卷二十七
通者也。
宋黄震言，杜预注左氏独主左氏，何休注公羊独主公羊，惟范宁不私于谷梁，而公言三家之失。如曰，左氏以鬻拳兵谏为爱君，是人主可得而协也。以文公纳币为用礼，是居丧可得而昏也。谷梁以卫辄拒父为尊祖，是为子可得而叛也。不纳子纠为内恶，是仇雠可得而容也。公羊以祭仲废君为行权，是神器可得而窥也。妾母称夫人为合正，是嫡庶可得而齐也。又曰，左氏艳而富，其失也诬。谷梁清而婉，其失也短。公羊辩而裁，其失也俗。今考集解中纠传文者得六事，庄九年，公伐齐，纳纠。传，当可纳而不纳，齐变而后伐，故干时之战，不讳败，恶内也。解曰，雠者，无时而可与通。纵纳之迟晚，又不能全保雠子，何足以恶内乎？然则干时之战不讳败，齐人取子纠杀之，皆不迃其文，正书其事。内之大恶，不待贬绝，居然显矣。恶内之言，传或失之。僖元年，公子友帅师，败莒师于丽，获莒挐。传，公子友谓莒挐曰，吾二人不相说，士卒何罪？屏左右相搏。解曰，江熙曰，经书败莒师，而传云二人相搏，则师不战，何以得败？理自不通也。子所慎三战居其一，季友令德之人，岂当舍三军之整，佻身独斗，潜刃相害，以决胜负者哉！此又事之不然，传或失之。僖十四年，季姬及缯子遇子防，使缯子来朝。传，遇者，同谋也。解曰，鲁女无故远会诸侯，遂得淫通，此又事之不然。左传曰，缯季姬来宁，公怒之，以缯子不朝，遇于防，而使来朝。此近合人情。襄十一年，作三军。传，古者，天子六师，诸侯一军。作三军非正也，解曰，周礼、司马法，王六军，大国三军，次国二军，小国一军。总云诸侯一军，又非制也。昭十一年，楚子虔诱蔡侯般，杀之于申。传，夷狄之君诱中国之君而杀之，故谨而名之也。解曰，蔡侯般，杀父之贼，此人伦之所不容。王诛之所必加。礼，凡在官者杀无赦，岂得恶楚子杀般乎？若谓夷狄之君不得行礼于中国者，理既不通，事又不然。宣十一年，楚人杀陈夏征舒，不言入。传曰，明楚之讨有罪也。似若上下违反，不两立之说。哀二年，晋赵鞅帅师，纳卫世子蒯聩于戚。传，纳者，内弗受也。何用弗受也？以辄不受也。以辄不受父之命，受之王父也。信父而辞王父，则是不尊王父也。其弗受，以尊王父也。解曰，江熙曰，齐景公废世子，世子还国，书篡。若灵公废蒯瞶立辄，则蒯瞶不得复称曩日世子也。称蒯瞶为世子，则灵公不命辄审矣。此矛盾之喻也。然则从王父之言，传似失矣。经云纳卫世子，郑世子忽复归于郑，称世子明正也，明正则拒之者非邪。以上皆纠正传文之失。【孙氏曰】尚有桓二年，公会齐侯、陈侯、郑伯于稷，以成宋乱一事。
译这是通达的道理。
宋人黄震说，杜预注解《左传》只推崇《左传》，何休注解《公羊传》只推崇《公羊传》，只有范宁不偏私于《谷梁传》，而是公正地指出三家经说的过失。比如他说，《左传》认为鬻拳以兵谏君是爱戴君主，这就意味着君主是可以被胁迫的；认为文公纳币聘礼是合乎礼制，这就意味着居丧期间是可以娶妻的。《谷梁传》认为卫辄拒绝父亲是尊崇祖先，这就意味着儿子是可以背叛父亲的；认为不接纳子纠是厌恶内部，这就意味着仇敌是可以被宽容的。《公羊传》认为祭仲废黜君主是行使权变，这就意味着神器（君位）是可以被窥伺的；认为妾母称夫人为合乎正道，这就意味着嫡庶是可以等同的。又说，《左传》辞藻华丽而内容富丽，其过失在于虚妄；《谷梁传》清简而委婉，其过失在于短浅；《公羊传》善辩而裁断，其过失在于俗陋。
如今考察《春秋集解》中纠正《左传》文义的地方有六件事：
庄公九年，鲁公讨伐齐国，接纳子纠。《左传》说：“应当接纳而不接纳，等到齐国发生变故后才去讨伐，所以干时之战不避讳战败，这是厌恶内部（指鲁国内部）。”杜预解释说：“仇敌，是没有时候可以与之交往的。即使接纳得晚，又不能完全保全仇敌的儿子，这怎么能说是厌恶内部呢？”那么干时之战不避讳战败，齐国人捉拿子纠并杀了他，这些都是不回避其文辞，如实记载其事。内部的大恶，不需要贬斥断绝，就已经明显了。所谓“厌恶内部”的说法，《左传》或许失当了。
僖公元年，公子友率领军队，在丽地击败莒国军队，俘虏了莒挐。《左传》说，公子友对莒挐说：“我们两人互相厌恶，士兵们有什么罪过？”于是屏退左右，互相搏斗。杜预解释说，江熙说：“经文记载击败莒国军队，而传文说是两人互相搏斗，那么军队没有交战，怎么能够击败呢？道理自然不通。孔子所谨慎的三件事中，战争占其一，季友是有美德的人，难道应当舍弃三军的严整，轻身独自搏斗，暗中用刀相害，以此决胜负吗！”这又是事情不合情理，《左传》或许失当了。
僖公十四年，季姬与缯子在防地相遇，派遣缯子来朝见。《左传》说：“遇，是同谋。”杜预解释说，鲁国女子无故远赴诸侯之地，于是得以淫乱私通，这又是事情不合情理。《左传》说，缯季姬来鲁国省亲，鲁公对她发怒，因为缯子不来朝见，在防地相遇，而派遣他来朝见。这比较符合人情。
襄公十一年，设立三军。《左传》说：“古时候，天子有六师，诸侯有一军。设立三军是不合正道的。”杜预解释说，《周礼》、《司马法》记载，天子有六军，大国三军，次国二军，小国企一军。总说诸侯只有一军，又是不符合制度。
昭公十一年，楚子虔诱骗蔡侯般，在申地杀了他。《左传》说：“夷狄的君主诱骗中原的君主并杀了他，所以谨慎地称其名。”杜预解释说，蔡侯般是杀父的贼人，这是人伦所不容忍的，王法所必须诛杀的。礼制规定，凡在官府任职者杀人无赦，怎么能厌恶楚子杀蔡般呢？如果说夷狄的君主不能在中原施行礼制，道理既不通，事情也不符合实际。
宣公十一年，楚国人杀了陈国的夏征舒，经文不说“入”。《左传》说：“表明楚国是讨伐有罪之人。”这似乎与上下相违、不能两立的说法相矛盾。
哀公二年，晋赵鞅率领军队，将卫世子蒯聩送入戚地。《左传》说：“纳，是内部不接受。为什么不接受呢？因为卫辄不接受。因为卫辄不接受父亲的命令，而接受祖父的命令。相信父亲而推辞祖父，就是不尊崇祖父。他不接受，是为了尊崇祖父。”杜预解释说，江熙说：“齐景公废黜世子，世子回国，经文记为‘篡’。如果卫灵公废黜蒯瞶而立辄，那么蒯瞶就不能再称为从前的世子了。称蒯瞶为世子，那么灵公没有立辄就审明了。这是自相矛盾的比喻。”那么遵从祖父的说法，《左传》似乎失当了。经文说“纳卫世子”，郑世子忽复归于郑，称世子表明其正当，既然正当，那么拒绝他的人就是邪僻的。以上都是纠正《左传》文义的过失。【孙氏说】还有桓公二年，鲁公会齐侯、陈侯、郑伯在稷地，以促成宋国动乱这一件事。
宋吴元美作吴缜新唐书纠谬序曰，唐人称杜征南、颜秘书为左丘明、班孟坚忠臣，【原注】颜师古本传。今观其推广发明，二子信有功矣。至班左语意乖戾处，往往曲为说以附会之，安在其为忠也？今吴君于欧宋大手笔乃能纠谬纂误，力裨前缺，殆晏子斯，谓献可替否和而不同者，此其忠何如哉！然则唐人之论忠也陋矣。可谓卓识之言。
注疏中引书之误
尔雅释山，多草木岵，无草木峐。【原注】疏，峐当作屺。石戴土谓之崔嵬，土戴石为砠。毛传引之互相反。郑康成笺诗采蘩，引少牢馈食礼主妇被裼误作礼记。皇矣引左传郑公子突使勇而无刚者尝寇，而速去之，晋士会若使轻者肆焉其可，误合为一事。注周礼大司徒，引左传成二年先王疆理天下误作吾子疆理天下。引诗锡之山川，土田附庸，误作土地。射人引射义明乎其节之志，以不失其事，则功成而德行立，误作乐记。县士引左传韩襄为公族大夫，误作韩须。注礼记月令引夏小正八月，丹鸟羞白鸟，误作九月。引诗称彼兕觥，万寿无疆，误作受福无疆。范武子解谷梁传庄十八年，引玉藻天子玄冕而朝日于东门之外，误作王制。郭景纯注尔雅，引孟子止或尼之，误作行或尼之。引易巩用黄牛之革，固志也，误以革遯二爻合为一传。韦昭国语注公父文伯母赋绿衣之三章，误引四章。高诱淮南子注引诗鼍鼓逢逢，误作鼍鼓洋洋。孔颖达左传文十八年正义引孟子柳下惠，圣之和者也，误作伊尹，圣人之和者也。苏轼书传伊训引孟子从流下而忘反谓之流，误作从流上而忘反谓之游。朱震易传井大象引诗维此哲人，谓我劬劳，误作知我者谓我劬劳。赵汝梅易辑闻蹇大象引孟子我必不仁，我必无礼，误作我必不仁不义。朱元晦中庸章句引诗后稷之孙，实维大王。居岐之阳，实始翦商，误作至于大王。诗集传闵予小子引楚辞三公穆穆，登降堂祇，误作三公揖让。
朱子注论语，夏曰瑚，商曰琏。此仍古注之误。记曰，夏后氏之四琏，殷之六瑚。是夏曰琏，商曰瑚也。享礼注引发气满容，今仪礼文作发气焉盈容。汉人避惠帝讳，盈之字曰满，此当改而不改也。
孟子有为神农之言注，史迁所谓农家者流也。仁山金氏曰，太史公六家同异无农家，班固艺文志分九流，始有农家者流。集注偶误，未及改。
杨用修言，朱子周易本义引韩非子参之以比物，伍之以合虚，误以合虚为合参。原其故，乃自荀子注中引来，不自韩非子采出也。按伍所以合参，安得谓之合虚？乃今韩非子本误。
姓氏之误
谷梁传隐九年，天王使南季来聘。南，氏姓也。季，字也。南非姓，姓字衍文。桓二年，及其大夫孔父。孔氏，父字谥也。父非谥，谥字衍文。
诗白华笺，褒姒，褒人所入之女。姒，其字也。字当作姓，此康成之误。孔氏曰，褒国，姒姓，言姒其字者，妇人因姓为字也。乃是曲为之解耳。
朱子注论语、孟子，如太公姜姓吕氏，名尚，其别姓氏甚明。至子夏，孔子弟子，姓卜名商，子禽姓陈名亢，子贡姓端木名赐，子文姓斗名谷于菟之类，皆以氏为姓。齐宣王姓田氏，名辟疆，则并姓氏而为一矣。岂承昔人之误而末之正与？【原注】宋自夹涤郑氏始着氏族略，以前人多未讲此，故博古图言州吁姓州，而徽宗欲仿周人王姬之号，故公主谓之帝姬也。
左传注
隐五年，使曼伯与子元潜军军其后。按子元疑即厉公之字。昭十一年，申无宇之言曰，郑庄公城栎而置子元焉，使昭公不立。杜以为别是一人，厉公因之以杀曼伯而取栎，非也。盖庄公在时即以栎为子元之邑，如重耳之蒲，夷吾之屈，故厉公于出奔之后取之特易，而曼伯则为昭公守栎者也。九年，公子突请为三覆以败戎。桓五年，子元请为二拒以败王师。固即厉公一人，而或称名，或称字耳。合三事观之，可以知厉公之才略，而又资之以岩邑，能无篡国乎！
十一年，立桓公而讨寪氏，有死者。【沈学博曰】
译宋代吴元美为吴缜的《新唐书纠谬》作序说：唐人称赞杜征南、颜秘书是像左丘明、班孟坚那样的忠臣。【原注】这是颜师古本传中的说法。如今看他们推广阐发前人的著作，这两个人确实是有功劳的。至于班固、左丘明言语意思相违背的地方，他们往往曲意解说以附会前人，这怎么能算是忠呢？如今吴君对于欧阳修、宋祁这样的大手笔，却能纠正谬误、编纂错漏，极力弥补前人的缺憾，这大概就像晏子所说的“献可替否，和而不同”吧，这样的忠诚又是怎样的呢！那么唐人对忠的论断就浅陋了。这可以说是卓识之言。
注疏中引用书籍的错误
《尔雅·释山》说，多草木的山叫岵，无草木的山叫峐。【原注】疏文说，峐应当作屺。石头上面顶着土叫做崔嵬，土上面顶着石头叫做砠。《毛传》引用时互相颠倒了。郑康成笺注《诗经·采蘩》，引用《少牢馈食礼》中“主妇被裼”却误作《礼记》。笺注《诗经·皇矣》引用《左传》中“郑公子突使勇而无刚者尝寇，而速退之”以及“晋士会若使轻者肆焉，其可”，却误将两件事合并为一事。注释《周礼·大司徒》，引用《左传》成公二年“先王疆理天下”却误作“吾子疆理天下”。引用《诗经》“锡之山川，土田附庸”，却误作“土地”。《射人》篇引用《射义》“明乎其节之志，以不失其事，则功成德行立”，却误作《乐记》。《县士》篇引用《左传》“韩襄为公族大夫”，却误作“韩须”。注释《礼记·月令》引用《夏小正》“八月，丹鸟羞白鸟”，却误作“九月”。引用《诗经》“称彼兕觥，万寿无疆”，却误作“受福无疆”。范武子解释《谷梁传》庄公十八年，引用《玉藻》“天子玄冕而朝日于东门之外”，却误作《王制》。郭景纯注释《尔雅》，引用《孟子》“止或尼之”，却误作“行或尼之”。引用《易经》“巩用黄牛之革，固志也”，却误将革卦、遁卦的两爻合并为一传。韦昭注释《国语》“公父文伯母赋《绿衣》之三章”，却误引为四章。高诱注释《淮南子》引用《诗经》“鼍鼓逢逢”，却误作“鼍鼓洋洋”。孔颖达《左传》文公十八年正义引用《孟子》“柳下惠，圣之和者也”，却误作“伊尹，圣人之和者也”。苏轼《书传》注释《伊训》引用《孟子》“从流下而忘反谓之流”，却误作“从流上而忘反谓之游”。朱震《易传》注释井卦大象引用《诗经》“维此哲人，谓我劬劳”，却误作“知我者谓我劬劳”。赵汝梅《易辑闻》注释蹇卦大象引用《孟子》“我必不仁，我必无礼”，却误作“我必不仁不义”。朱熹《中庸章句》引用《诗经》“后稷之孙，实维大王。居岐之南，实始翦商”，却误作“至于大王”。《诗集传》注释《闵予小子》引用《楚辞》“三公穆穆，登降堂祇”，却误作“三公揖让”。
朱熹注释《论语》：“夏曰瑚，商曰琏。”这是沿袭了古注的错误。《礼记》说：“夏后氏之四琏，殷之六瑚。”这是夏朝叫琏，商朝叫瑚。《享礼》注说“发气满容”，如今《仪礼》原文作“发气焉盈容”。汉人避惠帝讳，将“盈”字改为“满”，这里应当改正却没有改正。
《孟子》“有为神农之言者”注：“史迁所谓农家者流也。”仁山金氏说：“太史公的六家同异中没有农家，班固《艺文志》分九流，才开始有农家者流。”集注偶尔有误，没有来得及改正。
杨用修说，朱熹《周易本义》引用《韩非子》“参之以比物，伍之以合虚”，却误将“合虚”当作“合参”。推究其缘故，是从荀子注中引来的，不是从《韩非子》中采出的。按“伍”是用来“合参”的，怎么能叫“合虚”呢？这是如今《韩非子》原本有误。
姓氏的错误
《谷梁传》隐公九年：“天王使南季来聘。”南，是氏姓；季，是字。南不是姓，“姓”字是衍文。桓公二年：“及其大夫孔父。”孔氏，父是字和谥号。父不是谥号，“谥”字是衍文。
《诗经·白华》笺注：“褒姒，褒人所入之女。姒，是她的字。”字应当作姓，这是郑康成的错误。孔氏说：“褒国，姒姓，说姒是她的字，是因为妇人因姓为字。”这不过是曲意解释罢了。
朱熹注释《论语》、《孟子》，如“太公姜姓吕氏，名尚”，他的姓氏区别得很清楚。至于子夏，孔子弟子，姓卜名商；子禽，姓陈名亢；子贡，姓端木名赐；子文，姓斗名谷于菟之类，都是以氏为姓。齐宣王，姓田氏，名辟疆，则是将姓氏混为一谈了。难道是承袭前人的错误而没有纠正吗？【原注】宋代自从夹涤郑氏开始著《氏族略》，以前的人大多没有讲究这个，所以《博古图》说州吁姓州，而徽宗想要仿效周人王姬的称号，所以公主称为帝姬。
《左传》注
隐公五年：“使曼伯与子元潜军军其后。”按子元怀疑就是厉公的字。昭公十一年，申无宇的话说：“郑庄公筑栎城而安置子元在那里，致使昭公不能即位。”杜预认为是另外一个人，厉公借此杀死曼伯而夺取栎城，这是不对的。大概庄公在世时就已经把栎作为子元的封邑，就像重耳的蒲、夷吾的屈一样，所以厉公在出奔之后夺取它特别容易，而曼伯则是替昭公守卫栎城的人。九年，公子突请求设置三伏兵以击败戎人。桓公五年，子元请求设置二拒兵以击败王师。这本来就是厉公一个人，有时称名，有时称字罢了。将这三件事合起来看，可以知道厉公的才略，又给他险要的封邑，能不篡夺国家吗！
十一年，立桓公而讨伐寪氏，有死者。【沈学博说】
言仅有死者，又非首恶也。言非有名位之人，盖微者尔，如司马昭族成济之类。解曰，欲以弒君之罪加寪氏，而复不能正法诛之。非也。
译说只有死者，又不是首恶之人。说不是有名望地位的人，大概只是地位卑微的人，就像司马昭灭成济家族之类。解释说，想要把弑君的罪名加在寪氏身上，却又不能依法诛杀她。这是不对的。
桓二年，孔父嘉为司马。杜氏以孔父名而嘉字，非也，孔父字而嘉其名。【沈学博曰】若以孔父为名，则夫子得氏之始不应以所讳为氏。按家语本姓篇曰，宋愍公熙生弗父何，何生宋父周，周生世子胜，胜生正考父，考父生孔父嘉，其后以孔为氏。然则仲尼氏孔，正以王父之字。而楚成嘉、郑公子嘉皆字子孔，亦其证也。【原注】说文，孔从乙从子。乙至而得子，嘉美之也。古人名嘉，字子孔。郑康成注士丧礼曰，某甫字也，若言山甫、孔甫。【原注】甫、父通。是亦以孔父为字。刘原父以为已名其君于上，则不得字其臣于下。窃意春秋诸侯卒必书名，而大夫则命卿称字，无生卒之别，【原注】刘原父亦云，大夫再命称名，三命称字。亦未尝以名字为尊卑之分。桓十一年，郑伯寤生卒。葬郑庄公。宋人执郑祭仲。【原注】杜氏以仲为名而足字，亦拘于例也。十七年，蔡侯封人卒，蔡季自陈归于蔡。名其君于上，字其臣于下也。昭二十二年，刘子单子以王猛居于皇，刘子单子以五猛入于王城。二十三年，尹氏立王子朝。二十六年，尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚。爵其臣于上，名其君于下也。然则孔父当亦其字，而学者之疑可以涣然释矣。
君之名，变也。命卿之书字，常也。重王命亦所以尊君也。
其弟以千亩之战生。解曰，西河介休县南有地名千亩，非也。穆侯时，晋境不得至介休。按史记赵世家，周宣王伐戎，及千亩战。正义曰，括地志云，千亩原在晋州岳阳县北九十里。
五年，蔡人、卫人、陈人从王伐郑。解曰，五师败，不书，不以告。非也。王师败，不书，不可书也，为尊者讳。【沈学博曰】后汉书孔融传曰，刘表所为不轨，罪不容诛。至于国体，宜其讳之。齐兵次楚，惟责包茅。五师败绩，不书晋人。臣愚以为宜隐郊祀之事，以崇国防。此春秋之意也。畿内诸侯，天王问罪，师败身夷，可书之事莫大于此，岂缘不告而不书哉。成元年，王师败绩于茅戎。以戎故不足讳也。
六年，不以国。解曰，国君之子不自以本国为名。焉有君之子而自名其国者乎？谓以列国为名，若定公名宋，哀公名蒋。
八年，楚人上左，君必左，无与王遇。解曰，君，楚君也。愚谓君谓随侯，王谓楚王。两军相对，随之左当楚之右，言楚师左坚右瑕，君当在左以攻楚之右师。
十三年，及齐侯、宋公、卫侯、燕人战，齐师、宋师、卫师、燕师败绩。解曰，或称人，或称师，史异辞也。愚谓燕独称人，其君不在师。
庄十二年，萧叔大心。解曰，叔萧，大夫名。按大心当是其名，而叔其字，亦非萧大夫也。二十三年，萧叔朝公。解曰，萧，附庸国。叔，名。按唐书宰相世系表云，宋戴公生子衎，字乐父。裔孙大心，平南宫长万有功，封于萧，以为附庸，今徐州萧县是也。其后楚灭萧。
十四年，庄公之子犹有八人。解，庄公子，传惟见四人，子忽、子亹、子仪并死，独厉公在。八人名字记传无闻。按犹有八人者，除此四人之外，尚有八人见在也。桓十四年，郑伯使其弟语来盟，传称其字曰子人，亦其一也。
二十二年，山岳则配天。解曰，得太岳之权，则有配天之大功。非也。诗曰，崧高维岳，骏极于天。言天之高大，惟山岳足以配之。
二十五年夏六月辛未朔，日有食之，鼓用牲于社，非常也。惟正月之朔，慝未作，日有食之，于是乎用币于社，伐鼓于朝。周之六月，夏之四月，所谓正月之朔也。然则此其常也，而曰非常者何？盖不鼓于朝而鼓于社，不用币而用牲，此所以谓之非常礼也。杜氏不得其说，而曰以长暦推之，是年失闰。辛未实七月朔。非六月也。此则咎在司暦，不当责其伐鼓矣。又按，唯正月之朔以下乃昭十七年季平子之言，今载于此，或恐有误。【顾司业曰】杜解非。传谓非常者，以六月为夏之四月，正阳之月，灾异尤大，不比寻常之月日食，故须伐鼓、用币以救之。所云余月则否者，余
译桓公二年，孔父嘉担任司马。杜预认为孔父是名而嘉是字，这是错误的，孔父是字而嘉是名。【沈学博说】如果认为孔父是名，那么孔子得姓的开端就不应该以所避讳的字作为姓氏。查《家语·本姓篇》说，宋愍公熙生了弗父何，何生了宋父周，周生了世子胜，胜生了正考父，考父生了孔父嘉，他的后代以孔为氏。那么孔子姓孔，正是以祖父的字为氏。而楚成嘉、郑公子嘉都字子孔，也是证据。【原注】《说文解字》说，孔字由乙和子组成。乙至而得子，是嘉美之意。古人名嘉，字子孔。郑玄注《士丧礼》说，某甫是字，比如山甫、孔甫。【原注】甫和父通用。这也是把孔父当作字。刘敞认为既然在上面称了君主的名，就不能在下面称臣子的字。我私下认为《春秋》中诸侯去世必定写名，而大夫则任命为卿时称字，没有生前死后的区别，【原注】刘敞也说，大夫再命称名，三命称字。也未曾以名和字来区分尊卑。桓公十一年，郑伯寤生去世。葬郑庄公。宋国人捉拿了郑国祭仲。【原注】杜预认为仲是名而足是字，也是拘泥于体例。十七年，蔡侯封人去世，蔡季从陈国回到蔡国。在上面称君主的名，在下面称臣子的字。昭公二十二年，刘子、单子带着王猛住在皇邑，刘子、单子带着五猛进入王城。二十三年，尹氏拥立王子朝。二十六年，尹氏、召伯、召伯带着王子朝逃奔楚国。在上面称臣子的爵位，在下面称君主的名。那么孔父应当也是字，而学者们的疑惑就可以完全消除了。
君主的名，是变例。任命卿大夫书写字，是常例。重视王命也就是尊崇君主。
他的弟弟因千亩之战而生。杜预解释说，西河介休县南有地名千亩。这是错误的。穆侯时，晋国的疆域不能到达介休。查《史记·赵世家》，周宣王讨伐戎人，在千亩交战。《正义》说，《括地志》云，千亩原在晋州岳阳县北九十里处。
五年，蔡人、卫人、陈人跟随周王讨伐郑国。杜预解释说，五师战败，没有记载，是因为没有报告。这是错误的。王师战败，不记载，是因为不可记载，是为尊者讳。【沈学博说】《后汉书·孔融传》说，刘表所作所为不合规矩，罪不容诛。至于国家体制，应当为之讳言。齐军驻扎在楚国，只责备楚国不贡包茅。五师战败，不记载晋人。臣愚以为应当隐去郊祀之事，以尊崇国防。这就是《春秋》的用意。京畿内的诸侯，天王问罪，军队战败自身受辱，可记载的事没有比这更大的了，难道是因为没有报告就不记载吗？成公元年，王师在茅戎战败。因为戎人缘故，不值得讳言。
六年，不以国。杜预解释说，国君的儿子不把自己本国作为名字。哪有国君的儿子自己以国名为名的呢？是说以诸侯国为名，比如定公名宋，哀公名蒋。
八年，楚人上左，君必左，不与王遇。杜预解释说，君，是楚君。我认为君是指随侯，王是指楚王。两军相对，随军的左边对着楚军的右边，说楚军左坚右弱，君应当在左边以攻击楚军的右师。
十三年，与齐侯、宋公、卫侯、燕人交战，齐师、宋师、卫师、燕师大败。杜预解释说，有的称人，有的称师，是史官用词不同。我认为燕单独称人，是因为其君不在军中。
庄公十二年，萧叔大心。杜预解释说，叔萧，是大夫名。查大心应当是他的名，而叔是他的字，也不是萧国的大夫。二十三年，萧叔朝见庄公。杜预解释说，萧，是附庸国。叔，是名。查《唐书·宰相世系表》说，宋戴公生了子衎，字乐父。裔孙大心，因平定南宫长万有功，被封于萧，作为附庸，就是现在的徐州萧县。后来楚国灭了萧国。
十四年，庄公的儿子还有八人。杜预解释说，庄公的儿子，传文中只见到四人，子忽、子亹、子仪都死了，只有厉公在。八人的名字在传记中没有记载。查所谓还有八人，是指除了这四人之外，还有八人活着。桓公十四年，郑伯派他的弟弟语来结盟，传文中称他的字叫子人，也是其中之一。
二十二年，山岳则配天。杜预解释说，得到太岳的权柄，就有配天的大功。这是错误的。《诗经》说，崧高维岳，骏极于天。说天的高大，只有山岳足以与之匹配。
二十五年夏六月辛未朔，发生日食，在社坛击鼓并用牲祭，是不合常规的。只有正月朔日，邪气未作，发生日食，这时在社坛用币祭，在朝廷击鼓。周的六月，是夏的四月，就是所谓的正月朔日。那么这应当是常规，却说非常规，为什么呢？大概是因为不在朝廷击鼓而在社坛击鼓，不用币而用牲，这就是所谓的不合常规礼仪。杜预不明白这个道理，说用长历推算，这一年失闰。辛未实际上是七月朔。不是六月。这就归咎于司历，不应当责备击鼓了。又查，从“唯正月之朔”以下乃是昭公十七年季平子的话，现在记载在这里，恐怕有误。【顾司业说】杜预的解释不对。传文说非常规，是因为六月是夏的四月，正阳之月，灾异尤其重大，不比寻常月份的日食，所以需要击鼓、用币来挽救。所谓其余月份则否，其余
月即常月也。经于文十五年、昭十七年，皆书六月朔日食，而此为首见，故须发例。自庄元年至二十四年，凡九置闰，正合五岁再闰，十有九岁七闰之数，何云置闰失所乎？【姚氏曰】案此杜自以长暦推之，而以辛未当为七月朔，传未有云也。此下惟正月之朔云云，疑后人袭昭十七年季平子之语而羼入之，不则前此经师引此以解用牲于社之非而引传文耳。后人误为传文，遂莫能辨。若传当日本有此文，则此周六月乃宜鼓之月，何云非常？且左氏似亦未以六月为七月之失，若当日推其当在七月，则亦必正其失矣。
译月亮就是平常的月亮。《春秋》经文在文公十五年、昭公十七年，都记载了六月朔日发生日食，而这是首次出现，所以需要确立体例。从庄公元年到二十四年，总共设置了九次闰月，正好符合“五年两闰，十九年七闰”的规律，怎么能说设置闰月有误呢？【姚氏说】考察此处，杜预是依据长历推算，认为辛未日应当是七月朔日，但《左传》原文并没有这样说。此处以下只有“正月之朔”等字样，怀疑是后人袭用昭公十七年季平子的话语而掺入其中的，否则就是此前的经师引用此说来解释在社祭用牲是不对的，并引用了传文。后人误将其当作传文，于是就无法辨别了。如果《左传》原本就有这段文字，那么这周历六月就应该是应当击鼓的月份，为什么说它不寻常呢？况且左氏似乎也没有将六月误作七月的过失，如果当时推算出它应当在七月，那么也一定会纠正这个错误了。
僖四年，昭王南征而不复，寡人是问。解曰，不知其故而问之。非也。盖齐侯以为楚罪而问之，然昭王五十一年南征不复。至今惠王二十一年，计三百四十七年，此则孔文举所谓丁零盗苏武牛羊，可并案者也。
五年，太伯不从。不从者谓太伯不在太王之侧尔。史记述此文曰，太伯虞仲，太王之子也。太伯之去，是以不嗣。以亡去为不从，其义甚明。杜氏误以不从父命为解，而后儒遂傅合鲁颂之文，谓太王有翦商之志，太伯不从，此与秦桧之言莫须有者何以异哉！
六年，围新密，郑所以不时城也。实密，而经云新城，故传释之，以为郑惧齐而新筑城，因谓之新城也。解曰，郑以非时兴土功，故齐桓声其罪以告诸侯。夫罪孰大于逃盟者？而但责其非时兴土功，不亦细乎？且上文固曰以其逃首止之盟故也，则不烦添此一节矣。
十五年，涉河，侯车败。解曰，秦伯之军涉河，则晋侯车败。非也。秦师及韩晋尚未出，何得言晋侯车败？当是秦伯之车败，故穆公以为不祥而诘之耳。此二句乃事实，非卜人之言。若下文所云不败何待，则谓晋败。古人用字自不相蒙。
三败及韩，当依正义引刘炫之说，是秦伯之车三败。
及韩在涉河之后，此韩在河东，故曰，寇深矣。史记正义引括地志云，韩原在同州韩城县西南。非也。杜氏解但云韩，晋地，却有斟酌。
十八年，狄师还。解曰，邢留距卫。非也。狄强而邢弱，邢从于狄而伐者也。言狄师还，则邢可知矣。其下年，卫人伐邢，盖惮狄之强，不敢伐，而独用师于邢也。解曰，邢不速退，所以独见伐。亦非。
二十二年，大司马固谏曰。解曰，大司马固，庄公之孙公孙固也。非也。大司马即司马子鱼。固谏，坚辞以谏也。隐三年言召大司马孔父而属殇公焉，桓二年言孔父嘉为司马，知大司马即司马也。文八年上言杀大司马公子卯，下言司马握节以死，知大司马即司马也。定十年，公若貌固谏曰，知固谏之为坚辞以谏之也。【卢氏曰】案左传大司马之官，在宋亦不多见。惠氏栋谓固即公孙固，是也，谓下司马乃子鱼，非。司马即大司马固，文承上省大字耳。考韩非外储说左上说此事云，右司马购强趋而谏。购强似即固之字，其义正相合。【汝成案】史记宋世家凡谏词皆属目夷，似大司马即子鱼，卢徇杜解非是。
二十四年，晋侯求之不获，以绵上为之田。盖之推既隐，求之不得，未几而死，故以田禄其子尔。楚辞九章云，思久故之亲身兮，因缟素而哭之。明文公在时之推已死。史记则云，闻其入绵上山中，于是环绵上山中而封之，以为介推田，号曰介山。然则受此田者何人乎？于义有所不通矣。
三十三年，晋人及姜戎败秦师于殽。解曰，不同陈，故言及。非也。及者，殊戎翟之辞。
文元年，于是闰三月，非礼也。古人以闰为岁之余，凡置闰必在十二月之后，故曰归余于终。考经文之书，闰月者皆在岁末。文公六年闰月不告月，犹朝于庙。哀公五年闰月，葬齐景公是也。而左传成公十七年、襄公九年、哀公十五年皆有闰月，亦并在岁末。又经传之文，凡闰不言其月者，言闰即岁之终可知也。今鲁改历法，置闰在三月，故为非礼。汉书律暦志曰鲁暦不正，以闰余一之岁为蔀首是也。【原注】孟康曰，当以闰尽岁为蔀首，今失正，未尽一岁便以为蔀首也。【钱氏曰】凡蔀首之岁无闰余，今有闰余一，不得为蔀首，故言鲁推步不正。孟康说误。又按汉书高帝纪后九月，师古曰，秦之历法，应置闰月者总致之于岁末，盖取左传所谓归余于终之意。何以明之？据汉书表及史记汉未改秦暦之前屡书后九月，是知暦法故然。
二年，陈侯为卫请成于晋，执孔达以说。此即上文所谓我辞之者也，解谓晋不听而变计者非。
三年，雨螽于宋。解曰，宋人以螽死为得天佑，喜而来告，故书。夫陨石鹢退，非喜而来告也。
七年，宣子与诸大夫皆患穆嬴，且畏逼。
译僖公四年，周昭王南征而没有返回，我是要询问这件事的。杜预解释说，是因为不知道其中的缘故所以去询问他。这是不对的。大概齐侯认为是楚国的罪过而询问他们，然而昭王是在五十一年南征没有返回。到现在惠王二十一年，计算起来是三百四十七年，这就是孔融所说的丁零人偷了苏武的牛羊，可以合并审理的案件。
僖公五年，太伯没有顺从。所谓没有顺从，是说太伯不在太王的身边罢了。《史记》叙述这件事说，太伯和虞仲，是太王的儿子。太伯的离去，因此没有继承王位。把逃亡离去当作没有顺从，它的含义非常明白。杜预错误地把没有顺从父亲的命令作为解释，后来的儒生于是附会《鲁颂》的文字，说太王有剪除商朝的志向，太伯没有顺从，这和秦桧所说的“莫须有”有什么不同呢！
僖公六年，包围新密，这是郑国不按时修筑城墙的原因。实际上是密，而《春秋》经文说新城，所以《左传》解释它，认为郑国害怕齐国而新修筑城墙，因此称之为新城。杜预解释说，郑国因为在不合时宜的时候兴动土木工程，所以齐桓公声讨他的罪过来告诉诸侯。罪过哪有比逃避盟约更大的呢？却只责备他不合时宜地兴动土木工程，不也太细微了吗？况且上文本来就说因为他逃避首止的盟约的缘故，那么就不需要添加这一层意思了。
僖公十五年，渡过黄河，侯车的军队失败。杜预解释说，秦伯的军队渡过黄河，那么晋侯的军队失败。这是不对的。秦军到达韩地，晋军还没有出动，怎么能说晋侯的军队失败呢？应当是秦伯的军队失败，所以穆公认为是不祥而责问它罢了。这两句话是事实，不是占卜者的话。如果下文所说的“不败何待”，则是说晋军失败。古人用字自然不互相混淆。
三次失败到达韩地，应当依据《正义》引用刘炫的说法，是秦伯的军队三次失败。
到达韩地在渡过黄河之后，这个韩地在河东，所以说，敌寇深入了。《史记正义》引用《括地志》说，韩原在同州韩城县西南。这是不对的。杜预的解释只说韩，是晋地，却有斟酌。
僖公十八年，狄人的军队返回。杜预解释说，邢国停留距离卫国。这是不对的。狄人强大而邢国弱小，邢国顺从狄人而攻打卫国。说狄人的军队返回，那么邢国的情况就可以知道了。下一年，卫国人攻打邢国，大概是害怕狄人的强大，不敢攻打狄人，而单独对邢国用兵。杜预解释说，邢国不迅速退兵，所以单独被攻打。这也是不对的。
僖公二十二年，大司马固劝谏说。杜预解释说，大司马固，是庄公的孙子公孙固。这是不对的。大司马就是司马子鱼。固谏，是坚决推辞来劝谏。《隐公元年》说召见大司马孔父而托付殇公给他，《桓公二年》说孔父嘉担任司马，知道大司马就是司马。《文公八年》上文说杀死大司马公子卯，下文说司马握着符节而死，知道大司马就是司马。《定公十年》，公若貌固谏说，知道固谏是坚决推辞来劝谏的意思。【卢氏说】考察《左传》中大司马的官职，在宋国也不多见。惠栋认为固就是公孙固，是对的，说下面的司马是子鱼，不对。司马就是大司马固，文中承上文省略了“大”字罢了。考察《韩非子·外储说左上》叙述这件事说，右司马购强快步上前劝谏。购强似乎就是固的字，它的含义正相符合。【汝成案】《史记·宋世家》凡是劝谏的话都归在目夷身上，似乎大司马就是子鱼，卢氏追随杜预的解释是不对的。
僖公二十四年，晋侯寻找他没有找到，把绵上作为他的田地。大概介子推已经隐居，寻找他没有找到，不久就死了，所以用田地俸禄给他的儿子罢了。《楚辞·九章》说，思念长久以来的亲身恩情啊，因为穿着白色丧服而哭他。明确说明晋文公在世时介子推已经死了。《史记》却说，听说他进入绵上山中，于是环绕绵上山中而封禁它，作为介子推的田地，号称介山。那么接受这块田地的是谁呢？在道义上有所不通了。
僖公三十三年，晋国人联合姜戎在殽地打败秦军。杜预解释说，因为不并列布阵，所以说“及”。这是不对的。“及”是区别戎狄的措辞。
文公元年，于是闰三月，是不合礼制的。古人把闰月当作一年的余数，凡是设置闰月一定在十二月之后，所以说把余数归于年终。考察经文记载，闰月都在岁末。文公六年闰月不告朔，仍然在宗庙朝见。哀公五年闰月，安葬齐景公就是如此。而《左传》成公十七年、襄公九年、哀公十五年都有闰月，也都在岁末。又经文和传文的文字，凡是闰月不说具体月份的，说闰月就知道是岁末了。现在鲁国改变历法，设置闰月在三月，所以是不合礼制的。《汉书·律历志》说鲁历不正确，以闰余一的那一年作为蔀首是对的。【原注】孟康说，应当以闰尽岁作为蔀首，现在失去正确，没有尽完一年就作为蔀首了。【钱氏说】凡是蔀首的那一年没有闰余，现在有闰余一，不能作为蔀首，所以说鲁国推算历法不正确。孟康的说法错误。又按《汉书·高帝纪》后九月，颜师古说，秦国的历法，应该设置闰月的都总放在岁末，大概取《左传》所谓归余于终的意思。怎么证明呢？根据《汉书》表以及《史记》汉朝没有改变秦历之前屡次记载后九月，是知道历法本来如此。
文公二年，陈侯为卫国向晋国请求和解，拘捕孔达来取悦晋国。这就是上文所说的我推辞他的意思，杜预解释为晋国不听从而改变计策是不对的。
文公三年，雨降下蝗虫在宋国。杜预解释说，宋国人把蝗虫死亡当作得到上天保佑，高兴而来报告，所以记载。陨石坠落、水鸟退避，不是因为高兴而来报告的。
文公七年，宣子和各位大夫都担忧穆嬴，并且害怕逼迫。
解曰，畏国人以大义来逼己。非也。畏穆嬴之逼也，以君夫人之尊故。【汝成案】义亦正，绎且字则杜注为得。
译解释说，畏惧国人以大义来逼迫自己，这是不对的。是畏惧穆嬴的逼迫，因为她是国君夫人的缘故。【汝成案】“义”字也是正确的，如果将“且”字解释为“绎”，那么杜预的注解才是恰当的。
十三年，文子赋四月。解曰，不欲还晋。以传考之，但云成二国，不言公复还晋。四月之诗当取乱离瘼矣。维以告哀之意尔。
宣十二年。宵济，亦终夜有声。解曰，言其兵众，将不能用。非也。言其军嚣，无复部伍。【杨氏曰】观亦字，则杜解为是。
成六年，韩献子将新中军，且为仆大夫。必言仆大夫者，以君之亲臣，故独令之从公而入寝庭也，解未及。【沈学博曰】仆大夫，如王之太仆，掌内朝之事。
十六年，邲之师，荀伯不复从。解曰，荀林父奔走，不复故道。非也，谓不复从事于楚。【沈学博曰】不复从者，谓晋之余师不能军。或说荀罃为楚师所获，不复从军而归。
子在君侧，败者壹大。我不如子，子以君免。败者壹大，恐君之不免也。我不如子，子之才能以君免也。解谓军大崩为壹大，及御与车右不同者，非。
襄四年，有穷由是遂亡。解曰，浞因羿室，不改有穷之号。非也。哀元年，称有过浇矣，此特承上死于穷门而言，以结所引夏训之文尔。
十年，郑皇耳帅师侵卫，楚令也。犹云从楚之盟故也。解谓亦兼受楚之敕命者，非。
十一年，政将及子，子必不能。解谓，鲁次国，而为大国之制，贡赋必重，故忧不堪。非也。言鲁国之政将归于季孙，以一军之征而供霸国之政令，将有所不给，则必改作。其后四分公室而季氏择二，盖亦不得已之计，叔孙固已豫见之者。【杨氏曰】杜解是以一军供霸国，岂两家独无与者乎？【汝成案】如先生说，则季氏三分四分公室皆出于为公，不可罪矣。奸臣计在肥已，而顾以一军独供四国之征求，使孟叔不与，有是理耶？郑子产曰，郑伯，男也，而使从公使之贡，惧弗给也。观此，则穆子所谓不能者可知。周制言大国三军，次国二军。然观晋侯，大国也，至献公始作二军。鲁，大国也，至襄公始作三军。盖三军者，备数而不调发。谷梁所云诸侯一军，据常所调发者言之，未可非也。以邱乘之法计之，则天子当得十二军，诸侯当得六军，以其半为羡卒，唯田与迫胥则毕发。此王者之法制，而非见行之实事也。后世三万户以上便为大郡，以百里、七十里而欲备三军，殆有不能。
十八年，堑防门而守之广里。解曰，故经书围。非也。围者，围齐也，非围防门也。【沈学博曰】通志，长城距防在肥城县北十五里。即此堑防门。据太山记，山西北有长城，延袤至海，当是灵公所凭以御晋者，讫于战国加功耳。
二十一年，得罪于王之守臣。守臣谓晋侯。玉藻诸侯之于天子曰某土之守臣某是也。解以为范宣子，非。【汝成案】守臣当依杜氏谓范宣子。管仲曰，有天子之二守国高在。宣子，天子命卿，而栾桓子又未尝得罪于晋侯。
二十三年，礼为邻国阙。解曰，礼，诸侯绝期，故以邻国责之。非也。杞孝公，晋平公之舅。尊同不降，当服缌麻三月。言邻国之丧，且犹彻乐，而况于母之兄弟乎！【沈学博曰】第举礼为邻国者，而平公之非礼着矣。杜预直以杞孝公是邻国之君，则上文言悼夫人丧之，何谓也？
二十八年，陈文子谓桓子曰，祸将作矣，吾其何得？对曰，得庆氏之木百车于庄。文子曰，可慎守也已。解曰，善其不志于货财。非也。邵国贤曰，此陈氏父子为隐语以相谕也。愚谓，木者，作室之良材。庄者，国中之要路。言将代之执齐国之权。
三十一年，我问师故。问齐人用师之故。解曰，鲁以师往。非。
昭五年，民食于他。解曰，鲁君与民无异，谓仰食于三家。非也。夫民生于三，而君食之。今民食于三家而不知有君，是昭公无养民之政可知矣。
八年，舆嬖袁克杀马毁玉以葬。解以舆为众，及谓欲以非礼厚葬哀公，皆非也。舆嬖，嬖大夫也。言舆者掌君之乘车，如晋七舆大夫之类。马，陈侯所乘。玉，陈侯所佩。杀马毁玉，不欲使楚人得之。
十年，弃德旷宗。谓使其宗庙旷而不祀。解曰，旷，空也。末当。
译十三年，文子赋《四月》。杜预解释说，这是表示不想返回晋国。根据《左传》考证，只说成就了两国的好事，并没有说鲁成公又返回晋国。《四月》这首诗应当取“乱离瘼矣，维以告哀”的意思罢了。
宣公十二年，渡河，整夜都有声音。杜预解释说，这是说士兵众多，将领无法指挥。不对。这是说军士喧哗，不再有行列秩序。【杨氏说】看这个“亦”字，那么杜预的解释是对的。
成公六年，韩献子将担任新中军的主将，并且担任仆大夫。一定要说仆大夫，是因为他是国君的近臣，所以唯独命令他跟随国君进入寝庭，杜预没有解释到这一点。【沈学博说】仆大夫，就像周王的太仆，掌管内朝的事务。
成公十六年，邲之战，荀伯不再跟随。杜预解释说，荀林父逃跑，没有走原来的道路。不对，是说不再参与对楚国的战事。【沈学博说】不再跟随，是说晋国的残余军队无法作战。有人说荀罃被楚军俘虏，没有跟随军队回来。
你在国君身边，失败就会非常严重。我不如你，你让国君得以脱险。失败非常严重，是担心国君不能脱险。我不如你，是你的才能让国君得以脱险。杜预认为军队大败为“壹大”，以及驾车人和车右不同，这是不对的。
襄公四年，有穷氏从此就灭亡了。杜预解释说，寒浞占据了后羿的家室，没有改有穷氏的称号。不对。哀公元年，称有过浇，这里只是承接上文死于穷门而言，用来结束所引用的夏训的文字罢了。
襄公十年，郑国皇耳率领军队侵犯卫国，是楚国的命令。这就如同说遵从楚国的盟约的缘故。杜预认为也是同时接受了楚国的敕命，不对。
襄公十一年，政事将影响到你，你必定不能承受。杜预解释说，鲁国是次国，却实行大国的制度，贡赋必定沉重，所以担忧不能承受。不对。这是说鲁国的政事将归于季孙氏，用一军的赋税来供应霸国的政令，将有所不足，就必定要改革。后来季氏将公室分为四份而选取两份，这也是不得已的办法，叔孙氏早已预见到了。【杨氏说】杜预的解释是用一军供应霸国，难道另外两家就没有参与的吗？【汝成案】如果按照先生的说法，那么季氏三分、四分公室都是出于为公，就不能怪罪了。奸臣的计谋在于肥己，难道会用一军独自供应四国的征敛，让孟孙、叔孙不参与，有这样的道理吗？郑国子产说，郑伯是男爵，却让他跟随公侯的使节进贡，担心供应不上。看这个，那么穆子所说的不能承受就可以知道了。周制说大国三军，次国二军。然而看晋侯，是大国，到献公才开始设立二军。鲁国，是大国，到襄公才开始设立三军。大概三军是备数而不常调发。《谷梁传》所说的诸侯一军，是根据常调发的军队来说的，不能非议。用丘乘的法度计算，那么天子应当得到十二军，诸侯应当得到六军，用一半作为羡卒，只有田猎和迫胥时才全部调发。这是王者的法制，而不是实际执行的事实。后世三万户以上就称为大郡，用百里、七十里而要备三军，恐怕不能做到。
襄公十八年，挖掘防门外的壕沟来防守，宽一里。杜预解释说，所以经文书写“围”。不对。围，是包围齐国，不是包围防门。【沈学博说】《通志》说，长城距离防门在肥城县北十五里。就是这里挖掘的防门。根据《太山记》，山西北有长城，延伸到海边，应当是灵公用来抵御晋国的，直到战国时期才加功修缮。
襄公二十一年，得罪于天子的守臣。守臣指晋侯。《玉藻》说诸侯对天子自称某土之守臣某，就是这样。杜预认为是范宣子，不对。【汝成案】守臣应当依据杜预的说法指范宣子。管仲说，有天子的两个守臣国、高在。宣子是天子的命卿，而栾桓子又未曾得罪于晋侯。
襄公二十三年，礼为邻国阙。杜预解释说，礼，诸侯断绝期服，所以用邻国来责备。不对。杞孝公是晋平公的舅舅。尊同不降，应当服缌麻三月。说邻国的丧事，尚且还要撤去音乐，何况是母亲的兄弟呢！【沈学博说】只举出礼为邻国，而平公的非礼就显着了。杜预直接认为杞孝公是邻国的君主，那么上文说悼夫人丧事，又怎么说呢？
襄公二十八年，陈文子对桓子说，祸患将要发生了，我们该怎么办？回答说，在庄地得到庆氏的木材百车。文子说，可以谨慎地守住了。杜预解释说，称赞他不志于货财。不对。邵国贤说，这是陈氏父子用隐语来互相暗示。我认为，木，是建造房屋的良材。庄，是国中的要路。是说将要取代庆氏执掌齐国的权柄。
襄公三十一年，我询问用师的原因。询问齐国人用师的原因。杜预解释说，鲁国用师前往。不对。
昭公五年，民食于他。杜预解释说，鲁君与百姓没有区别，说仰食于三家。不对。百姓生于三，而国君供养他们。现在百姓供养三家而不知道有国君，这是昭公没有养民的政事可以知道了。
昭公八年，舆嬖袁克杀马毁玉来安葬。杜预把舆解释为众，以及认为想要用非礼厚葬哀公，都不对。舆嬖，是嬖大夫。说舆，是掌管国君的乘车，像晋国七舆大夫之类。马，是陈侯所乘的。玉，是陈侯所佩的。杀马毁玉，是不想让楚国人得到。
昭公十年，弃德旷宗。是说让他的宗庙空旷而不祭祀。杜预解释说，旷，空也。最后不当。
十二年，子产相郑伯，辞于享，请免丧而后听命，礼也。子产能守丧制，晋人不夺，皆为合礼。解但得其一偏。
译鲁昭公十二年，子产辅佐郑伯，在晋国举行的享礼上推辞，请求等丧期结束后再听从晋国的命令，这是符合礼制的。子产能够遵守丧礼的制度，晋国人没有强行改变他，双方都符合礼制。贾逵的解说只得到了其中一方面。
十五年，福祚之不登，叔父焉在？言忘其彝器，是福祚之不登，恶在其为叔父乎？解以为福祚不在叔父，当复在谁者，非。
十七年，夫子将有异志，不君君矣。日者人君之表，不救日食，是有无君之心。解以为安君之灾者，非。
十八年，振除火灾。振如振衣之振，犹火之着于衣，振之则去也。解以振为弃，未当。
郑有他竟，望走在晋。言郑有他竟之忧也。解谓虽与他国为竟者，非。
二十三年，先君之力可济也。先君谓周之先王，书言昔我先君文王、武王是也。解以为刘盆之父献公，非。【汝成案】书无先君句。
二十七年，事君如在国。当时诸侯出奔，其国即别立一君，惟鲁不敢，故昭公虽在外，而意如犹以君礼事之，范鞅所言正为此也。解以为书公行，告公至，谬矣。
三十二年，越得岁，而吴伐之，必受其凶。解曰，星纪，吴越之分也。岁星所在，其国有福。吴先用兵，故反受其殃。非也。吴越虽同星纪，而所入宿度不同，故岁独在越。【沈学博曰】郑康成云，天文分野，斗主吴，牵牛主越。此年岁星在牵牛，故吴伐之凶。按淮南天文，星部地名，斗、牵牛，越。须女，吴。晋书天文志曰，南斗十二度至须女七度为星纪，于辰在丑，吴越之分野。陈卓扬州躔次云，九江入斗一度，庐江入斗六度，豫章入斗十度，丹阳入斗十六度，会稽入斗一度，临淮入斗四度，广陵入斗八度，泗水入斗一度，六安入女六度。是吴越同次而异宿，此年岁星适在越分，若使吴越共之，史墨必不仅云越得岁也。郑精于历算，有以知之。【钱学博曰】案汉志以后皆以斗为吴分野，牛女为越分野。时岁星初入星纪，反是吴得岁矣。惟越绝书云，越，南斗也。吴，牛、须女也。然后越独得岁。淮南天文训以须女为吴，与越绝书正合。但须女为玄枵之次，而得为吴者，秦暦冬至在牛之六度故耳。
定五年，卒于房。房疑即防宇。古阝字作●，脱其下而为●字，汉僊人唐公●碑可证也。汉书汝南郡吴房，孟康曰，本房子国。而史记项羽纪封阳武为吴防侯，字亦作防。
哀六年，出莱门而告之故。解曰，鲁郭门也。按定九年解曰，莱门，阳关邑门。
十一年，为王孙氏。传终言之，亦犹大概王奔楚为堂溪氏也。解曰，改姓，欲以避吴祸。非。
凡邵、陆、傅三先生之所已辩者不录。【汝成案】明邵宝撰撰左镌一卷，陆粲撰左传附注五卷，后录一卷，傅逊撰左传注解辨误二卷，俱见四库全书总目。
考工记注
考工记轮人注，郑司农云，揱读为纷容揱参之削。正义曰，此盖有文，今检未得。今按司马相如上林赋云，纷溶箾蔘，猗柅从风。字作箾，音萧。【原注】宋玉九辩，萷橚之可哀兮，形销铄而瘀伤。张衡西京赋，郁蓊薆薱，橚爽櫹槮。即此异文。而上文既建而迤，崇于轸四尺注，郑司农云，迤读为猗移从风之移。正义则曰，引司马相如上林赋。【原注】弓人居干之道，菑栗不迤则弓不发注同。疏其下句，忘其上句，盖诸儒疏义不出一人之手。
尔雅注
尔雅释诂篇，梏，直也。古人以觉为梏。礼记缁衣引诗有觉德行作有梏德行，注未引。
释言篇，邮，过也。注，道路所经过，是以为邮传之邮。恐非。古人以尤为邮，诗宾之初筵是曰既醉，不知其邮，礼记王制邮罚丽于事，国语夫邮而效之，邮又甚焉，家语芾而麛裘，投之无邮，汉书成帝纪天着变异以显朕邮，五行志后妾当有失节之邮，贾谊传般纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也。谷永传卦气悖乱，咎征着邮，外戚传班倢伃赋，犹被覆载之厚德兮，不废捐于罪邮，叙传讥苑扦偃，正谏举邮，皆是过失之义。列子鲁之君子，迷之邮者，则又以为过甚之义。【原注】文选卢谌赠刘琨诗眷同尤良，用乏骥骤，李善引杜氏左传注，邮无恤王良也。尤与邮古字通。【汝成案】邮传是正义，以为过失之尤，是通义也。
国语注
国语之言高高下下者
译十五年，福祚未能降临，叔父在哪里？说忘记了彝器，这就是福祚未能降临的原因，这哪里还像叔父呢？解释认为福祚不在叔父身上，那又该在谁身上呢，这是错误的。
十七年，夫子将有异心，不再以君主的礼节对待君主了。日食是君主的表率，不救助日食，这是有无君之心的表现。解释认为这是安抚君主的灾祸，这是错误的。
十八年，振除火灾。振如同振衣的振，就像火附着在衣服上，振动一下火就离开了。解释将振理解为抛弃，是不恰当的。
郑国有其他边境的忧患，望走逃往晋国。这是说郑国有其他边境的忧患。解释认为虽然与其他国家接壤，这是错误的。
二十三年，先君的力量可以济助。先君指的是周朝的先王，书中说“昔我先君文王、武王”就是此意。解释认为是刘盆的父亲献公，这是错误的。【汝成案】书中没有“先君”这一句。
二十七年，事奉君主如同在国内一样。当时诸侯出奔，他们的国家就另外立一位君主，只有鲁国不敢这样做，所以昭公虽然在国外，意如仍然以君主的礼节事奉他，范鞅所说的正是这个意思。解释认为是记载公出行，报告公到达，这是谬误的。
三十二年，越国得岁，而吴国讨伐它，必定会遭受凶险。解释说道，星纪，是吴越的分野。岁星所在的国家有福。吴国先用兵，所以反而遭受祸殃。这是不对的。吴越虽然同属星纪，但所入的宿度不同，所以岁星独在越国。【沈学博曰】郑康成说，天文分野，斗宿主吴，牵牛宿主越。这一年岁星在牵牛宿，所以吴国讨伐越国是凶险的。查《淮南子·天文训》，星部地名，斗宿、牵牛宿属越。须女宿属吴。《晋书·天文志》说，南斗十二度到须女七度为星纪，在辰属丑，是吴越的分野。陈卓扬州躔次说，九江入斗一度，庐江入斗六度，预章入斗十度，丹阳入斗十六度，会见入斗一度，临淮入斗四度，广陵人斗八度，泗水入斗一度，六安人女六度。这是吴越同次而异宿，这一年岁星恰好在越国的分野，如果让吴越共享，史墨必定不会只说越国得岁。郑康成精通历算，所以知道这一点。【钱学博曰】查《汉书·地理志》以后都将斗宿作为吴的分野，牛女作为越的分野。当时岁星初入星纪，反而是吴国得岁了。只有《越绝书》说，越属南斗。吴属牛、须女。这样越国才独得岁。《淮南子·天文训》以须女为吴，与《越绝书》正相符合。但须女是玄枵之次，而成为吴的分野，是因为秦历冬至在牛宿六度的缘故。
定公五年，卒于房。房疑即防字。古阝字作●，脱落下部成为●字，汉仙人唐公●碑可以证明。《汉书》汝南郡吴房，孟康说，本是房子国。而《史记·项羽纪》封阳武为吴防侯，字也作防。
哀公六年，出莱门而告知缘故。解释说，是鲁国的郭门。查定公九年解释说，莱门，是阳关邑的门。
十一年，为王孙氏。传文最终说，也大致如同王奔楚为堂溪氏一样。解释说，改姓，想要躲避吴国的祸患。这是不对的。
凡是邵、陆、傅三位先生已经辩明者不录。【汝成案】明代邵宝撰《左镌》一卷，陆粲撰《左传附注》五卷，后录一卷，傅逊撰《左传注解辨误》二卷，都见于《四库全书总目》。
考工记注
《考工记》轮人注，郑司农说，揱读为纷容揱参的削。正义说，这大概有文献依据，现在检查未得。现在查司马相如《上林赋》说，纷溶箾蔘，猗柅从凤。字作箾，音萧。【原注】《宋玉·九辩》，萷橚之可哀兮，形销铄瘀伤。张衡《西京赋》，郁蓊薆薱，橚爽槮。即此异文。而上文“既建而迤，崇于轸四尺”注，郑司农说，迤读为猗移从风的移。正义则说，引司马相如《上林赋》。【原注】《弓人》居干之道，菑栗不迤则弓不发”注同。疏其下句，忘其上句，大概诸儒疏义不出一人之手。
尔雅注
《尔雅》释诂篇，梏，直也。古人用觉作为梏。《礼记·缁衣》引《诗》“有觉德行”作“有梏德行”，注未引。
释言篇，邮，过也。注说，道路所经过，所以称为邮传的邮。恐怕不对。古人用尤作为邮，《诗》“宾之初筵”是曰既醉，不知其邮，《礼记·王制》邮罚丽于事，《国语》夫邮而效之，邮又甚焉，《家语》芾而麛裘，投之无邮，《汉书·成帝纪》天着变异以显朕邮，《五行志》后妾当有失节之邮，《贾谊传》般纷纷其离此邮兮，亦夫子之故也，《谷永传》卦气悖乱，咎征着邮，《外戚传》班倢伃赋，犹被覆载之厚德兮，不废捐于罪邮，《叙传》讥苑扦偃，正谏举邮，都是过失的意思。《列子》鲁之君子，迷之邮者，则又认为是过甚的意思。【原注】《文选》卢谌赠刘琨诗“眷同尤良，用乏骥骤”，李善引杜氏《左传》注，邮无恤王良也。尤与邮是古字通假。【汝成案】邮传是正义，认为是过失的尤，是通义。
国语注
《国语》中说高高下下者
二。周太子晋谏灵王曰，四岳佐禹，高高下下，疏川道滞，锺水丰物。谓不堕高，不堙卑，顺其自然之性也。申胥谏吴王曰，高高下下，以罢民于姑苏。谓台益增而高，池益浚而深，以竭民之力也。语同而意则异。
译二。周太子晋劝谏周灵王说：“四岳辅佐大禹治水，遵循地势高低的原则，疏通河流，引导停滞的水流，使水汇聚而万物丰饶。”这是说不填平高地，不堵塞低洼，顺应自然的本性。申胥劝谏吴王说：“遵循地势高低的原则，在姑苏耗尽民力。”这是说台榭越建越高，池塘越挖越深，以此来耗尽百姓的力气。话语相同，但意思却截然不同。
昔在有虞，有崇伯鲧。据下文尧用殛之于羽山，当言有唐，而曰有虞者，以其事载于虞书。
至于玄月，王召范蠡而问焉。【原注】尔雅释天，九月为玄。注云，鲁哀公十六年九月。非也。当云鲁哀公十六年十一月，夏之九月。
楚辞注
九章惜往日，甘溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。注谓罪及父母与亲属者，非也。盖怀王以不听屈原而召秦祸，今顷襄王复听上官大夫之谮，而迁之江南，一身不足惜，其如社稷何！史记所云楚日以削，数十年竟为秦所灭，即原所谓祸殃之有再者也。
大招，青春受谢。注以谢为去，未明。按古人读谢为序，仪礼乡射礼豫则钩楹内注，豫读如成周宣榭之榭，周礼作序。孟子，序者，射也。谓四时之序，终则有始，而春受之尔。
九思，思丁文兮圣明哲，哀平差兮迷谬愚。吕傅举兮殷周兴，忌鼓噽兮郢吴虚。此援古贤不肖君臣各二，丁谓商宗武丁，举傅说者也。注以丁为当，非。
荀子注
荀子，案角鹿埵陇种东笼而退耳。注云，其义未详。盖皆摧败披靡之貌。【原注】新序第三卷亦言陇种而退。【刘学博曰】案角字当为衍文，盖涉上而误。今考之旧唐书窦轨传，高祖谓轨曰，公之入蜀车骑、骠骑从者二十人，为公所斩略尽，我陇种车骑，未足给公。北史李穆传，芒山之战，周文帝马中流矢，惊逸坠地。穆下马以策击周文背，骂曰，笼冻军士尔！曹主何在？尔独住此？盖周隋时人尚有此语。
淮南子注
淮南子诠言训，羿死于桃棓。注云，棓，大杖，以桃木为之，以击杀羿。自是以来鬼畏桃也。说山训羿死桃部不给射，注云，桃部，地名。按部即棓字，一人注书而前后不同若此。
史记注
秦始皇纪，五百石以下，不临，迁勿夺爵。五百石秩卑任浅，故但迁而不夺爵。其六百石以上之不临者亦迁而不夺爵也。史文简古，兼二事为一条。
山鬼固不过知一岁事也。其时已秋，岁将尽矣，今年不验则不验矣，山鬼岂能知来年之事哉！退言曰，祖龙者，人之先也，谓称祖乃亡者之辞，无与我也，皆恶言死之意。【梁氏曰】今年祖龙死，当依搜神记作明年为确，各处并误作今年。潜邱札记论之玄，今字必明字之伪，证有二焉，一果三十七年七月始皇崩，其言验。一始皇曰，山鬼，固不过知一岁事。讥其伎俩仅知今年，若明年之事彼岂能预知乎？幸其言不验。李白古风云，璧遗滈池君，明年祖龙死。秦人相谓曰，吾属可去矣！一往桃花源，千春隔流水。乃知太白唐时所见史记本尚无伪也。余又得一证，文选潘岳西征赋注及初学记卷五引史记，政作明年，可补阎氏所未及。
始皇崩于沙丘，乃又从井陉抵九原，【原注】今大同边外。然后从直道以至咸阳，回绕三四千里而归者。盖始皇先使蒙恬通道，自九原抵甘泉，堑山堙谷千八百里。若径归咸阳，不果行游，恐人疑揣，故载辒辌而北行。但欲以欺天下，虽君父之尸臭腐车中而不顾，亦残忍无人心之极矣。
项羽纪，搏牛之虻，不可以破虮虱。言虻之大者能搏牛而不能破虱，喻距鹿城小而坚，秦不能卒破。
鸿门之会，沛公但称羽为将军，而樊哙则称大王，其时羽未王也。张良曰，谁为大王画此计者？其时沛公亦未王也。此皆臣下尊奉之辞，史家因而书之，今百世之下，辞气宛然如见。又如黄歇上秦昭王书，先帝文王、武王。其时秦亦未帝。必以书法裁之，此不达古今者矣。
背关怀楚，谓舍关中形胜之地而都彭城。如师古之解，乃背约，非背关也。
古人谓倍为二。【原注】孟子，卿禄二大夫。秦得百二，言百倍也。齐得十二，言十倍也。
孝文纪天下人民未有嗛志，与乐毅传先王以为慊于志同，皆厌足之意。荀子怅然不慊，又曰，由俗谓之道尽嗛也，又曰向万物之美而不能嗛也，又曰不自嗛其行者言滥过。战国策桓公夜半不嗛，又曰膳陷之嗛于口，并是慊字而误从口。大学此之谓自谦，
译从前在有虞氏的时候，有崇伯鲧。根据下文“尧将他诛杀于羽山”来看，应当说是有唐氏，而这里说是有虞氏，是因为这件事记载在《虞书》中。
到了玄月，君王召见范蠡并询问他。【原注】《尔雅·释天》说，九月称为玄。注解说，这是鲁哀公十六年九月。这是错误的。应当说是鲁哀公十六年十一月，即夏历的九月。
《楚辞》注
《九章·惜往日》：“甘愿突然死去而流亡啊，恐怕灾祸再次降临。”注解说这是指罪及父母和亲属，这是错误的。大概是因为楚怀王不听屈原的劝谏而招致秦国的祸患，现在顷襄王又听信上官大夫的谗言，将屈原流放到江南，屈原自己并不值得惋惜，只是国家社稷该怎么办呢！《史记》所说的楚国日益削弱，几十年后终于被秦国灭亡，就是屈原所说的灾祸再次降临的意思。
《大招》：“青春受谢。”注解说谢是离去，没有阐明意思。按照古人的读音，谢读作序。《仪礼·乡射礼》中“豫则钩楹内”的注解说，豫读如成周宣榭的榭，《周礼》中写作序。《孟子》说，序就是射。意思是四时的次序，终了之后又重新开始，而春天承接了它。
《九思》：“思念丁文啊圣明智慧，哀叹平差啊迷惑荒谬愚蠢。吕尚被举用啊殷周兴起，伍子胥和范蠡被忌恨啊郢都吴国空虚。”这里援引古代的贤明与不肖的君臣各两位，丁指的是商朝武丁，举用傅说的人。注解说丁是当，这是错误的。
《荀子》注
《荀子》：“案角鹿埵陇种东笼而退耳。”注解说，其意义不详。大概都是摧败披靡的样子。【原注】《新序》第三卷也说陇种而退。【刘学博说】案角二字应当是衍文，大概是因上文而误入。现在考证《旧唐书·窦轨传》，高祖对窦轨说，你入蜀时车骑、骠骑随从二十人，被你斩杀殆尽，我陇种车骑，不足以供给你。《北史·李穆传》，芒山之战，周文帝马中流箭，惊跑坠地。李穆下马用马鞭击打周文帝背部，骂道，笼冻军士尔！曹主在哪里？你独自留在这里？大概周隋时期的人还有这种说法。
《淮南子》注
《淮南子·诠言训》：“羿死于桃棓。”注解说，棓，大杖，用桃木制成，用来击杀羿。从此以后鬼害怕桃木。《说山训》：“羿死桃部不给射。”注解说，桃部，地名。按部就是棓字，一个人注解书籍而前后不同像这样。
《史记》注
《秦始皇纪》：“五百石以下，不临，迁勿夺爵。”五百石官秩低微职务浅，所以只迁徙而不剥夺爵位。那些六百石以上不临的也迁徙而不剥夺爵位。史文简古，将两件事合为一条。
山鬼本来不过知道一年的事情罢了。那时已经是秋天，一年将尽了，今年不灵验就不灵验了，山鬼怎么能知道明年的事情呢！退一步说，祖龙，是人的祖先，说称祖就是死亡的话，与我无关，都是厌恶死亡的意思。【梁氏说】今年祖龙死，应当依据《搜神记》作明年才准确，各处都误作今年。《潜邱札记》论述得玄奥，今字必定是明字的伪误，证据有二：一是如果三十七年七月始皇崩，他的话就灵验了。二是始皇说，山鬼，本来不过知道一年的事情。讥笑他的伎俩只知道今年，如果明年的事情他怎么能预先知道呢？幸好他的话不灵验。李白《古风》说，璧遗滈池君，明年祖龙死。秦国的人互相说，我们可以离开了！一往桃花源，千春隔流水。才知道李白在唐朝时所见到的《史记》本子还没有伪误。我又得到一个证据，《文选》潘岳《西征赋》注以及《初学记》卷五引用《史记》，都写作明年，可以补充阎氏所未及之处。
始皇崩于沙丘，于是又从井陉抵达九原，【原注】现在大同边外。然后从直道到达咸阳，绕道三四千里才回来。大概是始皇先派蒙恬开通道路，从九原到甘泉，开山填谷一千八百里。如果直接回咸阳，不完成巡游，恐怕人们怀疑揣测，所以载着辒辌车向北行进。只想欺骗天下，即使君父的尸体在车中臭腐也不顾，也是残忍没有人心的极致了。
《项羽纪》：“搏牛之虻，不可以破虮虱。”说虻大的能搏牛而不能破虱，比喻距鹿城小而坚固，秦军不能迅速攻破。
鸿门之会，沛公只称项羽为将军，而樊哙则称大王，那时项羽还没有称王。张良说，谁为大王画此计者？那时沛公也没有称王。这些都是臣下尊奉的言辞，史家因而记录下来，现在百世之下，辞气宛然如见。又如黄卿上书秦昭王，先帝文王、武王。那时秦国也没有称帝。一定要用书法来裁断，这是不通晓古今的人。
背关怀楚，是说舍弃关中形胜之地而都彭城。像颜师古的解释，是背约，不是背关。
古人说倍是二。【原注】《孟子》：“卿禄二大夫。”秦得百二，说百倍。齐得十二，说十倍。
《孝文纪》：“天下人民未有嗛志。”与《乐毅传》：“先王以为慊于志。”相同，都是厌足的意思。《荀子》：“怅然不慊。”又说：“由俗谓之道尽嗛也。”又说：“向万物之美而不能嗛也。”又说：“不自嗛其行者言滥过。”《战国策》：“桓公夜半不嗛。”又说：“膳陷之嗛于口。”都是慊字而误从口。《大学》：“此之谓自谦。”
亦慊字而误从言。吕氏春秋苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为也，亦慊字而误从人。【梁氏曰】嗛即慊。汉书作惬志，义同。索隐以为不满之意，非也。
译“慊”字因形近而误从言旁。《吕氏春秋》中“苟可以傔剂貌辨者，吾无辞为”一句，其中的“傔”也是“慊”字，却误从人旁。【梁氏说】“嗛”就是“慊”。《汉书》中写作“惬志”，意义相同。《索隐》认为“嗛”是不满足的意思，这是错误的。
三年，复晋阳中都民三岁。正义曰，晋阳故城在汾州平遥县西南。此当言中都故城在汾州平遥县西南，言晋阳误也，然此注已见卷首中都下。
文帝前后死，窦氏，妾也。诸侯皆同姓，谓无甥舅之国可娶，索隐解非。【原注】汉书无此句。
十一月晦日有食之。汉书多有食晦者，盖置朔参差之失。其云十二月望日又食，此当作月耳。【钱氏曰】古法用平朔，故日食有在晦及二日者。唐以后改用定朔，由是日食必在朔。
民或祝诅上，以相约结，而后相谩。谓先共祝诅，已而欺负乃相告言也，故诏令若此者勿听治。注并非。
考武纪，其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二数。一元曰建元，二元以长星曰元光，三元以郊得角兽一曰元狩云。【原注】本封禅书。是建元、元光之号皆自后追为之，而武帝即位之初亦但如文景之元，尚未有年号也。
天官书疾其对国，谓所对之国。如汉书五行志所谓岁在寿星，其冲降娄。左氏传襄二十八年岁弃其次，而旅于明年之次，以害鸟帑，周楚恶之。杜氏解谓失次于北，祸冲在南者也。
四始者候之日，谓岁始也，冬至日也，腊明日也，立春日也。正义专指正月旦，非也。
星陨如雨，乃宋闵公之五年。言襄公者，史文之误。正义以僖公十五年陨石于宋五注之，非也。
封禅书，成山斗入海。谓斜曲入之如斗柄然，古人语也，匈奴传汉亦弃上谷之斗辟县造阳地以予胡，又云匈奴有斗入汉地，直张掖郡。【杨氏曰】斗是突绝之意。
各以胜日驾车避恶鬼。胜日谓五行相克之日也，索隐非，
天子病鼎湖甚。湖当作胡，鼎胡，宫名，汉书杨雄传南至宜春鼎胡，御宿昆吾是也。【原注】三辅黄图，宜春宫在长安东南杜县东，近下杜，御宿苑在长安城南御宿川。则鼎胡当在其中间也。故卒起幸甘泉而行右内史界。索隐以为湖县，在今之阌乡，绝远，且无行宫。【梁氏曰】考史汉及黄图、水经注四皆作湖，乃古通用字。如湖陵县，史汉多作胡陵。风胡子，吴越春秋作湖，可证。又汉志京兆湖县注云，故曰胡，武帝建元元年更名湖。通典曰，鼎湖即此。
唯受命而帝者，心知其意而合德焉。按此即谓武帝，服虔以为高祖，非。
奉车子侯暴病一日死。死于海上，非死于泰山也。索隐所引新论之言殊谬。
河渠书，引洛水至商颜下。服虔曰，颜音崖。崖当作岸。汉书古今人表屠岸贾作屠颜贾是也。师古注谓山领象人之颜额者非，其指商山者尤非。刘邠已辩之。【钱氏曰】颜与崖声相近。
卫世家，顷侯厚赂周夷王，夷王命卫为侯。是顷侯以前之称伯者乃伯子男之伯也，索隐以为方伯之伯，虽有诗序旄丘责卫伯之文可据，【原注】郑氏笺曰，卫康叔封爵称侯，今曰伯者，时为州伯，周礼九命作伯。然非太史公意也，且古亦无以方伯之伯而系谥者。【原注】周公、召公，二伯也。其谥则曰文公、康公。【姚刑部曰】太史公以康伯及考伯以下五世皆称伯，至顷侯称侯，故疑卫本伯爵。不知周初字谥之法，其称伯者以字为谥，非爵也。王曰孟侯，卫自康叔为侯矣，岂待夷王时哉。
楚世家，武王使随人请王室尊吾号，王弗听。还报楚，楚王怒，乃自立，为楚武王。乃自立为一句，为楚武王为一句，盖言自立为王，后谥为武王耳。古文简，故连属言之。如管蔡世家，楚公子围弒其王郏敖，而自立，为灵王。卫世家、郑世家皆云，楚公子弃疾弒灵王，自立，为平王。司马穰苴传，至常曾孙和因自立，为齐威王。又如韩世家，晋作六卿，而韩厥在一卿之位，号为献子。与此文势正同。刘炫云号为武，武非谥也，此说凿矣。项梁立楚怀王孙心为楚怀王，【沈明经曰】子袭父名，知林邑之将亡。孙因祖谥，识楚怀之不振。然父子同名，尤可嗤也。尉佗自立为南越武帝，此后世事尔。西起秦患，北绝齐交，则两国之兵必至。此两国即谓秦、齐也，索隐以为韩、魏，非也
译三年，免除晋阳、中都百姓三年的赋税。《正义》说，晋阳故城在汾州平遥县西南。（按：这里应当说中都故城在汾州平遥县西南，说是晋阳是错误的，然而这条注已经在卷首“中都”条目下出现过了。）
文帝前后去世，窦氏是妾室。诸侯都是同姓，说没有甥舅关系的国家可以通婚，索隐的解释不对。【原注】《汉书》没有这句话。
十一月晦日发生日食。《汉书》中多有在晦日发生日食的记载，大概是设置朔日有参差错误造成的。书中说十二月望日又发生日食，这里应当是“月”字。【钱氏说】古代历法使用平朔，所以日食有发生在晦日及初二日的。唐代以后改用定朔，从此日食必定发生在朔日。
百姓有人诅咒皇上，以此互相约定结盟，随后互相欺骗。意思是先共同诅咒，后来欺负对方才互相告发，所以诏令说像这样的人不要受理治罪。注的解释不对。
考察《武帝纪》，其后三年，有关部门说元应当以天瑞来命名，不应当用一二来计数。一元叫建元，二元因长星叫元光，三元因郊祀得到角兽叫元狩。【原注】出自《封禅书》。这是建元、元光的称号都是后来追加的，而武帝即位之初也像文景时期一样，还没有年号。
《天官书》说“疾其对国”，意思是所对冲的国家。就像《汉书·五行志》所说的岁星在寿星，其冲在降娄。《左传》襄公二十八年说岁星舍弃了它的位置，而停留在明年的位置，从而危害鸟帑，周、楚两国厌恶它。杜氏解释说失位在北，祸冲在南。
四始是观测日子的时间，指岁始、冬至日、腊明日、立春日。《正义》专门指正月旦，是不对的。
星陨落如雨，是宋闵公五年。说襄公，是史文的错误。《正义》用僖公十五年陨石坠于宋的注来解释，是不对的。
《封禅书》说，成山斗入海。意思是斜曲地进入海中，像斗柄一样，这是古人的说法。《匈奴传》说汉朝也抛弃上谷的斗辟县造阳地给胡人，又说匈奴有斗入汉地，正对着张掖郡。【杨氏说】斗是突绝的意思。
各自在胜日驾车以躲避恶鬼。胜日是指五行相克的日子，索隐的解释不对。
天子在鼎湖病得很重。湖应当作胡，鼎胡是宫名，《汉书·杨雄传》说南至宜春鼎胡、御宿昆吾就是。【原注】《三辅黄图》说，宜春宫在长安东南杜县东，靠近下杜，御宿苑在长安城南御宿川，那么鼎胡应当在它们中间。所以突然起身去甘泉，经过右内史的辖区。索隐认为湖县在今之阌乡，太远，而且没有行宫。【梁氏说】考察《史记》《汉书》及《黄图》、《水经注》四部书都作湖，是古通用字。如湖陵县，《史记》《汉书》多作胡陵。风胡子，《吴越春秋》作湖，可以证明。又《汉书·地理志》京兆湖县注说，旧称胡，武帝建元元年改名为湖。《通典》说，鼎湖就是这里。
只有受命称帝的人，心里明白其中的意思而与之合德。按：这就是指武帝，服虔认为是高祖，不对。
奉车子侯突然病重，一天就死了。死在海上，不是死在泰山。索隐所引《新论》的话非常荒谬。
《河渠书》说，引洛水到商颜下。服虔说，颜音同崖。崖应当作岸。《汉书·古今人表》屠岸贾作屠颜贾就是。师古注说山岭像人的颜额，不对，他指商山更是错误。刘邠已经辩驳过。【钱氏说】颜与崖声音相近。
《卫世家》说，顷侯厚赂周夷王，夷王任命卫为侯。这是说顷侯以前称伯的，是伯子男中的伯，索隐认为是方伯的伯，虽然有《诗序》《旄丘》责备卫伯的文字可据，【原注】郑氏笺说，卫康叔封爵称侯，现在称伯，是因为当时是州伯，《周礼》九命作伯。但这不是太史公的意思，况且古代也没有用方伯的伯来系谥的。【原注】周公、召公，是二伯。他们的谥号则叫文公、康公。【姚刑部说】太史公因为康伯及考伯以下五世都称伯，到顷侯称侯，所以怀疑卫国本爵是伯爵。不知道周初字谥之法，称伯的是以字为谥，不是爵位。王曰孟侯，卫自从康叔就是侯了，难道要等到夷王时吗。
《楚世家》说，武王派随人请求王室尊崇我的称号，王不听。回报楚国，楚王发怒，于是自立，为楚武王。“乃自立”是一句，“为楚武王”是一句，大概是说自立为王，死后谥号为武王罢了。古文简略，所以连在一起说。如《管蔡世家》说，楚公子围杀了他的王郏敖，而自立，为灵王。《卫世家》、《郑世家》都说，楚公子弃疾杀灵王，自立，为平王。《司马穰苴传》说，到常曾孙和于是自立，为齐威王。又如《韩世家》说，晋国作六卿，而韩厥在一卿之位，号称献子。这与本文气势正相同。刘炫说号称武，武不是谥号，这种说法太牵强。项梁立楚怀王孙心为楚怀王。【沈明经说】儿子继承父亲的名，知道林邑将要灭亡。孙子沿用祖父的谥号，知道楚怀王不振。然而父子同名，尤其可笑。尉佗自立为南越武帝，这是后世的世事了。西起秦患，北绝齐交，那么两国的军队必定到来。这两国就是指秦、齐，索隐认为是韩、魏，不对。
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越世家，乃发习流二千。习流谓士卒中之善泅者，别为一军。索隐乃曰流放之罪人，非也。庾信哀江南赋，彼锯牙而钩瓜，又巡江而习流。
译《越世家》记载，于是征发两千名“习流”之士。“习流”指的是士兵中擅长游泳的人，将他们单独编为一支军队。《索隐》认为“习流”是指被流放的罪人，这是错误的。庾信在《哀江南赋》中写道：“彼锯牙而钩瓜，又巡江而习流。”
不者且得罪，言欲兵之。
越世家，吾有所见子晰也。晰者，分明之意。易大有象传，明辨晢也。即此字。音折，又音制。索隐误以为郑子晳之晳。
魏世家，王之使者出过，而恶安陵氏于秦。安陵氏，魏之别封。盖魏王之使过安陵，有所不快，而毁之于秦也。
孔子世家，余低回留之不能去云。按玉篇彳部，彽，除饥切。彽徊，犹徘徊也。然则字本当作彽徊，省为低回耳。今读为高低之低，失之。楚辞九章抽思，低徊夷犹，宿北姑兮。低一作俳。
绛侯世家，此不足君所乎？【梁氏云】此不足君所乎？此字下当有非字。谓此岂不满君意乎？盖必条侯辞色之间露其不平之意，故帝有此言，而条侯免冠谢也。
建德代侯坐酎金不善，元鼎五年，有罪，国除。当云元鼎五年，坐酎金不善，国除，衍有罪二字。
梁孝王世家，乘布车。谓微服而行，使人不知耳，无降服自比丧人之意。
伯夷传其重若彼，谓俗人之重富贵也。其轻若此，谓清士之轻富贵也。
管晏传，方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓见义不为无勇者邪？此言晏子之勇于为义也。古人著书，引成语而反其意者多矣。左传僖九年，君子曰，诗所谓白圭之玷，尚可磨也。斯言之玷，不可为也，荀息有焉。言荀息之能不玷其言也。后人持论过高，以荀息赞献公立少为失言，以晏子不讨崔杼为无勇，非左氏、太史公之指。
孙膑传，重射。谓以千金射也。索隐解以为好射，非。
批亢捣虚，索隐曰，亢言敌人相亢拒也。非也。此与刘敬传搤其肮之肮同。张晏曰，喉咙也。下文所谓据其街路是也。以敌人所不及备，故谓之虚。
苏秦传，前有楼阙轩辕。当作轩县。周礼小胥，正乐县之位，王宫县，诸侯轩县。注谓，轩县者，阙其南面。
殊而走。说文系传曰，断绝分析曰殊。谓断支体而未及死。【原注】淮南王传，太子即自刭不殊。
樗里子传，今伐蒲人于魏，卫必折而从之。此文误，当依索隐所引战国策文为正。【梁氏曰】策作蒲入于魏，卫必折于魏，与此同一费解，疑有脱误。索隐引策云，今蒲入于秦，卫必折而入于魏。吴注亦言一本作蒲入于秦，当是。
甘茂传，其居于秦累世，重矣。谓历事惠王、武王、昭王。
孟子荀卿传，始也滥耳。滥者，泛而无节之谓。犹庄子之洸洋自恣也。注引滥觞之义，以为初者，非。【钱氏曰】按小司马说非也。详上下文义，似谓衍之说，始谓泛滥，而要归于仁义节俭耳。司马相如传赞云，相如虽多虚滥说，然其要归引之节俭。语意正相类。
傥亦有牛鼎之意乎？谓伊尹负鼎，百里奚饭牛之意，藉此说以干时，非有仲尼、孟子守正不阿之论也。
孟尝君传，婴卒，谥为靖郭君。以号为谥，犹之以氏为姓，皆汉初时人语也。吕不韦传谥为帝太后，与此同。王褒赋幸得谥为洞萧兮，亦是作号字用。
平原君传，非以君为有功也而以国人无勋。当作一句读，言非国人无功而不封，君独有功而封也。
信陵君传，如姬资之三年。谓以资财求客报仇。
徒豪举耳，谓特貌为豪杰，举动非真，欲求有用之士也。
蔡泽传，岂道德之符，而圣人所谓吉祥善事者与？岂下当有非字。
乐毅传，室有语，不相尽，以告邻里。谓一室之中有不和之语，乃不自相规劝，而告之邻里，此为情之薄矣。正义谓必告者非。
鲁仲连传，邹鲁之臣生则不得事养，死则不得赙禭。谓二国贫小，生死之礼不备。索隐谓君弱臣强者非。
楚攻齐之南阳。南阳者，泰山之阳。孟子，一战胜齐，遂有南阳。
贾生传，斡弃周鼎兮，而宝康瓠。应劭曰，斡音筦。筦，转也。斡流而迁兮，或推而还。索隐曰，斡音乌活反。斡，转也。义同而音异。今说文云，斡，蠡柄也。从斗，倝声。杨雄、杜林说皆以为轺车轮斡。乌括切。按倝字，古案切。说文既云倝声，则不得为乌括切矣。颜
译否则将要获罪，这是说想要用兵。
《越王勾践世家》，我见过“子晰”这个词。“晰”是清晰分明的意思。《易经·大有卦》象传说：“明辨晢也。”就是用的这个字。读音为“折”，又读作“制”。《索隐》误将其当作郑国大夫子晳的“晳”。
《魏世家》，魏王的使者路过，便在秦国面前诋毁安陵氏。安陵氏是魏国的别封之地。大概是魏王的使者经过安陵时，心中有些不快，于是在秦国面前诋毁安陵氏。
《孔子世家》，我低回流连，舍不得离去。查《玉篇》彳部，“彽”字读除饥切。“彽徊”就是“徘徊”的意思。那么字原本应当写作“彽徊”，后来省写为“低回”。现在读作高低之“低”，是错误的。《楚辞·九章·抽思》：“低徊夷犹，宿北姑兮。”其中“低”字一作“俳”。
《绛侯周勃世家》，这难道不能满足您的心意吗？【梁氏说】“此不足君所乎”一句中，“此”字下面应当有“非”字。意思是说：这难道不能满足您的心意吗？大概是周勃在言辞神色之间流露出不平之意，所以皇帝说了这话，而周勃摘帽谢罪。
建德侯陈武因酎金成色不足获罪，元鼎五年，有罪，封国被废除。应当说元鼎五年，因酎金成色不足获罪，封国被废除，“有罪”二字是衍文。
《梁孝王世家》，乘坐布车。意思是微服出行，让人不知道罢了，并没有降低身份自比丧家之人的意思。
《伯夷列传》，他们看重富贵像那样，是说世俗之人看重富贵；他们轻视富贵像这样，是说清高之士轻视富贵。
《管晏列传》，当晏子伏在庄公尸身上哭泣，完成礼仪后才离开，这难道是所谓见到正义之事而不去做就是没有勇气吗？这是说晏子勇于践行正义。古人著书，引用成语而反其意者很多。《左传》僖公九年，君子说：《诗经》所谓白圭上的瑕疵，还可以磨掉；言语上的瑕疵，就无法挽回了，荀息就是这样。后人议论标准过高，认为荀息赞襄献公、立少君是失言，认为晏子不讨伐崔杼是无勇，这不符合左丘明和太史公的本意。
《孙膑列传》，重射。意思是下千金赌注去射覆。《索隐》解释为喜好射箭，这是错误的。
批亢捣虚，《索隐》说：“亢”是说敌人相互抗拒。这是错误的。这与《刘敬列传》中“搤其肮”的“肮”字相同。张晏说：“肮”是喉咙。下文所说的占据其交通要道，指的就是这个。因为敌人来不及防备，所以称为“虚”。
《苏秦列传》，前面有楼阙轩辕。应当写作“轩县”。《周礼·小胥》：“正乐县之位，王宫县，诸侯轩县。”注解说：轩县，是缺其南面。
殊而走。《说文系传》说：断绝分析叫“殊”。意思是肢体断裂但还没死。【原注】《淮南王列传》：太子随即自刎，但没有死。
《樗里子列传》，现在攻打蒲地的人属于魏国，卫国必定折服而跟随魏国。这段文字有误，应当依据《索隐》所引《战国策》的文字来校正。【梁氏说】《战国策》作“蒲入于魏，卫必折于魏”，这也同样令人费解，怀疑有脱漏错误。《索隐》引《战国策》说：现在蒲地归属秦国，卫国必定折服而归属魏国。吴师道的注也说有一本作“蒲入于秦”，应当是正确的。
《甘茂列传》，他在秦国居住已经好几代了，地位很尊贵。意思是说他历事惠王、武王、昭王三代。
《孟子荀卿列传》，起初是泛滥的。“滥”是泛泛而无节制的含义。就像庄子所说的“洸洋自恣”。注释引用“滥觞”的含义，认为是指开始，这是错误的。【钱氏说】按小司马的说法是错误的。详细考察上下文义，似乎是说公孙衍的学说，起初看似泛滥，但归结起来还是归于仁义节俭罢了。《司马相如列传》赞语说：司马相如虽然多有虚浮泛滥的言论，但其归结之处还是引导人们走向节俭。语意正相类似。
难道也有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吗？意思是说伊尹背着鼎，百里奚喂牛，借此说辞来求取时机，并没有孔子、孟子那样守正不阿的言论。
《孟尝君列传》，田婴去世，谥号为靖郭君。以称号作为谥号，就像以氏作为姓一样，都是汉初人的说法。《吕不韦列传》中“谥为帝太后”，与此相同。王褒赋中“幸得谥为洞萧兮”，也是将“谥”当作“号”字使用。
《平原君列传》，不是因为您有功，而是因为国人没有功勋。应当连成一句读，意思是说：不是因为国人无功而不封赏，而是您独有功劳而受封赏。
《信陵君列传》，如姬资助了他三年。意思是用钱财资助门客报仇。
徒豪举耳，意思是只是表面上装作豪杰，举动并非真心，想要招揽有用的人才。
《蔡泽列传》，这难道是道德的符验，而圣人所说的吉祥善事吗？“岂”字下面应当有“非”字。
《乐毅列传》，室内有争执，不能互相尽言，反而告诉邻里。意思是说一家之中有不和的言语，却不互相规劝，反而告诉邻里，这是感情淡薄了。《正义》认为一定要告诉邻里的说法是错误的。
《鲁仲连列传》，邹鲁的臣子，活着时不能侍奉供养，死后不能资助丧事。意思是说这两个国家贫穷弱小，生死之礼不完备。《索隐》认为君主弱臣子强的说法是错误的。
楚国攻打齐国的南阳。南阳，是泰山的南面。《孟子》说：一次战胜齐国，就拥有了南阳。
《贾生列传》，抛弃周鼎啊，却珍视破瓦罐。应劭说：“斡”音同“筦”。“筦”是转动。斡流而迁兮，或推而还。”《索隐》说：“斡”音乌活反。“斡”是转动。意义相同而读音不同。现在《说文解字》说：“斡”，是蠡的柄。从斗，倝声。扬雄、杜林的说法都认为“斡”是轺车的轮轴。读乌括切。按“倝”字，读古案切。《说文解字》既然说是“倝声”，就不应当读乌括切了。颜
师古匡谬正俗云，声类字林并音管。贾谊服鸟赋云，斡流而迁。张华励志诗云，大仪斡运。皆为转也。楚辞云，筦维焉系？此义与斡同，字即为筦。故知斡、管二者不殊，近代流俗音乌括切，非也。【钱氏曰】斡从筦声，音乌括切，犹害有害声，去入不妨相转也。师古之说失之拘泥。汉书食货志，浮食奇民欲擅斡山海之货。师古曰，斡谓主领也，读与管同。
译颜师古在《匡谬正俗》中说：“《声类》和《字林》都将‘斡’字注音为‘管’。贾谊《服鸟赋》中有‘斡流而迁’，张华《励志诗》中有‘大仪斡运’，这里的‘斡’都是‘转动’的意思。《楚辞》中说‘筦维焉系？’，这个‘筦’字的意义与‘斡’相同，字形就是‘筦’。所以知道‘斡’和‘管’这两个字没有区别，近代世俗将‘斡’音读为‘乌括切’，这是错误的。”【钱大昕说】“斡”字以“筦”为声旁，音读“乌括切”，就像“害”字有“害”声一样，去声和入声互相转化并无妨碍。颜师古的说法失之拘泥。《汉书·食货志》中说：‘浮食奇民欲擅斡山海之货’。颜师古注解说：‘斡’意为主管统领，读音与‘管’相同。
张敖传，要之置。置，驿也。如汉相国世家取祁善置，田横传至尸乡厩置之置。汉书冯奉世家，燔烧置亭。【梁氏曰】案索隐本，置下有厕字，与汉书同，今本脱。【汝成案】张释之传，从行至霸上，居北临厕。注，李奇曰，霸陵北头厕近霸水。如淳曰，居高临垂边曰厕也。苏林曰，厕，边侧也。索隐云，刘氏厕音初吏反，包恺音侧，义亦两通。钱氏考异云，予谓厕即侧字。侧旁从人，隶变为厂，与厕圊字从广者不同。刘伯庄音初吏反，小司马以为义可两通，盖厕厕两字唐以前已相涸，据此训厕为侧，则史汉缘通矣。
淮阴侯传，容容无所倚。容容即禺禺字。
卢绾传，匈奴以为东胡卢王。封之为东胡王也，以其姓卢，故曰东胡卢王。
田荣传，荣弟横收齐散兵，得数万人，反击项羽于城阳。正义以为濮州雷泽县，非也。汉书城阳郡治莒。史记吕后纪言齐王乃上城阳之郡。孝文纪言以齐剧郡立朱虚侯章为城阳王。而淮阴侯传言击杀龙且于潍水上，齐王亡去，信遂追北至城阳，皆此地。按战国策貂勃对襄王曰，昔王不能守王之社稷，走而之城阳之山中，安平君以敝卒七千禽敌，反千里之齐，当是时，阖城阳而王天下，莫之能止，然为栈道木阁而迎王与后于城阳之山中，王乃复反，子临百姓。则古齐时已名城阳矣。
无不善画者莫能图，谓以横兄弟之贤而不能存齐。
陆贾传，尉佗乃蹶然起，坐谢陆生。坐者，跪也。
数见不鲜，意必秦时。人语，犹今人所谓常来之客不杀鸡也。贾乃引此以为父之于子亦不欲久恩，当时之薄俗可知矣。【杨氏曰】当从注说。
袁盎传，调为陇西都尉。此今日调官字所本。调有更易之意，犹琴瑟之更张乃调也。【原注】张释之传，十年不得调。如淳训为选，未尽。【钱氏曰】调字当从如淳训。唐人初任皆云调，见于史传不胜枚举。宋时尚有常调官好做之谚，常调犹言常选也。明人始有改调之例。里俗相沿，不可以解汉书。
扁鹊传，医之所病病道少。言医之所患患用其道者少，即下文六者是也。
仓公传，臣意年尽三年，年三十九岁也。按徐广注，高后八年，意年二十六，当作年尽十三年，年三十九岁也，脱十字。孝文本纪，十三年，除肉刑。【梁氏曰】按上文，意家居，诏问所治病，不必定在十三岁。观意对词，有淄川王、胶西王、济南王，故阳虚侯、齐王、齐文王。淄川王三王皆文帝十六年始封。阳虚侯，文帝十六年改封。齐文王，文帝十六年薨。则皆在十三年后可见矣。方氏补正又谓是年乃文帝四年，故尽三年，年三十九，不说年四十者，是言未尽。此因本传误书四年而谬解之，惟补正载蒋西谷语为确。蒋曰，上言受庆方一年，所尚未精。要事之三年，言受读之年尽三年。时方三十九，出治病即有验，如下文所云也。
武安传，与长孺共一老秃翁。谓尔我皆垂暮之年，无所顾惜，当直言以决此事也。索隐以为共治一老秃翁者非。
因匈奴犯塞，而有卫霍之功。故序匈奴于卫将军、骠骑传之前。
南越尉佗传，发兵守要害处。按汉书西南夷传注，师古曰，要害者，在我为要，于敌为害也。此解未尽，要害谓攻守必争之地，我可以害彼，彼可以害我，谓之害。人身亦有要害，素问，岐伯对黄帝曰，脉有要害。后汉书来歙传，中臣要害。
司马相如传，其为祸也不亦难矣。衍亦字。
汲黯传，愚民安知为一句。
郑当时传，高祖令诸故项籍臣名籍。谓奏事有涉项王者，必斥其名曰项籍也。
酷吏传，尸亡去，归葬。言其家人窃载尸而逃也。谓尸能自飞去，怪矣！
游侠传，近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属藉于有土卿相之富厚。延陵谓季札，【粱氏曰】延陵季子，非侠，且不可言近世，与四公子相比。徐广引韩子赵延陵生当之，战国策作延陵君，又不得称王者亲属。疑延陵二字衍，汉传无。以其遍游上国，与名
译《张敖传》中，“要之置”的“置”，指驿站。如同《汉相国世家》中“取祁善置”，以及《田横传》中“至尸乡厩置”的“置”。《汉书·冯奉世传》中有“燔烧置亭”。【梁氏说】查考《索隐》本，“置”字下面有“厕”字，与《汉书》相同，今本脱漏。【汝成按】《张释之传》中，“从行至霸上，居北临厕”。注，李奇说，霸陵北头的厕靠近霸水。如淳说，居高临下靠近边缘的地方叫厕。苏林说，厕，就是边侧的意思。《索隐》说，刘氏读厕音初吏反，包恺读侧音，意义也两通。钱氏《考异》说，我认为厕就是侧字。侧旁从人，隶变成为厂，与从广的厕、圊字不同。刘伯庄读初吏反，小司马认为意义可以两通，大概厕、侧两字在唐以前已经混淆，据此将厕训为侧，那么《史记》《汉书》的用法就贯通了。
《淮阴侯传》中，“容容无所倚”的“容容”，就是“禺禺”字。
《卢绾传》中，“匈奴以为东胡卢王”，意思是封他为东胡王，因为他的姓是卢，所以叫东胡卢王。
《田荣传》中，“荣弟横收齐散兵，得数万人，反击项梁于城阳”。《正义》认为城阳是濮州雷泽县，这是错误的。《汉书》记载城阳郡治所在莒。《史记·吕后纪》说齐王于是上城阳之郡。《孝文纪》说因为齐地是剧郡，立朱虚侯刘章为城阳王。而《淮阴侯传》说在潍水击杀龙且，齐王逃跑，韩信于是追击败军到城阳，都是这个地方。查考《战国策》貂勃对襄王说，从前大王不能守住大王的社稷，逃跑到城阳的山中，安平君率领残兵七千擒获敌人，收复千里齐地，当时，如果凭借城阳而称王天下，没有人能阻止，然而却修筑栈道木阁去迎接大王和王后于城阳的山中，大王才得以返回，君临百姓。那么古齐时已经名叫城阳了。
“无不善画者莫能图”，是说凭借田横兄弟的贤能却不能保全齐国。
《陆贾传》中，“尉佗乃蹶然起，坐谢陆生”。“坐”，指跪。
“数见不鲜”，意思必定是秦时的俗语，如同今人所说的常来的客人不杀鸡。陆贾于是引用这个来说父亲对儿子也不希望长久施恩，当时风俗的浅薄可想而知了。【杨氏说】应当遵从注说的观点。
《袁盎传》中，“调为陇西都尉”。这是今天“调官”一词的来源。调有更替的意思，如同琴瑟更换琴弦才能调音。【原注】《张释之传》中，“十年不得调”。如淳解释为选拔，不够全面。【钱氏说】调字应当遵从如淳的解释。唐人初次任职都叫调，见于史传的例子不胜枚举。宋代还有“常调官好做”的谚语，常调就是说常选。明代才开始有改调的先例。民间习俗沿袭，不能用来解释《汉书》。
《扁鹊传》中，“医之所病病道少”。意思是医生所担忧的是运用医道的人少，也就是下文所说的六种情况。
《仓公传》中，“臣意年尽三年，年三十九岁也”。查考徐广注，高后八年，淳于意二十六岁，应当作“年尽十三年，年三十九岁也”，脱漏了“十”字。《孝文本纪》记载，十三年，废除肉刑。【梁氏说】查考上文，淳于意在家居住，皇帝下诏询问他治疗的疾病，不一定定在十三岁。看淳于意的回答，提到淄川王、胶西王、济南王、故阳虚侯、齐王、齐文王。这三位淄川王都是文帝十六年才开始封王。阳虚侯，文帝十六年改封。齐文，文帝十六年去世。那么都在十三年之后可见了。方氏《补正》又说这一年是文帝四年，所以“尽三年，年三十九”，不说年四十，是说未尽。这是因为本传误写四年而错误解释，只有《补正》记载蒋西谷的话是确切的。蒋说，上面说接受庆方一年，所掌握的尚未精通。要事之三年，是说接受诵读的年份满三年。当时三十九岁，出来治病就有灵验，如下文所说的那样。
《武安传》中，“与长孺共一老秃翁”。意思是说你我都是垂暮之年，无所顾惜，应当直言以决断此事。《索隐》认为是共同治理一个老秃翁，这是错误的。
因为匈奴侵犯边塞，而有卫青、霍去病的功劳。所以将匈奴列传排在卫将军、骠骑将军传之前。
《南越尉佗传》中，“发兵守要害处”。查考《汉书·西南夷传》注，颜师古说，要害，对我方来说是关键，对敌方来说是危害。这个解释不够全面，要害指攻守必争之地，我可以危害对方，对方也可以危害我，称为害。人身也有要害，《素问》中，岐伯回答黄帝说，脉有要害。《后汉书·来歙传》中，“中臣要害”。
《司马相如传》中，“其为祸也不亦难矣”。“亦”字是衍文。
《汲黯传》中，“愚民安知”为一句。
《郑当时传》中，“高祖令诸故项籍臣名籍”。意思是上奏事情涉及项王的，必须直呼其名项籍。
《酷吏传》中，“尸亡去，归葬”。意思是他的家人偷偷载着尸体逃跑了。说尸体能自己飞走，奇怪了！
《游侠传》中，“近世延陵、孟尝、春申、平原、《信陵之徒，皆因王者亲属藉于有土、卿相之富厚”。延陵指季札，【梁氏说】延陵季子，不是侠客，而且不能说近世，与四公子相比。徐广引用《韩子》赵延陵生当之，《战国策》作延陵君，又不得称王者亲属。怀疑“延陵”二字是衍文，汉代传本没有。因为他遍游上国，与名
货殖传，廉吏久久更富，廉贾归富。又曰，贪贾三之，廉贾五之。夫放于利而行，多怨。廉者知取知予，无求多于人，义然后取，人不厌其取。是以取之虽少，而久久更富，廉者之所得乃有其五也。注非。
洛阳街居在齐、秦、楚、赵之中。说文，街，四通道。盐铁论，燕之涿蓟，赵之邯郸，魏之温轵，韩之荥阳，齐之临淄，楚之宛丘，郑之阳翟，二周之三川，皆为天下名都，居五诸侯之衢，跨街冲之路。
尽椎埋去就，与时俯仰。椎埋当是推移二字之误。【钱氏曰】椎埋，汉人语，不可轻改。先生亦微染俗学。
太史公自序，申吕肖矣。肖乃削宇，脱其旁耳。与孟子鲁之削也滋甚义同。徐广注以为痟者非。【梁氏曰】严九能云，方言，赵，肖，小也。肖有小义。亭林似未考方言。
汉书注
汉书叙例，颜师古撰。其所列姓氏邓展、文颖下亦云，魏建安中，建安乃汉献帝年号，虽政出曹氏，不得遽名以魏。
高帝纪，诸侯罢戏下，各就国。注引一说云，时从项羽在戏水之上。此说为是。盖羽入咸阳，而诸侯自留军戏下尔。他处固有以戏为麾者，但云罢麾下似不成文。【姚氏曰】旧说戏，水名。颜注以戏为军之旌麾，音许宜反。又谓项羽见高祖于鸿门，已过戏矣。又入秦，烧秦宫室，不复在戏也。余按颜说非是。羽虽过戏，而诸侯军或留戏下，抑或受羽约于此。解戏为麾，羽麾下耶？诸侯麾下耶？不辞之甚。
不因其几而遂取之。训几为危，未当。几即机字，如书若虞机张之机。【沈氏曰】此说固通，然训几为危者亦当也。左传宣公十二年，利人之几。杜氏曰，几，危也。恐即此几字。案本书上下文，二说皆可通。
遣诣相国府，署行义年。谓书其平日为人之实迹，如昭帝纪元凤元年三月，赐郡国所选有行义者涿郡韩福等五人帛，宣帝纪令郡国举孝弟有行义闻于乡里者各一人是也。刘攽改义为仪，谓若今团貌，非。【杨氏曰】汉人义都作谊，作义者谓仪也，贡父是也。
武帝纪，元封元年，诏用事八神。谓东巡海上而祠八神也，即封禅书所谓八神。一曰天主，祠天齐之属。文颖以为祭太一，开八通之鬼道者，非。
天汉元年秋，闭城门，大搜。与二年及征和元年之大搜同，皆搜索奸人也，非逾侈者也。
昭帝纪，三辅太常郡得以叔【原注】即菽字。粟当赋。汉时田租本是叔粟，今并口算杂征之，用钱者皆令以叔粟当之。其独行于三辅太常郡者，不独为谷贱伤农，亦以减漕三百万石，虑储侍之乏也。
元帝纪，永光元年秋，罢。如淳曰，当言罢某官某事，烂脱失之。是也。左传成二年，夏，有。亦是缺文，杜氏解曰，失新筑战事。
建昭三年，戊己校尉。师古曰，戊己校尉者，镇安西域，无常治处。亦犹甲乙丙丁庚辛壬癸各有正位，而戊己四季寄王，故以名官也。时有戊校尉，又有己校尉。一说戊己位在中央，今所置校尉处三十六国之中，故曰戊己也。百官公卿表注亦载二说。汉官仪曰，戊己中央，镇覆四方。又开渠播种，以为厌胜，故称戊己焉。按马融广成颂曰，校队案部，前后有屯，甲乙相伍，戊己为坚。则不独西域，虽平时校猎，亦有部伍也。又知其甲乙八名皆有，而西域则但置此戊己二官尔。【原注】王莽传，右庚刻木校尉，前丙耀金都尉。其所名或有所本。车师传，置戊已校尉，屯田，居车师故地。乌孙传，汉徙己校屯姑墨。而后汉书耿恭传，恭为戊校尉，屯后王部金蒲城。谒者关宠为己校尉，屯前王柳中城。故师古以为无常治。
哀帝纪，非赦令也，皆蠲除之。犹成帝纪言其吏也迁二等同一文法。盖赦令不可复反，故但此一事不蠲除也。
王子侯表，瓡节侯息城阳顷王子。师古曰，瓡即瓠字也。又音孤。地理志北海郡下瓡侯国，师古曰，瓡即执字。二音不同。而功臣表瓡讘侯杅者，师古曰，瓡狐同。河东郡下作狐讘，又未知即此一字否也。
百官表，长水
译货殖传记载，廉洁的官吏长久之后反而更加富裕，廉洁的商人回归后也致富。又说，贪婪的商人获利三倍，廉洁的商人获利五倍。如果放纵于利益而行动，会招致许多怨恨。廉洁的人懂得索取与给予，不向他人索取过多，符合道义才去获取，人们不厌恶他的索取。因此，虽然获取的少，但长久之后反而更加富裕，廉洁的人所得到的竟然有五分之多。注释说这不是。
洛阳的街居处在齐、秦、楚、赵的中间。《说文解字》说，街，是四通八达的道路。《盐铁论》说，燕国的涿蓟，赵国的邯郸，魏国的温轵，韩国的荥阳，齐国的临淄，楚国的宛丘，郑国的阳翟，两周的三川，都是天下的名都，处在五个诸侯国的交通要道，横跨街道冲要之路。
完全摒弃埋藏财物的做法，随着时势俯仰进退。“椎埋”应当是“推移”二字的误写。【钱氏说】“椎埋”是汉代的用语，不可轻易改动。先生也略微沾染了俗学。
《太史公自序》说，申吕衰微了。“肖”是“削”字，脱去了偏旁。与《孟子》中“鲁国的削弱更加严重”意义相同。徐广注认为是“痟”字，不对。【梁氏说】严九能说，《方言》中，赵地称“肖”为小。“肖”有小义。亭林似乎没有考证《方言》。
《汉书》注
《汉书》叙例，由颜师古撰写。他所列姓氏中，邓展、文颖之下也说，魏建安年间，建安是汉献帝的年号，虽然政令出自曹氏，不能立刻称为魏。
《高帝纪》，诸侯罢兵于戏下，各自回到封国。注引一种说法说，当时跟随项羽在戏水之上。这种说法是对的。大概项羽进入咸阳，而诸侯自己留军在戏下罢了。其他地方固然有把“戏”当作“麾”的，但说“罢麾下”似乎不成文句。【姚氏说】旧说“戏”是水名。颜注把“戏”当作军队的旌麾，音许宜反。又说项羽在鸿门会见高祖，已经过了戏水。又进入秦国，烧毁秦宫室，不再在戏水了。我认为颜说不对。项羽虽然过了戏水，但诸侯军或许留在戏下，或者在此接受项羽的约定。把“戏”解释为“麾”，是项羽的麾下呢？还是诸侯的麾下呢？很不通顺。
不趁着他的危机而顺势夺取。把“几”解释为“危”，不恰当。“几”就是“机”字，如《尚书》中“若虞机张”的“机”。【沈氏说】这种说法固然通顺，但把“几”解释为“危”也是恰当的。《左传》宣公十二年，“利人之几”。杜氏说，“几”，危也。恐怕就是这个“几”字。考察本书上下文，两种说法都可以通顺。
派遣到相国府，登记品行、义行和年龄。意思是书写他平日为人的实际事迹，如昭帝纪元凤元年三月，赏赐郡国所选有行义的人涿郡韩福等五人帛，宣帝帝纪命令郡国举荐孝悌有行义闻名乡里的人各一人就是这样。刘攽把“义”改为“仪”，说像现在的团貌，不对。【杨氏说】汉人“义”都写作“谊”，写作“义”的是指“仪”，贡父是对的。
《武帝纪》，元封元年，诏令祭祀八神。意思是东巡海上而祭祀八神，就是《封禅书》所说的八神。一是天主，祭祀天齐之类。文颖认为是祭祀太一，开通八通鬼道的人，不对。
天汉元年秋，关闭城门，大规模搜捕。与二年及征和元年的大规模搜捕相同，都是搜捕奸人，不是超越奢侈的人。
《昭帝纪》，三辅太常郡可以用豆粟抵缴赋税。【原注】即“菽”字。汉代田租本是豆粟，现在连同口算杂征，用钱的人都被命令用豆粟抵缴。其单独在三辅太常郡实行的，不仅因为谷贱伤农，也为了减少漕运三百万石，担心储备侍奉的匮乏。
《元帝纪》，永光元年秋，罢。如淳说，应当说罢某官某事，文字脱落缺失了。是对的。《左传》成二年，夏，有。也是缺文，杜氏解释说，缺失了新筑战事。
建昭三年，戊己校尉。颜师古说，戊己校尉，镇安西域，没有固定的治所。也就像甲乙丙丁庚辛壬癸各有正位，戊己四季寄王，所以以此命名官职。当时有戊校尉，又有己校尉。一种说法戊己位在中央，现在所置校尉处在三十六国之中，所以叫戊己。《百官公卿表》注也记载两种说法。《汉官仪》说，戊己在中央，镇覆四方。又开渠播种，作为厌胜，所以称戊己。考察马融《广成颂》说，校队案部，前后有屯，甲乙相为伍，戊己为坚。那么不仅西域，即使平时校猎，也有部伍。又知道甲乙八名都有，而西域只设置这戊己二官罢了。【原注】《王莽传》，右庚刻木校尉，前丙耀金都尉，其所命名或许有所本。《车师传》，设置戊已校尉，屯田，居于车师故地。《乌孙传》，汉朝迁徙己校屯驻姑墨。而后《汉书》耿恭传，耿恭任戊校尉，屯驻后王部金蒲城。谒者关宠任己校尉，屯驻前王柳中城。所以颜师古认为没有固定治所。
《哀帝纪》，不是赦令，都蠲除。如同《成帝纪》说其官吏也迁二等同一文法。大概赦令不可再反悔，所以只这一件事不蠲除。
《王子侯表》，瓡节侯息城阳顷王子。颜师古说，瓡就是瓠字。又音孤。《地理志》北海郡下瓡侯国，颜师古说，瓡即执字。二音不同。而《功臣表》瓡讘侯杅，颜师古说，瓡狐同。河东郡下作狐讘又不知道是否就是这个字。
《百官表》，长水
校尉掌长水、宣曲胡骑。师古曰，长水，胡名也。宣曲，观名。胡骑之屯于宣曲者。按长水非胡名也。郊祀志，霸产丰涝，泾渭长水，以近咸阳，尽得比山川祠。史记索隐曰，百官表有长水校尉。沈约宋书云，营近长水，因名。水经云，长水出白鹿原，今之荆溪水是也。
译校尉掌管长水、宣曲的胡人骑兵。颜师古说，长水是胡人的名称。宣曲是宫观的名称。指驻扎在宣曲的胡人骑兵。按：长水并非胡人的名称。《汉书·郊祀志》记载，霸产丰涝，泾渭长水，因为靠近咸阳，所以全都得以比照山川设立祠庙。《史记索隐》说，《百官公卿表》中有长水校尉。沈约《宋书》说，军营靠近长水，因此得名。《水经》说，长水发源于白鹿原，就是现在的荆溪水。
元凤四年，蒲侯苏昌为太常。十一年，坐籍霍山书泄秘书，免。师古曰，以秘书借霍山。非也。盖籍没霍山之书中有秘记，当密奏之，而辄以示人，故以宣泄罪之耳。山本传言，山坐写秘书，显为上书，献城西第，人马千匹，以赎山罪。若山之秘书从昌借之，昌之罪将不止免官。而元康四年，昌复为太常，薄责昌而厚绳山，非法之平也。且如颜说，当云坐借霍山秘书，免足矣，何用文之重辞之复乎？
建昭三年七月戊辰，卫尉李延寿为御史大夫一姓繁。师古曰，繁音蒲元反。陈汤传，御史大夫繁延寿。师古曰，繁音蒲胡反。萧望之传师古音婆。谷永传师古音蒲何反。蒲元则音盘，蒲胡则音蒲，蒲河则音婆，三音互见，并末归一。然繁字似有婆音。左传定四年，殷民十族繁氏。繁音步何反。仪礼乡射礼注，今文皮树为繁竖。皮古音婆。史记张丞相世家，丞相司直繁君。索隐曰，繁音婆。文选繁休伯，吕向音步何反。则繁之音婆相传久矣。【原注】广韵八戈部中有繁字，注日，音薄波切。姓也。又音烦。此字或作縏。玉篇搫宇亦音步波、步丹二切。
律暦志，寿王候课比三年下。谓课居下也。下文言竟以下吏，乃是下狱。师古注非。
食货志，学六甲五方书计之事。六甲者，四时六十甲子之类。五方者，九州岛岳渎列国之名。书者，六书。计者，九数。瓒说未尽。
国亡捐瘠者。瘠，古胔字，谓死而不葬者也。娄敬传徒见羸胔老弱，史记作瘠。后汉书彭城靖王恭传，毁胔过礼。大戴礼，羸丑以胔。皆是瘠字。则此瘠乃胔字之误，当从孟康之说。【原注】苏林音渍，是。
课得谷皆多其旁田，亩一斛以上。盖壖地乃久不耕之地，地力有余，其收必多，所以作代田之法也。
天下大氐无虑皆铸金钱矣。无虑犹云无算，言多也。
布货十品。师古曰，布即钱耳。谓之布者，言其分布流行也。按本文，钱布自是二品，而下文复载，改作货布之制，安得谓布即钱乎？莽传曰，货布长二寸五分，广一寸，直货钱二十五。今货布见存，上狭下广而岐，其下中有一孔，师古当日或末之见也。
郊祀志，文公获若石，云于陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数来也。常以夜，光辉若流星，从东方来，集于祠城。若雄鸡，其声殷，云野鸡夜呜。如淳曰，野鸡，雉也。吕后名雉，改曰野鸡。五行志，天水冀南山，大石鸣声隆隆如雷。有顷止，壄【原注】野同。鸡皆呜。师古曰，雉也。窃谓野鸡者，野中之鸡耳。注拘于荀悦云，讳雉之字曰野鸡。夫讳恒曰常，讳启曰开，史固有言常言开者，岂必其皆为恒与启乎？又此文本史记封禅书，其上文云有雉登鼎耳雊，其下文云公孙卿言，见僊人迹缑氏城上，有物如雉往来城上，又云纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，【原注】汉书同此二条。并无所讳。而汉书地理志南阳郡有雉县，江夏郡有下雉县。五行志王音等上言，雉者听察，先闻雷声，则汉时未尝讳雉也。
木寓龙一驷，木寓车马一驷。李奇曰，寓，奇也。寄生龙形于木。此说恐非。古文偶、寓通用，【原注】偶亦音寓。木寓，木偶也。史记孝武纪作木偶马，而韩延寿传曰卖偶车马下里伪物者，弃之市道。古人用以事神及送死皆木偶人木偶马，【原注】鲁相史晨孔庙后碑云，饬治桐车马于渎上。今人代以纸人纸马。又史记殷本纪，帝武乙无道，为偶人，谓之天神。索隐曰，偶音寓。酷吏传，匈奴至为偶人，象郅都。索隐曰，汉书作寓人。可以证寓之为偶矣。
五行志，吴王濞封有四郡五十余城。四当作三，古四字积划以成，与三易混。犹左传陈蔡不羹三国之为四国也。
隐公三年二月己巳，日有食之，其后郑获鲁隐。按狐壤之战事在其前，乃隐公为公子时，此刘向误说，班史因之，不必曲为之解。
沟洫志，内史稻田租挈重。挈，偏也。说文有觢字，注云，角一俯一仰。意同。
楚元王传孙卿，师古曰，荀况，汉以
译元凤四年，蒲侯苏昌担任太常。十一年，因将霍山的书籍登记没收时泄露了机密文书，被免职。颜师古说，是将机密文书借给了霍山。这是不对的。大概是因为在没收霍山的书籍中有机密记录，应当秘密上奏，却擅自展示给人看，所以以泄露机密定罪罢了。霍山的传记中说，霍山因抄写机密文书获罪，显贵上书，献出城西的宅第，以及千匹马匹，来赎霍山的罪。如果霍山的机密文书是从苏昌那里借来的，苏昌的罪过将不止于免官。而元康四年，苏昌又担任太常，对苏昌处罚轻微而对霍山处罚严厉，这不是法律的公平。况且按照颜师古的说法，应当说因借给霍山机密文书而免职就足够了，何必用这样重复的措辞呢？
建昭三年七月戊辰日，卫尉李延寿担任御史大夫，一说是姓繁。颜师古说，繁音蒲元反。《陈汤传》中，御史大夫繁延寿。颜师古说，繁音蒲胡反。《萧望之传》中颜师古注音婆。《谷永传》中颜师古音蒲何反。蒲元反则音盘，蒲胡反则音蒲，蒲何反则音婆，三种读音互相出现，最终没有统一。然而繁字似乎有婆音。《左传》定公四年，殷民十族中的繁氏。繁音步何反。《仪礼·乡射礼》注，今文皮树为繁竖。皮的古音是婆。《史记·张丞相世家》，丞相司直繁君。索隐说，繁音婆。《文选》繁休伯，吕向音步何反。那么繁音婆的传承已经很久了。【原注】《广韵》八戈部中有繁字，注说，音薄波切。是姓氏。又音烦。此字或写作縏。《玉篇》搫字也音步波、步丹二切。
《律历志》，寿王候课比三年下。是说考核居于下等。下文说最终以下吏论处，乃是下狱。颜师古的注释不对。
《食货志》，学习六甲、五方、书、计之事。六甲，是四时六十甲子之类。五方，是九州、岳渎、列国的名称。书，是六书。计，是九数。应劭的说法未尽准确。
国家灭亡，捐弃瘦弱的人。瘠，是古胔字，指死后不埋葬的人。《娄敬传》说只见到瘦弱、死尸、老弱，《史记》写作瘠。《后汉书·彭城靖王恭传》，毁坏死尸超过礼制。《大戴礼记》，瘦弱丑陋以死尸。都是瘠字。那么这里的瘠乃是胔字的错误，应当采纳孟康的说法。【原注】苏林音渍，是对的。
考核得到的谷物都比旁边的田地多，每亩一斛以上。大概壖地是长久不耕种的土地，地力有余，收成必然多，所以制定代田法。
天下大概没有不铸造金钱的了。无虑是说无算，意思是多。
布货十种。颜师古说，布就是钱。称为布，是说它分布流行。查本文，钱和布自是两种，而下文又记载，改作货布的制度，怎么能说布就是钱呢？《王莽传》说，货布长二寸五分，宽一寸，值货钱二十五。现在货布尚存，上窄下宽而分叉，其下中间有一孔，颜师古当时或许没有见到。
《郊祀志》，文公获得若石，说在陈仓北阪建城祭祀它。它的神灵有时一年不来，有时一年来几次。常在夜里，光辉像流星，从东方来，聚集在祭祀的城上。像雄鸡，声音殷殷，说是野鸡夜里鸣叫。如淳说，野鸡，是雉。吕后名雉，改称为野鸡。《五行志》，天水冀南山，大石鸣声隆隆如雷。过了一会儿停止，野【原注】野同。鸡都鸣叫。颜师古说，是雉。我私下认为野鸡者，是野中的鸡罢了。注释拘泥于荀悦说，避讳雉的字称为野鸡。避讳恒曰常，避讳启曰开，史书中本来就有说常说开的，难道一定都是恒和启吗？又此文本《史记·封禅书》，其上文说有雉登上鼎耳鸣叫，其下文说公孙卿说，在缑氏城上看到仙人足迹，有像雉的东西往来城上，又说放纵远方奇兽飞禽及白雉等物，【原注】《汉书》同此二条。都没有避讳。而《汉书·地理志》南阳郡有雉县，江夏郡有下雉。《五行志》王音等上言，雉者听察，先听到雷声，那么汉代未曾避讳雉。
木寓龙一驷，木寓车马一驺。李奇说，寓，是奇。寄生龙形于木。此说恐怕不对。古文偶、寓通用，【原注】偶也音寓。木寓，是木偶。《史记·孝武纪》作木偶马，而《韩延寿传》说卖偶车马下里伪物者，丢弃在市道。古人用来事奉神灵及送死都是木偶人木偶马，【原注】鲁相史晨《孔庙后碑》说，整治桐车马于渎上。今人代替以纸人纸马。又《史记·殷本纪》，帝武乙无道，制作偶人，称为天神。索隐说，偶音寓。《酷吏传》，匈奴至为偶人，像郅都。索隐说，《汉书》作寓人。可以证明寓就是偶。
《五行志》，吴王濞封有四郡五十余城。四应当作三，古四字积划以成，与三容易混淆。如同《左传》陈蔡不羹三国之为四国。
隐公三年二月己巳日，日有食之，其后郑获鲁隐公。查狐壤之战事在其前，乃是隐公为公子时，这是刘向的错误说法，班固沿袭，不必曲为之解。
《沟洫志》，内史稻田租挈重。挈，是偏。《说文》有觢字，注说，角一俯一仰。意思相同。
《楚元王传》孙卿，颜师古说，荀况，汉以
避宣帝讳改之。按汉人不避嫌名，荀之为孙，如孟卯之为芒卯，司徒之为申徒，语音之转也。
译为避宣帝名讳而加以更改。查考汉代人并不避讳同音字，荀字改为孙字，就像孟卯改为芒卯、司徒改为申徒一样，都是语音的转化。
上数欲用向为九卿，辄不为王氏居位者及丞相御史所持，故终不迁。衍一不字，当云辄为王氏居位者及丞相御史所持。持者，挟持之义，而非挟助之解也。
季布传难近，谓令人畏而远之。师古以近为近天子，为大臣，非也。
樊哙传，项羽即飨军士，中酒。中酒谓酒半也。吕氏春秋谓之中饮。【原注】晋灵王发酒于宣孟，宣孟知之，中饮而出。战国策，楚王觞张仪，中饮，再拜而请。凡事之半曰中。左传昭公二十八年中置，谓馈之半也。【原注】上云馈之始，至下云馈之毕。史记，河渠书中作而觉，谓工之半也。吕氏春秋中关【原注】音弯。而止，谓关弓弦正半而而止也。中酒犹今人言半席。师古解以不醉不醒，故谓之中，失之矣。【原注】司马相如传，酒中乐酣。师古曰，酒中，饮酒中半也。一人注书，前后不同。
淮南厉王传命从者刑之，史记作刭之，当从刭，音相近而讹。下文太子自刑不殊，又云王自刑杀，史记亦皆作刭也。
孝先自告反，告除其罪。按史记无下告字，是衍文，师古曲为之说。
万石君传，内史坐车中，自如固当者。反言之也，言贵而骄人，当如此乎？
贾谊传，上数爽其忧。谓秦之所忧者在孤立，而汉之所忧者在诸侯。汉初之所忧者在异姓，而今之所忧者在同姓。
张敖不反，故添一贯高为相句，古人文字之密。
植遗腹，朝委裘，而天下不乱。必古有是语，所谓君薨而世子生者也。季桓子命其臣正常曰，南孺子之子男也，则以告而立之。遗腹之为嗣，自人君以至于大夫，一也。
邹阳传，宋任子冉之计，囚墨翟。史记作子罕。文颖曰，子冉，子罕也。按子罕是鲁襄公时人，墨翟在孔子之后，子冉当别是一人。
秦皇帝任中庶子蒙之言。师古曰，蒙者，庶子名也。今流俗书本蒙下辄加恬字，非也，按史记，秦王宠臣中庶子蒙嘉为先言于秦王，非蒙恬，蒙亦非名，传文脱一嘉字。
赵王彭祖传椎埋，即掘冢也。新葬者谓之埋。师古曰，椎杀人而埋之。恐非。
李广传弥节白檀。弥与弭同。司马相如传，于是楚王乃弭节徘徊。注郭璞曰，弭犹低也。节，所杖信节也。
陵当发出塞，乃诏强弩都尉，令迎军。言当俟陵出塞之后，乃诏博德迎之。
苏武传，陵恶自赐武，使其妻赐武牛羊数十头。今人送物与人，而托其名于妻者，往往有之。其谓之赐者，陵在匈奴已立为王故也。云恶自赐武，盖嫌于自居其名耳。师古注谓，若示己于匈奴中富饶以夸武者，非。
司马相如传，子虚之赋乃游梁时作。当是侈梁王田猎之事而为言耳。后更为楚称齐难而归之天子，则非当日之本文矣。若但如今所载子虚之言，不成一篇结构。
张安世传，无子，子安世小男彭祖。谓贺无见存之子，而以安世小男为子，其早死之子别有一子，乃下文所谓孤孙霸，非无子也。
杜周传，吏所增加十有余万。谓辞外株连之人。
张骞传，竟不能得月氏要领。古人上衣下裳，举裳者执要，举衣者执领。
广陵王胥传，女须泣曰，孝武帝下我言。孝武帝降凭其身而言。
千里马兮驻待路。言神魂飞扬，将乘此马而远适千里之外。张晏注以为驿马，非。
严助传，臣闻道路言，闽越王弟甲弒而杀之。即下文所云会闽越王弟余善，杀王以降者也。当淮南王上书之时，不知其名，故谓之甲，犹云某甲耳。师古曰，甲者，闽越王弟之名。非。
朱买臣传，买臣入家中。即会稽邸中也。邸如今京师之会馆。
东方朔传，以剑割肉而去之。裴松之注魏志云，古人谓藏为去。苏武传，掘野鼠去●实而食之。师古曰，去谓藏之也。
杨恽传，廷尉当恽大逆无道者，以书中有君父送终之语。
梅福传，诸侯夺宗。如帝挚立不善，崩，而尧自唐侯升为天子是也。
梅福传赞，殷鉴不远，夏后所闻。谓福引吕霍上官之事以规切王氏。师古注谓封孔子后，非。
译皇上多次想任用田广为九卿，但田广总是被王氏家族中担任官职的人以及丞相、御史所挟制，所以最终没有升迁。原文中“辄不为王氏居位者及丞相御史所持”一句少了一个“为”字，应当是“辄为王氏居位者及丞相御史所持”。“持”的意思是挟制，而不是辅助的意思。
《季布传》中“难近”的意思是让人畏惧而远离他。颜师古把“近”解释为接近天子、成为大臣，这是错误的。
《樊哙传》中，项羽给军士们饮酒，酒喝到一半。中酒的意思是酒喝到一半。《吕氏春秋》称之为中饮。【原注】晋灵王给宣孟斟酒，宣孟知道后，酒喝到一半就退出了。《战国策》中，楚王给张仪斟酒，酒喝到一半，张仪再次拜谢并请求。凡是事情进行到一半都称为中。《左传》昭公二十八年中的“中置”，意思是馈赠进行到一半。【原注】上文说馈赠刚开始，下文说馈赠结束。《史记·河渠书》中的“中作而觉”，意思是工程进行到一半时察觉。《吕氏春秋》中的“中关”【原注】音弯，意思是拉弓弦拉到一半时停止。中酒就像现在人说的酒席进行到一半。颜师古解释为不醉不醒，所以称为中，这是错误的。【原注】《司马相如传》中，酒喝到一半，音乐正酣。颜师古说，酒中，就是饮酒进行到一半。同一个人注解书籍，前后说法不一致。
《淮南厉王传》中命令随从杀了他，《史记》写成刭杀他，应当采用刭字，是因为读音相近而产生的讹误。下文太子自杀没有死，又说王自杀身亡，《史记》也都写成刭杀。
孝先自首谋反，自首后免除他的罪行。查考《史记》没有下面的“告”字，这是衍文，颜师古勉强为之辩解。
《万石君传》中，内史坐在车中，像石庆那样理所当然。这是反语，意思是说尊贵而傲慢待人，应当这样吗？
《贾谊传》中，皇上多次违背他的忧虑。意思是秦朝所忧虑的是孤立无援，而汉朝所忧虑的是诸侯。汉朝初期所忧虑的是异姓诸侯，而现在所忧虑的是同姓诸侯。
张敖没有谋反，所以添加了一句“贯高为相”，体现了古人文字的严密。
种植遗腹子，早晨放下皮衣，而天下不乱。必定古代有这样的话，所谓国君去世而世子出生。季桓子命令他的臣子正常说，南孺子的儿子如果是男孩，就报告并立他为嗣。遗腹子作为继承人，从国君到大夫，都是一样的。
《邹阳传》中，宋国任用子冉的计策，囚禁墨翟。《史记》写成子罕。文颖说，子冉就是子罕。查考子罕是鲁襄公时期的人，墨翟在孔子之后，子冉应当是另一个人。
秦始皇采纳中庶子蒙嘉的话。颜师古说，蒙是庶子的名字。现在流行的版本在蒙字下面总是加上恬字，这是错误的。查考《史记》，秦王宠臣中庶子蒙嘉先向秦王进言，不是蒙恬，蒙也不是名字，传记中脱漏了一个嘉字。
《赵王彭祖传》中的椎埋，就是挖掘坟墓。新埋葬的称为埋。颜师古说，椎杀人并埋葬他。恐怕不对。
《李广传》中弥节白檀。弥和弭相同。《司马相如传》中，于是楚王就弭节徘徊。郭璞注说，弭就是低的意思。节，是所倚仗的信节。
李陵应当出塞时，就诏令强弩都尉，让他迎接军队。意思是应当等到李陵出塞之后，才诏令博德迎接他。
《苏武传》中，李陵不愿意亲自赏赐苏武，让他的妻子赏赐苏武牛羊几十头。现在人送东西给别人，而托名于妻子的，往往有这种情况。称为赐的原因，是因为李陵在匈奴已经立为王。说恶自赐武，大概是嫌弃自己占据这个名义。颜师古注说，如果是向匈奴显示自己富饶来夸耀苏武，这是不对的。
《司马相如传》中，子虚赋是在游历梁国时作的。当时是夸耀梁王田猎的事情而言。后来改为楚称齐难而归之天子，那就不是当时的原文了。如果只像现在所载的子虚之言，不能构成一篇完整的结构。
《张安世传》中，没有儿子，以安世的小儿子彭祖为子。意思是贺没有活着的儿子，而以安世的小儿子为子，他早死的儿子另有一个儿子，就是下文所说的孤孙霸，并不是没有儿子。
《杜周传》中，官吏所牵连增加的有十多万。意思是供词之外株连的人。
《张骞传》中，最终不能得到月氏的要领。古人上衣下裳，举起裳的人抓住腰，举起衣的人抓住领。
《广陵王胥传》中，女须哭着说，孝武帝对我说。孝武帝降附她的身体而言。
千里马啊停留等待道路。意思是神魂飞扬，将乘坐这匹马远行千里之外。张晏注认为是驿马，这是不对的。
《严助传》中，臣听说道路传言，闽越王弟弟甲弑杀了他。就是下文所说的会闽越王弟弟余善，杀王投降的人。当淮南王上书的时候，不知道他的名字，所以称他为甲，就像说某甲一样。颜师古说，甲是闽越王弟弟的名字。这是不对的。
《朱买臣传》中，买臣回到家中。就是会稽的邸中。邸就像现在京师的会馆。
《东方朔传》中，用剑割肉而藏起来。裴松之注《魏志》说，古人把藏称为去。《苏武传》中，挖掘野鼠藏起来的果实而吃它。颜师古说，去就是藏的意思。
《杨恽传》中，廷尉判定杨恽大逆无道，是因为书中有君父送终的话语。
《梅福传》中，诸侯夺取宗庙。比如帝挚即位不好，去世，而尧从唐侯升为天子就是这样。
《梅福传》赞中，殷商的鉴戒不远，夏后氏所听闻。意思是梅福引用吕、霍、上官的事情来规劝切责王氏。颜师古注说是封孔子后代，这是不对的。
霍光传，张章等言霍氏皆雠有功。晋灼曰，雠，等也。非也。此如诗无言不雠之雠。【原注】诗正义，相对谓之雠。左传僖五年，无丧而戚忧，必雠焉。注，雠犹对也。律暦志，广延宣问，以理星度，未能雠也。郑德曰，相应为雠也。
译《霍光传》中，张章等人说霍氏家族都等同于有功之人。晋灼说：“雠”就是“等”的意思。这是错误的。这里的“雠”如同《诗经》中“无言不雠”的“雠”。【原注】《诗经正义》说：相对叫做“雠”。《左传》僖公五年记载：“没有丧事却忧愁悲伤，必定会有灾祸相对。”注解说：“雠”相当于“对”。《律历志》说：“广泛延请并宣问意见，用以推究星象度数，却未能相应。”郑德说：相应叫做“雠”。
郊祀志，其方尽多不雠。伍被传赞，忠不终而诈雠。魏其传，上使御史簿责婴，所言灌夫颇不雠。
赵充国传，微将军，谁不乐此者？言岂独将军苟安贪便，人人皆欲为之。师古注以微字属上句读，非。
辛庆忌传，卫青在位，淮南寝谋。谓伍被言大将军数将习兵，未易当。又言虽古名将不过是，为淮南所惮。
于定国传，万方之事大录于君。按今所传王肃注舜典纳于大麓曰，麓，录也。纳舜，使大录万机之政。盖西京时已有此解，故诏书用之。【原注】章帝即位，以大傅赵熹、太尉牟融并录尚书事。
于定国传赞，哀鳏哲狱。毛诗礼记凡鳏寡之鳏皆作矜，此亦矜之误。哲则折之误也。师古以传中有哀鳏寡语，遂以释此文，而以哲为明哲之哲。
龚胜传，勿随俗动吾冢，种柏作祠堂。师古曰，多设器备，恐被发掘，为动吾冢。非也。古人族葬，胜必已自有墓，若随俗人之意，更于冢上种柏作祠堂，则是动吾冢也。盖以朝代迁革，一切饰终之礼俱不欲用。
韦贤传，岁月其徂，年其逮耈。于昔君子，庶显于后。孟自言年老，慕昔之君子垂令名于后，欲王信老成之言而用之也。在邹诗曰既耈且陋，则此为孟之自述可知。
下从者与载送之。下如爰盎传下赵谈之下，与之共载，复送至其家也。
尹翁归传，高至于死。高谓罪名之上者，犹言上刑。
王尊传，猥被共工之大恶。谓御史大夫劾奏尊以靖言庸违，象共滔天。
萧育传，●名贼梁子政。名贼犹言名王，谓贼之有名号者也。师古曰，名贼者，自显其名，无所避匿，言其强也。非。
宣元六王传赞，贪人败类。大雅桑柔之诗，师古注误以为荡。
张禹传，两人皆闻知，各自得也。崇以禹为亲之，宣以禹为敬之，故各自得。
翟方进传，万岁之期，近慎朝暮。谓宫车晏驾，故下文郎贲丽以为可移于相也。
杨雄传，不知伯侨周何别也。谓不知是何王之别子。
冠伦魁能。能字当属上句，言为能臣之首。
史书之文中有误字，要当旁证以求其是，不必曲为之说。如此传解嘲篇中欲谈者宛舌而固声，固乃同之误。东方朔割名于细君，名乃炙之误，有文选可证。而必欲训之为固、为名，此小颜之癖也。颜氏家训云，谷梁传，孟劳者，鲁之宝刀也。【原注】僖元年。有姜仲岳，读刀为力，谓公子左右姓孟名劳，多力之人，为国所宝。与吾苦诤。清河郡守邢峙。当世硕儒，助吾证之，赧然而服。此传割名之解得无类之。
儒林传，弟子行虽不备，而至于大夫郎掌故以百数。谓不必皆有行谊，而多显官。
货殖传，为平陵石氏持钱。持钱犹今人言掌财也。如氏、苴氏皆平陵富人，而石氏訾亦次之。
游侠传，酒市赵君都、贾子光。服虔曰，酒市中人也。非也。按王尊传，长安宿豪大猾箭张禁、酒赵放。晋灼曰，此二人作箭作酒之家。今此上文有箭张回，即张禁也。君都亦即放也，名偶异耳。
佞幸传，朕惟噬肤之恩未忍。是取易暌六五厥宗噬肤，言贵戚之卿，恩未忍绝。
匈奴传，孤偾之君。偾如左传张脉偾兴之偾。仓公传所谓病得之欲男子而不可得也。
卫律为单于谋穿井筑城治楼以藏谷，与秦人守之。师古曰，秦时有人亡入匈奴者，今其子孙尚号秦人。非也。彼时匈奴谓中国人为秦人，犹今言汉人耳。西域传，匈奴缚马前后足，置城下，驰言，秦人，我匄若马！师古曰，谓中国人为秦人，习故言也。是矣。其言与秦人守者，匈奴以转徙为业，不习守御，凡穿井筑城之事，非秦人不能为也。大宛传，闻宛城中新得秦人，知穿井。亦谓中国人。【原注】后汉书邓训传，发湟中秦胡。袁绍传，许赏赐秦胡。秦者，中国人。胡者，胡人。犹后人之言蕃汉也。
去胡来王唐兜。师古曰，为其去胡而来降汉，故以为王号。非也。西域传，婼羌国王号去胡来王。
臣知父呼韩邪单于蒙无量之恩。其时尚未更名
译《郊祀志》中，其方位记载大多与事实不符。《伍被传》赞语中，“忠不终而诈雠”的“雠”字有误。《魏其侯传》中，皇上派御史核查责问田婴，所说的灌夫之事大多与事实不符。
《赵充国传》中，“微将军，谁不乐此者”，意思是：如果没有将军，谁不愿意这样做呢？并非只有将军苟且偷安、贪图便利，人人都想这么做。颜师古将“微”字归入上句断读，这是错误的。
《辛庆忌传》中，“卫青在位，淮南寝谋”，意思是：伍被说大将军多次领兵，熟悉军事，不易抵挡。又说即使是古代名将也不过如此，因此被淮南王所忌惮。
《于定国传》中，“万方之事大录于君”。查考现在流传的王肃注《舜典》中“纳于大麓”一句，说：“麓，就是录。”意思是让舜总录万机政务。大概西汉时期已有这种解释，所以诏书中采用了它。【原注】章帝即位，任命大司徒赵熹、太尉牟融共同总录尚书事务。
《于定国传》赞语中，“哀鳏哲狱”。“鳏”字在《毛诗》《礼记》中凡是提到鳏寡的，都写作“矜”，这里也是“矜”字的误写。“哲”则是“折”字的误写。颜师古因为传中有“哀鳏寡”的话，就用它来解释这里，并把“哲”当作明哲的“哲”。
《龚胜传》中，“勿随俗动吾冢，种柏作祠堂”。颜师古说：多设置器物装备，恐怕被发掘，就是动我的坟墓。这是错误的。古人实行族葬，龚胜必定已有自己的墓穴，如果随顺世俗人的心意，再在坟上种柏树建祠堂，那就是动我的坟墓了。大概是因为朝代更替，一切丧葬礼仪都不愿采用。
《韦贤传》中，“岁月其徂，年其逮耈。于昔古人，庶显于后”。这是孟喜自称年老，仰慕古代君子在后世留下美名，希望皇上相信老成之言而任用他。《邹诗》中说“既耈且陋”，那么这是孟喜的自述就可以知道了。
“下从者与载送之”。“下”字如同《爰盎传》中“下赵谈”的“下”，意思是与他同车，又送他到家。
《尹翁归传》中，“高至于死”。“高”指罪名中的上等，相当于说上刑。
《王尊传》中，“猥被共工之大恶”。意思是御史大夫弹劾王尊，说他像共工一样，言语平庸违背正道，像共工一样滔天作恶。
《萧育传》中，“●名贼梁子政”。“名贼”如同说“名王”，指有名号的贼寇。颜师古说：名贼是指自己显露名声，无所躲避隐藏，形容其强悍。这是错误的。
《宣元六王传》赞语中，“贪人败类”。这是《大雅·桑柔》中的诗句，颜师古误注为《荡》诗。
《张禹传》中，“两人皆闻知，各自得也”。张禹认为皇上亲近自己，宣帝认为张禹敬重自己，所以各自感到满意。
《翟方进传》中，“万岁之期，近慎朝暮”。意思是皇帝驾崩在即，所以下文郎贲丽认为可以改任丞相。
《杨雄传》中，“不知伯侨周何别也”。意思是不知道是哪位王的别子。
“冠伦魁能”。“能”字应属上句，意思是作为能臣的首领。
史书中的文字如果有误字，应当通过旁证来寻求正确，不必强行曲解。比如本传《解嘲》篇中“欲谈者宛舌而固声”，“固”是“同”字的误写。东方朔“割名于细君”，“名”是“炙”字的误写，有《文选》可以证明。却一定要解释为“固”、为“名”，这是颜师古的癖好。《颜氏家训》说：《谷梁传》中，“孟劳者，鲁之宝刀也”。【原注】僖公元年。有姜仲岳，读“刀”为“力”，说公子左右有个姓孟名劳的人，力气很大，是国家所宝爱的人。与我激烈争论。清河郡守邢峙，是当世大儒，帮我证明，他羞愧地信服了。本传中“割名”的解释难道不与此类似吗？
《儒林传》中，“弟子行虽不备，而至于大夫郎掌故以百计”。意思是：不必都有德行，但做显官的很多。
《货殖传》中，“为平陵石氏持钱”。“持钱”如同今人所说掌管钱财。如氏、苴氏都是平陵的富人，而石氏的财富也仅次于他们。
《游侠传》中，“酒市赵君都、贾子光”。服虔说：是酒市中的人。这是错误的。查考《王尊传》，长安的宿豪大猾有箭张禁、酒赵放。晋灼说：这两人是做箭、做酒的行家。现在这里上文有箭张回，就是张禁。君都也就是赵放，名字偶然不同罢了。
《佞幸传》中，“朕惟噬肤之恩未忍”。这是取自《易经》暌卦六五爻辞“厥宗噬肤”，意思是贵戚之卿，恩德不忍断绝。
《匈奴传》中，“孤偾之君”。“偾”如同《左传》“张脉偾兴”中的“偾”。《仓公传》所说的病是因为想要男子而不可得。
卫律为单于谋划穿井筑城修楼来储藏谷物，让秦人守卫。颜师古说：秦朝时有人逃入匈奴，现在他们的子孙还号称秦人。这是错误的。当时匈奴称中国人为秦人，就如同现在说汉人一样。《西域传》中，匈奴绑住马的前后脚，放在城下，奔驰着说：“秦人，我求你们的马！”颜师古说：称中国人为秦人，是习惯旧称。这是对的。他说让秦人守卫，是因为匈奴以迁徙为业，不习惯防守，凡是穿井筑城的事，非秦人不能做。《大宛传》中，听说大宛城中新得到秦人，懂得穿井。也是指中国人。【原注】《后汉书·邓训传》中，征发湟中的秦胡。《袁绍传》中，许诺赏赐秦胡。秦，指中国人。胡，指胡人。如同后人说蕃汉一样。
去胡来王唐兜。颜师古说：因为他离开胡人来投降汉朝，所以作为王号。这是错误的。《西域传》中，婼羌国王号去胡来王。
臣知道父亲呼韩邪单于蒙受无量的恩德。当时还没有改名
，当曰臣囊知牙斯。作史者从其后更名录之耳。【钱氏曰】父兄传五世，汉不求此地，至知独求何也，亦是追改之。
译应当说他是臣下囊知牙斯。撰写史书的人是根据他后来更改的名号来记录他的罢了。【钱氏说】父兄传承了五代，汉朝不寻求这块土地，到了知独却独自寻求，这也是后来追改的缘故。
故印己坏，乃云因上书求故印者，求吏铸如故印之式，去新字而言玺。
南粤传，朕高皇帝侧室之子。师古曰，言非正嫡所生。非也。春秋左氏桓公二年传曰，卿置侧室。杜解，侧室，众子也。文公十二年传曰，赵有侧室曰穿。【张大令曰】按文帝纪，孝文皇帝，高帝之中子也。母薄姬，故以为非正嫡所生。如以众子为侧室，不当复云之子。窃谓随文为解，难以一律。左传以杜说为是，汉书以颜说为是。
西域传，康居国王东羁事匈奴。言不纯臣，但羁縻事之，与乌孙羁属意同，当用彼注删此注。
宜给足，不可乏。当作可不乏。
外戚传，常与死为伍。言滨于死。
其条刺史大长秋来白之。史当作使。【钱氏曰】汲古阁本元是使字。
丞知是何等儿也。言藏之以辨是男非女。师古注非。
奈何令长信得闻之。谓何道令太后闻之。
终没，至乃配食于左坐。谓合葬渭陵，配食元帝。【王氏曰】盖庙中之室亦东向为尊，配食左坐，仍是旁侍，非并坐。
王莽传，治者掌寇大夫陈成自免去官。盖先几而去。
自称废汉大将军者，自称汉大将军也，下文云亡汉将军同此意。自莽言，谓之废汉、亡汉耳。
会省户下。省户即禁门也。蔡邕独断曰，禁中者，门户有禁，非侍御者不得人，故曰禁中。孝元皇后父大司马阳平侯名禁，当时避之，故曰省中。
右庚刻木校尉。刻、克同，取金克木。
叙传，刘氏承尧之后，氏族之世，着乎春秋。左氏昭公二十九年传，陶唐氏既衰，其后有刘累者，学扰龙于豢龙氏，以事孔甲。师古引士会奔秦，其处者为刘氏，则又其苗裔也。
雕落洪支。谓中山、东平之狱。服虔以为废退王氏，非。
后汉书注
光武纪，今此谁贼，而驰鹜击之乎？注，谁谓未有主也。非，言此何等贼，不足烦主上亲击也。
敢拘制不还，以卖人法从事。言比略卖人口律罪之，重其法也。【惠氏曰】盗律曰，略人、略卖人和卖人为奴婢者死。陈群新律序曰，盗律有和卖，买人案。此则汉律篇有卖人之条。前二年诏曰，敢拘执，论如律。所谓律者，即卖人法也。
质帝纪，先，能通经者各令随家法。注，儒生为诗者谓之诗家，为礼者谓之礼家。非也。谓如诗有齐鲁韩毛。通齐诗者自以为齐诗教授，通鲁诗者自以为鲁诗教授，韩毛及五经皆然，乃所谓家法耳。鲁丕传言，法异者各令自说师法。徐防传言，伏见太学试博士弟子，皆以意说，不循【原注】今本误作修。家法是也。【原注】左雄传注，儒有一家之学，故称家。此得之矣。
安帝纪，永初元年九月癸酉，调扬州五郡租米，赡给东郡济阴、陈留，梁国下邳、山阳。注，五郡谓九江、丹阳、庐江、吴郡、豫章也。扬州领六郡，会稽最远，盖不调也。按顺帝纪，永建四年，分会稽为吴郡。安帝时未有吴郡，止五郡，无可疑者。注非。【惠氏曰】永初七年，调零陵、桂阳、丹阳、豫章、会稽租米，则会稽非以远故不调明矣。注两失之。
冯异遗李轶书，苟令长安尚可扶助，延期岁月，疏不问亲，远不逾近，季文岂能居一隅哉。言季文于更始为亲近之臣，当在朝秉政，岂得居此一隅。注失其指，反以为疏远，非。
景丹传，邯郸将帅数言，我发渔阳、上谷兵，我卿应言然。谓邯郸将帅有此言，我亦聊以此言应之，不能必二郡之果来也。本文自明，注乃谓王郎欲发之，谬矣。
鲍永传，太守赵兴叹曰，我受汉茅土，不能立节，而鲍永死之，岂可害其子也？永字误，当作鲍宣。
杨厚传，阴臣近戚妃党当受祸。阴臣谓妇人，下文宋阿母是也。注，阴，私也。非。【惠氏曰】案公羊春秋曰，定十四年城莒父。何休曰，或说无冬者，坐受女乐，令圣人去。冬，阴臣之象。则阴臣为妇人审矣。
郎顗传，思过念咎，务消祇悔。注，祇，大也。非也。按易复，初九，无祇悔。九家本作多，古人多、祇二字
译所以旧印已经损坏，于是说因为上书请求旧印的人，请求官吏铸造如同旧印的样式，去掉“新”字而称“玺”。
《南粤传》说：“我是高皇帝的侧室之子。”颜师古说：“意思是并非正嫡所生。”这是错误的。《春秋左传·桓公二年》说：“卿设置侧室。”杜预解释说：“侧室，指众子。”《文公十二年传》说：“赵国有侧室名叫穿。”【张大令说】查考《文帝纪》，孝文皇帝是高帝的中子。母亲是薄姬，所以认为他不是正嫡所生。如果把众子称为侧室，就不应当再说“之子”。我私下认为，应当随文释义，难以用统一的标准。《左传》以杜预的说法为是，《汉书》以颜师古的说法为是。
《西域传》说：“康居国王向东依附侍奉匈奴。”意思是并非纯粹的臣属，只是羁縻侍奉，与“乌孙羁属”的意思相同，应当采用彼处的注释，删去此处的注释。
应当供给充足，不可缺乏。应当写作“可不乏”。
《外戚传》说：“常与死为伍。”意思是濒临死亡。
他的条陈由刺史大长秋来禀报。史应当写作“使”。【钱氏说】汲古阁本原本就是“使”字。
丞知道是什么性别的孩子。意思是藏起来以便辨别是男是女。颜师古的注释是错误的。
为什么让长信宫得知这件事。意思是用什么途径让太后得知这件事。
最终去世，以至于配享于左坐。意思是合葬于渭陵，配享元帝。【王氏说】大概庙中的室也是东向为尊，配享左坐，仍然是旁侍，并非并坐。
《王莽传》说：“治者掌寇大夫陈成自行免官。”大概是在事情发生之前就离去。
自称废汉大将军的人，就是自称汉大将军，下文说“亡汉将军”也是同样的意思。从王莽的角度来说，称之为废汉、亡汉罢了。
恰逢在禁门之下。省户就是禁门。蔡邕《独断》说：“禁中，门户有禁令，非侍御人员不得进入，所以叫禁中。孝元皇后的父亲大司马阳平侯名叫禁，当时避讳，所以叫省中。”
右边庚刻木校尉。刻、克同义，取金克木之意。
《叙传》说：“刘氏继承尧的后代，氏族的世系，记载于《春秋》。”《左传·昭公二十九年》说：“陶唐氏衰落后，其后代有刘累，向豢龙氏学习驯龙，用来侍奉孔甲。”颜师古引用士会奔秦，其留居者成为刘氏，则是刘累的苗裔。
雕落洪支。指的是中山、东平的狱案。服虔认为是废退王氏，这是错误的。
《后汉书》注
《光武纪》说：“现在这是什么贼寇，而要奔驰击打他们呢？”注解说：“谁谓未有主也。”这是错误的。意思是说这是什么贼寇，不值得烦劳主上亲自击打。
敢拘制不还，以卖人法从事。意思是比照略卖人口的律令定罪，加重其刑罚。【惠氏说】盗律说：“略人、略卖人和卖人为奴婢者处死。”陈群《新律序》说：“盗律有和卖、买人案。”这说明汉律篇中有卖人的条款。前二年诏书说：“敢拘执，论如律。”所谓的律，就是卖人法。
《质帝纪》说：“先前，能通晓经书的人各自令其遵循家法。”注解说：“儒生研习《诗》的称为诗家，研习《礼》的称为礼家。”这是错误的。意思是如《诗》有齐、鲁、韩、毛四家。通晓齐诗的人自以为传授齐诗，通晓鲁诗的人自以为传授鲁诗，韩、毛以及五经都是如此，这才叫家法。《鲁丕传》说：“法异者各令自说师法。”《徐防传》说：“伏见太学试博士弟子，皆以意解说，不循家法。”这是正确的。【原注】《左雄传》注说：“儒有一家之学，故称家。”这说对了。
《安帝纪》说：“永初元年九月癸酉，调拨扬州五郡的租米，赡养供给东郡、济阴、陈留、梁国、下邳、山阳。”注解说：“五郡指九江、丹阳、庐江、吴郡、豫章。扬州领有六郡，会稽最远，大概不调拨。”查考《顺帝纪》，永建四年，分会稽为吴郡。安帝时尚未有吴郡，只有五郡，无可疑之处。注释是错误的。【惠氏说】永初七年，调拨零陵、桂阳、丹阳、豫章、会郡的租米，那么会稽并非因为遥远而不调拨，这就很明显了。注释两处都错了。
冯异给李轶的信说：“如果长安尚可扶助，拖延岁月，疏远的不问亲近的，远处的不超越近处的，季文怎么能居于一个角落呢。”意思是季文在更始帝那里是亲近之臣，应当在朝廷执政，怎么能居于这样一个角落。注释失去了本意，反而认为是疏远，这是错误的。
《景丹传》说：“邯郸将帅多次说，我发动渔阳、上谷的军队，我卿应回答说‘然’。”意思是邯郸将帅有这样的话，我也姑且用这样的话回应，不能断定二郡的军队果然会来。本文意思自明，注释却说是王郎想要发动，这是错误的。
《鲍永传》说：“太守赵兴感叹说：‘我接受汉室的封土，不能树立节操，而鲍永为之而死，怎么能害他的儿子呢？’”永字有误，应当写作鲍宣。
《杨厚传》说：“阴臣近戚妃党当受祸。”阴臣指妇人，下文宋阿母就是例子。注解说：“阴，私也。”这是错误的。【惠氏说】查考《公羊春秋》说：“定公十四年筑莒父城。”何休说：“有的说法认为没有‘冬’字，是因为接受女乐，让圣人去掉。冬，是阴臣的象征。”那么阴臣是妇人就确凿无疑了。
《郎顗传》说：“思过念咎，务消祇悔。”注解说：“祇，大也。”这是错误的。查考《易经·复卦》初九：“无祇悔。”九家本作“多”，古人多、祇二字
通用。【原注】论语，多见其不知量也。正义曰，古人多祇同音。左传襄二十九年，多见疏也。服虔本作祇。【惠氏曰】案侯果易注云，祇，大。往被阴剥，所以有悔，觉非复故，故无大咎。章怀之训盖本侯果。
译通用。【原注】《论语》中，多见其不知量也。正义说，古人多祇同音。《左传》襄公二十九年，多见疏也。服虔本作祇字。【惠氏说】查侯果《易注》说，祇，大。往被阴剥，所以有悔恨，觉察后不再像以前那样，所以没有大灾祸。章怀太子解释盖本于侯果。
朱浮传，自损盛时。损当作捐。【惠氏曰】案文选作捐。
贾逵传，乡人有所计争，辄令祝少宾。【原注】司马均。注云，祝，诅也。争曲直者辄言敢祝少宾乎？非也。言敢于少宾之前发誓乎？事之如神明也。古人文简尔。
锺离意传，光武得奏，以见霸。【原注】侯霸。见当作视，古示字。作视谓以意奏示霸也。【惠氏曰】案意别传曰，光武皇帝得上状，见司徒侯霸，曰，所使掾史，何乃仁恕为国用心乎如此！则范书略其文耳，视字仍当为见也。
张禹传，祖父况为常山关长，会赤眉攻关城。按前汉志，常山郡之县十八，其十二曰关。续汉志无此县，世祖所省也。其地当即今之故关，建武十五年，徙雁门、代郡、上谷三郡民，置常山关、居庸关以东。
梁节王畅传，今陛下为臣收污天下。收污犹左氏传所谓国君含垢。【惠氏曰】袁纪作收耻，通鉴作受污。案收污犹受垢也。老子德经日，受国之垢，是为社稷主。与国君含垢义同。
李云传，当有黄精代见。注，黄精谓魏氏将兴也。按云本不知是魏，故下言陈、项、虞、田、许氏尔。黄之代赤，自是五运之序，王莽亦自以为祖黄帝也。
曹腾传，颍川堂溪赵典等。按蔡邕传作五宫中郎将堂溪典。注，堂溪，姓也。此文衍一赵字。【原注】赵典本传是成都人，非颍川。灵帝初，官卫尉卒。又党锢传云，唯赵典名见而已。是后汉有两赵典。
文选注
阮嗣宗咏怀诗，西游咸阳中，赵李相经过。颜延年注，赵，汉成帝后赵飞燕也。李，武帝李夫人也。按成帝时自有赵李，汉书谷永传言赵李从微贱专宠，外戚传，班倢伃进侍者李平，平得幸，亦为倢伃。叙传，班倢伃供养东宫，进侍者李平为倢伃，而赵飞燕为皇后。自大将军【原注】王凤。薨后，富平定陵侯张放、淳于长等始受幸，出为微行，行则同舆执辔，入侍禁中，设宴饮之，会及赵李诸侍中，皆引满举白，谈笑大噱。史传明白如此，而以为武帝之李夫人何哉。
陶渊明诗注
西溪丛语，陶渊明诗云，闻有田子春，节义为士雄。汉书燕王刘泽传云，高后时，齐人田生游乏资，以书干泽，泽大悦之，用金二百斤为田生寿。田生如长安，求事幸谒者张卿，讽高后立泽为琅邪王。晋灼曰，楚汉春秋云，田生字子春。非也。此诗上文云，辞家夙严驾，当往至无终。下文云，生有高世名，既没传无穷。其为田畴可知矣。三国志，田畴，字子泰，右北平无终人也。泰一作春。若田生游说取金之人，何得有高世之名，而为靖节之所慕乎！
遂尽介然分，终死归田里。是用方望辞隗嚣书虽怀介然之节，欲洁去就之分。
多谢绮与甪，精爽今何如？多谢者，非一言之所能尽，今人亦有此语。汉书，赵广汉为京兆尹，常记召湖都亭长西至界上，界上亭长戏曰，为我多问赵君。注，多问者，言殷勤，若今人千万问讯也。
李太白诗注
李太白飞龙引，云愁海思令人嗟。是用梁豫章王综听鸡鸣辞，云悲海思徒掩仰。胡无人篇，太白入月敌可摧。是用北齐书宋景业传，太白与月并，宜速用兵。二事前人未注。
太白诗有古朗月行，又云，今人不见古时月。王伯厚引抱朴子曰，俗士多云今日不及古日之热，今月不及古月之朗，是则然矣。而又云，狂风吹古月，窃弄章华台。又曰，海动山顷古月摧。此所谓古月则明是胡字，不得曲为之解也。然太白用此亦有所本。晋书苻坚载记，古月之末乱中州，洪水大起健西流。此其本也。或曰析字之体止当着之忏文，岂可以入诗乎？蒿砧今何在，山上复有山，古诗固有之矣。【原注】晋书郭璞传有姓崇者，枸璞于敦，而史臣论日，竟毙山宗之谋。
谁怜李飞将，白首没三边。昔人讥其以飞将军翦截为飞将者，然古人自有此语。后汉书班勇传，班将能保北卤不为边害乎？后魏唐永，正光中为北地太守，数与贼战，未尝败北。时人语曰，莫陆梁，恐尔逢唐将。并以将军为
译朱浮传中“自损盛时”的“损”字应当是“捐”。惠氏说：查《文选》作“捐”。
贾逵传中，同乡有人发生争执，总是让祝少宾去裁决。原注说：司马均。注解说，祝，是诅咒的意思。争执是非曲直的人总是说“敢在祝少宾面前发誓吗？”这是不对的。意思是“敢在少宾面前发誓吗？”人们把他当作神明一样敬重。古人的文字简略罢了。
锺离意传中，光武帝得到奏章，拿给侯霸看。原注说：侯霸。“见”字应当是“视”，是古代“示”字的通假。作“视”是说把锺离意的奏章给侯霸看。惠氏说：查《锺离意别传》说，光武帝得到上奏的文书，拿给司徒侯霸看，说：“所任用的掾史，怎么竟然如此仁恕，为国用心呢！”那么范晔的《后汉书》是省略了原文，但“视”字仍然应当是“见”字。
张禹传中，祖父张况担任常山关长，恰逢赤眉军攻打常山关城。查《汉书·地理志》，常山郡有十八个县，其中第十二个是关县。《续汉书·郡国志》没有这个县，是光武帝所废除的。其地应当就是现在的故关，建武十五年，迁徙雁门、代郡、上谷三郡的百姓，安置在常山关、居庸关以东。
梁节王刘畅传中，现在陛下替臣子承受天下的污辱。“收污”就像《左传》所说的国君含垢忍辱。惠氏说：《袁纪》作“收耻”，《资治通鉴》作“受污”。查“收污”就是“受垢”的意思。《老子·德经》说：“承受国家的污垢，这就是社稷的主君。”与国君含垢的意义相同。
李云传中，应当有黄精代替赤德出现。注解说，黄精是指魏氏将要兴起。查李云本来不知道是魏氏，所以下面才说陈、项、虞、田、许氏。黄色代替红色，自然是五德终始的顺序，王莽也自认为祖述黄帝。
曹腾传中，颍川堂溪人赵典等。查《蔡邕传》作“五宫中郎将堂溪典”。注解说，堂溪，是姓氏。这里多了一个“赵”字。原注说：赵典本传记载他是成都人，不是颍川人。灵帝初年，官至卫尉去世。又《党锢传》说，只有赵典的名字被提及。这说明东汉有两个赵典。
《文选》注
阮籍《咏怀诗》中，“西游咸阳中，赵李相经过”。颜延之注解说，赵，是汉成帝的皇后赵飞燕；李，是汉武帝时的李夫人。查成帝时自有赵李，《汉书·谷永传》说赵李从微贱中独得专宠，《外戚传》说，班婕妤进献侍者李平，李平得宠，也做了婕妤。《叙传》说，班婕妤在东宫侍奉，进献侍者李平为婕妤，而赵飞燕为皇后。自从大将军王凤去世后，富平侯张放、淳于长等人才开始得宠，随皇帝微服出行，出行时同车执辔，入宫侍奉禁中，设宴饮酒，聚会时赵李等侍中，都举杯尽饮，谈笑喧哗。史传记载明白如此，为什么认为是武帝的李夫人呢？
《陶渊明诗》注
《西溪丛语》说，陶渊明诗云：“闻有田子春，节义为士雄。”《汉书·燕王刘泽传》说，高后时，齐人田生游说缺乏资金，用书信干谒刘泽，刘泽非常高兴，用二百斤金子为田生祝寿。田生到长安，求见幸臣张卿，暗示高后立刘泽为琅邪王。晋灼说，《楚汉春秋》说，田生字子春。这是不对的。这首诗上文说：“辞家夙严驾，当往至无终。”下文说：“生有高世名，既没传无穷。”可知是指田畴。《三国志》记载，田畴，字子泰，右北平无终人。泰一作春。如果是田生游说取金之人，怎么会有高世之名，而被陶渊明所仰慕呢！
“遂尽介然分，终死归田里。”是用了方望辞别隗嚣书中“虽怀介然之节，欲洁去就之分”的意思。
“多谢绮与甪，精爽今何如？”“多谢”的意思，不是一句话能说完的，今人也有这种说法。《汉书》记载，赵广汉任京兆尹时，常记得召见湖都亭长，西到边界上，边界上的亭长戏弄说，替我多多问候赵君。注解说，多问，是说殷勤，就像今人说的千万问讯。
《李太白诗》注
李白《飞龙引》中，“云愁海思令人嗟”。是用了梁豫章王萧综《听鸡鸣辞》中“云悲海思徒掩仰”的意思。《胡无人篇》中，“太白入月敌可摧”。是用了《北齐书·宋景业传》中“太白与月并，宜速用兵”的意思。这两件事前人没有注释。
李白诗有《古朗月行》，又说，“今人不见古时月”。王伯厚引《抱朴子》说，俗人多说今日不及古日之热，今月不及古月之明朗，这是对的。又说，“狂风吹古月，窃弄章华台。”又说，“海动山倾古月摧。”这所谓的“古月”明显是“胡”字，不能曲解。然而李白用此也有来历。《晋书·苻坚载记》说，“古月之末乱中州，洪水大起健西行。”这就是它的来历。有人说，拆字的体裁只应当用于谶文，怎么可以入诗呢？“蒿砧今何在，山上复有山”，古诗中本来就有。原注说：《晋书·郭璞传》有姓崇的人，构陷郭璞于石崇，而史臣论曰，最终死于山宗之谋。
“谁怜李飞将，白首没三边。”过去有人讥讽他把“飞将军”李广截断为“飞将”，然而古人自有这种说法。《后汉书·班勇传》说，“班将能保北卤不为边害乎？”后魏唐永，正光年间任北地太守，多次与贼人作战，未曾败北。当时人说，“莫陆梁，恐尔逢唐将。”都是把将军称为
将。
海上碧云断，单于秋色来。单于是地名。通典，麟德元年，改云中都护府为单于大都护府。领县一，曰金河。有长城，有金河、李陵台、王昭君墓。旧唐书突厥传，车鼻既破之后，突厥尽为封疆之臣，于是分置单于、瀚海二都护府。单于都护领狼山、云中、桑干三都督，苏农等一十四州。新唐书言，碛以北蕃州悉隶瀚海，南隶云中。云中者，义成公主所居也。颉利灭，李靖徙突厥羸破数百帐居之，以阿史德为之长。众稍盛，即建言，愿以诸王为可汗，遥统之。帝曰，今可汗，古单于也。乃改云中府为单于大都护府，以殷王旭轮【原注】即睿宗。为单于都护。【原注】裴行俭传，突厥阿史德温傅反，单于管内一十四州并叛应之。范希朝传，单于城中旧少树，希朝于他处市柳，命军人种之，俄遂成林。田归道传，默啜奏请六胡州及单于都护府之地，则天不许。加纥传，遗使北收单于兵马仓粮。通鉴注引宋白曰，唐振武军，旧单于都护府，即汉定襄郡之盛乐县也。在阴山之阳，黄河之北，后魏所都盛乐是也。唐平突厥，于此置云中都护府，后改单于府。新唐书地理志曰，唐之盛时开元、天宝之际，东至安东，西至安西，南至日南，北至单于府。徐九皋诗题曰送部四镇人往单于，崔颢诗题曰送单于裴都护赴西河，岑参轮台即事诗轮台风物异，地是古单于是也。
译海上碧云断，单于秋色来。“单于”是地名。《通典》记载，麟德元年，改云中都护府为单于都护府。下辖一个县，叫金河县。这里有长城，有金河、李陵台、王昭君的墓。《旧唐书·突厥传》记载，车鼻可汗被击败之后，突厥全部成为大唐的臣属，于是分设单于、瀚海两个都护府。单于都护府管辖狼山、云中、桑干三个都督府，以及苏农等十四个州。《新唐书》说，沙漠以北的蕃州全部隶属于瀚海都护府，以南的隶属于云中都护府。云中，是义成公主居住的地方。颉利可汗灭亡后，李靖迁徙突厥残败的数百个部落居住在那里，任命阿史德氏为首领。人口逐渐兴盛，就建议说，希望以唐朝诸王担任可汗，在远方统领他们。皇帝说，现在的可汗，就是古代的“单于”。于是将云中府改为单于大都护府，任命殷王旭轮（即唐睿宗）担任单于都护。《裴行俭传》记载，突厥阿史德温傅反叛，单于都护府管辖内的十四个州都叛变响应他。《范希朝传》记载，单于城里过去树木很少，范希朝从别处买来柳树，命令士兵种植，不久就形成了树林。《田归道传》记载，默啜上奏请求六胡州及单于都护府的土地，武则天没有答应。《加纥传》记载，派遣使者向北收取单于都护府的兵马和仓粮。《资治通鉴》注引宋白的话说，唐朝的振武军，旧称单于都护府，就是汉代定襄郡的盛乐县。位于阴山南面，黄河以北，后魏所建的都城盛乐就是这里。唐朝平定突厥后，在这里设置云中都护府，后来改为单于府。《新唐书·地理志》说，唐朝盛世，开元、天宝年间，东到安东都护府，西到安西都护府，南到日南郡，北到单于都护府。徐九皋的诗题叫《送部四镇人往单于》，崔颢的诗题叫《送单于裴都护赴西河》，岑参《轮台即事》诗中说“轮台风物异，地是古单于”，指的就是这里。
杜子美诗注
寄临邑舍弟诗，徐关深水府。送舍弟颖赴齐州诗，徐关东海西。徐关在齐境，今不可考。左传成公二年，齐师败于鞌，齐侯自徐关入。十七年，齐侯与国佐盟于徐关而复之。
行次昭陵诗，威定虎狼都。注引苏秦传秦虎狼之国，甚为无理。此乃用秦本纪赞，据狼弧，蹈参伐。参为白虎，秦之分星也。
往者灾犹降，苍生喘未苏，谓武韦之祸。指麾安率土，荡涤抚洪炉，谓玄宗再造唐室也。本于太宗之遗德在人，故诗中及之。钱氏谓此诗天宝乱后作，而改铁马为石马，以合李义山诗昭陵石马之说，非矣。其朝享太庙赋曰，弓剑皆呜，汗铸金之风马。在此未乱以前，又将何说？必古记有此事而今失之耳。【原注】今昭陵六马见存，皆琢石为屏，而刻马于上，其文凸起，非金马也。干陵石雁亦然。
奉赠韦左丞丈诗，残杯与冷炙，到处潜悲辛。颜氏家训，古来名士多所爱好，惟不可令有称誉，见役勋贵，处之下坐，以取残杯冷炙之辱。
高都护骢马行，安西都护胡青骢。魏书吐谷浑传，吐谷浑尝得波斯草马，放入海，因生骢驹，能日行千里。世传青海骢者是也。
送蔡希鲁还陇右诗，凉州白麦枯。杜氏通典，凉州贡白小麦十石。
天育骠骑歌，伊昔太仆张景顺，临牧攻驹阅清峻，遂令大奴守天育，别养骥子怜神骏。按史言，玄宗初即位，牧马有二十四万匹，以太仆卿王毛仲为内外闲厩使，少卿张景顺副之。开元十三年，玄宗东封，有马四十三万匹，牛羊称是。上嘉毛仲之功，加开府仪同三司。是景顺特毛仲之副尔。今斥毛仲为大奴，而归其功于景顺，殆以诗人之笔而追黜陟之权乎？
哀王孙诗，但道困苦乞为奴。南史，齐明帝为宣城王，遣典签柯令孙杀建安王子真。子真走入床下，令孙手牵出之，叩头乞为奴，不许而死。
朔方健几好身手。颜氏家训，顷世离乱，衣冠之士虽无身手，或聚徒众。
大云寺赞公房诗，●●国多狗。韩非子储说右上，夫国亦有狗。有道之士陈其术，而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。【原注】战国策江乙以狗喻昭奚恤。
晚行口号，远愧梁江总，还家尚黑头。刘辰翁评曰，人知江令自陈入隋，不知其自梁时已达官矣。自梁入陈，自陈入隋，归尚黑头，其人物心事可知。着一梁字而不胜其愧矣。诗之妙如此，岂待骂哉。【钱氏曰】陈书，姚思廉所修，以江总与姚察同传，唐人之。重江总如此，以其一代文宗也。子美以总自比，岂有微词哉。按陈书江总传，侯景寇京都，诏以总权兼太常卿。台城陷，总避难崎岖，至会稽郡，复往广州，依萧勃。及元帝平侯景，征总为明威将军、始兴内史。会江陵陷，不行。总因此流寓岭南积岁。天嘉四年，以中书侍郎征还朝。以本传总之年计之，梁太清三年己巳，台城陷，总年三十一。自此流离于外十四五年，至陈天嘉四年癸末还朝，总年四十五，即所谓还家尚黑头也。总集有诒孔中丞奂诗曰，我行五岭表，辞乡二十年。子美遭乱崎岖，略与总同，而自伤其年已老，故发此叹尔。何暇骂人哉。传又云，京城陷，入隋，为上开府。开皇十四年，卒于江都，时年七十六。去祯明三年己酉陈亡之岁义已五年，头安得黑乎？其台城陷而避乱本在梁时，自不得蒙以陈氏，何骂之有？且子美诗有云莫看江总老，犹被赏时鱼，有云管宁纱帽净，江令锦袍鲜，有云江总外家养，谢安乘兴长，亦已亟称之矣。【原注】李义山赠杜牧之诗云，前身应是梁江总。此又云何所讥哉！
北征诗，君诚中兴主，经纬固密勿。汉书刘向传引诗密勿从事，师古曰，密勿，犹黾勉。
不闻夏殷衰，中自株褒妲。不言周，不言妹喜，此古人互文之妙。自八股学兴，无人解此文法矣。
晚出左掖诗，骑马欲鸡栖。盖欲效古人敝车羸马之意。后汉书陈蕃传，朱震字伯厚。为州从事，奏济阴太守单匡赃
译杜子美诗注
《寄临邑舍弟》诗中有“徐关深水府”之句，《送舍弟颖赴齐州》诗中有“徐关东海西”之句。徐关位于齐地境内，如今已无法考证。《左传》成公二年记载，齐军在鞌地战败，齐侯从徐关进入。成公十七年，齐侯与国佐在徐关结盟后返回。
《行次昭陵》诗中有“威定虎狼都”之句。注引《苏秦传》中“秦为虎狼之国”的说法，非常不合情理。此处实际上是引用《史记·秦本纪》赞语中的“据狼弧，蹈参伐”。参星对应白虎，是秦国的分野星宿。
“往者灾犹降，苍生喘未苏”，指的是武氏、韦氏之祸。“指麾安率土，荡涤抚洪炉”，指的是玄宗再造唐室。因为太宗的遗德仍在人心，所以诗中提及此事。钱氏认为此诗作于天宝乱后，并将“铁马”改为“石马”，以符合李义山诗中“昭陵石马”的说法，这是错误的。玄宗在《朝享太庙赋》中说：“弓剑皆呜，汗铸金之风马。”这发生在动乱之前，否则将如何解释？必定是古代记载中有此事，而今已失传罢了。【原注】如今昭陵六马尚存，都是雕刻石头为屏风，并在上面刻马，文字凸起，并非金马。乾陵的石雁也是如此。
《奉赠韦左丞丈》诗中有“残杯与冷炙，到处潜悲辛”之句。《颜氏家训》记载，古来名士多有爱好，只是不可让他们获得称誉，从而被勋贵驱使，处于下座，遭受残杯冷炙的侮辱。
《高都护骢马行》中有“安西都护胡青骢”之句。《魏书·吐谷浑传》记载，吐谷浑曾得到波斯草马，放入海中，因而生下骢驹，能日行千里。世人所传的青海骢就是这种马。
《送蔡希鲁还陇右》诗中有“凉州白麦枯”之句。《杜氏通典》记载，凉州进贡白小麦十石。
《天育骠骑歌》中有“伊昔太仆张景顺，临牧攻驹阅其清峻，遂令大奴守天育，别养其骥子怜其神骏”之句。查史书记载，玄宗初即位时，牧马有二十四万匹，任命太仆卿王毛仲为内外闲厩使，以少卿张景顺为副职。开元十三年，玄宗东封泰山，有马四十三万匹，牛羊数量相当。皇上嘉奖毛仲的功劳，加封开府仪同三司。可见张景顺只是毛仲的副手罢了。如今斥责毛仲为“大奴”，而将功劳归于张景顺，这大概是诗人借笔行使追封贬黜的权力吧？
《哀王孙》诗中有“但道困苦乞为奴”之句。《南史》记载，齐明帝任宣城王时，派遣典签柯令孙去杀建安王子真。子真躲入床下，令孙亲手将他拖出，子真叩头请求做奴仆，未被允许而死。
“朔方健几好身手”。《颜氏家训》记载，近世离乱，士大夫虽然无身手，有时也能聚集徒众。
《大云寺赞公房》诗中有“●●国多狗”之句。《韩非子·储说右上》记载，国家也有狗。有道之士陈述其术，想要使万乘之主明察，大臣如同猛狗，迎面咬噬他们。这就是君主被蒙蔽胁迫、有道之士不被任用的原因。【原注】《战国策》中江乙以狗比喻昭奚恤。
《晚行口号》中有“远愧梁江总，还家尚黑头”之句。刘辰翁评论说，人们只知道江总从陈入隋，却不知道他在梁时就已经做官了。从梁入陈，从陈入隋，归来时头发尚黑，其人物心事可想而知。加一个“梁”字而惭愧不已。诗歌的精妙如此，哪里需要骂人呢。【钱氏曰】《陈书》由姚思廉所修，将江总与姚察同传，唐人如此重视江总，因为他是一代文宗。子美以江总自比，难道有微词吗？查《陈书·江总传》，侯景侵犯京都，诏令江总暂兼太常卿。台城陷落，江总避难辗转，到达会稽郡，又前往广州，依附萧勃。等到元帝平定侯景，征召江总为明威将军、始兴内史。恰逢江陵陷落，未能成行。江总因此流寓岭南多年。天嘉四年，以中书侍郎征召还朝。根据本传推算江总的年龄，梁太清三年己巳，台城陷落，江总三十一岁。从此流离在外十四五年，到陈天嘉四年癸未还朝，江总四十五岁，即所谓“还家尚黑头”。江总集中有《诒孔中丞奂》诗说：“我行五岭表，辞乡二十年。”子美遭遇战乱辗转，与江总大致相同，而自伤自己年老，所以发出这样的感叹。哪里有空闲骂人呢。传记又说，京城陷落，入隋，任上开府。开皇十四年，死于江都，时年七十六岁。距离祯明三年己酉陈亡之年已经五年，头发怎么能黑呢？他台城陷落而避乱本在梁时，自然不能算作陈氏，有什么可骂的？况且子美诗中有“莫看江总老，犹被赏时鱼”，有“管宁纱帽净，江令锦袍鲜”，有“江总外家养，谢安乘兴长”，也已经多次称赞他了。【原注】李义山赠杜牧之的诗说：“前身应是梁江总。”这又讥讽什么呢！
《北征》诗中有“君诚中兴主，经纬固密勿”之句。《汉书·刘向传》引用《诗经》“密勿从事”，颜师古说，密勿，就是黾勉。
“不闻夏殷衰，中自株褒妲”。不说周，不说妹喜，这是古人互文见义的妙处。自从八股文兴起，没有人能理解这种文法了。
《晚出左掖》诗中有“骑马欲鸡栖”之句。大概是想要效仿古人敝车羸马的意思。《后汉书·陈蕃传》记载，朱震字伯厚。任州从事，弹劾济阴太守单匡贪赃
罪，并连匡兄中常侍车骑将军超。桓帝收匡下廷尉，以谴超，超诣狱，谢三府，语曰，车如鸡栖马如狗，．疾恶如风朱伯厚。鸡栖言车小也。余闻之张锦衣纪云。【原注】唐席豫高都公杨府君碑铭曰，獬豸之角初见触邪，鸡栖之车远闻疾恶。
译朱匡获罪，并牵连其兄中常侍、车骑将军朱超。桓帝将朱匡逮捕下狱，以此谴责朱超，朱超前往狱中，向三公谢罪，说道：“车如鸡栖马如狗，疾恶如风朱伯厚。”“鸡栖”是说车子狭小。其余内容我听张锦衣说，纪云记载。【原注】唐代席豫所撰《高都公杨府君碑铭》说：“獬豸之角初现便触击邪佞，鸡栖之车远闻其疾恶。”
垂老别诗，土门壁甚坚，杏园度亦难。土门在井陉之东，【原注】今获鹿县西南十里。杏园度在卫州汲县。临河而守，以遏贼，使不得度，皆唐人控制河北之要地也。旧唐书，郭子仪自杏园渡河，围卫州。史思明遣薛岌围令狐彰于杏园。李忠臣为濮州刺史，移镇杏园渡。今河南徙，而故迹不可寻矣。唐崔峒送冯将军诗，想到滑台桑叶落，黄河东注杏园秋。
秦州杂诗，西戎外甥国。注引吐蕃表称外甥为证。按册府元龟载吐蕃曰书皆自称外甥，称上为皇帝舅。开元二十一年，从公主言，树碑于赤岭，其碑文曰，维大唐开元二十一年，岁次壬申，舅甥修其旧好，同为一家。则盟誓之文诏敕之语已载之矣。
胡舞白题斜。按南史，裴子野为著作舍人，时西北远边有白题国，遣使繇岷山道入贡。此国歴代弗宾，莫知所出。子野曰，汉颍阴侯斩白题将一人。服虔注云，白题，胡名也。然则白题乃是国名。【原注】梁武帝普通三年，白题国遣使献方物。册府元龟，白题国在滑国东。而此诗以为白额，傥亦词家所谓借用者乎？【杨氏曰】雕题黑齿，亦谓刺其额也。
喜闻官军已临贼境二十韵，家家卖钗钏，准拟献香醪。南史庾杲之传，杲之尝兼主客郎，对魏使。使问杲之曰，百姓那得家家题名帖卖宅。答曰，朝廷既欲扫荡京洛，克复神州，所以家家卖宅耳。
送郑虔贬台州司户诗，酒后常称老画师。旧唐书阎立本传，太宗尝与侍臣学士泛舟于春苑池中，有异鸟随波容与，召立本，令写鸟。阁外传呼云，画师阎立本。
寄岳州贾司马六丈巴州严八使君诗，贾笔论孤愤，严君赋几篇。是用史记贾谊至长沙吊屈原事。汉书艺文志，严助赋三十五篇。
古人经史皆是写本。久客四方，未必能携，一时用事之误自所不免，后人不必曲为之讳。子美寄岳州贾司马六丈巴州严八使君诗，弟子贫原宪，诸生老伏虔。本用济南伏生事，伏生名胜，非虔。后汉有服虔，非伏也。示獠奴阿段诗，曾惊陶侃胡奴异。盖谓士行有胡奴，可比阿段。胡奴，侃子范小字，非奴也。【原注】又如上兜率寺诗，何容好不忘。当是周容，见叶少蕴避暑录话。
佐还山后寄诗，分张素有期。后魏高允征士颂，在者数子，仍复分张。北史，蠕蠕阿那瓌言，老母在彼，万里分张。后周庾信伤心赋，兄弟则五郡分张，父子则三州离散。
蜀相诗，三顾频繁天下计。入衡州诗，频繁命屡及。蜀志费祎传，以奉使称旨，频繁至吴。晋书刑法志，诏旨使问频繁。山涛传，手诏频繁。文选庾亮让中书令表，频繁省闼，出总六军。潘尼赠张正治诗，张生拔幽华，频繁登二宫。陆云夏府君诔，频繁帏幄。答兄平原书，锡命频繁。【原注】唯费祎、山涛二传作烦，盖后人减笔书尔。【钱氏曰】频烦，汉人语。蜀志、晋书及庾亮皆仍用之。史通书志篇，频烦互出。杂说篇，诏策频烦。皆取频仍之义。亦作频繁。频繁，双声字。繁烦，音相同，故亦通用，非由后人减笔。
题郭明府茅屋诗，频惊适小国。左传僖公十七年，楚文王戒申侯，无适小国。
寄韩谏议诗，色难腥腐餐枫香。汉书佞幸传，太子齰痈而色难之。
送李卿诗上四句谓李卿，下四句乃公自道。晋山虽自弃，是用介之推入绵上山中事。
伤春诗，大角缠兵气。后汉书董卓传赞，矢延王辂，兵缠魏象。
钩陈出帝畿。水经注，紫微有钩陈之宿，主斗讼兵陈。
耆旧把天衣。南齐书舆服志，衮衣，汉世出陈留襄邑所织。宋末用绣及织成，齐建武中，乃彩画为之加饰金银薄，时亦谓天衣。梁庾肩吾和皇太子重云殿受戒诗，天衣初拂石，豆火欲然薪。唐姚元景光宅寺造佛像赞，姜被承欢，曳天衣而下拂。
赠王二十四侍御诗，女长裁褐稳，男大卷书匀。南齐书张融传，与从叔征北将军永书曰，世业清贫，民生多待。榛栗枣修，女贽既长。束帛禽鸟，男礼已大。勉身就官，十年七仕。不欲代耕，何至
译垂老别诗中说：“土门壁垒非常坚固，杏园渡也极难通过。”土门位于井陉以东，【原注】即今获鹿县西南十里处。杏园渡在卫州汲县。这里临河防守，用以阻挡叛贼，使其无法渡河，都是唐代控制河北地区的要害之地。《旧唐书》记载，郭子仪从杏园渡河，包围卫州。史思明派遣薛岌在杏园围困令狐彰。李忠臣任濮州刺史时，移镇杏园渡。如今黄河改道，旧日的遗迹已不可寻了。唐代崔峒《送冯将军》诗中说：“想到滑台桑叶飘落，黄河向东流入杏园，正值秋日。”
秦州杂诗中说：“西戎是外甥之国。”注释引用吐蕃上表自称外甥作为证据。查《册府元龟》记载，吐蕃的书信都自称外甥，称皇帝为舅父。开元二十一年，听从公主的建议，在赤岭树立石碑，碑文说：“维大唐开元二十一年，岁次壬申，舅父与外甥重修旧好，如同一家人。”那么盟誓的文书和诏敕的语言已经记载在碑文上了。
胡舞白题斜。查《南史》，裴子野任著作舍人时，西北边远地区有白题国，派遣使者经由岷山道路入朝进贡。这个国家历代不归顺，不知其出处。裴子野说：“汉代颍阴侯斩杀了一名白题将领。”服虔注释说：“白题，是胡人的名称。”那么白题乃是国名。【原注】梁武帝普三年，白题国派遣使者进献地方特产。《册府元龟》记载，白题国在滑国东面。而此诗将白题视为白额，或许也是词人所说的借用吧？【杨氏说】雕题黑齿，也是指在额头上刺刻花纹。
喜闻官军已临贼境二十韵中说：“家家卖掉钗钏，准备献上香醇的美酒。”《南史·庾杲之传》记载，庾杲之曾兼任主客郎，接待北魏使者。使者问庾杲之说：“百姓怎么能家家题名卖宅？”回答说：“朝廷既然想要扫荡京洛，收复神州，所以家家卖宅罢了。”
送郑虔贬台州司户诗中说：“酒后常称老画师。”《旧唐书·阎立本传》记载，唐太宗曾与侍臣学士在春苑池中泛舟，有奇异的水鸟随波荡漾，召来阎立本，让他画鸟。门外传呼说：“画师阎立本。”
寄岳州贾司马六丈巴州严八使君诗中：“贾笔论孤愤，严君赋几篇。”这是用《史记》中贾谊到长沙凭吊屈原的事。《汉书·艺文志》记载，严助有赋三十五篇。
古人的经史都是手抄本。长期客居四方，未必能随身携带，一时用典出错自然难免，后人不必刻意为之掩饰。杜甫《寄岳州贾司马六丈巴州严八使君》诗中：“弟子贫原宪，诸生老伏虔。”本是用济南伏生的典故，伏生名胜，不是虔。后汉有服虔，不是伏生。《示獠奴阿段》诗中：“曾惊陶侃胡奴异。”大概是指陶侃有个胡奴，可与阿段相比。胡奴，是陶侃儿子陶范的小字，不是奴仆。【原注】又如《上兜率寺》诗中：“何容好不忘。”应当是周容，见叶梦得《避暑录话》。
佐还山后寄诗中：“分张素有期。”《后魏书·高允征士颂》中说：“在世的几位，仍然分散各处。”《北史》记载，蠕蠕阿那瓌说：“老母亲在那里，万里分散。”后周庾信《伤心赋》中说：“兄弟则五郡分散，父子则三州离散。”
蜀相诗中：“三顾频繁天下计。”入衡州诗中：“频繁命屡及。”《蜀志·费祎传》记载，因为奉命出使符合旨意，频繁前往东吴。《晋书·刑法志》记载，诏旨使问频繁。《山涛传》记载，手诏频繁。《文选》庾亮《让中书令表》中说：“频繁在省闼，出外统领六军。”潘尼《赠张正治》诗中：“张生拔幽华，频繁登二宫。”陆云《夏府君诔》中说：“频繁在帷幄。”《答兄平原书》中说：“赐命频繁。”【原注】只有费祎、山涛两传中写作“烦”，大概是后人减笔书写罢了。【钱氏说】频烦，是汉人的用语。《蜀志》、《晋书》以及庾亮都沿用此词。《史通·书志篇》中说：“频烦互出。”《杂说篇》中说：“诏策频烦。”都取频仍的意思。也写作频繁。频繁，是双声字。繁烦，读音相同，所以也通用，并非由后人减笔所致。
题郭明府茅屋诗中：“频惊适小国。”《左传》僖公十七年，楚文王告诫申侯：“不要前往小国。”
寄韩谏议诗中：“色难腥腐餐枫香。”《汉书·佞幸传》记载，太子咬破痈疽而面露难色。
送李卿诗上四句说的是李卿，下四句则是诗人自述。晋山虽自弃，是用介子推进入绵上山中的典故。
伤春诗中：“大角缠兵气。”《后汉书·董卓传赞》中说：“矢延王辂，兵缠魏象。”
钩陈出帝畿。《水经注》记载，紫微垣有钩陈星宿，主管诉讼和军事布阵。
耆旧把天衣。《南齐书·舆服志》记载，衮衣，汉代出自陈留襄邑所织。宋末使用刺绣及织成，齐建武年间，于是用彩画装饰并加上金银薄片，当时也称为天衣。梁代庾肩吾《和皇太子重云殿受戒》诗中：“天衣初拂石，豆火欲燃薪。”唐代姚元景《光宅寺造佛像赞》中说：“姜被承欢，曳天衣而下拂。”
赠王二十四侍御诗中：“女长裁褐稳，男大卷书匀。”《南齐书·张融传》记载，张融给堂叔征北将军张永的信中说：“家世清贫，民生多待。榛栗枣修，女子聘礼既长。束帛禽鸟，男子礼仪已大。勉力自身就官，十年七次任职。不愿代替耕种，何至于……”
此事？
八哀诗，长安米万钱。汉书高帝纪，关中大饥，米斛万钱。食货志，米至石万钱。
译这件事吗？
《八哀诗》中提到，长安米价万钱一斗。《汉书·高帝纪》记载，关中发生大饥荒，米价一斛万钱。《食货志》记载，米价达到一石万钱。
解闷诗，何人为觅郑瓜州。公自注，今郑秘监审。刘辰翁曰，因金陵有瓜州，号郑瓜州。谬甚。按瓜洲唐时属润州，非金陵。【原注】别有考，在第三十一卷。且其字作洲，非州也。本文并无金陵。即令秘监流寓金陵，遂可以二百里外江中之一洲为此君之名号乎？唐书地理志，瓜州，晋昌郡，下都督府。武德五年析沙洲之常乐置，属陇右道。萧嵩传，开元十五年，吐蕃陷瓜州，执刺史田元献，以嵩为兵部尚书、河西节度使。嵩奏以命张守珪为瓜州刺史，修筑州城，招辑百姓，令其复业。张守珪传，以战功加银青光禄大夫，仍以瓜州为都督府，以守珪为都督。岑参为宇文判官诗，君从万里使，闻已到瓜州。盖必郑审尝官此州，故以是称之，今不可考矣。
夔府书怀诗，苍生可察眉。列子，晋国苦咨，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情。
观公孙大娘姑子舞剑器行序记于郾城观公孙氏摊剑器浑脱。旧唐书郭山恽传，中宗引近臣宴集，将作大匠宗晋卿舞浑脱。胡三省注通鉴，长孙无忌以鸟羊毛为浑脱毡帽，人多效之，谓之赵公浑脱，因演以为舞。中宗神龙二年三月，并州清源县尉吕元泰上疏言，比见都邑坊市，相牢为浑脱、骏马、胡服，名为苏莫遮，非雅乐也。
遣怀诗，元和辞大炉。扬雄解难，陶冶火炉。
秋兴诗，直北关山金鼓震。史记封禅书，遂因其直北立五帝坛。
波漂菰米沈云黑。梁庾肩吾奉和皇太子纳凉梧下应令诗，黑米生菰叶，青花出稻苗。
久居夔府将适江陵四十韵，摆阖盘涡沸。鬼谷子有捭阖篇，捭、摆古今字，通。
哭李尚书诗，奉使失张骞。旧唐书蒋王恽传，恽孙之芳，幼有令誉，颇善五言诗，宗室推之。开元末，为驾部员外郎。天宝十三载，安禄山奏为范阳司马。禄山反，自拔归西京，授右司郎中。历工部侍郎，太子右庶子。广德元年，遣之芳，兼御史大夫，使吐蕃，被留境上。二年而归，除礼部尚书，寻改太子宾客。
秋色调春萆，王孙若个边。五臣注文选招隐土曰，屈原与楚同姓，故云王孙。
宴王使君宅诗，留欢卜夜闲。闲字当从月，甫父名闲，自不须讳此闲字。说文闲，隙也。闲暇之闲本从隙生义，只是一字。至日遣兴诗，朱衣只在殿中闲。音异字同。
韩文公诗注
韩文公游青龙寺赠崔大补阙诗，侧耳酸肠难濯澣。是用诗柏舟如匪澣衣。秋怀诗，戚戚抱虚警。是用陆士衡叹逝赋节循虚而警立。注皆不及。
通鉴注
赋于民而食人二鸡子。赋于民而食者，取之于民也。人二鸡子者，每人令出二鸡子也。胡氏未注。
几能令臧三耳矣。言几令人以为实有三耳。
汉武帝太初三年，胶东太守延广为御史大夫。注，延广，史逸其姓。按延即姓也。三十九卷郑人延岑注，延，姓。岑，名。四十五卷有京兆尹南阳延笃。
诸葛亮出师表云，后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。所谓败军乃当阳长阪之败。其云奉命则求救于江东也，注乃云，事见上卷文帝黄初四年。非。
虞翻作表示吕岱，为爱憎所白。【原注】语出吴书。注曰，谗佞之人有爱有憎，而无公是非，故谓之爱憎。愚谓爱憎，憎也。言憎而并及爱，古人之辞宽缓不迫故也。又如得失，失也。史记刺客传，多人不能无生得失。利害，害也。史记吴王濞传，擅兵而别，多佗利害。缓急，急也。史记仓公传，缓急无可使者。游侠传，缓急，人之所时有也。成败，败也。后汉书何进传，先帝尝与太后不快，几至成败。同异，异也。吴志孙皓传注，荡异同如反掌。晋书王彬传，江州当人强盛时，能立异同。赢缩，缩也。吴志诸葛恪传，一朝赢缩，人情万端。祸福，祸也。晋欧阳建临终诗，潜图密己构，成此祸福端。皆此类。
庾亮出奔，左右射贼，误中舵工，应弦而倒。船上咸失色，欲散。亮不动，徐曰，此手何可使着贼。注曰，言射不能杀贼，
译解闷诗，何人为觅郑瓜州。杜甫自注，今郑秘监审。刘辰翁说，因为金陵有瓜州，所以号称郑瓜州。这大错特错。查考瓜洲在唐代属于润州，并非金陵。【原注】另有考证，在第三十一卷。况且它的字写作“洲”，不是“州”。原文中并没有金陵二字。即使郑秘监流寓金陵，难道就能把两百里外江中的一个沙洲作为这位先生的名号吗？《唐书·地理志》记载，瓜州，晋昌郡，下都督府，武德五年从沙洲的常乐县析置，隶属陇右道。《萧嵩传》记载，开元十五年，吐蕃攻陷瓜州，抓获刺史田元献，任命萧嵩为兵部尚书、河西节度使。萧嵩上奏任命张守珪为瓜州刺史，修筑州城招集百姓，让他们恢复生计。《张守珪传》记载，因战功加封银青光禄大夫，仍以瓜州为都督府，任命张守珪为都督。岑参《为宇文判官诗》写道：“君从万里使，闻已到瓜州。”大概是郑审曾经在此州任职，所以用这个称呼他，如今已不可考证了。
夔府书怀诗，苍生可察眉。（典故出自）《列子》，晋国苦于盗贼，有个叫郄雍的人，能观察盗贼的相貌，从眉睫之间洞察其实情。
观公孙大娘弟子舞剑器行序，记于郾城观看公孙氏表演剑器浑脱舞。《旧唐书·郭山恽传》记载，中宗召集近臣宴饮，将作大匠宗晋卿跳浑脱舞。胡三省注《资治通鉴》说，长孙无忌用鸟羊毛制作浑脱毡帽，人们纷纷效仿，称为赵公浑脱，后来演变为舞蹈。中宗神龙二年三月，并州清源县尉吕上疏说，近来看到都市街市，互相结伙跳浑脱舞、骑骏马、穿胡服，名叫苏莫遮，这不是雅乐。
遣怀诗，元和辞大炉。（典故出自）扬雄《解难》，陶冶火炉。
秋兴诗，直北关山金鼓震。（典故出自）《史记·封禅书》，于是就在其正北方设立五帝坛。
波漂菰米沈云黑。（典故出自）梁代庾肩吾《奉和皇太子纳凉梧下应令诗》，黑米生在菰叶间，青花出自稻苗中。
久居夔府将适江陵四十韵，捭阖盘涡沸。（典故出自）《鬼谷子》有《捭阖篇》，捭、摆是古今字，相通。
哭李尚书诗，奉使失张骞。（典故出自）《旧唐书·蒋王恽传》，恽的孙子之芳，幼年就有美好的声誉，很擅长五言诗，宗室推崇他。开元末年，任驾部员外郎。天宝十三载，安禄山上奏任命他为范阳司马。安禄山反叛，他自行逃回西京，授右司郎中。历任工部侍郎、太子右庶子。广德元年，派遣之芳，兼任御史大夫，出使吐蕃，被留在边境。第二年返回，授礼部尚书，不久改任太子宾客。
秋色调春萆，王孙若个边。（典故出自）五臣注《文选·招隐士》说，屈原与楚王同姓，所以说王孙。
宴王使君宅诗，留欢卜夜闲。“闲”字应当从“月”，杜甫父亲名闲，自然不需要避讳这个“闲”字。《说文解字》：闲，空隙。闲暇的“闲”本是从空隙引申出的意义，只是一个字。至于《日遣兴诗》，朱衣只在殿中闲。读音不同但字相同。
韩文公诗注
韩文公《游青龙寺赠崔大补阙诗》，侧耳酸肠难濯澣。（典故出自）《诗经·柏舟》“如匪澣衣”。《秋怀诗》，戚戚抱虚警。（典故出自）陆士衡《叹逝赋》“节循虚而警立”。注释都没有提及。
通鉴注
赋于民而食人二鸡子。“赋于民而食者”，是从百姓那里征收。“人二鸡子者”，是每人令出两个鸡蛋。胡氏没有注释。
几能令臧三耳矣。意思是几乎让人以为真的有三只耳朵。
汉武帝太初三年，胶东太守延广为御史大夫。（注释说）延广，史书遗漏了他的姓。查考“延”就是姓。第三十九卷郑人延岑注，延，是姓。岑，是名。第四十五卷有京兆尹南阳人延笃。
诸葛亮《出师表》说，后来遭遇倾覆，在败军之际接受任命，在危难之间奉命行事，从此以来二十一年了。所说的败军是指当阳长坂坡的失败。所说的奉命是指向江东求救，注释却说，此事见上卷文帝黄初四年。这是不对的。
虞翻作表示吕岱，为爱憎所白。（原注）语出《吴书》。注释说，谗佞之人有爱有憎，而没有公正的是非，所以称为爱憎。我认为爱憎，就是憎。说憎而连带说爱，是因为古人的言辞宽缓不紧迫的缘故。又如得失，就是失。《史记·刺客传》，多人不能没有生得失。利害，就是害。《史记·吴王濞传》，擅兵而别，多佗利害。缓急，就是急。《史记·仓公传》，缓急无可使者。《游侠传》，缓急，人之所时有也。成败，就是败。《后汉书·何进传》，先帝尝与太后不快，几至成败。同异就是异。《吴志·孙皓传》注，荡异同如反掌。《晋书·王彬传》，江州当人强盛时，能立异同。盈缩，就是缩。《吴志·诸葛恪传》，一朝盈缩，人情万端。祸福，就是祸。晋欧阳建临终诗，潜图密己构，此祸福端。都是这类情况。
庾亮出奔，左右射贼，误中船工，应弦而倒。船上的人都变了脸色，想要散去。庾亮不动，慢慢说，这手怎么能让它射贼。（注释说）意思是射不能杀贼，
而反射杀舵工。自恨之辞也。非也。亮意盖谓有此善射之手，使着贼身，必应弦而倒耳。解嘲之语也。
译而箭射杀了舵工。这是诸葛亮自我悔恨的话。其实并非如此。诸葛亮的本意大概是说，拥有这样善于射箭的人，如果箭射中贼寇的身体，必定会应声倒下。这不过是解嘲的话罢了。
宋明帝泰始三年，沈文秀攻青州刺史明僧暠。帝遣辅国将军刘怀珍浮海救之，进至黔陬。文秀所署长广太守刘桃根将数千人戍不其城。怀珍军于洋水，遣王广之将百骑袭不其城，拔之。注云，洋水即巨洋水。按不其城在今即墨县西南，而巨洋水乃今之巨蔑河，在临朐、益都、寿光三县之境，与黔陬、不其相去三四百里，安能以百骑而袭取之乎？水经注云，拒艾水出黔陬县西南拒艾山，又谓之洋洋水。胶州志曰，洋河在州南三十里，发源铁橛山，东流入海。此即怀珍所屯军处耳。
梁武帝大通二年，魏尔朱荣欲讨山东群盗，请敕蠕蠕主阿那瓌发兵，东趋下口，以蹑其背。注云，下口，盖指飞狐口。非也。此即居庸关下口。一百六十六卷注曰，幽州军都县西北有居庸关，湿余水出上谷沮阳县之东南，流出关，谓之下口。
周主从容问郑译曰，我脚杖痕，谁所为也？对曰，事由乌丸轨、字文孝伯。谓由此二人也。下云因言轨捋须事，亦是译言之也。故轨见杀而孝伯亦赐死。注以字文孝伯属下读，而云孝伯何为出此言，误矣。【汝成案】此条亦见前卷谈氏说。
突厥立刘武周为定杨可汗。注云，将使之定扬州。非也。杨者，隋姓。下条云，刘武周为定杨天子，郭子和为平杨天子。犹言定隋、平隋尔，杨字从木。
武后永昌元年二月丁酉，尊魏忠孝王曰周忠孝，太皇妣曰忠孝太后。文水陵曰章德陵，咸阳陵曰明义陵。注云，武氏之先葬文水，士彟及其妻葬咸阳。非也。后父士彟葬文水，母杨氏葬咸阳。后章德改名昊陵，明义改名顺陵，其碑文云然。
刘肃大唐新语，中宗宴兴庆池，侍宴者并唱回波词。给事中李景伯歌曰，回波词，持酒卮。微臣职在箴规，侍宴既过三爵，喧哗窃恐非仪。首二句三言，下三句六言，盖回波词体也。今通鉴作回波尔时酒卮，恐传写之误。【钱氏曰】考孟棨本事诗载沈俭期云，回波尔时俭期，流向岭外生归。又优人云，回波尔时栲栳，怕妇也是太好。俱以回波尔时四字开端，与景伯词同。大唐新语作回波词，持酒卮，当是传写之误。顾氏转引为据，翻疑通鉴有误，岂其然乎。
唐穆宗长庆元年，刘总奏分所属为三道，以幽、涿、营为一道，平、蓟、妫、檀为一道，瀛、莫为一道。注云，营州治柳城，道里绝远。刘总奏以为一道，必有说。按新唐书地理志，营州，柳城郡。万岁通天元年，为契丹所陷。圣暦二年，侨治渔阳。开元五年，又还治柳城。意者中唐之世，复侨治于幽蓟之间。而史家自天宝乱后，于东北边事略而不详，故今无所考耶。
李茂贞不敢称帝，但开岐王府，置百官，名其所居为宫殿，妻称皇后。注曰，自为岐王，而妻称皇后。妻之贵，逾于其夫矣。窃谓此事理之必不然，皇后乃王后之误。【杨氏曰】钱氏不敢称帝，而其国书书曰崩、曰世皇云云，则不敢称帝者，旁人之词也。名室曰宫殿，妻曰皇后者，其志也。
后汉高祖纪，吴越内牙指挥使诸温。注，汉书地理志琅邪郡有诸县，盖以邑为氏也。非。按越有大夫诸稽郢。
周太祖广顺元年，慕容彦超遣使入贡。帝虑其疑惧，赐诏慰安之，曰，今兄事已至此，言不欲繁，望弟扶持，同安亿兆。今兄者，太祖自谓也。事已至此，谓为众所推而即帝位也，观下文称之为弟，语意相对，可知注以汉祖为彦超之兄，改作令兄者非。
卷二十八
拜稽首
古人席地而坐，引身而起，则为长跪。首至手则为拜手。手至地则为拜。首至地则为稽首。此礼之等也。君父之尊必用稽首。拜而后稽首，此礼之渐也。必以稽首终，此礼之成也。今大明会典曰，后一拜，叩头成礼。此古之遗意也。
古人以稽首为敬之至。周礼太祝辨九拜，一曰稽首。注，稽首，拜中最重，臣拜对之礼。礼记郊特牲，大夫之臣不稽首，非尊家臣，以避君也。左传僖公二十三年，秦伯享晋公子重耳，公赋六月，公子降拜稽首，公降一级而辞焉。襄
译宋明帝泰始三年，沈文秀进攻青州刺史明僧暠。皇帝派遣辅国将军刘怀珍渡海前去救援，进军到达黔陬。沈文秀所任命的长广太守刘桃根率领数千人驻守不其城。刘怀珍在洋水安营扎寨，派遣王广之率领百名骑兵袭击不其城，攻克了它。注释说，洋水就是巨洋水。查考不其城在今即墨县西南，而巨洋水是现在的巨蔑河，位于临朐、益都、寿光三县的境内，与黔陬、不其相距三四百里，怎么能凭借百名骑兵就袭击并夺取它呢？《水经注》记载，拒艾水发源于黔陬县西南的拒艾山，又被称为洋洋水。《胶州志》说，洋河在州南三十里，发源于铁橛山，向东流入大海。这里就是刘怀珍驻扎军队的地方。
梁武帝大通二年，北魏尔朱荣想要讨伐山东的群盗，请求皇帝下诏让柔然可汗阿那瓌出兵，向东急趋下口，以追击敌人的后背。注释说，下口，大概是指飞狐口。不对。这里就是居庸关的下口。第一百六十六卷的注释说，幽州军都县西北有居庸关，湿馀水发源于上谷沮阳县的东南，流出关隘，称为下口。
周世宗从容地问郑译说：“我脚上的杖痕，是谁造成的？”郑译回答说：“事情起因于乌丸轨、宇文孝伯。”意思是说由此二人所致。下文接着说乌丸轨捋胡须的事，也是郑译所说的。所以乌丸轨被杀，宇文孝伯也被赐死。注释将“宇文孝伯”属下句读，并说宇文孝伯为何说出这样的话，这是错误的。【汝成案】这条也见于前卷谈氏的说法。
突厥立刘武周为定杨可汗。注释说，将让他平定扬州。不对。杨，是隋朝的国姓。下条记载，刘武周为定杨天子，郭子和为平隋天子。这就是说平定隋朝、平定隋朝的意思，杨字从木。
武则天永昌元年二月丁酉日，尊奉魏忠孝王为周忠孝，太皇妣为忠孝太后。文水陵称为章德陵，咸阳陵称为明义陵。注释说，武氏祖先葬在文水，武士彟及其妻子葬在咸阳。不对。武后的父亲武士彟葬在文水，母亲杨氏葬在咸阳。后来章德陵改名为昊陵，明义陵改名为顺陵，碑文上是这么说的。
刘肃《大唐新语》记载，中宗在兴庆池设宴，参加侍宴的人都唱回波词。给事中李景伯歌唱道：“回波词，持酒卮。微臣职在规谏，侍宴既然超过三杯，喧哗恐怕不合礼仪。”前两句是三字，后三句是六字，大概是回波词的体裁。现在《资治通鉴》作“回波尔时酒卮”，恐怕是传抄的错误。【钱氏曰】考察孟棨《本事诗》记载沈俭期说：“回波尔时俭期，流向岭外生归。”又有优人说：“回波尔时栲栳，怕妇也是太好。”都是以“回波尔时”四字开头，与李景伯的词相同。《大唐新语》作“回波词，持酒卮”，应当是传抄的错误。顾氏反而引用作为依据，反而怀疑《资治通鉴》有误，难道是这样吗？
唐穆宗长庆元年，刘总上奏将所属地区分为三道，以幽、涿、营为一道，以平、蓟、妫、檀为一道，以瀛、莫为一道。注释说，营州治所在柳城，道路极其遥远。刘总上奏将其作为一道，必定有说法。查考《新唐书·地理志》，营州，柳城郡。万岁通天元年，被契丹攻陷。圣历二年，临时治所设在渔阳。开元五年，又迁回柳城。推测在中唐时期，又临时治所设在幽蓟之间。而史家自从天宝乱后，对于东北边疆的事情简略而不详细，所以现在没有考证吗？
李茂贞不敢称帝，只开设岐王府，设置百官，把他居住的地方称为宫殿，妻子称为皇后。注释说，自己封为岐王，而妻子称为皇后。妻子的尊贵，超过了她的丈夫了。我私下认为这在情理上必定不会这样，皇后是王后的误写。【杨氏曰】钱氏说“不敢称帝”，但他的国书上写“崩”、写“世皇”等等，那么“不敢称帝”是旁人的说法。把居室称为宫殿，妻子称为皇后，这是他的志向。
《后汉书·高祖纪》记载，吴越内牙指挥使诸温。注释说，《汉书·地理志》琅邪郡有诸县，大概是以封邑为姓氏。不对。查考越国有大夫诸稽郢。
周太祖广顺元年，慕容彦超派遣使者入朝进贡。皇帝担心他疑虑恐惧，赐诏安慰他，说：“现在兄长的事情已经到了这一步，言语不想太多，希望弟弟扶持，共同安定亿万百姓。”现在的兄长，是太祖自称。事情已经到了这一步，是说被众人推举而登上帝位，看下文称呼他为弟弟，语意相对，可以知道注释将汉祖作为彦超的兄长，改作“令兄”的是错误的。
卷二十八
拜稽首
古人席地而坐，伸直身体站起来，就是长跪。头到手就是拜手。手到地就是拜。头到地就是稽首。这是礼仪的等级。对于君父的尊贵必定使用稽首。先拜而后稽首，这是礼仪的渐进。必定以稽首结束，这是礼仪的完成。现在《大明会典》说，后一拜，叩头完成礼仪。这是古人的遗意。
古人把稽首作为最尊敬的礼节。《周礼·太祝》辨别九种拜礼，第一种是稽首。注释说，稽首，是拜礼中最重的，是臣子拜对的礼节。《礼记·郊特牲》记载，大夫的家臣不行稽首礼，不是尊重家臣，是为了避讳君主。《左传》僖公二十三年记载，秦穆公宴请晋公子重耳，秦穆公吟诵《六月》诗，公子走下台阶拜手稽首，秦穆公走下一级台阶来辞谢。