卷六
孙咸当为羽。虽号百变，音形不易。此则五姓所以分属五音之说，与春秋禆竃史赵史伯诸人之论大抵相同，不可谓其无本。宋时犹尚五音之说，云麓漫钞言，永安诸陵皆东南地穹，西北地垂，东南有山，西北无山，角音所利如此。【杨氏曰】人必出于五帝，则五帝时，其民人都无后乎？五姓之说良不可信。【汝成案】易纬名是类谋，注误。
译孙咸应当对应羽音。虽然号称变化万千，但音律与形态并不改变。这就是五姓分别归属于五音的说法，与《春秋》中裨灶、史赵、史伯等人的论述大体相同，不能说它没有根据。宋代仍然崇尚五音之说，《云麓漫钞》说，永安各陵墓都是东南地势高起，西北地势低垂，东南有山，西北无山，这正是角音所利的表现。【杨氏说】人必定出自五帝，那么五帝时代，他们的百姓难道都没有后代吗？五姓的说法实在不可信。【汝成案】《易纬》名为《是类谋》，注释有误。
春秋时最重族姓，至七国时则绝无一语及之者。正犹唐人最重谱谍，而五代以后则荡然无存，人亦不复问此。百余年间，世变风移，可为长叹也已。
父不祭子夫不祭妻
父不祭子，夫不祭妻。不但名分有所不当，而以尊临卑，则死者之神亦必不安，故其当祭则有代之者矣。此别是一条，说者乃蒙上馂余不祭之文而为之解，殆似山东人作不彻姜食，不多食义，即谓不多食姜同一谬也。【原注】此谓平日四时之祭，若在丧，则祥禫之祭未尝不行。【汝成案】特牲少牢之礼，主祭者一人，无代之者。孙祔食于祖，妇祔食于姑，不容别有人执事。似以郑说为安。
檀弓
读檀弓二篇及曾子问，乃知古人于礼服讲之悉而辨之明如此。汉书言夏侯胜善说礼服，萧望之从夏侯胜问论语礼服。唐开元四部书目丧服传义疏有二十三部。昔之大儒有专以丧服名家者，其去邹鲁之风未远也。故萧望之为太傅，以论语礼服授皇太子。宋元嘉末，征隐士雷次宗诣京邑，筑室于钟山西岩下，为皇太子诸王讲丧服经。齐初，何佟之为国子助教，为诸王讲丧服。陈后主在东宫，引王元规为学士，亲授礼记、左传丧服等义。魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。而梁书言始兴王憺薨，昭明太子命诸臣共议，从明山宾、朱异之言，以慕悼之辞宜终服月。【原注】梁陈北齐各有皇帝、皇后、太子、王侯已下丧礼之书，谓之凶仪。夫以至尊在御，不废讲求丧礼，异于李义府之言不豫凶事而去国恤一篇者矣。【原注】旧唐书李义府传，初，五礼仪注自前代相沿，吉凶毕举。大常博士萧楚材、孔志约，以皇室凶礼为豫备凶事，非臣子所宜言。义府深然之，于是悉删而焚之。裴守真传，为大常博士。高宗崩，时无大行凶仪，守真与同时博士韦叔夏、辅抱素等讨论旧事，创为之。宋史章衡传，熙宁初，判太常寺。建言，自唐开元纂修礼书，以国恤一篇为豫凶事，删而去之。故不幸遇事，则捃摭坠残，茫无所据。今宜为厚陵集礼，以贻万世。从之。
宋孝宗崩，光宗不能执丧，宁宗嗣服，已服期年丧，欲大祥毕更服两月。监察御史胡纮言，孙为祖服已过期矣，议者欲更持禫两月，不知用何典礼。若曰嫡孙承重，则太上圣躬亦已康复，于宫中自行二十七月之重服，而陛下又行之，是丧有二孤也。诏侍从台谏给舍集议。时朱熹【原注】君前臣名。上议，以纮言为非，而未有以折之。后读礼记正义丧服小记为祖后者条，因自识于本议之末。其略云，准五服年月格斩衰三年，嫡孙为祖，【原注】谓承重者。法意甚明。而礼经无文，传云，父殁而为祖后者服斩。然而不见本经，未详何据。但小记云，祖父卒，而后为祖母后者三年，可以傍照。至为祖后者条下，疏中所引郑志，乃有诸侯父有废疾，不任国政，不任丧事之问，而郑答以天子诸侯之服皆斩之文，【原注】仪礼丧服篇不杖章为君之祖父母下疏亦引此赵商问答。方见父在而承国于祖之服。向日上此奏时，无文字可检，又无朋友可问，故大约且以礼律言之。亦有疑父在不当承重者，时无明白证验，但以礼律人情大意答之。心常不安，归来稽考，始见此说，方得无疑。乃知学之不讲，其害如此，而礼经之文诚有阙略，不无待于后人。向使无郑康成，则此事终未有所断决。不可直谓古经定制，一字不可增损也。【原注】昔人谓，读书未到康成，不敢轻议汉儒。以此。呜呼！若曾子子游之伦，亲受学于圣人，其于节文之变，辨之如此其详也。今之学者生于草野之中，当礼坏乐崩之后，于古人之遗文一切不为之讨究，而曰，礼吾知其敬而已，丧吾知其哀而已。以空学而议朝章，以清淡而干王政，是尚不足以窥汉儒之里，而何以升孔子之堂哉！
论语之言斯者七十，而不言此。檀弓之言斯者五十有三，而言此者一而已。大学成于曾氏之门人，而一卷之中言此者十有九。语音轻重之间，而世代之别从可知已。【原注】尔雅曰，兹斯，此
译春秋时期最重视族姓，到了战国七雄时期，却完全没有提及族姓的言论。这正如同唐代人最重视谱牒，而五代以后则荡然无存，人们也不再过问此事。短短百余年间，世事变迁、风气转移，实在令人长叹不已。
父亲不祭祀儿子，丈夫不祭祀妻子。这不仅仅是名分上有所不当，而且以尊长凌驾于卑下之上，那么死者的神灵也必定不安，所以应当由他人代为祭祀。这是另一条独立的道理，解说者却牵强附会地借用上文“馂余不祭”的文句来解释，这大概就像山东人把“不彻姜食”和“不多食”的意思混为一谈，认为“不多食姜”是一个错误一样荒谬。【原注】这里指的是平时四季的祭祀，如果在丧期，那么在祥祭、禫祭时未曾不举行。【汝成案】特牲、少牢的礼仪，主祭者只有一人，没有代为祭祀的人。孙子附祭于祖父，媳妇附祭于婆婆，不容许另有他人执掌事务。似乎以郑玄的说法为稳妥。
《檀弓》
阅读《檀弓》上下两篇以及《曾子问》，才知道古人在礼服方面讲解得如此详尽，辨析得如此明白。《汉书》说夏侯胜善于解说礼服，萧望之跟随夏侯胜请教《论语》中的礼服制度。唐代开元年间四部书目中，《丧服传义疏》有二十三部。从前的大儒有专门以研究丧服成名家的，他们距离邹鲁（孔子故里）的风气还不远。所以萧望之担任太傅时，用《论语》中的礼服制度教授皇太子。宋元嘉末年，征召隐士雷次宗到京城，在钟山西岩下建造房屋，为皇太子和诸王讲解丧服经典。南齐初年，何佟之担任国子助教，为诸王讲解丧服。陈后主在东宫时，延请王元规担任学士，亲自传授《礼记》、《左传》中关于丧服等义理。北魏孝文帝在清徽堂亲自为群臣讲解丧服。而《梁书》记载始兴王萧憺去世，昭明太子命令众臣共同商议，采纳明山宾、朱异的意见，认为表达哀悼的言辞应当服满丧期。【原注】梁、陈、北齐各有皇帝、皇后、太子、王侯以下的丧礼之书，称为“凶仪”。凭借至尊皇帝在位，不废弃讲求丧礼，这与李义府所说“不预先准备凶事”而删去《国恤》一篇的做法不同。【原注】《旧唐书·李义府传》记载，起初，五礼仪注沿袭前代，吉凶之事全部列举。太常博士萧楚材、孔志约认为，皇室凶礼是预先准备凶事，不是臣子应当谈论的。李义府深以为然，于是全部删去并烧毁。裴守真传记载，他担任太常博士。高宗去世时，当时没有已故皇帝的凶仪，守真与同时的博士韦叔夏、辅抱素等人讨论旧事，创制了新的仪注。《宋史·章衡传》记载，熙宁初年，章衡判太常寺。他建议说，自从唐开元年间纂修礼书，因为《国恤》一篇是预先准备凶事，就删去它。所以不幸遇到丧事，就搜集残缺不全的资料，茫然没有依据。现在应当编纂《厚陵集礼》，以留给万世。朝廷听从了他的建议。
宋孝宗去世，光宗不能主持丧礼，宁宗继承皇位，已经服了一年的丧，想要在大祥祭结束后再服两个月。监察御史胡纮说，孙子为祖父服丧已经过期了，议论的人想要再持守禫祭两个月，不知道依据什么典礼。如果说嫡孙承重，那么太上皇的身体也已经康复，在宫中自行服二十七个月的重丧，而陛下又服丧，这就是丧礼中有两个孤子了。诏令侍从、台谏、给舍集会商议。当时朱熹【原注】在君主面前称臣名。上奏议，认为胡纮的话不对，但还没有理由驳倒他。后来阅读《礼记正义》中《丧服小记》关于“为祖后者”的条目，于是在自己原奏议的末尾写下批注。大意说，根据五服年月格，斩衰三年，嫡孙为祖父，【原注】指承重者。法律意图非常明确。而礼经中没有明文，传文说，父亲去世而为祖父后者服斩衰。然而不见于本经，不详依据什么。但《小记》说，祖父去世，而后为祖母后者服三年，可以旁通参照。至于“为祖后者”条目下，疏文中引用的《郑志》，有诸侯父亲有废疾，不能处理国政，不能处理丧事的提问，而郑玄回答天子、诸侯的丧服都是斩衰的文字，【原注】《仪礼·丧服篇》不杖章“为君之祖父母”下的疏文也引用了这赵商问答。这才看到父亲在世而继承祖父国位的丧服。当初上此奏议时，没有文字可查，又没有朋友可问，所以大致且以礼律来说明。也有怀疑父亲在世不应当承重的，当时没有明白的证验，只以礼律人情的意思回答。心中常感不安，回来考证，才看到这种说法，方才没有疑虑。这才知道学问不讲究，其害竟如此之大，而礼经的文字确实有缺漏，不免有待于后人。假使没有郑康成，那么这件事终究没有决断。不能直接说古经定制，一个字也不可增减。【原注】前人曾说，读书没有达到郑康成的水平，不敢轻易议论汉儒。就是这个道理。唉！像曾子、子游这类人，亲自受学于圣人，对于礼节细微的变化，辨析得如此详尽。现在的学者生长在草野之中，处在礼坏乐崩之后，对于古人的遗文一切都不去探究，却说，礼我只知道恭敬罢了，丧我只知道悲哀罢了。用空泛的学问议论朝廷典章，用清谈干预王政，这还不足以窥见汉儒的门径，又怎么能登上孔子的殿堂呢！
《论语》中“斯”字出现了七十次，而没有出现“此”字。《檀弓》中“斯”字出现了五十三次，而“此”字只出现了一次。《大学》成书于曾氏门人手中，而一卷之中“此”字出现了十九次。语音轻重之间，世代的差别就可以知道了。【原注】《尔雅》说，兹、斯，就是此。
太公五世反葬于周
太公，汲人也。闻文王作，然后归周。史之所言已就封于齐矣，其复入为太师，薨而葬于周，事未可知。使其有之，亦古人因薨而葬不择地之常尔。记以首丘喻之，亦已谬矣。乃云比及五世，皆反葬于周。夫齐之去周二千余里，而使其已化之骨，跋履山川。触冒寒暑，自东徂西，以葬于封守之外，于死者为不仁。古之葬者祖于庭，塴于墓，反哭于其寝，故曰，葬日虞，弗忍一日离也。使齐之孤重趼送葬，旷月淹时，不获遵五月之制，速反而虞，于生者为不孝。且也入周之境，而不见天子则不度，离其丧次，而以衰绖见则不详。若其孤不行，而使卿摄之则不恭，劳民伤财则不惠。此数者无一而可。禹葬会稽，其后王不从，而殽之南陵有夏后皋之墓，岂古人不达礼乐之义哉。体魄则降，知气在上，故古之事其先人于庙，而不于墓。圣人所以知幽明之故也。然则太公无五世反葬之事明矣。【原注】水经注淄水下有胡公陵，青州刺史傅宏仁言，得铜棺隶书处。胡公，太公之玄孙，未尝反葬于周。
扶君
扶君，卜人师扶右，【原注】注，卜当为仆。射人师扶左，君薨以是举。此所谓男子不死于妇人之手也。三代之世，侍御仆从罔非正人，缀衣虎贲皆惟吉士，与汉高之独枕一宦者卧异矣。春秋传曰，公薨于小寝，即安也。魏中山王衮疾病，令官属以时营东堂，堂成，舆疾往居之。其得礼之意者与？
二夫人相为服
从母之夫，舅之妻，二夫人相为服。从母之夫与谓吾从母之夫者相为服也，舅之妻与谓吾舅之妻者相为服也。上不言妻之姊妹之子，下不言夫之甥，语繁而冗，不可以成文也。闻一知二，吾于孟子以纣为兄之子言之。
同母异父之昆弟
同母异父之昆弟不当有服，子夏曰，我未之前闻也。此是正说。而又曰，鲁人则为之齐衰。则多此一言矣。狄仪从而行之，后人踵而效之。今之齐衰，狄仪之问也，以其为大贤之所许也，然则鲁人之前因未有行之者矣。是以君子无轻议礼【汝成案】子夏谓未之前闻，是未闻其服之轻重，非谓竟无服也．为父三年，则为昆弟期。为继父期，则为继父之子大功。似合经例。魏王肃曰，继父同居服期，则子宜大功也。晋淳于睿曰，游夏文学之后，曰大功，曰齐衰，二者推之，明非无服与缌可知。继父非亲，立庙祭祀尚为之期，以比同胞，岂有绝道？
广安游氏曰，后世所承传之礼，有出二代之末，沿礼之失而为之者。不丧出母，古礼之正也。孔氏丧出母，惟孔子行之，而非以为法。今礼家为出母服齐衰杖期，此后世之为，非礼之正也。【汝成案】丧服经，出妻之子为母期。此周公所为，非未失也。游氏殊失考。同母异父之昆弟，子游曰，为之大功。鲁人为之齐衰，亦非礼之正也。昔圣人制礼，教以人伦，使之父子有亲，男女有别，然后一家之尊知统乎父，而厌降其母，同姓之亲厚于异姓，父在则为母服齐衰期，出母则不为服。后世既为出母制服，则虽异父之子，以母之故，亦为之服矣。此其失在乎不明父母之辨一统之尊，不别同姓异姓之亲而致然也。及后世，父在而升其母三年之服，至异姓之服，若堂舅堂姨之类亦相缘而升。夫礼者，以情义言也。情义者有所限止，不可遍给也。母统于父，严于父则不得不厌降于其母，厚于同姓则不得不降杀于异姓。夫是以父尊而母卑，夫尊而妇卑，君尊而臣卑，皆顺是而为之也。今子游欲以意为之大功，此皆承世俗之失。失之之原，其来浸远，后世不考其原，而不能正其失也。
子卯不乐
古先王之为后世戒也至矣。欲其出而见之也，故亡国之社以为庙屏。【原注】谷梁传。欲其居而思之也，故子卯不乐，【原注】檀弓下。稷食菜羹，【原注】玉藻。而太史奉之，以为讳恶。【原注】王制。郑氏注，讳先王名，恶子卯日。此君子安而不忘危，存而不忘亡之义也。汉以下人主莫有行之者。【原注】惟崔剡谏魏世子田
译太公五世反葬于周
太公是汲地人。听说周文王兴起，这才归附周朝。史书所说他已受封于齐，后来又入朝担任太师，死后葬在周地，这些事难以确知。即使真有此事，也不过是古人因去世而安葬时不挑剔地点的常理罢了。用“首丘”来比喻它，也已经谬误了。竟然说等到五世，都返葬于周。齐地距离周地两千多里，却让已经化为尘土的骸骨，跋涉山川，经受寒暑，从东到西，葬在封地之外，对死者来说是不仁的。古代安葬的人，在庭院举行祖祭，在墓地举行塴祭，返家后在寝宫哭祭，所以说，安葬当天举行虞祭，不忍心让死者离开一天。如果让齐国的孤子长途跋涉、脚底磨破去送葬，耗费数月时间，不能遵循五个月安葬的礼制，迅速返回举行虞祭，对生者来说是不孝的。况且进入周境，不见天子是不合礼度的，离开丧次穿着丧服去见天子是不吉利的。如果孤子不去，而让卿大夫代理则是不恭敬，劳民伤财则是不仁惠。这几条没有一条是可行的。禹葬在会稽，后来的君王没有跟随返葬，而在殽山的南陵有夏后皋的墓，难道古人不懂礼乐的道理吗？体魄归于地下，知气存在于上方，所以古人祭祀祖先在宗庙，而不在墓地。圣人因此知道幽明之间的道理。那么太公没有五世返葬的事是明显的了。【原注】《水经注》淄水条下有胡公陵，青州刺史傅宏仁说，得到铜棺，上面有隶书。胡公是太公的玄孙，未曾返葬于周。
扶君
扶君，卜人师扶右，【原注】“卜”当作“仆”。射人师扶左，国君去世时以此举棺。这就是所说的男子不死在妇人手中之意。夏商周三代的时候，侍奉左右的仆从没有不是正人君子的，缀衣虎贲都是吉士，与汉高祖独自枕着一名宦官睡觉的情况不同了。《春秋传》说，国君在小寝去世，就是安适的意思。魏国中山王衮病重，命令官员按时营建东堂，堂建成后，用车抬着病体前往居住。这大概是符合礼意的吧？
二夫人相为服
从母之夫，舅之妻，两位夫人互相服丧。从母之夫与称我为从母之夫的人互相服丧，舅之妻与称我为舅之妻的人互相服丧。上面不说妻之姊妹之子，下面不说夫之甥，言语繁琐冗长，不能形成文章。闻一知二，我在孟子以纣为兄之子这件事上说过。
同母异父之昆弟
同母异父的兄弟不应当有丧服，子夏说，我以前没听说过。这是正确的说法。却又说，鲁国人则为他们服齐衰。这就多此一举了。狄仪跟随实行，后人效仿。现在的齐衰，是狄仪询问的结果，因为是大贤所允许的，那么鲁国人之前就没有实行过的人了。所以君子不要轻易议论礼制。【汝成案】子夏说以前没听说过，是没听说过丧服的轻重，不是说完全没有丧服。为父亲服三年丧，则为兄弟服一年丧。为继父服一年丧，则为继父之子服大功。似乎符合经义条例。魏国王肃说，继父同居服一年丧，那么儿子应当服大功。晋国淳于睿说，游夏文学之后，说大功，说齐衰，两者推究，明显不是无服或缌麻可知。继父不是亲人，立庙祭祀尚且为他服一年丧，以此相比同胞，哪有断绝的道理？
广安游氏说，后世所承传的礼，有出自夏商两代末期，沿袭礼制的失误而制定的。不为出母服丧，是古礼的正统。孔氏为出母服丧，只有孔子实行，而不作为法则。现在礼学家为出母服齐衰杖期，这是后世的作为，不是礼的正统。【汝成案】《丧服经》，出妻之子为母亲服一年丧。这是周公所制定的，并非失误。游氏特别失于考证。同母异父的兄弟，子游说，为他们服大功。鲁国人为他们服齐衰，也不是礼的正统。从前圣人制定礼制，教导人伦，使父子有亲，男女有别，然后一家的尊长知道统属于父亲，而压抑降低对母亲的服丧，同姓的亲属厚于异姓，父亲在世则为母亲服齐衰一年，出母则不为服丧。后世既然为出母制服，那么即使是异父之子，因为母亲的缘故，也为他们服丧了。这失误在于不明父母之辨、一统之尊，不区别同姓异姓之亲而导致的。到了后世，父亲在世而提升对母亲的三年之服，至于异姓的服丧，如堂舅堂姨之类也相继提升。礼，是以情义来说的。情义有所限止，不能普遍给予。母亲统属于父亲，严于父亲则不得不压抑降低对母亲的服丧，厚于同姓则不得不降低对异姓的服丧。因此父亲尊贵而母亲卑下，丈夫尊贵而妻子卑下，君主尊贵而臣子卑下，都是顺应这个原则而制定的。现在子游想凭心意制定大功，这都是承袭世俗的失误。失误的根源，由来已久，后世不考察其根源，而不能纠正其失误。
子卯不乐
古代先王为后世警戒到了极点。想要他们出去看见，所以亡国之社作为庙屏。【原注】《谷梁传》。想要他们居处时思考，所以子卯不乐，【原注】《檀弓下》。稷食菜羹，【原注】《玉藻》。而太史奉行，作为讳恶。【原注】《王制》。郑氏注，讳先王名，厌恶子卯日。这是君子安而不忘危，存而不忘亡的意义。汉朝以下的人主没有实行的。【原注】只有崔剡谏魏世子田
猎，曾引此义。后周武帝天和元年五月甲午，诏曰，道德交丧，礼义嗣兴，褒四始于一言，美三千于为敬。是以在上不骄，外满不溢，富贵所以长守，邦国于焉乂安。故能承天静地，和民敬鬼，明并日月，道错四时。朕虽庸昧，有志前古。甲子乙卯，礼云不乐。苌宏表昆吾之稔，杜蒉有扬产觯之文。自世道丧乱，礼仪紊毁，此典茫然，已坠于地。昔周王受命，请闻颛顼庙有戒盈之器，室为复礼之铭。矧伊末学，而能忘此。宜依是日省事停乐。庶知为君之难，为臣不易。贻之后昆，殷鉴斯在。【原注】春秋庄公二十一年，春王正月，肄大眚。公羊传作大省。何休注，谓子卯日也。先王常以此日省吉事，不忍举，又大自省敕，得无有此行乎？
译狩猎，曾引用过这个义理。后周武帝天和元年五月甲午日，下诏说：道德相互丧失，礼义随后兴起，褒扬四始源于一个“言”字，赞美三千条礼仪在于“敬”字。因此，在上位者不骄傲，外表充实而不溢出，富贵之所以能长久保持，国家之所以能由此治理安定。所以能够顺应上天、安定大地，调和百姓、敬奉鬼神，光明可与日月并列，道义交错于四季之中。我虽然平庸愚昧，但有志效法前代古人。甲子、乙卯日，礼制上说不可奏乐。苌弘上表说明昆吾丰收，杜蒉有举起酒器的文章。自从世道丧乱，礼仪混乱毁坏，这些典章茫然无存，已经坠落于地。从前周王受命，听说颛顼庙中有警戒满溢的器具，室内有恢复礼制的铭文。何况我们这些末学之人，怎能忘记这些。适宜依照这天减少政务、停止音乐。希望知道做君主的艰难，做臣子也不容易。留给后代子孙，殷商的鉴戒就在这里。【原注】春秋庄公二十一年，春季周历正月，举行大眚（大省）。《公羊传》写作大省。何休注解说，指的是子日和卯日。先王常在这两天减少吉庆之事，不忍心举行，又大大自我反省告诫，难道没有这种行为吗？
子，甲子也。卯，乙卯也。古人省文，但言子卯。翼奉乃谓子为贪狼，卯为阴贼，是以王者忌子卯，礼经避之，春秋讳焉。此术家之说，非经义也。
君有馈焉曰献
仕而未有禄者，君有馈焉曰献，使焉曰寡君。示不纯臣之道也。【原注】长乐陈氏曰，宾之而弗臣，故有馈焉。不曰赐而曰献，其将命之使，不但曰君，而曰寡君，若子思之仕卫、孟子之仕齐是也。注以君有馈为馈于君者，非。故哀公执挚以见周丰，老莱子之于楚，王自称曰仆，【原注】荀子，周公自言所执赞而见者十人。盖古之人君有所不臣，故九经之序，先尊贤而后敬大臣。尊贤，其所不臣者也。至若武王之访于箕子，变年称祀，不敢以维新之号临之，恪旧之心，师臣之礼，又不可以寻常论矣。
邾娄考公
邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含。注，考公，隐公益之曾孙。考或为定。按隐公当鲁哀公之时，传至曾孙考公，其去春秋已远。而鲁昭公三十年，吴灭徐，徐子章羽奔楚，楚沈尹戍帅师救徐弗及，遂城夷，使徐子处之。是已失国而为寓公，其尚能行王礼于邻国乎？定公在鲁文宣之时，作定为是。
因国
有胜国，有因国。周礼媒氏，凡男女之阴讼，听之于国之社。丧祝，掌胜国邑之社稷之祝号。士师若祭胜国之社稷，则为之尸。书序言汤既胜夏，欲迁其社。又言武王胜殷。左传凡胜国曰灭之【原注】文公十五年。是也。【原注】左传哀公十三年，今吴王有墨，国胜乎注，国为敌所胜。王制，天子诸侯祭因国之在其地而无主后者。左传，子产对叔向曰，迁阏伯于商丘，主辰，商人是因。迁实沈于大夏，主参，唐人是因。【原注】昭公元年。齐晏子对景公曰，昔爽鸠氏始居此地，季萴因之，有逢伯陵因之，蒲姑氏因之，而后太公因之【原注】昭公二十年。是也。【原注】都宗人注，都或有山川及因国无主九皇六十四民之祀。
文王世子
文王之为世子，朝于王季，日三，鸡初鸣而衣服，至于寝门外。不独文王之孝，亦可以见王季之其勤也。为父者未明而衣。则为子者鸡鸣而起矣。苟宴安自逸，又何怪乎其子之惰四支而不养也。是以小宛之诗必曰夙兴夜寐，而管宁三日晏起，自讼其愆。古人之以身行道者如此。【杨氏曰】礼家都云，鸡初鸣，咸盥漱。早起，是古人一件事。
武王帅而行之
文王之孝可谓至矣。武王帅而行之，不敢有加焉。如三朝食上，色忧复膳之节皆不敢有过于文王。此中庸之行，而凡后人之立意欲以过于前人者，皆有所为而为之也。故乐正子春之母死，五日而不食，曰，吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情。
用日干支
三代以前，择日皆用干。效特牲，郊日用辛，社日用甲。【原注】书召诰，丁巳，用牲于效。戊午，乃社于新邑。而月令，择元日，命民社。郑注，谓春分前后戊日。则郊不必用辛，社不必用甲矣。诗，吉日惟戊，既伯既祷。谷梁传，六月上甲，始庀牲。十月上甲，始系牲。月令，仲春上丁，命乐正习舞释菜。仲丁，命乐正入学习乐。季秋上丁，命乐正入学习吹。春秋，秋七月上辛，大雩。季辛，又雩。易蛊卦，先甲三日，后甲三日。巽九五，先庚三日，后庚三日之类是也。秦汉以下，始多用支。如午祖、戌腊、三月上巳拔除【原注】张衡南都赋，于是暮春之禊，元巳之辰。及正月刚卯之类是也。月令，择元辰，躬耕帝藉。卢植说曰，日，甲至癸也。辰，子至亥也。郊天，阳也，故以日。藉田，阴也，故以辰。蔡邕月令章句云，日，干也。辰，支也。有事于天用日，有事于地用辰。此汉儒之说。考之经文，无用支之证。【原注】夏小正，二月丁亥，万用入学。二月不必皆有丁亥，盖夏后氏始行此礼之日值丁亥而用之也。犹郊特牲言郊之用辛也，周之始郊日以至，言周人以日至郊适值辛日，谓以支取亥者非。
社日用甲
月令，择元日，命民社。注，祀社日用甲。据郊
译子，就是甲子。卯，就是乙卯。古人行文简省，只说子卯。翼奉却认为子是贪狼，卯是阴贼，因此王者忌讳子卯，礼经回避它们，春秋也避讳它们。这是术数家的说法，并非经书的义理。
君主有馈赠，称为献
做官而还没有俸禄的人，君主有馈赠，称为献；被派遣出使，称为寡君。这是显示不完全是臣下的道理。【原注】长乐陈氏说，以宾客之礼相待而不以臣下视之，所以有馈赠。不说赐而说献，那传达命令的使者，不但称君，而且称寡君，就像子思在卫国做官、孟子在齐国做官那样。注解说君有馈是馈赠给君主，这是错误的。所以哀公拿着礼物去见周丰，老莱子在楚国，王自称说仆，【原注】荀子记载，周公自称所执礼物去见的人有十个。大概古代的人君有所不视为臣下的，所以九经的次序，先尊贤而后敬大臣。尊贤，就是那些不视为臣下的人。至于像武王访问箕子，改变年号称为祀，不敢用维新的称号来对待他，恪守旧有的心意，以师臣之礼相待，又不能用寻常的道理来讨论了。
邾娄考公
邾娄考公的丧事，徐君派容居来吊唁并致含。注解说，考公是隐公益之的曾孙。考或者作定。按隐公在鲁哀公的时候，传到曾孙考公，距离春秋时代已经很远。而鲁昭公三十年，吴国灭掉徐国，徐子章羽逃到楚国，楚国的沈尹戍率领军队救徐没来得及，于是修筑夷城，让徐子居住在那里。这是已经失去国家而成为寄居的公侯，他还能对邻国行使王礼吗？定公在鲁文公、宣公的时候，把考改为定是对的。
因国
有胜国，有因国。周礼媒氏说，凡是男女的阴讼，在国家的社坛审理。丧祝掌管胜国城邑的社稷的祝号。士师如果祭祀胜国的社稷，就为他做尸。书序说汤既战胜夏，想迁移它的社。又说武王战胜殷。左传凡是胜国就说灭掉它【原注】文公十五年。是这样。【原注】左传哀公十三年说，现在吴王有墨，国胜乎注，国被敌人战胜。王制说，天子诸侯祭祀因国中在当地而没有后嗣的。左传，子产回答叔向说，迁移阏伯到商丘，主管辰星，商人是因袭。迁移实沈到大夏，主管参星，唐人是因袭。【原注】昭公元年。齐国晏子回答景公说，从前爽鸠氏开始居住在这里，季萴因袭它，有逢伯陵因袭它，蒲姑氏因袭它，而后太公因袭它【原注】昭公二十年。是这样。【原注】都宗人注说，都或者祭祀山川以及因国中没有后嗣的九皇六十四民的祭祀。
文王世子
文王做世子的时候，朝见王季，一天三次，鸡刚叫就穿戴好衣服，走到寝门外。不只是文王的孝顺，也可以看出王季的勤勉。做父亲的天亮前就穿衣。那么做儿子的鸡鸣就起床了。如果安逸自乐，又何必奇怪他的儿子四肢懒惰而不奉养呢。所以小宛的诗一定说早起晚睡，而管宁三天晚起，自己责备自己的过错。古人以身作则践行道义就是这样。【杨氏说】礼家都说，鸡刚叫，都洗脸漱口。早起，是古人的一件事。
武王帅而行之
文王的孝顺可以说是到了极点。武王遵循并实行它，不敢有所超过。比如三次朝见进献食物，脸色忧愁再进献食物的礼节都不敢超过文王。这是中庸的实行，而凡是后人立意想要超过前人的，都是有所作为而这样做的。所以乐正子春的母亲死了，五天不吃东西，说，我后悔，自从我的母亲去世而不能表达我的真情，我哪里还用得着我的真情。
用日干支
三代以前，选择日子都用干。效特牲说，郊祭用辛日，社祭用甲日。【原注】书召诰说，丁巳日，在效用牲。戊午日，在新邑社祭。而月令说，选择元日，命令百姓社祭。郑玄注说，是指春分前后戊日。那么郊祭不一定用辛日，社祭不一定用甲日了。诗经说，吉日只有戊日，已经祭祀已经祈祷。谷梁传说，六月上甲，开始准备牺牲。十月上甲，开始系缚牺牲。月令说，仲春上丁，命令乐正练习舞蹈释菜。仲丁，命令乐正进入学校学习音乐。季秋上丁，命令乐正进入学校学习吹奏。春秋说，秋七月上辛，大雩。季辛，又大雩。易经蛊卦说，先甲三日，后甲三日。巽卦九五说，先庚三日，后庚三日之类就是这样。秦汉以后，开始多用支。比如午祖、戌腊、三月上巳拔除【原注张衡南都赋说，于是暮春的禊祭，元巳的日子。以及正月刚卯之类就是这样。月令说，选择元辰，亲自耕种帝藉。卢植解释说，日，是甲到癸。辰，是子到亥。郊祭天，是阳，所以用日。藉田，是阴，所以用辰。蔡邕月令章句说，日，是干。辰，是支。有事于天用日，有事于地用辰。这是汉儒的说法。考察经文，没有用支的证据。【原注】夏小正说，二月丁亥，万舞入学。二月不一定都有丁亥，大概是夏后氏开始实行这个礼的日子正值丁亥而使用它。就像郊特牲说郊祭用辛日，周朝开始郊祭的日子正值辛日，说用支取亥的是错误的。
社日用甲
月令说，选择元日，命令百姓社祭。注解说，祭祀社日用甲。根据郊
特牲文，日用甲，用日之始也、正义曰，召诰，戊午乃社于新邑。用戊者，周公告营洛邑位成，非常祭也。墨子云，吉日丁卯，周代祝社。疑不可信。【原注】礼外事用刚日，丁卯非也。汉用午，魏用未，晋用酉，各因其行运。潘尼皇太子社诗，孟月涉初旬，吉日惟上酉。则不但用酉，又用孟月。唐武后长寿元年制，更以九月为社。玄宗开元十八年诏，移社日就千秋节，皆失古人用甲之义矣。
译特牲礼的经文说，祭祀用甲日，这是因为甲是日子的开始。《正义》说，《召诰》记载：“戊午日在新邑举行社祭。”使用戊日，是因为周公告知营建洛邑的方位已经确定，这属于非常规的祭祀。墨子说：“吉日丁卯，周代祝社。”这种说法令人怀疑，不可信。【原注】礼制规定，对外事务使用刚日，丁卯日并非刚日。汉代使用午日，魏代使用未日，晋代使用酉日，都是各自依据其五行运数。潘尼在《皇太子社诗》中说：“孟月进入初旬，吉日定为上酉。”那么不仅使用酉日，还使用孟月。唐代武则天长寿元年下诏，改在九月举行社祭。唐玄宗开元十八年下诏，将社日移到千秋节，这些都失去了古人使用甲日的本义了。
不齿之服
道二，仁与不仁而已矣。出乎吉，则入乎凶。惰游之士缟冠垂缕，不齿之人玄冠缟武。以其为自吉而之凶之人，故被之以不纯吉，而杂乎凶之服。
为父母妻长子穆
漱者，终丧之祭。父母之丧，中月而禫固已，妻与长子何居？夫不有祖父母、伯叔父母及昆弟乎？曰夫为妻，父为长子，丧之主也。服除而禫，非夫非父，其谁主之？若祖父母、伯父母及兄弟，则各有主之者矣，故不禫。
父在为母，则从乎父而禫。
为殇后者以其服服之
为殇往者，以其服服之。殇无为人父之道，而有为殇后者，此礼之变也。谓大宗之子未及成人而殇，取殇者之兄弟若之子以为后，则以为人后之服而服之如父，不以其殇而杀，重大宗也。若鲁之闵公，八岁而薨，僖为之后是已。夫礼之制殇，所以示长幼之节而杀其思也。大宗重则长幼之节轻，故殇之服而有时不异乎成人，不以宜杀之恩而亏尊祖之义，此所谓权也。若曰服其本服云尔，记何必言之，而亦乌有为殇后者哉。【王处士曰】曾子问，宗子为殇而死，庶子弗为后也。丧服小记，丈夫冠而不为殇，妇人筓而不为殇。为殇后者，以其服服之。陈氏集说曰，男子死在殇年，则无为人父之道，然亦有不俟二十而冠者，冠则成人也。此章举不为殇者言之，则此当立后者，乃是已冠之子也，不可以殇礼处之。其族人为之后者，即为之子也。以其服服之者，子为父之服也。徐氏集注据郑氏驳之曰，后谓丧主，非后嗣也．既冠、既筓，则虽未婚嫁，亦成人矣、故兄弟之为其主后者，以齐衰不杖期之服服之，不复殇服也。若殇本服，则昆弟之长殇、中殇大功，下殇小功。古者小宗不立后，未婚无父道。陈氏之说非也。愚按春秋文公二年，八月丁卯，有事于太庙，跻僖公。左氏传曰，子虽齐圣，不先父食。盖以僖继闵，则为闵后，为闵后则为门闵子也。公羊氏传曰，先祢而后祖也。盖以文宜祖闵、祢僖也。文宜祖闵、祢僖，则僖宜祢闵也。谷梁氏传曰，先亲而后祖也，其义一也。闵公，弟也。僖公，兄也。以兄后弟，尚宜为其子。且闵为无服之殇，而曰父曰祖，不云殇无为人父之道，所以尊祖重宗，明继统之义也。然则宗子殇而庶子弗为后者，非礼之常也，殆为厌祭言之也。或曰，弗为后者，小宗子也。小宗可绝，故殇而弗为后。为殇后者，大宗子也。大宗不可绝，故虽殇必为之后。陈氏不言大宗、小宗，但云冠则为之后，不重宗而重冠，何居？闵公之死，虑未必冠，鲁人不以僖俊闵，何以为春秋所讥？不讥不为后，何以讥逆祀？左、公、谷氏亦不得曰父、曰祖也。郑氏、徐氏以后为丧主，而非后嗣，礼固有非后嗣而主丧者，然当言主，不当言后也。况冠筓既已不殇，则虽非丧主，咸各以其服服之，何俟主丧而后以其服服之乎？三氏交非，皆非也。质之春秋闵僖之义，则戴礼后殇之说可决矣。由是推之，汉之安帝宜为殇后者也，不后殇而后和，汉人之失礼也。然则天子诸侯兄弟可相为后乎？曰岂特天子诸侯而已，有家者皆可也。成公十五年三月乙巳，仲婴齐卒。公羊氏传曰，仲婴齐者何？公孙婴齐也。公孙婴齐则曷为谓之仲婴齐？为兄后也。为兄后则曷为谓之仲婴齐？为人后者，为之子也。此有家者兄弟之相为后，着于春秋者也。然则昭穆可紊乎？曰义重于此也。是以谷梁氏跻僖公之传曰，逆祀则是无昭穆也，无昭穆则是无祖也。闵僖兄弟而相为后，则亦相为昭穆者，春秋之义也。若不重所为后，而重所生，则春秋之昭穆舛矣。朱子太庙图分太祖太宗为二世，亦缘春秋之义，以相为后为昭穆也。虽然，此皆权于礼之变以为礼也。故虽大宗之殇，必已继统为宗子而后后之。若宗子之子未继统而殇，无昆弟与庶见之子，则宗子自为立后，而不必为殇子后。是以世子殇而君以族人为之后，古未之闻也。又考汉宣之继昭帝，以族孙后族祖，斯固得其变也。【汝成案】此处士与先生书也。后先
译不齿之服
道理只有两条，仁与不仁罢了。从吉祥出发，就会进入凶险。游手好闲的士人戴白帽垂缨，不被齿录的人戴黑帽系白绖。因为他们是从吉祥走向凶险的人，所以让他们穿着不纯粹吉祥、而夹杂凶险的丧服。
为父母妻长子穆
禫祭，是终丧时的祭祀。父母的丧事，在中间那个月就已经禫祭了，妻子和长子又是怎么回事呢？难道没有祖父母、伯叔父母以及兄弟吗？回答说：丈夫为妻子，父亲为长子，是丧事的主持者。除去丧服后举行禫祭，如果不是丈夫、不是父亲，又有谁来主持呢？至于祖父母、伯叔父母以及兄弟，则各自有主持丧事的人，所以不举行禫祭。
父亲在世时为母亲服丧，则跟随父亲而举行禫祭。
为殇后者以其服服之
为殇者立后的人，按照其应服的丧服来服丧。殇者没有为人父的道理，却有为他立后的人，这是礼的变通。说的是大宗的儿子没到成年就夭折，选取殇者的兄弟或儿子作为后嗣，就按照为人后嗣的丧服来服丧，如同对待父亲一样，不因为他是殇者而减轻丧服，这是重视大宗的缘故。就像鲁国的闵公，八岁去世，僖公作为他的后嗣就是这样。礼制规定殇者的丧服，是用来显示长幼的节度而减轻哀思的。大宗重要则长幼的节度就轻，所以殇者的丧服有时与成人没有区别，不因为应当减轻的恩情而损害尊祖的意义，这就是所谓的权变。如果说只是服其本服罢了，经书何必特别说明，又哪里会有为殇者立后的情况呢？【王处士说】曾子问，宗子作为殇者而死，庶子不为他立后。《丧服小记》说，男子行冠礼后就不算殇，女子行笄礼后就不算殇。为殇者立后的人，按照其应服的丧服服丧。陈氏《集说》说，男子死在殇年，就没有为人父的道理，然而也有不等二十岁就行冠礼的，行冠礼就是成人了。这一章举出不是殇者的情况来说，那么这里应当立后嗣的，乃是已经行冠礼的儿子，不可以用殇礼对待他。他的族人作为后嗣的，就是作为他的儿子。按照其应服的丧服服丧，指的是儿子为父亲的丧服。徐氏《集注》根据郑氏驳斥说，后指的是丧主，不是后嗣。已经行冠礼、行笄礼，那么即使没有婚嫁，也是成人了。所以兄弟中作为丧主后嗣的，以齐衰不杖期的丧服服丧，不再穿殇者的丧服。如果是殇者的本服，那么兄弟中的长殇、中殇是大功，下殇是小功。古代小宗不立后，未婚没有为父的道理。陈氏的说法不对。我按《春秋》文公二年，八月丁卯，在太庙举行祭祀，提升僖公。《左传》说，儿子即使圣明，也不先于父亲受祭。大概因为僖公继承闵公，就是闵公的后嗣，作为闵公的后嗣就是闵公的儿子。《公羊传》说，先祭父而后祭祖。大概因为文公应当以闵公为祖、僖公为父。文公应当以闵公为祖、僖公为父亲，那么僖公就应当以闵公为父。《谷梁传》说，先祭亲近的而后祭祖先，意义是一样的。闵公是弟弟，僖公是哥哥。以哥哥继承弟弟，尚且应当作为他的儿子。况且闵公是无服之殇，却称父称祖，不说殇者没有为人父的道理，这是为了尊祖重宗，明确继承统绪的意义。那么宗子作为殇者而死而庶子不为他立后的，不是礼的常道，大概是为厌祭说的。有人说，不为他立后的，是小宗子。小宗可以断绝，所以殇者不为他立后。为殇者立后的，是大宗子。大宗不可断绝，所以即使是殇者也必须为他立后。陈氏不说大宗、小宗，只说行冠礼就为他立后，不重视宗法而重视冠礼，这是什么道理？闵公的死，恐怕未必行过冠礼，鲁人不认为僖公是闵公的后嗣，为什么被《春秋》所讥刺？不讥刺不为后嗣，为什么讥刺逆祀？左氏、公羊氏、谷梁氏也不能称父称祖了。郑氏、徐氏以后为丧主，而不是后嗣，礼中确实有不是后嗣而主持丧事的人，但应当说主，不应当说后。况且行冠礼、行笄礼后已经不算殇，那么即使不是丧主，都各自按照其应服的丧服服丧，何必等到主持丧事后才按照其应服的丧服服丧呢？三家互相驳斥，都是不对的。以《春秋》闵公、僖公的意义来质证，那么《礼记》中为殇者立后的说法就可以确定了。由此推论，汉代的安帝应当是为殇者立后的人，不立殇者而后立和帝，是汉人的失礼。那么天子诸侯的兄弟可以互相立后吗？回答说：岂止天子诸侯而已，有家的人都可以。成公十五年三月乙巳，仲婴齐去世。《公羊传》说，仲婴齐是谁？公孙婴齐。公孙婴齐为什么称仲婴齐？为兄立后。为兄立后为什么称仲婴齐？为人后者，作为他的儿子。这是有家者兄弟互相立后，在《春秋》中明确记载的。那么昭穆可以混乱吗？回答说：义理重于此。所以《谷梁传》关于提升僖公的传文说，逆祀就是没有昭穆，没有昭穆就是没有祖先。闵公、僖公兄弟互相立后，也就互相作为昭穆，这是《春秋》的义理。如果不重视所立后的人，而重视所生的人，那么《春秋》的昭穆就混乱了。朱子太庙图将太祖太宗分为二世，也是依据《春秋》的义理，以互相立后作为昭穆。虽然如此，这都是权变于礼的变通而制定的礼。所以即使是大宗的殇者，必须已经继承统绪成为宗子后才为他立后。如果宗子的儿子没有继承统绪就夭折，没有兄弟和庶出的儿子，那么宗子自己为他立后，而不必为殇子立后。所以世子夭折而国君以族人为他立后，古代没有听说过。又考察汉宣帝继承昭帝，以族孙继承族祖，这确实得到了变通。【汝成案】这是处士与先生的书信。后先
生不继殇而立孙，盖从其议。惟先生与惠待读皆不主公羊仲婴齐后归父说，若然，则僖公后闵，其义窒矣。
译生没有继承早逝的殇公而直接立孙，大概是采纳了他们的意见。只有先生与惠待读都不赞同《公羊传》中仲婴齐为归父立后这一说法，如果真是这样，那么僖公之后是闵公，其中的义理就讲不通了。
庶子不以杖即位
古之为杖，但以辅病而已，其后以杖为主丧者之用。丧无二主，则无二杖，故庶子不以杖即位。
夫为妻杖，则其子不杖矣。父为长子杖，则其孙不杖矣。杂记曰，为长子杖，则其子不以杖即位。【原注】其子，长子之子。【沈氏曰】杂记疏，祖在不厌孙，其孙得杖，但与祖同处，不得以杖即位，辟尊者。
妇人不为主而杖者
无杖则不成丧，故女子在室，父母死而无男昆弟，则女子杖。其曰一人，明无二杖也。
姑在为夫杖，必其无子也。母为长子削杖，必其无父也。此三者皆无主之丧，故妇人杖。
庶姓别于上
庶姓者，子姓也。【沈氏曰】以庶姓为子姓，恐不若注疏之言为的。特牲馈食礼言子姓兄弟，注曰，所祭者之于孙言子姓者，子之所生。玉藻、丧大记并言子姓，注曰，姓，谓众子孙也。【原注】玉藻缟冠玄武，子姓之冠也。正义曰，姓，生也。孙是子之所生，故云子姓。故诗言公姓以继公子，而同父之变文则云同姓。此所云庶姓别于上者，亦子姓之姓，与周礼司仪之云土揖庶姓者，文同而所指异也。【原注】注以始祖为正姓，高祖为庶姓，意亦不殊，然多此两姓之目。【全氏曰】周礼秋官司仪曰，土揖庶姓，时揖异姓，天揖同姓。康成曰，同姓兄弟之国，异姓婚姻甥舅之国，庶姓无亲而勋贤者。故王昭禹曰，异姓亲于庶姓，同姓又亲于异姓，而三揖之礼由此等焉。然考左传隐公二十一年，滕薛来朝，争长。滕曰，我周之卜正也。薛，庶姓也。鲁自周公以至武公皆娶于薛，不可为非婚姻甥舅之国，而滕犹以庶姓目之，盖成周异姓之封，如妫如姒、如子则三格，如姜则元臣，皆族类之贵者，薛虽太皞之裔，而先代所封，又加以弱小，故降居庶姓之列。然则异姓因有贵姓而始有庶姓，亦不仅以亲疏言也，若同姓则安得有所谓庶姓？甚矣康成之谬也，何以解大传。盖尝考之，古之所谓姓氏原有别，三桓七穆是氏也，非姓也。受氏之礼，多以王父字为氏，而亦或有以父字赐氏者，国侨之类是也。或有及身赐氏者，仲遂之类是也。不必高祖始有也，而要之皆不可以言姓。大史公承秦项丧乱之余，姓学已紊，故混书曰姓某氏，儒者讥之。若如康成所云，则氏固可以言姓，大史公又何讥乎？况姓一定而不易，氏递出而不穷。以三桓言之，仲孙氏之后又分而为南官氏、子服氏，叔孙氏之后又分而为叔仲氏，季孙氏之后又分而为公鉏氏、公甫氏。诸侯不敢祖天子，大夫不敢祖诸侯，则仲孙父、叔牙、季友实三桓之始祖也。始祖为正姓，将无以三公子所受之氏为正姓耶？则正姓即庶姓矣。倘仍以姬为姓耶，则正姓并不出于始祖也。若敬叔诸家所受之氏，是又庶姓之小支也，姓固如是之不一而足耶？此康成之言之必不可通者也。至于大传所云别姓，窃疑非即下文系姓之姓。姓者，生也。庶姓即众生。盖谓支属别于上，婚姻穷于下，故疑若可以通嫁娶而无害。至下文系姓弗别，始指所受之姓而言。康成合而一之，遂谓之外，又别有所别之姓。而所系者出始祖，所别者出高祖，舛矣。【汝成案】康成注，玄孙之子姓别于高祖，五世而无服，姓世所由生。又曰，姓，正姓也。始祖为正姓，高祖为庶姓，系之弗别，谓若今宗室属籍也。周礼小胥，掌定世系，辨昭穆。又司仪注，庶姓，无亲而勋贤者。其义正指庶姓为子姓，与先生言合。特出高祖者，虽别以氏，仍系以姓，盖以氏异其世，以姓系其本，故曰系之弗别，曰小胥掌定系世，非云以氏为姓也。以三桓七穆为庶姓者，此孔疏误合姓氏为一。全氏以此驳康成，过矣。且经文庶姓别于上，系之以姓而弗别，义甚明白。全氏亦知其说之不可通，欲申其辨，乃云别姓非即下文系姓之姓，下文所云系姓始指所受之姓而言，已失经义，转讥康成合而一之，系姓之外别姓，不知康成实未尝别出，而己则分别姓、系姓为二也，此尤误之显然者。至庶姓谓无亲而勋贤者，或
译庶子不持丧杖就位。
古代制作丧杖，只是用来辅助病人罢了，后来把它作为主持丧礼的人所用。丧礼没有两个主人，也就没有两根丧杖，所以庶子不持丧杖就位。
丈夫为妻子持杖，那么他的儿子就不持杖了。父亲为长子持杖，那么他的孙子就不持杖了。《杂记》说，为长子持杖，那么他的儿子就不持杖就位。【原注】他的儿子，指长子的儿子。【沈氏曰】《杂记》疏称，祖父在世不压制孙子，孙子可以持杖，但和祖父同处一室，不能持杖就位，以避尊者。
妇人不作为丧主而持杖的情况。
没有丧杖就不能完成丧礼，所以女子在娘家，父母去世而没有男性兄弟，那么女子就持杖。这里说“一人”，明确说明没有两根丧杖。
婆婆在世，儿媳为丈夫持杖，一定是因为丈夫没有儿子。母亲为长子削制丧杖，一定是因为长子没有父亲。这三种情况都是没有丧主的丧礼，所以妇人持杖。
庶姓在上有别。
庶姓，就是子姓。【沈氏曰】把庶姓当作子姓，恐怕不如注疏的说法确切。《特牲馈食礼》提到子姓兄弟，注解说，所祭祀的人对于孙子来说叫子姓，子姓是指子孙所生。《玉藻》、《丧大记》都提到子姓，注解说，姓，指众多的子孙。【原注】《玉藻》说缟冠玄武，是子姓的冠服。正义说，姓，就是生。孙子是儿子所生，所以说子姓。所以《诗经》说公姓以继承公子，而同父的变文则称同姓。这里所说的庶姓在上有别，也是子姓的姓，与《周礼》司仪所说的土揖庶姓，文字相同但所指不同。【原注】注解说始祖为正姓，高祖为庶姓，意思也不殊异，然而多出了这两个姓的名目。【全氏曰】《周礼》秋官司仪说，土揖庶姓，时揖异姓，天揖宗姓。康成说，同姓是兄弟之国，异姓是婚姻甥舅之国，庶姓是无亲而勋贤者。所以王昭禹说，异姓比庶姓亲，同姓又比异姓亲，而三种揖礼的等级由此而定。然而考察《左传》隐公二十一年，滕、薛来朝，争位次。滕说，我是周朝的卜正。薛，是庶姓。鲁国从周公到武公都娶薛国女子，不能说是非婚姻甥舅之国，而滕国还是以庶姓看待它，大概成周异姓的封国，如妫、姒、子则三格，如姜则元臣，都是族类中的贵族，薛国虽然是太皞的后裔，但因为是先代所封，又加上弱小，所以降居庶姓之列。那么异姓因为有了贵姓才开始有庶姓，也不仅仅是以亲疏来说的，如果是同姓，怎么会有所谓庶姓呢？康成的错误太严重了，怎么解释《大传》呢？我曾考察过，古代所说的姓和氏原来有别，三桓七穆是氏，不是姓。受氏的礼仪，大多以祖父的字为氏，也有以父亲的字赐氏的，国侨之类就是这样。也有及身赐氏的，仲遂之类就是这样。不一定到高祖才开始有氏，但总之都不能称为姓。太史公承接秦项丧乱之后，姓学已经混乱，所以混写为姓某氏，儒者讥讽他。如果像康成所说，那么氏本来就可以称为姓，太史公又何必讥讽呢？况且姓一定而不变，氏递出而不穷。以三桓来说，仲孙氏之后又分为南官氏、子服氏，叔孙氏之后又分为叔仲氏，季孙氏之后又分为公鉏氏、公甫氏。诸侯不敢以天子为祖，大夫不敢以诸侯为祖，那么仲孙父、叔牙、季友实在是三桓的始祖。始祖为正姓，难道要把三公子所受的氏当作正姓吗？那么正姓就是庶姓了。如果仍然以姬为姓，那么正姓并不出于始祖。如果敬叔各家所受的氏，又是庶姓的小支，姓难道是这样不一而足的吗？这是康成的话绝对不通的地方。至于《大传》所说的别姓，我怀疑不是下文系姓的姓。姓，就是生。庶姓就是众生。大概是指支属在上有别，婚姻在下有穷，所以怀疑若可以通嫁娶而无害。到下文的系姓弗别，才开始指所受的姓而言。康成合而为一，遂谓之外，又别有所别之姓。所系的出于始祖，所别的出于高祖，错乱了。【汝成案】康成注，玄玄之子姓别于高祖，五世而无服，姓氏所由生。又说，姓，正姓也。始祖为正姓，高祖庶姓，系之弗别，谓若今宗属籍也。《周礼》小胥，掌定世系，辨昭穆，又司仪注，庶姓，无亲而勋者。其义正指庶姓为子姓，先生言合。特出高祖者，虽别氏，仍系姓，盖以氏异世，以姓系本，故曰系之弗别，曰小胥定系世，非云以氏为姓。以三桓七穆为庶姓，此孔疏误合姓氏为一。全氏此驳康成，过矣。且经庶姓别于上，系之以姓弗别，义甚明白。全氏知其说不可通，欲申其辨，乃云别姓即下文系姓之姓，下文所云系始指所受之姓而言，已失经义，讥康成合而一之，系姓外别姓，不知康成实未尝别，而己则分别姓、系姓为二，此尤误之显然者。至庶谓无亲而勋贤者，或
包异姓说。鲁自周公，至武公娶于薛，至隐公则亲疏矣。故杜氏注曰，非周之同姓。孔疏亦引康成司仪注云，无亲者。全氏始曰，薛因弱小，降为庶姓。义或当也。复云，姓有贵贱，不以亲疏。则多窒阂矣。
译这是关于包氏异姓的学说。鲁国自周公以来，到武公娶薛国女子为妻，再到隐公时，亲属关系已经疏远了。所以杜预注解说，薛国并非周的同姓。孔颖达的疏证也引用郑玄《司仪》注说，是没有亲属关系的。全祖望起初说，薛国因为弱小，降为庶姓。这个解释或许恰当。他又说，姓氏有贵贱之分，不取决于亲疏关系。这就多有窒碍不通之处了。
爱百姓故刑罚中
人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。古之王者不忍以刑穷天下之民也，是故一家之中，父兄治之。一族之间，宗子治之。其有不善之萌，莫不自化于闺之内，而犹有不帅教者，然后归之士师。然则人君之所治者约矣。然后原父子之亲、立君臣之义以权之，意论轻重之序、慎测浅深之量以别之，悉其聪明、致其忠爱以尽之。夫然，刑罚焉得而不中乎？是故宗法立而刑清。天下之宗子各治其族，以辅人君之治，罔攸兼于庶狱，而民自不犯于有司。风俗之醇，科条之简，有自来矣。诗曰，君之宗之。吾是以知宗子之次于君道也。
庶民安故财用足
民之所以不安，以其有贫有富。贫者至于不能自存，而富者常恐人之有求，而多为吝啬之计，于是乎有争心矣。夫子有言，不患贫，而患不均。夫惟收族之法行，而岁时有合食之恩，吉凶有通财之义。本俗六，安万民……三曰联兄弟，而乡三物之所兴者。六行之条曰睦、日恤，不待王政之施，而矜寡孤独废疾者皆有所养矣。此所谓均无贫者，而财用有不足乎？至于葛藟之刺兴，角弓之赋作，九族乃离，一方相怨，而瓶罍交耻，泉池并竭，然后知先王宗法之立，其所以养人之欲，而给人之求，为周且豫矣。【原注】宋范文正公苏州义田，至今裔孙犹守其法，范氏无穷人。
术有序
学记术有序注，术当为遂，声之误也。周礼，万二千五百家为遂。按水经注引此作遂有序。周礼遂人之职，五家为邻，五邻为里，四里为酂，五酇为鄙，五鄙为县，五县为遂。皆有地域沟树之使，各掌其政令。【原注】遂人，中大夫二人。遂师，下大夫四人，上士八人，中士十有六人，旅下士三十有二人。遂大夫，每遂中大夫一人。又按月令，审端经术注，术，周礼作遂。夫间有遂，遂上有经。经，小沟也。春秋文公十二年，秦伯使术来聘。公羊传、汉书五行志并作遂。管子度地篇，百家为里，里十为术，术十为州。术音遂。此古术遂二字通用之证。陈可大集说改术为州，非也。
周礼州长，会民射于州序。陈氏礼书曰，州曰序。记言遂有序何也？周礼遂官有降乡官一等，则遂之学亦乡一等矣。降乡一等而谓之州长，其爵与遂大夫同，则遂之学名与州序同可也。
师也者所以学为君
三代之世，凡民之俊秀皆人大学，而教之以治国平天下之事。孔子之于弟子也，四代之礼乐以告颜渊，五至三无以告子夏，而又曰雍也可使南面。然则内而圣。外而王，无异道矣。其系易也曰，九二曰见龙在田，利见大人，何谓也？子曰，龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存诚，善世而不伐，德博而化。易曰见龙在田，利见大人，君德也。君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。易曰见龙在田，利见大人，君德也，故曰，师也者，所以学为君也。
肃肃敬也
肃肃，敬也；雝雝和也。诗本肃雝一字，而引之二字者，长言之也。诗云有洸有溃，毛公传之曰，洸洸，武也。溃溃，怒也。即其例也。【臧氏曰】毛诗传有经本一字，而传重文者。如忧心有忡，传忧心忡忡然。赫兮咺兮，传，赫有明德赫赫然。容兮遂兮，垂带悸兮，传，佩玉遂遂然，垂其绅带悸悸然。将其来施，传，施施，难进之貌。条其啸矣，传，条条然啸也。惴惴其栗，传，栗栗，惧也。【汝成案】臧氏又引颜氏家训书证云，河北毛诗皆云施施，江南旧本悉单为施，恐有少误。然颜尝云，河北本往往为人所改，不得据以为疑。且经传每正文一字，释者重文，所谓长言之也。
以其绥复
男子以车为居，以弓矢为器。故其生也，桑弧蓬矢，以射天地四方。其死也，设决，丽于掔，比葬则弓矢之新沽功，有弭饰焉，亦张可也。以射者，男子之事也。如死于道，则升其乘车之左毂，以其绥复。【原注】注改绥为緌，谓旌旗之旄也。以旄复死不切于事。广陵胡氏曰，此复魂既
译爱护百姓，所以刑罚适中。
君主对于天下，不能独自治理。独自治理则刑罚繁多，众人共同治理则刑罚搁置不用。古代的王者不忍心用刑罚使天下的百姓陷入绝境，因此在一个家庭之中，由父亲和兄长来治理；在一个宗族之间，由宗子来治理。那些有不善念头的萌芽，没有不在家庭内部自我感化改变的，如果还有不遵从教导的人，然后才交给士师处理。这样，君主所直接治理的范围就简约了。然后推究父子间的亲情、确立君臣间的道义来权衡，仔细讨论轻重的次序、谨慎衡量深浅的程度来区分，竭尽智慧、倾注忠诚与仁爱来完善。既然这样，刑罚怎么能不适中呢？因此宗法确立而刑罚清明。天下的宗子各自治理自己的宗族，来辅佐君主的治理，君主不必兼管所有的诉讼案件，而百姓自然不触犯官府。风俗的淳厚，法令的简略，由来已久了。《诗经》说：“尊他为君，尊他为宗。”我由此知道宗子的地位仅次于君主之道。
百姓安定所以财用充足。
百姓之所以不安定，是因为有贫有富。贫穷的人到了不能养活自己的地步，而富有的人常常担心别人有所求取，因而多行吝啬之计，于是就有了争夺之心。孔子有话说，不担心贫穷，而担心不平均。只有推行收聚宗族的法令，而每年按时有共同饮食的恩惠，遇到吉凶之事有互通财物的道义。《周礼》本俗六条中，安定万民……第三条是联结兄弟，而乡三物所兴起的。六行的条目中说和睦、说体恤，不需要等待王政的施行，而老弱孤寡残疾者都有人供养。这就是所说的平均就没有贫穷，而财用会有不足吗？等到《葛藟》的讽刺兴起，《角弓》的赋作出现，九族于是离散，一方互相怨恨，而瓶罍互相耻辱，泉池一起枯竭，然后才知道先王确立宗法，是用来养育人的欲望，而满足人的需求，是周全且预备充分的。【原注】宋代范文正公在苏州设立义田，至今他的后代子孙还遵守这个制度，范氏没有穷人。
方法有次序。
《学记》“术有序”的注解说，术应当是遂，是声音的误写。《周礼》中，一万二千五百户为遂。按照《水经注》引用此处作“遂有序”。《周礼》遂人的职责，五家为邻，五邻为里，四里为一酂，五酂为鄙，五鄙为县，五县为遂。（这些单位）都有地域沟渠树木的差使，各自掌管其政令。【原注】遂人，是中大夫二人。遂师，是下大夫四人，上士八人，中士十六人，旅下士三十二人。遂大夫，每个遂有一位中大夫。又按《月令》“审端经术”的注解说，术，《周礼》作遂。田间有遂，遂上有经。经，是小沟。《春秋》文公十二年，秦伯派术来聘问。《公羊传》、《汉书·五行志》都写作遂。《管子·度地篇》，百家为里，里十为术，术十为州。（术）音同遂。这是古代术、遂二字通用的证据。陈可大《集说》将术改为州，是不对的。
《周礼》州长，召集百姓在州序射箭。陈氏《礼书》说，州的学校叫序。《学记》说遂有序是什么意思呢？《周礼》中遂的官职比乡的官职低一等，那么遂的学校也比乡的学校低一等了。比乡低一等而称为州长，他的爵位与遂大夫相同，那么遂的学校名称与州序相同是可以的。
老师是用来学习做君主的。
夏商周三代的时候，凡是百姓中的俊秀之才都进入大学，而教导他们治国平天下的事情。孔子对于弟子，用四代的礼乐告诉颜渊，用五至三无告诉子夏，而又说雍也可以让他南面称王。那么对内成为圣人，对外成为君王，没有不同的道理了。他在解释《易经》时说，九二爻辞说“见龙在田，利见大人”，这是什么意思呢？孔子说，这是具有龙德而居中正的人。平常言语守信，平常行为谨慎，防止邪恶保持真诚，善于治理世间而不夸耀，德行广博而能教化。《易经》说“见龙在田，利见大人”，这是君主的德行。君子通过学习来积累知识，通过询问来辨析事理，以宽厚的心态来安身，以仁爱之心来行事。《易经》说“见龙在田，利见成人”，这是君主的德行，所以说，老师是用来学习做君主的。
肃肃是恭敬的意思。
肃肃，是恭敬；雝雝，是和顺。《诗经》原本肃雝是一个字，而引用时分为两个字，是拉长声音诵读的缘故。《诗经》说“有洸有溃”，毛公传解说，洸洸，是威武；溃溃，是愤怒。就是这样的例子。【臧氏说】《毛诗传》有经文原本是一个字，而传文重复书写成两个字的。如“忧心有忡”，传解说“忧心忡忡然”。“赫兮咺兮”，传解说，“赫有明德赫赫然”。“容兮遂兮，垂带悸兮”，传解说，“佩玉遂遂然，垂其绅带悸悸然”。“将其来施”，传解说，“施施，难进之貌”。“条其啸矣”，传解说，“条条然啸也”。“惴惴其栗”，传解说，“栗栗，惧也”。【汝成案】臧氏又引用《颜氏家训·书证》说，河北的《毛诗》都写“施施”，江南旧本全都单写一个“施”，恐怕有少许错误。然而颜之推曾经说，河北本往往被人改动，不能据此作为怀疑的依据。况且经文传文常常正文是一个字，解释者重复书写，所谓拉长声音诵读的缘故。
用他的车绥招魂。
男子以车为居所，以弓矢为器具。所以他出生时，用桑木做的弓和蓬草做的箭，射向天地四方。他死后，设置决拾，挂在掔上，等到下葬时，弓矢的新功绩，有弭装饰，也可以张开。因为射箭，是男子的事。如果死在路上，就抬上他乘车的左毂，用他的车绥招魂。【原注】注将绥改为緌，说是旌旗的旄。用旄招魂不符合事理。广陵胡氏说，这招魂既
在车，当是执绥之绥。以车者，男子之居也。【原注】晋书祖逖传论，灾星告衅，笠毂徒招用此。
译在车中，应当是手持车绥的“绥”。因为乘车，是男子的居所。【原注】《晋书·祖逖传论》中“灾星告衅，笠毂徒招”一句，便使用了这个典故。
升车必正立执绥。【原注】徐铉曰，绥者，所执辔之总。以其绥复者，象其行也。象其行，所以达其志也。于是有朝聘而终，以尸将事之礼矣。【原注】左氏哀公十五年传。聘礼，宾死，以棺造朝，介将命。宋史章频传，为刑部郎中。使契丹，至紫蒙馆卒。契丹遣内侍就馆奠祭，命接伴副使吴克荷护其丧，以锦车驾橐驼，载至中京，敛以银饰棺具，鼓吹羽葆，吏士卫送至白沟。邾娄复之以矢，犹有杀敌之意焉。此亡于礼者之礼也。
亲丧外除兄弟之丧内除
亲丧外除者，祥为丧之终矣，而其哀未忘，故中月而禫。兄弟之丧内除者，如其日月而止。【汝成案】亲丧外除，所谓君子有终身之忧也，不以禫而止，惟待禫乃外除也。
十五月而福
期之丧十一月而练，十三月而祥，十五月而禫。孔氏曰，此言父在为母，亦备二祥节也。盖以十月当大丧之一周，逾月则可以练矣，故曰十一月而练。以十二月当大丧之再周，逾月则可以祥矣，故曰十三月而祥。【原注】必言十一月、十三月者，亲丧外除。又加两月焉，则与大丧之中月同，可以禫矣，故曰十五月而禫。
父在为母，其禫也，父主之，则夫之为妻亦当十五月而禫矣。晋孙楚除妇服诗但以一周而毕，盖不数禫月。
其它期丧祥禫之祭，皆不在已，则亦以十一月而练，十三月而除可知。故郑氏曰，凡齐衰十一月，皆可以出吊。
妻之党虽亲弗主
姑姊妹其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家、东西家。无有，则里尹主之。此文以姑姊妹发端，以戒人不可主姑姊妹之夫之丧也。夫宁使疏远之族人与邻家里尹，而不使妻之党为之主，圣人盖己逆知后世必有如王莽假母后之权，行居摄之事，而篡汉家之统，而豫为之坊者矣。别内外，定嫌疑，自天子至于庶人，一也。或曰，主之而附于夫之党。是恶知礼意哉！
吉祭而复寝
禫而从御，吉祭而复寝。互言之也。郑注已明，而孔氏乃以吉祭为四时之祭，虽禫之后，必待四时之祭讫，然后复寝，非也。禫即吉祭也，岂有未复寝而先御妇人者乎？
如欲色然
人少则慕父母，知好色则慕少艾。能以慕少艾之心而慕父母，则其诚无以加矣。【原注】正义云，王肃解欲色为如欲见父母之颜色，郑何得比父母于女色。马昭申云，孔子曰，吾未见好德如好色者。是亦比色于德。张融云，如好色，取其甚也，于文无妨。
先古
祭义，以事天地、山川、社稷、先古。先古，先祖也。诗曰，以似以续，续古之人。亦谓其先人也。近曰先，远曰古，故周人谓其先公曰古公。
博爱
先之以博爱，而民莫遗其亲。左右就养无方，谓之博爱。
以养父母日严
故亲生之膝下，以养父母日严。孩提之童，知爱而已。稍长，然后知敬。知敬，然后能严。子曰，今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养，不敬，何以别乎！故鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问衣燠寒。疾痛苛养而敬抑搔之。出入则或先或后，而敬扶持之，敬之始也。诗云，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫，敬之终也。日严者，与日而俱进之谓。
致知
致知者，知止也。【原注】董文清槐以知止二节合听讼章为格物传。知止者何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之谓止，知止然后谓之知。至君臣、父子、国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。
诗曰，天生烝民，有物有则。孟子曰，舜明于庶物，察于人伦。昔者武王之访，箕子之陈，曾子子游之问，孔子之答，皆是物也。故曰，万物皆备于我矣。
惟君子为能体天下之物，故易曰，君子以言有物而有恒。记曰，仁人不过乎物，孝子不过乎物。
以格物为多识于鸟兽草木之名，则末矣。知者，无不知也，当务之为急。
听讼者与国人交
译登上车时，一定要端正站立，手扶着挽绳。【原注】徐铉说，绥是手握缰绳的总束。因为挽绳是复叠的，象征着车行的状态。象征车行，是为了表达行车的意志。于是就有了在朝聘途中去世，以尸柩完成使命的礼仪。【原注】《左传》哀公十五年记载。《聘礼》规定，宾客去世，用棺木送到朝廷，副使传达使命。《宋史·章频传》记载，章频任刑部郎中。出使契丹，在紫蒙馆去世。契丹派遣内侍到馆舍祭奠，命令接伴副使吴克荷护送他的灵柩，用锦车驾着骆驼，运到中京，用银饰棺具收敛，鼓吹羽葆仪仗，官吏士兵护卫送到白沟。邾娄人用箭覆盖棺木，还存有杀敌的意图。这是违背常礼中的礼仪。
父母之丧在外除去，兄弟之丧在内除去。
父母之丧在外除去，是因为祥祭是丧期的终结，但哀痛之情尚未遗忘，所以隔一个月举行禫祭。兄弟之丧在内除去，是到了规定的日期就停止。【汝成案】父母之丧在外除去，所谓君子有终身的忧虑，不因为禫祭就停止，只是等到禫祭后才在外除去。
十五个月举行禫祭。
为期一年的丧事，十一个月举行练祭，十三个月举行祥祭，十五个月举行禫祭。孔颖达说，这是说父亲在世时为母亲服丧，也具备两次祥祭的节次。大概以第十个月相当于大丧的一周年，过了一个月就可以练祭了，所以说十一个月练祭。以第十二个月相当于大丧的再周年，过了一个月就可以祥祭了，所以说十三个月祥祭。【原注】一定要说十一个月、十三个月，是因为父母之丧在外除去。又加上两个月，就与大丧的中月相同，可以举行禫祭了，所以说十五个月禫祭。
父亲在世时为母亲服丧，举行禫祭时，由父亲主持，那么丈夫为妻子服丧也应当在十五个月举行禫祭了。晋代孙楚《除妇服诗》只以一年为期结束，大概是不计算禫祭的月份。
其他为期一年的丧事，祥祭和禫祭，都不由自己主持，那么也应当在十一个月练祭，十三个月除丧，这是可以推知的。所以郑玄说，凡是齐衰之丧十一个月，都可以外出吊唁。
妻子的亲属即使亲近也不主持丧事。
姑母、姐妹的丈夫去世，而丈夫的家族没有兄弟，就让丈夫的同族人来主持丧事。妻子的亲属即使亲近也不主持。丈夫如果没有同族人了，就由前后邻居、东西邻居主持。如果没有，就由里尹主持。这段文字以姑母、姐妹发端，是用来告诫人们不可以主持姑母、姐妹的丈夫的丧事。丈夫宁可让疏远的同族人和邻居、里尹主持，也不让妻子的亲属来主持，圣人大概已经预知后世必定有像王莽那样假借母后之权，实行居摄之事，而篡夺汉家统绪的人，所以预先设立防堵。区分内外，确定嫌疑，从天子到平民百姓，都是一样的。有人说，主持丧事而附属于丈夫的家族。这哪里懂得礼的本意呢！
吉祭后恢复就寝。
禫祭后与妻妾同寝，吉祭后恢复就寝。这是互相说明。郑玄的注解已经明白，而孔颖达却把吉祭当作四季的祭祀，认为即使禫祭之后，必须等到四季祭祀完毕，然后才恢复就寝，这是不对的。禫祭就是吉祭，哪有还没恢复就寝就先与妻妾同寝的呢？
好像想要美色一样。
人年少时羡慕父母，懂得喜好美色时就羡慕年轻美貌的人。能够用羡慕年轻美貌的人的心来羡慕父母，那么他的诚心就没有能超过的了。【原注】正义说，王肃解释欲色为好像想要看见父母的脸色，郑玄怎么能把父母比作女色。马昭申说，孔子说，我没有见过爱好德行像爱好美色那样的人。这也是把美色比作德行。张融说，如好色，是取其程度深的意思，在文义上没有妨碍。
先古。
《祭义》说，用来侍奉天地、山川、社稷、先古。先古就是先祖。《诗经》说，以似以续，续古之人。也是指他们的先人。近称为先，远称为古，所以周人称他们的先公为古公。
博爱。
首先推行博爱，那么百姓就没有遗弃自己亲人的。左右侍奉供养没有固定的方式，叫做博爱。
供养父母日益严肃。
所以父母生养子女在膝下，供养父母日益严肃。幼儿只知道爱罢了。稍大一些，然后知道敬。知道敬，然后能严肃。孔子说，现在的孝子，就是所谓能供养。至于犬马都能得到饲养，如果不敬，怎么区别呢！所以鸡刚叫就穿衣，到寝门外，询问衣服冷暖。父母有病痛就恭敬地按摩。出入时有时在前有时在后，恭敬地扶持，这是敬的开始。《诗经》说，战战兢兢，如临深渊，如履薄冰，从今以后，我知道可以免于祸患了，这是敬的终结。日益严肃，是说随着日子一天天过去而不断进步。
致知。
致知就是知道止境。【原注】董文清槐把知止两节与听讼章合并作为格物的传文。知止是什么？做君主的止于仁，做臣子的止于敬，做儿子的止于孝，做父亲的止于慈，与国人交往止于信，这就叫做止，知道止然后才叫做知。至于君臣、父子、国人的交往，以至于礼仪三百，威仪三千，这就叫做物。
《诗经》说，天生众民，有物有则。孟子说，舜明白各种事物，洞察人伦。从前武王咨询，箕子陈述，曾子、子游提问，孔子回答，这些都是物。所以说，万物都具备于我。
只有君子能够体察天下的事物，所以《易经》说，君子说话有内容而有恒心。《礼记》说，仁人不超越事物的限度，孝子不超越事物的限度。
把格物理解为多识鸟兽草木的名字，就太浅薄了。知者，无所不知，但应当以急务为急。
听讼者与国人交往
之，一事也。
顾諟天之明命
维天之命，于穆不已。其在于人，日用而不知，莫非命也。故诗书之训有曰，顾諟天之明命。又曰，永言配命，自求多福。又曰，若生子，罔不在厥初生自贻哲命。又曰，惟克天德，自作元命，配享在下。而刘康公之言曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。彼其之子，邦之司直，而以为舍命不渝。乃如之人，怀昏姻也，而以为不知命。然则子之孝，臣之忠，夫之贞，妇之信，此天之所命，而人受之为性者也。故曰，天命之谓性。求命于冥之表，则离而二之矣。
译这，是同一件事。
“顾諟天之明命”
上天的命令，深远而永不停息。它体现在人身上，人们日常使用却并不知晓，没有一样不是天命。所以《诗》《书》的训诫中有说：“顾諟天之明命。”又说：“永远配合天命，自己求得许多福分。”又说：“如同初生的婴儿，没有不在其初生时自己留下明智的天命。”又说：“只有能够成就上天的德行，自己创造伟大的命运，才能配享在下界的祭祀。”而刘康公的话说：“人承受天地的中正之气而生，这就是所谓的命。”因此有动作、礼义、威仪的准则，用来安定天命。那些正直的人，是国家的执法者，却认为舍弃天命而不改变。至于那些沉溺于私情的人，却认为不知道天命。那么，子女的孝，臣下的忠，丈夫的贞，妻子的信，这些都是上天所赋予的命令，而人接受它成为本性。所以说，上天赋予的命令叫做本性。在幽暗的表象之外寻求天命，那就是将天命与本性分离为二了。
予迓续乃命于天，人事也。理之所至，气亦至焉。是以含章中正，而有陨自天。匪正之行，而天命不佑。
祭纣帅天下以暴
仲虺之诰篇曰，简贤附势，实繁有徒。多方篇曰，叨懫日钦，劓割夏邑。此桀民之从暴也。微子篇曰，殷罔不小大，好草窃奸宄，卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴、相为敌仇。此纣民之从暴也。故曰，幽厉兴则民好暴。古之人所以胥训告、胥保惠、胥教诲，而不使民之陷于邪僻者，何哉？上无礼，下无学。贱民兴，丧无日矣。天保之诗皆祝其君以受福之辞，而要其指归，不过曰，民之质矣，日用饮食。群黎百姓，遍为尔德。然则人君为国之存亡计者，其可不致审于民俗哉！
财者末也
古人以财为末，故舜命九官，未有理财之职。周官财赋之事，一皆领之于天官冢宰，而六卿无专任焉。汉之九卿，一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆，五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大农，【原注】武帝大初元年，更名大司农。九少府。【原注】应劭曰，少者，小也。师古曰，大司农供军国之用，少府以养天子。大农掌财在后，少府掌天子之私财又最后。唐之九卿，一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农，九太府，大略与汉不殊。而户部不过尚书省之属官，故与吏礼兵刑工并列而为六。至于大司徒教民之职，宰相实总之也。罢宰相，废司徒，以六部尚书为二品，非重教化、后财货之义矣。【钱氏曰】唐末年，重财用，而户部度支二曹至以宰相判之。
未有上好仁而下不好义者也
治化之隆，则遗秉滞穗之利及于寡妇。恩情之薄，则●鉏箕帚之色加于父母。故欲使民兴孝兴弟，莫急于生财。以好仁之君，用不畜聚敛之臣，则财足而化行。人人亲其亲，长其长，而天下平矣。
君子而时中
记曰，礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足。太牢而祭，不必有余，此之谓称也。古之圣人内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美，是故先王之制礼也，不可多也，不可寡也，惟其称也，此所谓君子而时中者也。故易曰，二簋应有时，损刚益柔有时。”【原注】舜之大孝，文王之无忧，武王周公之达孝，皆所谓时中也。
子路问强
洪范六极六曰弱，郑康成注，愚懦不毅为弱。故子路问强。
鬼神
王道之大，始于闺门。妻子合，兄弟和而父母顺，道之迩也，卑也。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨，道之远也，高也。先王事父孝，故事天明。事母孝，故事地察。修之为经，布之为政，本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘，而天下国家可得而正也。若舜，若文武周公，所谓庸德之行而人伦之至者也。故曰，君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地。
人之有父母也，鸡鸣问寝，左右就养无方，何其近也。及其既亡，而其容与声不可得而接，于是或求之阴，或求之阳，然后僾然必有见乎其位，然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母，殁而为鬼神。子曰，为之宗庙，以鬼享之。此之谓也。【原注】论语，菲饮食，而致孝乎鬼神。洋洋乎如在其上，如在其左右，由顺父母而推之也。
记曰，文王之为世子，朝于王季，日三。鸡初鸣而衣服，至于寝门外，问内竖之御者曰，今日安否，何如？内竖曰，安。文王乃喜。及日中，又至，亦如之。及暮，又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上，必在，视寒暖之节。食下，问所膳。命膳宰曰，末有原。应曰，诺。然后退。又曰，文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如
译我顺应并延续上天赋予的使命，这是人事的范畴。道理所到达的地方，气运也会随之到达。因此，具备含蓄中正的美德，却仍有陨落于天的情况；行为不正，上天就不会保佑。
祭祀纣王率领天下人施行暴政
《仲虺之诰》篇说，轻视贤人而依附权势，这样的人实在很多。《多方》篇说，贪婪暴虐日益恭敬（指表面恭敬实则暴虐），割裂夏邑的土地。这是桀的百姓顺从暴政的表现。《微子》篇说，殷朝无论大小官员，都喜好盗窃和作乱，卿士们互相效仿而不守法度。凡是犯有罪过的人，都无法得到宽恕，小百姓纷纷兴起，互相成为仇敌。这是纣王的百姓顺从暴政的表现。所以说，周幽王、周厉王兴起时，百姓就喜好暴乱。古代的人之所以互相训导、互相爱护、互相教诲，而不让百姓陷入邪僻，是为什么呢？因为上面没有礼制，下面没有学问。卑贱的百姓兴起，灭亡的日子就不远了。《天保》这首诗都是祝愿君主接受福气的言辞，但其主旨归结起来，不过说，百姓质朴，日常饮食。众百姓，都遵循你的德行。既然这样，那么君主为国家存亡考虑，难道可以不审慎地考察民俗吗！
财富是末节
古人把财富看作末节，所以舜任命九官，没有专门管理财政的职位。周朝管理财赋的事务，全都由天官冢宰统领，而六卿没有专门负责的。汉朝的九卿，一是太常，二是光禄勋，三是卫尉，四是太仆，五是廷尉，六是鸿胪，七是宗正，八大农，【原注】汉武帝太初元年，改名为大司农。九是少府。【原注】应劭说，少，就是小的意思。颜师古说，大司农供给军国之用，少府用来供养天子。大农掌管财政在后，少府掌管天子的私财又更在后。唐朝的九卿，一是太常，二是光禄，三是卫尉，四是宗正，五是太仆，六是大理，七是鸿胪，八是司农，九是太府，大致与汉朝没有区别。而户部不过是尚书省的属官，所以与吏、礼、兵、刑、工并列成为六部。至于大司徒教化百姓的职责，宰相实际上统领它。罢免宰相，废除司徒，让六部尚书成为二品官，这不符合重视教化、轻视财货的道理。【钱氏曰】唐朝末年，重视财用，户部和度支两个部门甚至由宰相兼任。
没有上面喜好仁德而下面不喜好道义的
政治教化的兴盛，连遗落的谷穗的利益都能惠及寡妇。恩情的淡薄，连锄头、箕帚的劳役都会加在父母身上。所以想要让百姓兴起孝道和悌道，没有比创造财富更紧迫的了。以喜好仁德的君主，任用不蓄积搜刮的臣子，那么财富充足而教化推行。人人亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就太平了。
君子而时中
《礼记》说，礼以顺应时势为最重大，顺从其次，体制其次，适宜其次，相称其次。尧禅让给舜，舜禅让给禹，汤流放桀，武王讨伐纣，这是顺应时势。天地祭祀，宗庙事务，父子之道，君臣之义，这是伦理。社稷山川的事务，鬼神的祭祀，这是体制。丧祭的用品，宾客的交往，这是道义。用羔羊小猪祭祀，百官都足够；用太牢祭祀，不一定有剩余，这就叫相称。古代的圣人在内部表现为尊贵，在外部表现为快乐，在少的时候表现为珍贵，在多表现为美好，所以先王制定礼制，不可过多，也不可过少，只有相称，这就是所谓的君子而时中。所以《易经》说，两簋祭祀要应合时势，损刚益柔也要应合时势。”【原注】舜的大孝，文王的无忧，武王周公的达孝，都是所谓的时中。
子路问强
《洪范》六极中的第六种是弱，郑康成注解说，愚懦不坚毅就是弱。所以子路问什么是强。
鬼神
王道的大义，始于家庭内部。夫妻和睦，兄弟和谐而父母顺从，这是道的近处，也是低处。在郊外祭祀而天神降临，在宗庙祭祀而人鬼享用，这是道的远处，也是高处。先王侍奉父亲孝顺，所以侍奉天神明察。侍奉母亲孝顺，所以侍奉地神明察。修习它成为常道，推行它成为政令，本源于天，效法于地，排列于鬼神，通达于丧祭、射御、冠婚、朝聘，那么天下国家就可以得到端正了。像舜，像文王武王周公，就是所谓的践行中庸之德而达到人伦极致的人。所以说，君子的道，起始于夫妇。达到极致时，明察于天地。
人有父母，鸡鸣时问安，左右侍奉没有固定的方式，多么亲近啊。等到父母去世，他们的容貌和声音不能再接触，于是有的人在阴间寻求，有的人在阳间寻求，然后隐约必定能看到他们的位次，然后凭借工祝的传达而将福佑带给孝子。活着时是父母，死后成为鬼神。孔子说，建立宗庙，用鬼神的身份来享用祭祀。说的就是这个。【原注】《论语》，饮食菲薄，而对鬼神尽孝。浩浩荡荡好像在他们上面，好像在他们左右，这是由顺从父母推演而来的。
《礼记》说，文王做世子时，每天朝见王季三次。鸡刚叫就穿戴好衣服，来到寝门外，问内侍说，今天身体安好吗，怎么样？内侍说，安好。文王于是高兴。到了中午，又去，也像这样。到了傍晚，又去，也像这样。如果有不安的情况，内侍就告诉文王。文王脸色忧愁，走路不能端正脚步。王季恢复饮食，然后文王也恢复如初。食物送上，一定在场，观察寒暖的节度。食物撤下，问吃了什么。命令膳宰说，不要有剩余。回答说，是。然后退下。又说，文王祭祀时，侍奉死者像侍奉生者，思念死者像不想活一样。忌日必定悲哀，称呼避讳像见到亲人，这是祭祀的忠诚。像见到亲人所爱的，像
欲色然，其文王与？诗云，明发不寐，有怀二人。文王之诗也。夫惟文王生而事亲如此之孝，故殁而祭如此之忠，而如亲之或见也。苟其生无养志之诚，则其殁也自必无感通之理。故曰，惟孝子为能飨亲。而夫子之告子路亦曰，未能事人，焉能事鬼？是故庸德之行，莫先于父母之顺。而郊社之礼，禘尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。
译想要神色和悦，这大概是周文王吧？《诗经》说：“天刚亮就睡不着，心中怀念着两个人。”这是周文王的诗。正因为周文王在世时侍奉双亲如此孝顺，所以去世后祭祀双亲如此忠诚，仿佛双亲还在眼前一样。如果他在世时没有奉养双亲心志的诚意，那么他去世后自然就不会有感应相通的道理。所以说，只有孝子才能使双亲享用祭品。而孔子告诉子路也说：“还不能侍奉活人，怎么能侍奉鬼神呢？”因此，日常道德的实践，没有比顺从父母更优先的了。而郊祀天神、社祭地神的礼仪，以及大祭、常祭的意义，都是由此而产生的。明白了这个道理，天下和国家就可以治理好了。
在上位者能顺乎亲，而后可以事天享帝。在下位者能顺乎亲，而后可以获上治民。
程子曰，鬼神，天地之功用，而造化之迹也。张子曰，鬼神者，二气之良能也。用以解易神也者，妙万物而为言一章，斯为切当。如二子之说，则视之而弗见，听之而弗闻者，鬼神也，其可见可闻者亦鬼神也。今夫子但言弗见弗闻，知其为祭祀之鬼神也。【钱氏曰】鬼神之为德，其盛矣乎。鬼神，谓天神地示人鬼也。有神而后有郊社，有鬼而后有宗庙。天统乎地，故言神可以该示。人死为鬼，圣人不忍忘其亲。事死如事生，故有祭祀之礼。经言鬼神，皆主祭祀而言。卜筮所以通神明，故易传多言鬼神。精气为物，生而为人也。游魂为变，死而为鬼也。圣人知鬼神之情状，而祭祀之礼兴焉。横渠张氏以鬼神为二气之良能，古人无此义。二气者，阴阳也。阴阳自能消长，岂假鬼神司之？如人一呼一吸，人自为之，岂转有鬼神为我呼吸乎！
质诸鬼神而无疑，犹易干文言所谓与鬼神合其吉凶。【原注】谦丰二彖亦以鬼神与天地人并言。
期之丧达乎大夫
丧服自期以下诸侯绝大夫降者，说者以为期已下之丧，皆其臣属，故不服。然制礼之意，不但为此。古人有丧不祭，诸侯有山川社稷宗庙之事，不可以旷，故惟服三年，而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事，但人数多，不至于旷，故但降之而已。此古人重祭之义，后人不知，但以为贵贵而已。【原注】正义曰，期之丧达乎大夫，谓旁亲所降在大功者得为期丧，还着大功之服。若天子诸侯旁期之丧，则不服也。【杨氏曰】本是贵贵之义，故云无贵贱，一也。【又曰】诸侯绝旁亲，然尊同，则又为之服，可以见之矣。【沈氏曰】毛西河经问详驳之，大略仍从贵贵之说，而以有丧不祭为无出，且误解。【汝成案】贵贵则重祭之义已包。
诸侯亦有期服，如始封之君不臣诸父昆弟，封君之子不臣诸父而臣昆弟。且亦有大功服，如姑姊妹嫁于国君，尊同则不降。记特举其大概言之尔。
三年之丧达乎天子
父母之丧，无贵贱，一也，即解上三年之丧，达乎天子一句，此举其重者而言。然三年之丧，不止父母。左氏昭公十五年传，王一岁而有三年之丧二焉。谓穆后与太子王后。谓之三年者，据达子之志而言，其实期也。是天子亦有期丧。
达孝
达孝者，达于上下，达于幽明，所谓孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通者也。【原注】与达道达德之达同义。
思事亲不可以不知人
无丰于昵，祖己之所以戒殷王也。自八以下，众仲之所以对鲁隐也。以客为臣，子游之所以规文子也。亲亲之道，赖贤人而明者多矣。汉哀帝听冷褒、段犹之言，而尊定陶共皇。唐高宗听李绩之言，而立皇后武氏。不知人之祸且至于斁伦乱纪而不顾，可不慎哉。
人伦之大，莫过乎君父，而子夏先之以贤贤易色，何也？思事亲，不可以不知人也。
父子之亲，长幼之序，男女之别，非师不明。教人以礼者，师之功也。故曰，师无当于五服，五服弗得不亲。
诚者，天之道也
诚者，天之道也。故天下雷行，物与无妄，而先王以茂对时，育万物。
天叙有典，敕我五典五惇哉。天秩有礼，自我五礼有庸哉。天命有德，五服五章哉。天讨有罪，五刑五用哉。莫非诚也。故曰，凡为天下国家有九经，所以行之者一也。
肫肫其仁
五品之人伦，莫不本于中心之仁爱，故曰拜稽颡，哀戚之至隐也。稽颡，隐之甚也。又曰，其送往也，望望然，汲汲然，如有追而弗及也。其反哭也，皇皇然，如有求而弗得也。故其往送也如慕，其反也如疑。求而无所得之也，入门而弗见也，上堂又弗见也，入室又弗见也，亡矣丧矣，不可复见已矣。故哭泣辟踊，尽哀而止矣。心怅焉怆焉，惚焉忾焉，心绝志悲而已矣。此于丧而观其仁也。丧三日而殡，凡附于身者必诚必信，勿之有悔焉耳矣
译在上位的人能够孝顺父母，然后才可以侍奉上天、祭祀天帝。在下位的人能够孝顺父母，然后才可以获得上级的信任并治理百姓。
程子说，鬼神是天地运行的功用，是造化留下的痕迹。张子说，鬼神是阴阳二气自然具备的能力。用这些来解释《易经》中“神也者，妙万物而为言”这一章，是非常切中要害的。如果按照这两位先生的说法，那么那些看不见、听不到的就是鬼神，那些看得见、听得着的也是鬼神。如今孔子只说看不见、听不到，可知他指的是祭祀中的鬼神。【钱氏说】鬼神的德行，真是盛大啊。鬼神，指的是天神、地祇和人鬼。有了神，然后才有郊祀和社祭；有了鬼，然后才有宗庙祭祀。天统领地，所以说“神”可以涵盖“祇”。人死后成为鬼，圣人不忍心忘记自己的亲人。侍奉死者如同侍奉生者，所以有祭祀的礼仪。经典中谈到鬼神，都是主要就祭祀而言的。占卜和筮问是用来沟通神明的，所以《易传》中多次提到鬼神。精气凝聚成为万物，活着时是人。游荡的魂魄发生变化，死后成为鬼。圣人了解鬼神的真实情况，于是祭祀的礼仪就兴起了。横渠张氏认为鬼神是阴阳二气的自然能力，古人没有这种说法。二气，就是阴阳。阴阳自然能消长变化，难道需要鬼神来掌管吗？就像人一呼一吸，是人自己做的，难道还有鬼神替我呼吸吗！
用鬼神来检验而没有疑虑，就像《易经》乾卦文言所说的与鬼神在吉凶上相合。【原注】谦卦和丰卦的卦辞也将鬼神与天地人并列提及。
为期一年的丧服，在大夫这一层级是普遍适用的。
丧服制度中，为期一年以下的丧事，诸侯完全不服丧，大夫则降低丧服等级。解释的人认为，为期一年以下的丧事，都是臣属的关系，所以不服丧。然而制定礼制的用意，不仅仅因为这个。古人有丧事就不举行祭祀，诸侯有山川、社稷、宗庙的祭祀事务，不可以空缺，所以只服三年的丧，而不为期一年的丧。大夫也参与君主奔丧在宗庙的事务，但因为人数多，不至于空缺，所以只是降低丧服等级而已。这是古人重视祭祀的意义，后人不知道这一点，只认为是尊重尊贵者的缘故。【原注】正义说，为期一年的丧服在大夫这一层级是普遍适用的，意思是旁系亲属中原本应降为大功的丧事，得以服为期一年的丧，但实际穿着的是大功的丧服。如果是天子或诸侯的旁系为期一年的丧事，则不服丧。【杨氏说】这本来是尊重尊贵者的意义，所以说无论贵贱，道理是一样的。【又说】诸侯对旁系亲属不服丧，但如果地位相同，则又为之服丧，由此可以看出来。【沈氏说】毛西河在《经问》中详细驳斥了这种观点，大致仍然遵循尊重尊贵者的说法，而认为“有丧不祭”的说法没有根据，并且是误解。【汝成案】尊重尊贵者，其中已经包含了重视祭祀的意义。
诸侯也有为期一年的丧服，比如始封的君主不将叔伯兄弟视为臣下，封君的儿子不将叔伯视为臣下而将兄弟视为臣下。而且也有大功的丧服，比如姑母和姐妹嫁给国君，地位相同就不降低丧服等级。《礼记》只是举出大概的情况来说而已。
三年的丧服，在天子这一层级也是普遍适用的。
父母的丧事，无论贵贱，都是一样的，这就解释了上面“三年的丧服，在天子这一层级也是普遍适用的”这一句，这里举出最重要的情况来说。然而三年的丧事，不仅仅限于父母。《左传》昭公十五年的传文中说，天子一年之内有两次三年的丧事。指的是穆后和太子王后。称为三年，是根据达到儿子心志的标准来说的，实际上为期一年。这说明天子也有为期一年的丧事。
达孝
达孝，是指孝道通达于上下，通达于幽明，所谓孝悌的极致，通于神明，光辉照耀四海，没有什么不通达的。【原注】与“达道”、“达德”中的“达”字意义相同。
思考侍奉父母，不可以不了解人
不要过分亲近，这是祖己用来告诫殷王的。从八岁以下开始，这是众仲用来回答鲁隐公的。把客人当作臣下，这是子游用来规劝文子的。亲爱亲人的道理，依靠贤人来阐明的很多。汉哀帝听从冷褒、段犹的话，而尊崇定陶共皇。唐高宗听从李绩的话，而立武氏为皇后。不了解人的祸患甚至会导致伦理败坏、纲纪混乱而不顾，能不谨慎吗。
人伦中最大的，莫过于君父，而子夏却把“尊重贤人胜过女色”放在前面，为什么呢？思考侍奉父母，不可以不了解人。
父子的亲情，长幼的次序，男女的区别，没有老师就不能明白。教人礼仪的，是老师的功劳。所以说，老师不在五服亲属范围内，但如果没有老师，五服亲属也不会亲近。
真诚，是天地的法则
真诚，是天地的法则。所以天下雷行，万物与无妄卦相应，而先王因此顺应时势，养育万物。
上天规定了常道，整顿我的五常使之笃厚。上天规定了秩序，我的五礼因此得以施行。上天赋予德行，五等服制因此彰显。上天讨伐罪人，五刑因此得以应用。没有不是真诚的。所以说，治理天下国家有九条常道，用来实行它们的只有一个原则。
诚恳的仁爱
五伦中的人伦，无不根源于内心的仁爱，所以说拜稽颡，是哀痛悲伤达到极点的表现。稽颡，是悲伤极深的表现。又说，送葬的时候，远远望去，急切的样子，好像追赶却追不上。返回哭丧的时候，惶惶不安的样子，好像寻找却找不到。所以送葬时像依恋，返回时像疑惑。寻找而得不到，进门看不见，上堂又看不见，进屋又看不见，死了，没了，再也见不到了。所以哭泣跳跃，尽到哀痛就停止了。心中惆怅悲伤，恍惚叹息，心断志悲罢了。这是在丧事中观察其仁爱。丧事三天后入殓，凡是附着在身上的东西，必须真诚必须守信，不要有后悔啊。
。三月而葬，凡附于棺者必诚必信，勿之有悔焉耳矣。又曰，且比化者，无使土亲肤，于人心独无恔乎？此于葬而观其仁也。齐之日，思其居处，思其笑语，思其志意，思其所乐，思其所嗜。齐三日，乃见其所为齐者。祭之日，入室，僾然必有见乎其位。周还出户，肃然必有闻乎其容声。出户而听，忾然必有闻乎其叹息之声。是故先王之孝也，色不忘乎目，声不绝乎耳，心志嗜欲不忘乎心。又曰，祭之明日，明发不寐，飨而致之，又从而思之。祭之日，乐与哀半，飨之必乐，已至必哀。此于祭而观其仁也。自此而推之，郊社之礼，所以仁鬼神也。射乡之礼，所以仁乡党也。食飨之礼，所以仁宾客也。亲亲而仁民，仁民而爱物，而天下之大经毕举而无遗矣。故曰，孝弟为仁之本。
译下葬在三个月之后，凡是附在棺木上的东西，一定要真诚守信，不要让自己有悔恨罢了。又说，等到死者下葬，不要让泥土直接接触死者的肌肤，这在人的心里难道不感到欣慰吗？这是从丧葬礼仪中观察其仁爱之心。斋戒的日子，思念他生前的起居，思念他的言谈笑语，思念他的志向心意，思念他所喜爱的，思念他所嗜好的。斋戒三天，就能见到他举行斋戒的原因。祭祀的日子，进入室内，恍惚间必定能看到他的位置。环绕一周走出门，肃穆间必定能听到他的仪容声音。走出门外倾听，感慨间必定能听到他的叹息之声。因此，先王的孝道，容貌不忘记在眼中，声音不中断在耳边，心志嗜好不忘记在心中。又说，祭祀的第二天，天亮就睡不着，享用祭品并致送神灵，接着又思念他。祭祀的日子，欢乐与悲哀各占一半，享用祭品时必定欢乐，祭品吃完必定悲哀。这是从祭祀礼仪中观察其仁爱之心。由此推而广之，郊祀社稷的礼仪，是用来仁爱鬼神的。射礼和乡饮酒礼，是用来仁爱乡里乡亲的。饮食飨宴的礼仪，是用来仁爱宾客的。亲爱亲人而仁爱百姓，仁爱百姓而爱护万物，那么天下的大经大法就全部举出而没有遗漏了。所以说，孝顺父母、友爱兄弟是仁爱的根本。