭，如古之勘也。其牡谓之雄牡箭，牝谓之仗箭。本胡法也，熙宁中罢。”草木也可以称牡，《周礼》牡橭、牡蘜、【原注注谓，蘜之不华者。《檀弓》牡麻，《尔雅》牡菣、牡籫、牡茅，《仪礼》注牡蒲，《史记·封禅书》牡荆，《本草》牡桂。”车箱也可以称牝，《考工记》牝服，正义云：“车较，即今人谓之平鬲，皆有，内●子于其中，而又向下服，故谓牝服。”管钥也可以称牝牡，《汉书·五行志》说：“长安章城门，门牡自亡。”《月令》注说：“键牡闭牝。”正义说：“凡锁器入者谓之牡，受者谓之。”棺盖也可以称牝牡，《礼记·丧大记》说：“君盖用漆。”正义说：“用漆者，涂合牝牡之中。”瓦也可以称牝，《广韵》说：“瓪，牝瓦。”五藏也可以称牝牡，《灵枢经》说：“肝心脾为牡藏，肺肾为牝。”齿牙也可以称牡，《说文》说：“牙，牡齿。”【原注】徐曰：“此于齿为牡。”九经字样作壮齿。病也可以称牡，《史记·仓公传》说：“牡疝。”星也可以称牝牡，《天文志》说：“太白在南，岁在北，名曰牝牡。”【原注】《法苑珠林》说：“虞喜天文论，汉太初暦，十一月甲夜半冬至。岁雄在阏逢，在摄提格。月雄在毕，在訾。日雄在甲，在子。大抵以十干为岁阳，谓之雄。十二支为岁阴，谓之雌。但毕訾为月雌，不可晓。今之言阴阳者未尝用二宇也。郎顗传引《易》雌雄秘暦，今亡此书。”五行也可以称牝牡，《左传》说：“水，火之牡。”
是也。铜亦可称牝牡，抱朴子，灌铜当以在火中向赤时，有凸起者牡铜，凹陷者牝铜是也。若淮南子云，北斗之神有雌雄，月从一辰，雄左行，雌右行。而隋书经籍志有孝经雌雄图三卷。五代史四夷附录，高丽王建进孝经雌图一卷，载日食星变。不经之说，则近于诞矣。【原注】后周有典牝、典牡、上士、中土，以牝牡名官。【阎氏曰】考国语，凡陈之道，设右以为牝，益左以为牡。淮南子地形训，邱陵为牡，溪谷为牝。又牝土之气御于玄天，又所谓地利者，左牡而右牝。【杨氏曰】古八陈，三日牝陈，四曰牡陈是也。
译是这样的。铜也可以称为牝牡，《抱朴子》说，灌注铜液应当是在铜在火中烧得发红的时候，有凸起的是牡铜，凹陷的是牝铜，就是这样。如果像《淮南子》所说，北斗之神有雌雄，月亮从第一个星位开始，雄神向左运行，雌神向右运行。而《隋书·经籍志》中有《孝经雌雄图》三卷。《五代史·四夷附录》记载，高丽王建进献《孝经雌图》一卷，记载日食和星象变异。这些不合常理的说法，就接近荒诞了。【原注】后周设有典牝、典牡、上士、中士等官职，用牝牡来命名官职。【阎氏说】考查《国语》，凡是陈国的阵道，设置右边作为牝，增益左边作为牡。《淮南子·地形训》说，丘陵为牡，溪谷为牝。又说牝土之气驾驭于玄天，又所谓地利，是左边为牡而右边为牝。【杨氏说】古代八种阵法，第三种叫牝阵，第四种叫牡阵，就是这样。
日知录之余
序
亭林先生忠孝大儒，不专以著作传，而著作亦为振古以来所未有。所辑日知录，孤怀闳识，殚见洽闻，国史本传称之为精诣之书。然止云三十卷。潘稼堂所刊三十二卷已溢出原数之外，此四卷又溢出于稼堂所刻之外，其故何欤？余维自古磊落奇伟之士，其绪论足以扶世翼教者，虽残编断简，至一句一字之微，后之人往往摭拾而珍惜之。俾流传至于千百祀之久，况乎道德文学经济气节岿然推昭代儒林之冠，而觥觥乎为经师、人师如先生者耶！高山仰止，景行行止，宜乎人之甄采遗佚，而不忍使其磨灭于尘蠹中也。
余尝谓先生之学卓然成大家，足与前代之郑渔仲、王伯厚、魏鹤山、马贵与诸公相颉颃。厥故有二，一、多读人间有用书，一、多交海内益友。凡群经诸史、金石图篆、文编说部有关于历代掌故、国家典制、天文舆地、河漕兵农之属，咸悉心研撢，穷极根底，因原竟委，考正得失。生平自少至老，无一刻离书，出行挟以自随，有疑则发箧对勘。此所以洞烛今古，本本原原也。加以足迹半天下，所交皆巨人长德，虚怀若谷，广益集思，其学究天人，如王锡阐熟精三礼，如张尔岐旁参互证，如阎若璩博闻强记，如吴任臣读尽有字之书，如朱彝尊专精六书之业，如张弨能包他人之所有，并能拓他人之所无，又与傅山、李容、归庄、王宏撰诸君子或辨析道义，或切劘名理，往覆商榷，取法者精，是以所诣愈峻，敛华就实，经世淑身，而不为虚憍诡异之说，是足多已。嗟乎！时至今日，儒术衰微，卮言纷纷遍华夏，几不知正学为何事。有心世道者，侧身环顾，愀然有忧思焉，以为当世不见先生，亦不复知有先生矣。犹赖圣明在上，表章潜德，诏举先生从祀文庙两庑，凡薄海内外贤士大夫之闻风者，私相庆慰，俱憬然于斯道垂绝，尚有一线留贻，奉先正之典型，挽狂澜于既倒，不可谓非吾党之幸也已！
此编余于家藏旧书中检得，原板已亡，士林罕见，重写授梓，以广其传，世之瓣香日知录者，得此益窥全豹，岂不快哉！岂不快哉！
按先生著述，若天下郡国利病书、音学五书、杂着十种及诗文集等，至今风行宇内，家有其书。并闻利病书之原稿，曾经先生于简眉册尾手自细注者，尚存昆山祠堂中，可得披览。此外未刊之肇域志稿，或云藏洪琴西观察家，然未及睹。又区言五十卷，皆述治天下之要，昔何义门曾于东海相国所偶见一帙，而世无传本，存否难知。又皇明修文备史四十帙，中间所辑书七十五种，皆有明一代之事，盖先生当时有志于明史，而未暇成书者。乾隆时，武进赵亿孙曾得抄本，今亦不知何往。呜呼！吾吴不乏劬书耆学之君子，有注意于乡邦文献、搜遗订坠者乎？采访雕镌，匪异人任，能令先生未经传播之书，一一长留于天地间，区区之心，不胜大愿。
抑犹有说焉，先生乃我苏之乡贤也，郡城中应有专祠供奉栗主，以行春秋之祭祀，以为邦人士之师资。余怀之二十年矣，而力不足以倡之，窃自愧恨。桑梓馨香之报，其安能无望于后之来者乎！
宣统二年庚戌秋。七月乡后学元和邹福保谨序
卷一
书法
晋卫恒四体书势序曰，昔在黄帝，创制造物，有沮诵、仓颉者，始作书契，以代结绳，盖观鸟迹以兴思也。因而遂滋，则谓之字。有六义焉，一曰指事，上下是也。二曰象形，日月是也。三曰形声，江河是也。四曰会意，武信是也。五曰转注，老考是也。六曰假借，令长是也。夫指事者，在上为上，在下为下也。象形者，日满月亏，效其形也。形声者，以类为形，配以声也。会意者，止戈为武，人言为信也。转注者，以老为考也。假借者，数言同字，其声虽异，其意一也。自黄帝至三代，其文不改。及秦用篆书，焚烧先典，而古文绝矣。汉武帝时，鲁共王坏孔子宅，得尚书、春秋、论语、孝经，时人已不复知有古文，谓之科斗书。汉世秘藏，希得见之。魏初，传古
译《日知录》余编序
亭林先生是忠孝的大儒，并不专门依靠著作来传世，但他的著作也是自古以来所未有的。他所编纂的《日知录》，怀抱孤高，见识宏远，见闻广博，国史本传称其为精深的著作。然而只说有三十二卷。潘稼堂所刊刻的三十二卷已经超出了原定的卷数，这四卷又超出了稼堂所刻的范围，这是什么缘故呢？我认为自古以来，那些磊落奇伟的人士，其论述足以扶持世道、辅助教化的，即使是残破的简编，哪怕细微到一句一字，后人也往往搜集并珍惜它们，使它们流传千百代之久。何况像先生这样，在道德、文学、经世济民、气节方面巍然屹立，被推崇为当代儒林的冠首，而且堂堂正正地成为经学大师、人伦师表的人呢！高山令人仰望，大路令人遵循，人们甄别采集遗落的作品，不忍心让它们磨灭在尘垢蛀虫之中，是理所当然的。
我曾经说先生的学问卓然自成一家，足以与前代的郑渔仲、王伯厚、魏鹤山、马端临等公相抗衡。原因有二：一是多读人间有用的书，二是多结交海内有益的朋友。凡是群经诸史、金石图篆、文集说部中有关历代掌故、国家典制、天文地理、河工漕运、军事农业等方面的内容，他都悉心研究，穷究根源，追溯源流，考正得失。他一生从少到老，没有一刻离开书籍，出行也随身携带，有疑问就打开书箱对照考证。这就是他能够洞察古今、探求本源的原因。加上他足迹遍布半天下，所结交的都是德高望重之人，他虚怀若谷，广泛汲取有益的意见，集思广益，他的学问穷究天道人事，如王锡阐精通三礼，如张尔岐旁征博引互相印证，如阎若璩博闻强记，如朱彝尊专精六书之学，如张弨能包容他人所有，并能拓展他人所无，又与傅山、李容、归庄、黄宗羲等君子或辨析道义，或切磋名理，反复商讨，所取之法精当，因此他的造诣愈发高峻，收敛浮华归于朴实，经世济民、修身养性，而不做虚妄骄矜、怪异之说，这实在值得称道。唉！时至今日，儒术衰微，荒诞之言纷纷遍布华夏，几乎不知道正统的学问是什么。关心世道人心的人，侧身环顾，忧愁深思，认为当世不见先生，也不复知道有先生了。还赖圣明君主在上，表彰潜藏的德行，诏令举荐先生配享文庙两廊，凡是海内外贤士大夫听到风声的，私下庆幸安慰，都清醒地认识到正道濒临断绝，尚有一线遗留给后人，奉行先贤的典型，挽救既倒的狂澜，不能说不幸中之大幸！
这一编是我在家藏旧书中检得的，原刻版已失，士林中罕见，重新抄写交付刊刻，以扩大它的流传，世间崇尚《日知录》的人，得到此编更能窥见全豹，岂不痛快！岂不痛快！
按先生著述，如《天下郡国利病书》、《音学五书》、《杂著十种》及诗文集等，至今风行天下，家家有其书。并听说《利病书》的原稿，曾经先生在简册眉尾亲手细注的，尚存昆山祠堂中，可以披阅。此外未刊的《肇域志》稿，有人说藏在洪琴西观察家中，然而未能目睹。又有《区言》五十卷，都是论述治理天下的要旨，昔日何义门曾在东海相国处偶然见到一帙，而世间没有传本，存否难知。又有《皇明修文备史》四十帙，中间所辑书七十五种，都是有明一代的事，盖先生当时有志于明史，而未暇成书的。乾隆时，武进赵亿孙曾得抄本，现在也不知去向。唉！我们吴地不乏勤奋读书、好学深思的君子，有注意于乡邦文献、搜求遗佚、订正坠失的人吗？采访雕镌，并非他人的责任，能使先生未经传播的书，一一长留于天地间，我这点心意，不胜大愿。
还有话说，先生是我苏州的乡贤，郡城中应有专祠供奉牌位，以行春秋之祭祀，作为邦人士之师资。我怀此念已二十年，而力量不足以倡导，私下自愧恨。桑梓馨香之报，怎能不期望于后来者呢！
宣统二年庚戌秋七月，乡后学元和邹福保谨序
卷一
书法
晋代卫恒《四体书势序》说，昔日在黄帝时，创制造物，有沮诵、仓颉的人，开始制作书契，以代替结绳，大概是观察鸟迹以兴起思虑。因而逐渐滋生，就称之为字。有六义：一曰指事，上下是也；二曰象形，日月是也；三曰形声，江河是也；四曰会意，武信是也；五曰转注，老考是也；六曰假借，令长是也。指事者，在上为上，在下为下；象形者，日满月亏，效其形；形声者，以类为形，配以声；会意者，止戈为武，人言为信；转注者，以老为考；假借者，数言同字，其声虽异其意一也。自黄帝至三代，文字不改。及秦用篆书，焚烧先典，古文就断绝了。汉武帝时，鲁共王毁坏孔子宅，得到《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》，当时人已不复知有古文，称之为科斗书。汉代秘藏，很少能见到。魏初，传古