卷二十三

译渭卫将军文子名叫子南弥牟，他的后代有子南劲。《纪年》记载，子南劲朝见魏国君主，后来魏惠成王前往卫国，任命子南劲为侯。秦国兼并六国，卫国是最后被灭的。推测嘉是卫国的后代，所以以“子南”为氏而称君。根据这一点，嘉原本姓子南，汉武帝就用他的氏来命名他的爵位。然而《汉书·恩泽侯表》竟然写作姬嘉，这就隐去了他的氏而记载了他的姓，这与褒鲁封公孙氏为姬氏的情况完全相同。

译姓氏的称呼，从太史公开始就混淆为一了。他在《本纪》中写秦始皇时说“姓赵氏”，写汉高祖时说“姓刘氏”。

先生《原姓》篇说，男子称氏，女子称姓。氏经过一两次传承就可以改变，姓千万年也不会改变。最尊贵的是国君，国君没有氏，不称氏而称国。践土之盟，盟书上记载说，晋国的重耳、鲁国的申、卫国的武、蔡国的甲午、郑国的捷、齐国的潘、宋国的王臣、莒国的期。荀偃称齐国的环，卫太子称郑国的胜、晋国的午，就是这样。其次是公子，公子没有氏，不称氏而称公子，公子弡、公子益师就是这样。最卑下的是庶人，庶人没有氏，不称氏而称名。那么氏之所以兴起，大概在于卿大夫吧？所以说，诸侯的儿子叫公子，公子的儿子叫公孙，公孙的儿子用祖父的字、谥号、封邑或官职作为氏。称氏的人，是为了区分族类，尊崇尊贵的人。考察史传，在二百五十五年之间，有男子称姓的吗？没有。女子则称姓。古代男女长幼有别，女子未出嫁时称姓，在前面加上排行，叔隗、季隗之类就是这样。已出嫁的，如果是国君夫人则称姓，在前面加上国名，江芈、息妫之类就是这样。如果是大夫之妻则称姓，在前面加上大夫的氏，赵姬、卢蒲姜之类就是这样。别国的人称呼她，有时在前面加上她所来自的国家，像氏骊姬、梁嬴在晋国，颜懿姬、鬷声姬在齐国，就是这样。死后称姓，在前面加上谥号，成风、敬嬴之类就是这样。也有没有谥号而仍然使用未出嫁时的称呼，仲子、少姜之类就是这样。范氏的祖先，从虞朝以上叫陶唐氏，在夏朝叫御龙氏，在商朝叫豕韦氏，在周朝叫唐杜氏。土会的儿子在秦国定居的，叫刘氏。夫概王逃到楚国，叫堂溪氏。伍员把他的儿子托付给齐国，叫王孙氏。智果在太史那里另立宗族，叫辅氏。所以说氏是可以改变的。孟孙氏，小宗分支出来叫子服氏、南宫氏。叔孙氏，小宗分支出来叫叔仲氏。季孙氏的支子叫季公鸟、季公亥。季寤称“季”而不称“孙”。所以说这是为了尊崇尊贵的人。鲁昭公娶吴国女子，因为是同姓，就称她为吴孟子。崔武子想娶棠姜，东郭偃说，男女要辨别姓氏，现在您出自丁公，我出自桓公，不可以。崔氏与东郭氏不同，昭公与夷昧年代久远，但因为是同姓，百世之内婚姻不通，这是周代的礼法，所以说姓是不变的。因此，称氏，是为了区分男子；称姓，是为了防范女子。自秦朝以后的人把氏当作姓，用姓来称呼男子，于是周代的制度灭亡，族类混乱。【钱氏说】三代以前拥有天下的人，都是先圣的后代，封爵世代相承，远有世代次序。众人都知道他们得姓受氏的缘由，虞朝姚姓、夏朝姒姓、殷朝子姓、周朝姬姓，百世之内婚姻不通。小史掌管谱系，世序昭穆，实际掌管这件事，不可混乱。战国时期分争，氏族之学长久废弃不讲。秦灭六国，废除封建，即使是公族也没有议论贵贱的法律，平民百姓只知道氏而不知道姓已经很久了。汉高帝起于布衣，太公以上的名字尚且无法考证，何况能知道他的族姓所出呢？所以项伯、娄敬赐姓刘氏，娥姁成为皇后，也不说是什么姓。以氏为姓，遂成为一代的制度，后世无法改变。

氏族相传的讹误

氏族之书所指的秦汉以上的人，大抵不能完全相信。《唐书》表李氏就说，商纣王时有理征，字德灵，担任翼隶中吴伯。【原注】出自李延寿《北史序传》。不知道三代时没有这样的名字，没有这样的官爵。表王氏就说，周灵王太子晋，因为直谏被废为庶人。传记中也没有这件事。王氏确定三房，一曰琅邪，二曰太原，都出自灵王太子晋，三曰京兆，出自魏信陵君。这样凡是王都是姬姓了。于是王莽自认为是舜的后代，【原注】《汉书·元后传》，王莽自认为是黄帝之后。黄帝姓姚氏，八代生下虞舜，舜起于妫汭，以妫为姓。到周武王，封舜的后代妫满于陈，这就是胡公。十三代生下完，完字敬仲，逃到齐国，齐桓公让他做卿，姓田氏。十一代，田和拥有齐国，三代称王。到王建，被秦国所灭。项羽起兵，封建的孙子安为济北王。到汉朝兴起，安失去国家，齐国人称他为王家，因此以王为氏。王莽失败，他的家族尚存，未必没有后裔。而春秋时吴国有王犯，晋国有王良，范氏的臣子王生。战国时齐国有王斗、王蠋、王驩，费国有王顺，魏国有王错，赵国有王登，秦国有王稽、王龁、王翦、王绫、王戊，【原注】《过秦论》中有王廖，不知道是哪国人。未必都同出于灵王。【原注】《野客丛书》，曹子建作《王仲宣诔》说，流裔毕万，末胄称王。其姓为氏，条分叶散。世滋芳烈，扬名秦汉。吕向注，秦有王翦、王離，汉有五侯。按王粲是毕公高的后代，毕万封于魏，后十代，文候开始列为侯，到孙子称惠王，因此以王为氏。而秦国的翦、离，自周太子晋之后。汉朝的五侯，自齐田和之后。这三派原本不相干，注引为一

译这是错误的。所以王莽把姚、妫、陈、田、王五个姓氏作为宗室，并且禁止元城王氏与这四个姓氏通婚，而自己却娶了王欣的女儿。魏国东莱王王基为儿子娶了太原王沈的女儿。他们都不认为这是忌讳，大概是因为懂得这个道理。庾信撰写宇文杰的墓志铭也有同样的错误。韩愈撰写王仲舒的神道碑，文中说，王氏都是王者的后代，在太原的属于姬姓。春秋时期，王子成父打败狄人立下功劳，因此被赐予姓氏。这话却有值得推敲之处。

译窦氏。古代没有考证，同类族的人不知道其本源，看到《左传》中有后缗正怀孕，从窦穴逃出的记载，就解释说，帝相的妃子有仍氏的女儿，从窦穴逃出，奔回有仍，生下少康。少康的次子叫龙，留在有仍居住，于是成为窦氏。【原注】《唐书·宰相世系表》。这与王莽引用《易经》“伏戎于莽，升其高陵”，莽是皇帝名，升是刘伯升，有什么不同呢！于是韩愈作窦牟墓志铭，说后缗从窦穴逃出，怜悯腹中的孩子，夏朝因此复兴，窦氏由此得名。也用了这件事。我私下认为古代以窦命名的地方很多，必定是以地为氏。《路史》说，我曾经考证过，古代得姓的人没有不源于始封地的，以事为氏的很少。而姓书氏谱每每为此曲解，甚至抛弃祖先的来源，又牵强附会异类归属于此，岂不可悲！正是指这类情况。

汉代碑文所述氏族起源，大多不可信。如魏国蒋济郊议称曹腾碑文说，曹氏族出自邾国。王沈《魏书》说，其祖先出于黄帝，在高阳时代，陆终的儿子叫安，就是曹姓。周武王灭殷，封曹侠于邾。到战国时，被楚国所灭，子孙分流，有的家在沛县。而魏武帝作《家传》自称，是曹叔振铎的后代。陈思王作《武帝诔》说，伟大的武王，是稷的后代，确实属于周朝。那么又是姬姓之后，以国为氏了。到了景初年间，明帝采纳高堂隆的建议，说魏是舜的后代。下诏说，曹氏世系出自有虞氏，现在祭祀圜丘，以始祖帝舜配享。后来少帝禅让给晋文帝，也称我皇祖有虞氏，那么又不知其依据是什么。【原注】《宋书·符瑞志》记载博士苏林、董巴的话，只说魏的氏族出自颛顼，与舜同祖，见《春秋世家》。《魏志》，蒋济认为舜本姓妫，其后代叫田，不是曹的祖先。著文来追究高堂隆。以一代之君，三次改变祖先，岂不可笑？何况士大夫呢！

程氏。出自程伯休父。太史公《自序》说，重黎氏世代掌管天地秩序，在周朝程伯休甫是他的后代。应劭说，封为程国伯。休甫，是字。其后代成为司马氏。【原注】《晋书·宣帝纪》，其祖先出自帝高阳之子重黎，为夏官祝融历经唐、虞、夏、商，世代掌管其职。到周朝，以夏官为司马。其后代程伯休甫，周宣王时，因世代官职平定徐方，赐以官族，因而为氏。而《左传》成公十八年，晋国栾书、中行偃，派程滑弑杀历公。注，程滑，晋国大夫。襄公二十三年，程、郑受公宠爱。注，郑也是荀氏宗族。这则晋国的程氏是荀氏的分支，不与休甫同出一源。现在既祖述休甫，又祖述程婴，就错了。【原注】《路史》以荀为文王之后。《子华子》一书也说其族出于司马，而又说，赵才是真正我姓所宗的氏。那么程又与赵同祖。朱熹说，《子华子》，近世伪书，现在有人引用其说来证明姓氏的来源，就诬蔑其祖先了。又按《庄子》及《吕氏春秋》，子华子，是韩昭厘侯时人。不是孔子所见的程子。

沈氏。《宋书》沈约自序，从前少皞金天氏，有后代叫昧，为玄冥师，生允格、台骕。台骕能继承其官职，疏导汾、洮，堵塞大泽，以安置大原。帝颛顼嘉奖他，封在汾川，其后代有四个国家，沈、姒、蓐、黄。沈子国的都城，现在汝南平舆沈亭就是，【原注】汝南离汾州很远。春秋之时，列于盟会。定公四年，各国诸侯会集召陵，伐楚，沈子没有参加。晋国派蔡国伐沈，灭掉它，把沈子嘉带回去。按沈、姒、蓐、黄四个国家都在汾水之上，被晋国所灭。【原注】《左氏》昭公元年传说，现在晋国主宰汾水而灭掉它们了。黄不是江人黄人的黄，那么沈也不是沈子嘉的沈，沈约并列而合为一，错了。唐《宰相世系表》说，沈氏出自姬姓。周文王第十子季食采于沈，汝南平舆沈亭就是其地。这是正确的。【原注】又按鲁国有沈犹氏。《家语》，鲁国卖羊的有沈犹氏。曾子弟子沈犹行。是以地为姓。《汉书》，景帝封楚元王子岁为沈犹侯。

白氏。唐白居易自序家状说，出自楚太子建的儿子白公胜。楚国杀白公，其子逃到秦国，世代为名将，白乙丙就是。裔孙白起，对秦国有大功，封武安君。按白乙丙见于僖公三十三年。白公之死，则在哀公十六年，在白乙丙之后一百四十八年。难道乐天不考据古代竟到了这种地步吗！【原注】唐《宰相世系表》以西乞术、白乙丙为孟明的儿子，尤其错误。

扬氏。《汉书》扬【原注】从扌。雄传说，其祖先出自有周伯侨者，以支庶身份在晋国的杨地食采，【原注】《左传》杨字从木。因而以杨为氏。杨在河汾之间，周朝衰微而杨氏有的称侯，号曰杨侯。恰逢晋国六卿争权，韩、魏、赵兴起，而范、中行、知伯败亡。当时，逼迫杨侯，杨侯逃到楚国巫山，于是安家

译这就错了。这是误把杨侯和杨食我当成同一个人了。《唐书·宰相世系表》说，杨氏出自姬姓，周宣王的儿子尚父被封为杨侯。又说，晋国的公族在羊舌享有食邑，【原注】《左传正义》引用《世族谱》说，羊舌，是他们食邑的名字。共有三个县，一个叫铜鞮，一个叫杨氏，第三个叫平阳。羊舌四族中，叔向在杨氏受采邑，那块地方就是平阳杨氏县。【孙氏说】查《汉书·扬雄本传》，根据扬雄自己的叙述，他出自晋国的杨侯。而《广韵》在“杨”字注中又说，杨姓，出自弘农、天水两个郡望。自从周代的杨侯之后，后来并入晋国，因此以杨为氏。它的“扬”字注中并没有说又是姓氏。这说明古人只有从木的杨姓，没有从扌的扬姓了。有人讥讽修家谱的扬雄一句话，认为扬德祖自己搞乱了家谱，大概是失于没有考证。杜甫《壮游》诗说：“斯文崔魏徒，以我似班杨。”指的是班固、扬雄。他的“扬”字。又押韵“心飞扬”，那么杜甫也是把扬雄的姓当作从木的杨了。等到晋国灭掉羊舌氏，叔向的子孙逃到华山仙谷，于是定居华阴。王世贞根据这个，把杨、阳、扬、羊四姓合为一姓，更是错误。查杨城就是现在的洪洞县，本来是杨侯的封国。《左传》中女叔侯所说，霍、杨、韩、魏，都是姬姓。【原注】《左传》襄公二十九年。而扬雄的《反离骚》也说：“有周氏之婵嫣兮，或鼻祖于�隅。灵宗初谍伯侨兮，流于未之杨侯。”不知道他的字为什么写成扬？等到杨侯被晋国所灭，成为大夫羊舌氏的食邑，那么杨食我才出现在史传中。而杨朱与老子同时代，又不是羊舌氏的后代。阳氏是以国名为氏？还是以邑名为氏？都不可知。【原注】胡三省说，春秋闵公二年，齐国人迁徙阳国的子孙，以国名为氏。又查《左传》昭公十二年，齐国高偃率领军队把北燕伯送入阳邑。这是邑名。晋国有阳处父，却在叔向之前。而楚国的阳匄，鲁国的阳虎，【原注】曾子的弟子中有阳肤。不是同一个阳氏。宋国的羊斟，邾国的羊罗，不是同一个羊氏。怎么能说阳就是平阳，羊就是羊舌，而都附会在叔向名下呢？

译段氏。《后汉书》记载，段颎的先祖出自郑国的共叔段。古人没有用祖父的名作为姓氏的。凡是像这类说法，都是不通之论。考按段氏应当出自段干。《史记》记载，老子的儿子名宗，宗担任魏国将领，被封在段干。【原注】《唐书·世系表》记载，被封在段，担任干木大夫。这是错误的。《魏世家》中有段干木、段干子。《田完世家》中有段干朋。

褚氏。《唐宰相世系表》说，褚氏出自子姓。宋共公的儿子段，字子石，在褚地受封食邑。他的德行值得效法，号称褚师。考按褚师是官名，不只是宋国有这个官职，郑国也有。《左传》昭公二年郑国公孙黑请求任命印为褚师就是例证。卫国也有褚师声子。【杨氏说】《宰相世系表》由吕夏卿编成，大概是依据当时的谱牒而言，但其中有很多错误，比如把陈余说成是婴的儿子，尤其不对。

贺氏。《晋书·贺循传》说，贺循是会稽山阴人。他的先祖庆普，在汉代传授礼学，即所谓的庆氏学。族中高祖贺纯，在安帝时担任侍中，为了避安帝父亲【原注】清河王刘庆的名讳，改姓为贺氏。《宋史》记载，贺铸自称出自王子庆忌，居住在越地的湖泽，即所谓的镜湖，也就是庆湖。【原注】见贺铸本传。但史家对此表示怀疑。考按古代只有用祖父的字作为姓氏，没有用名的。庆忌是名，不能成为姓氏。而且镜湖本名鉴湖，“庆”的古音读作“羌”，声音不相近。至于齐国的庆氏居住在吴地朱方，见于《左传》。后人因为庆封有弑君的恶行，避讳他，而想要更改其祖先，其见识远不及宋国的司马华孙。【原注】《水经注》中有贺台，越国进入吴国，返回后建成，所以号称贺台。如果想要探寻越国的旧迹，为什么不从贺台去取，而一定要从镜湖去取呢？又何必把镜改成庆呢？

刀氏。【原注】《复古编》说写作刁，不对。《姓谱》认为刀氏是齐国大夫竖刀的后代。胡三省说，竖刀怎么会有后代？《汉书·货殖传》中有刀间，我考按古书，刀与貂相通，齐襄王时有貂勃。【钱氏说】《荀子》中有嫫母刀父。朱熹说，刀父，不详。我私下怀疑就是齐国的竖刀。刀有貂的读音，后来别写作刁。

寇氏。《姓谱》记载，寇氏出自周武王的弟弟康叔，担任周朝司寇，后人因此以官为氏。考按康叔是卫国的始祖，必定没有用王官名来称呼其支庶的道理，这应该是卫国的司寇。《左传》哀公二十五年有司寇亥，就是寇氏的祖先。《檀弓》中有司寇惠子。

孔、颜、孟三氏

现在的颜氏，都说自己是兖国的后裔。考察《仲尼弟子列传》，有颜幸、颜高、颜祖、颜之仆颜哙、颜何，而孔子在卫国时，住在颜雠由家里。这六个人和颜雠由都没有后代吗？现在的孔氏都说自己是孔夫子的后裔。《春秋》记载，齐国有孔虺，卫国有孔达，陈国有孔宁，郑国有孔叔、孔张，这五个家族都没有后代吗？而且孔夫子出自宋国，是子姓。而郑国是姬姓，陈国是妫姓，卫国是姞姓，【原注】《左传》哀公十一年，孔姞。怎么能合而为一呢？【原注】《史记·货殖传》记载，宛地的孔氏祖先，是梁地人，以铁冶为业。秦国攻打魏国，将孔氏迁到南阳。《平准书》记载，孔权，是南阳的大冶户。

颜鲁公作《家庙碑》说，颜氏的先祖出自颛顼的孙子祝融。祝融的孙子安，是曹姓。他的后裔邾武公，名夷甫，字颜。儿子友另封于郳，成为小邾子，于是以颜为氏。多人在鲁国做官，担任卿大夫。考按《左传》襄公十九年，齐侯娶鲁国女子，叫颜懿姬。她的侄女叫鬷声姬。注解说，颜、鬷都是姬母姓。【原注】应当说母氏。那么颜氏是姬姓，是鲁国宗族，是确凿无疑的。【原注】《姓谱》说，颜姓本来自鲁伯禽的支子。有在颜邑受封食邑的，因此形成族姓。其出自邾国的说法，本自圈称、葛洪，大概只是看到《公羊传》对邾国有颜公的称呼，而没有考证《左传》。莒国的犁比公，难道一定是犁弥的祖先吗？【原注】《公羊传》说邾娄颜在宫中淫乱九公子，借此接纳贼人。周天子诛杀颜而恢复孝公在鲁国的地位，这不是隐公所盟誓的仪父，不知道为什么要选取这样的人作为祖先。【桂氏说】孔庙韩敕修礼器碑，说颜氏是圣人的舅家，居住在鲁国，亲族在尼山，汉代设为昌平亭，现在仍然称那地方为鲁颜。鲁颜者，是为了区别于邾颜。《汉书·人表》有邾颜，就是《广韵》所称名夷字颜的人。《世本》记载，邾颜居住在邾，肥迁徙到郳。宋仲子注说，邾颜另封小子肥于郳，作为附庸，没有爵位任命，所以《春秋》庄公五年记载，郳犁来来朝见。犁来，是肥的曾孙。其后跟随齐桓公尊崇周王室，周王才任命为小邾子。所以《春秋》僖公七年记载，小邾子来朝见。【汝成案】颜氏家庙碑中“夷”字下多了一个“甫”字。

春秋时以孟为字的人很多，现在的孟氏都尊孟子（子舆）为祖先，前代也没有这样的记载。《魏书》记载，孟表，是济北蛇丘人。自称本属北地，号称索里诸孟。【原注】所以当时孟姓也可能与芒相通。《史记·秦本纪》记载，在华阳攻打芒卯。索隐引用谯周的话说，是孟卯。《淮南子》孟卯注引用《战国策》说，是芒卯。

《元史·孔思晦传》记载，五代时，孔末的后代正兴盛，想要以伪灭真，几乎害死了宣圣（孔子）的所有子孙。

译到了这时，他的后裔又想冒称是孔子的后代。思晦认为如果不早点辨明，那么真假长久以来就越来越难以澄清，他们与我们不共戴天，却列在族谱之中，与我们一起在殿庭参拜，这怎么可以呢？于是召集族人斥责他们，并将宗谱重新刻在石碑上。那么现在那些凭借孔姓而胡乱勾连谱牒的人，可以引以为戒了。

译仲氏

汉济阴太守孟郁在《修尧庙碑》中说：“仲氏的祖先，是祖统的源头，本源于姬姓，是周朝的遗民。上天降生了仲山甫，辅佐周宣王中兴，宣王平定叛乱，功业成就，仲山甫受封于齐地。后来周朝道统衰微，仲氏失去爵位和国家，后代离散，各自依附土地而居住。帝尧的征兆显现，生长和安葬的陵墓，在成阳，圣人的教化常存。仰慕那巍巍的盛况，喜爱风俗的美好，于是安顿基业，隶属于都乡高相里，因此以‘仲’为氏，传承至今。”碑阴列有仲氏有名望的人三十多人。又廷尉仲定的碑文大致相同。汉代仲氏，自称是仲山甫的后代，依托于帝尧的陵墓。而现在的人却认为仲氏是孔子弟子子路的后代，援引颜回、曾参、孟子的先例，而谋求成为五经博士。然而春秋时期以仲为氏的人不止一家，而仲山甫未曾封于齐地，那么汉代人祖述仲山甫未必正确，而现在人祖述子路也未必错误。【杨氏说】因为《诗经》中有“仲山甫自徂齐”的话，所以这样说。

以国为氏

古人的氏，有的来自谥号，有的来自字，有的来自官职，有的来自封邑，没有以国名为氏的。只有出奔他国之后，才以本国国名为氏。敬仲出奔齐国，而成为陈氏，就是这样的例子。其他像郑丹、宋朝、楚建、郳甲这类，都是如此。如果不是这样，那就是亡国的遗民。

现在人的姓氏与国名相同的，大多自称是以国名为氏，这是错误的。夏氏出自陈国的少西，而不是夏后氏的夏。齐氏出自卫国的齐恶，而不是齐国的齐。《左传》、《史记》对此记载得最为明确。【原注】秦堇父不是秦国的秦，狄虒弥不是狄人的狄。

姓氏书

姚宽《西溪丛语》说，姓氏之学没有比《元和姓纂》更兴盛的了。自从南北朝以来以官职高低相夸耀，沿袭到唐代，崔、卢、李、郑等家族纷争，令人鄙夷。如果以圣贤所本，如妫姓、子姓、妫姓、姜姓之类，分别梳理它们的来源，以及春秋所记载的，采用《世本》、荀况谱、杜预《公子谱》的方法，那么唐虞三代列国诸侯都可以成书，这似乎是太史公想要做而没有完成的事情。我曾经想以经传诸书来编排，首先列出黄帝的儿子，得姓的十二人。其次列出三代以上得国受氏，而后人因此作为姓氏的。再次列出战国以下见于传记，而现在人通称为姓的。再次列出三国南北朝以下见于史书的。又其次列出代北复姓，辽、金、元姓氏见于史书的。而没有考证的另为一卷。【原注】大致列举目录如下：姓本第一，封国第二，氏别第三，秦汉以来姓氏合并第四，代北姓 fifth，辽金元姓第六，杂改姓第七，无证第八。这就好像网有了纲，有条理而不混乱，而望族五音的纷纷扰扰都无用武之地，这难道不是返本归源、分类族属的一大盛事吗？

汉代刘向撰写《世本》两卷，该书没有流传下来。现在《左传》注疏多依据它，但也未必没有错误。【赵氏说】《南史》记载，王僧孺受命撰写谱牒，却不知道谱牒的起源，去问刘杳，刘杳说，桓谭《新论》说，太史公《三代世表》，旁行斜上，都效法周谱。由此推断，谱牒应当起源于周代。查考周朝小史，确立世系，辨别昭穆。所以谱学起源于周代是无疑的。汉高祖起于布衣，所以不重视氏族。但是汉代邓氏已有官谱，应劭有《氏族》一篇，王符《潜夫论》也有《姓氏》一篇，到了魏朝，九品中正法实行，于是权力归于高门大姓，官府选举，必须查考谱牒，所以官有世袭的贵族，谱有世袭的官员，于是贾氏、王氏的谱学兴起。晋太元年间，贾弼撰写《姓氏簿状》，宋何承天也有《姓苑》两篇，刘湛又撰写《百家谱》。而贾弼所撰写的传给了儿子贾匪之，贾匪之传给了儿子贾希镜，撰写《姓氏要状》十五篇，贾希镜传给了儿子贾执，贾执传给了孙子贾冠，所以贾氏谱学最负盛名。沈约说，晋咸和以后，所写的谱牒都非常详实。梁武帝因为沈约的话，下诏让王僧孺改定《百家谱集抄》十五卷，《南北谱集》十卷，所以又有王氏谱学。这是南朝谱学的源流。

通谱

同姓通族，见于史书的，自晋以前没有。《晋书·石苞传》，曾孙石朴没于敌寇，石勒因为与石朴同姓，都出自河北，把石朴引为宗室，特别加以优待宠爱，地位做到司徒。【杨氏说】石勒以石为姓，本来没有授予。把石朴当作宗室，大概是因为他是旧族而依附他。《南史·侯瑱传》，侯景因为侯瑱与自己同姓，托为宗族，对待他非常优厚。这是以异族而依附中原。《晋书·孙旗传》，孙旗的儿子孙弼与侄子孙髦、孙辅、孙琰四人，都有做官的才能，在当时享有声誉，于是与孙秀合族。《南史·周弘正传》，谄媚依附王伟，与周石珍【原注】建康的厮役，担任梁制局监，投降侯景。合族。《旧唐书·李义甫传》，李义甫贿赂之后，自称本出自赵郡，开始与李氏各房叙论昭穆。而无赖之徒苟且迎合，凭借权势，拜伏称兄、称叔的人很多。《李辅国传》，宰相李揆，山东甲族，见到李辅国执子弟之礼，称他为五父。这是以名门而依附小人。凡是这些史书都记载了，以记述他们的非议。现在的人喜欢与同姓通谱，不知道在史传中居于什么地位。

译北方人重视同姓，大多互通谱系；南方人则有相邻而居却各自为族的。

《宋书·王仲德传》记载，北方看重同姓，称之为骨肉，有从远方来投靠的，没有不竭力供养的。王仲德听说王愉在江南，是太原人，便前去依附他，王愉对他的礼遇却很微薄。

《魏书·崔玄伯传》记载，崔宽从陇右前来归附，拜见司徒崔浩。崔浩与他按辈分排序，厚待他。等到崔浩被杀，因为他是远道而来的疏远宗族，唯独他没有获罪。于是定居在武城，拿一个儿子过继给崔浩弟弟崔览的妻子封氏，侍奉如同亲人。

《北史·杜铨传》记载，起初，密太后杜氏的父亲杜豹丧事在濮阳，太武帝想要让人迎葬到邺城，对司徒崔浩说：“天下姓杜的，哪里望族最高？朕想选取杜氏中的一位长老担任宗正，让他操办护送丧事。”崔浩说：“京兆杜氏最为美好，中书博士杜铨家现在在赵郡，是杜预的后代，在当今杜氏中最为尊贵。”召见杜铨，任命他为宗正，让他与杜超的儿子杜道生一起送杜豹的丧事到邺城南郊，杜铨于是与杜超如同亲人。杜超对杜铨说：“既然您是宗正，为何寄居在赵郡？”于是延请同宗族的人迁往魏郡。

《南史·韦鼎传》记载，陈朝灭亡后韦鼎进入隋朝。当时吏部尚书韦世康兄弟显贵，隋文帝从容地问韦鼎：“韦世康与你关系远近如何？”韦鼎回答说：“臣的宗族南迁，辈分次序不是臣所知道的。”文帝说：“你是百代以来的亲族，难道忘了根本吗？”命令官府供给酒菜，派遣韦世康请韦鼎回到杜陵。韦鼎于是从楚太傅韦孟以下二十多代，一并考证论述辈分次序，编写《韦氏谱》七卷给他看，欢饮十多天后才回去。

译近来同姓合修族谱的现象最为混乱杂乱，这实际上都是结党营私、损害国家、祸害百姓的行为，应当严格禁止。想要合并宗族的人，必须上报官府，让通晓古今的人来考证审定，年终时呈报礼部，分类上奏后施行。那些未经申请而私自合谱的人，要放逐到边远地区。这样之后，才能革除这种弊端。【钱氏说】这也是迂腐不切实际的言论。古代姓氏有专门的官职掌管。《国语》说，让那些知晓上下神祇、明白姓氏来源的人，担任宗族之长。又说，司商官协调管理名姓。《周礼》春官宗伯下属设有都宗人、家宗人，女官中也设有内宗、外宗。如今姓氏、婚姻这两件事，似乎应该专门设立一个官职，才能把握教化百姓的根本，【杨氏说】这种说法近乎迂腐。

氏族混乱的情况，没有比五代时期更严重的了。当时承袭唐朝的余风，仍然重视门荫制度。所以史书记载，唐末梁初之际，官员遭遇战乱逃亡，吏部选拔官员的文书不完整，有人借此谋取非法利益，甚至私自买卖告身（任命文书），扰乱昭穆次序，导致叔父、伯父、舅舅反而向侄子、外甥行礼。【原注】见《豆卢革传》。《册府元龟》记载，长兴初年，鸿胪卿柳膺将两份斋郎的文书卖给同姓人柳居则，大理寺判决应处死刑，因遇赦免死，剥夺现任官职，罚铜，终身不得录用。敕令说，一份告身，三代名讳，在同姓中流传，用私财获利，对上欺骗君主，对下出卖先祖，没有比这更大的罪过了。从今以后，如果有这种弊端，传播者和接受者都应当处以极刑。现在因为没有了门荫制度，于是放松了禁令防范，五十年来，合修族谱的风俗遍布天下，如果不是明辨事物、洞察人伦的君主，迅速加以澄清辨别，那么这种泛滥的趋势将不可逆转。

唐朝以前最重视谱牒。如《新唐书》所说，河南刘氏本是匈奴后裔刘库仁的后代，柳城李氏世代担任契丹酋长，营州王氏本是高丽人，这些是同姓但不同族的情况。又如《魏书》高阳王元雍传记载，博陵崔显，世代号称东崔，但地位寒微、声望低劣，这是同族但不同望的情况。所以高士廉传记载，每个姓氏都要评定其房支和声望，即使在同一姓氏中，高低差别也很大。

异姓称为同族，自汉朝以来没有这种事。杜甫《寄族弟唐十八使君》诗说，与你都是陶唐后裔，显赫的家族中多有人物。圣贤名垂史册，枝派罗列于源头。那么杜甫与唐氏就是兄弟了。《重送刘十弟判官》诗说，分源于豕韦派，别浦雁宾秋。按年龄推算，兄长我愧居其位，论人才，弟弟你更优秀。那么杜甫与刘氏就是兄弟了。韩愈《送何坚序》也说，何与韩同姓且关系亲近。【原注】《容斋三笔》引用孙愐《唐韵》说，韩国灭亡后，子孙分散在江淮之间，发音将韩读为何，字形随读音变化，于是成为何氏。考察《诗经·扬之水》一章说戍守申地，三章说戍守甫地，三章说戍守许地。孔氏说，说甫、许，是因为它们都是姜姓。既然重章以变换文辞，就借用甫、许来指代申，其实并不是戍守甫、许。战国时期，秦赵同为嬴姓，《史记》《汉书》多称秦为赵，也是这类情况。【原注】《史记·秦本纪》，太史公说，秦的先祖造父被封于赵城，为赵氏。《陆贾传》，秦任用刑法不变，最终灭亡赵氏。索隐说，按韦昭所说，秦是伯翳的后代，与赵同出于蜚廉。造父有功，周穆王将他封于赵，由此一支为赵氏。《汉书·武五子传》，赵氏无炊火焉。韦昭说，赵是秦的别氏。《南越传》，苍梧秦王。晋灼说，秦王就是赵光。赵本来与秦同姓，所以称秦王。《淮南子》也称秦始皇为赵政。《三国志》陈思王上疏，赦免绝缨盗马之臣，楚赵以此渡过难关。注说，秦穆公有赦免盗马之事，赵则未闻，大概因为秦也是赵姓。《文选》王融《策秀才文》，在绝涧访游禽，作霸秦基。李善注引用韩非子所载赵董阏于之事，而说《史记》曰，赵氏之先与秦共祖。因为共祖，所以虽然赵也号称秦。又左思《魏都赋》，二嬴之所曾聆。李善注，指秦穆公、赵简子。《史记》，赵氏之先与秦同祖。所以说二嬴。《嵩高》说，生甫及申。孔氏说，这首诗送申伯而提及甫侯，是赞美他们的祖先都出自四岳，所以连言。现在的人对于同姓，几乎没有不合谱的，为什么不更广地推广到异姓，而以杜甫、韩愈为例呢？

李华《淮南节度使崔公颂德碑》说，只有申伯辅佐宣王，登上南邦，振兴周室，小白率领诸侯征伐楚翟，奉行王职，与崔公德业相同、功勋相当，都是姜姓。

开元十九年，在两京设立齐太公庙。建中初年，宰相卢杞、京兆尹卢谌，认为卢是齐的后裔，于是召集其裔孙如崔、卢、丁、吕等族，凑钱来崇饰庙宇。

元代吴澄《送何友道游萍乡序》说，袁、柳、抚、何二族，各自以儒官著称，而其初实际上都是姬姓，文王的昭系由鲁之展而为柳，武王的穆系由晋之韩而为何，氏不同而姓相同。

宋代邵伯温《闻见录》说，司马温公有一天拜访康节先生，拜见时说，程秀才已经见过。那就是温公。问其原因，温公笑着说，司马出自程伯休父。

二字改姓一字

古代将二字姓改为一个字的情况。如马宫本姓

译马矢，改为马。唐宪宗名纯，下诏让姓淳于的人改姓于。《唐宰相世系表》记载锺离昧有两个儿子，次子名按，居住在颖州长社，成为锺氏。在史册中见到这种情况，不过一两个而已。自从洪武元年，下诏禁止胡服、胡语、胡姓。如今有呼姓原本姓呼延，乞姓原本姓乞伏，都是在明朝初年改的。并且连中国原本就有的复姓都去掉一个字，氏族混乱没有比这更严重的了。比如孙氏有两个来源，卫国的大夫良夫、楚国的大夫叔敖，都见于《春秋》，而公孙、叔孙、长孙、士孙、王孫之类，现在都去掉前一个字而单姓孙，与那两个国家的孙氏合而为一，其原本的姓氏就消亡了。公羊、公沙、公乘之类，就去掉后一个字而单姓公。毋丘、毋将之类就去掉后一个字而单姓毋，其原本的姓氏就消亡了。司徒、司空之类，【原注】唐玄宗为《孝经》御注碑末尾有司徒巨源，李邕写的娑罗树碑末尾有司徒玄蕳，宋开宝年间商中宗庙碑由翰林待诏司徒俨书写，《宋史·赵逢传》中有礼部侍郎集贤殿学士司徒翊。就去掉后一个字而单姓司，司马氏则去掉后一个字而有的姓司，有的姓马，而司马这个姓氏仅存于当世的只有司马光之后。之所以这样，是因为儒臣没有学问，不能像魏孝文帝改代北姓氏那样，一一为他们整理规范，而是听任人们自己随意更改。然而胡姓的更改并非始于此时。《唐书》记载，阿史那忠因擒获颉利可汗有功，被任命为左屯卫将军，娶宗室女定襄县主为妻，赐名为忠，单称史氏。韩愈《文公集》中《贤院校理石君墓志》说，石君祖先姓乌石兰，跟随拓跋魏氏进入夏地，居住在河南，于是去掉“乌”与“兰”，单独姓石氏。刘静修《古里氏名字序》说，吴景初，原本姓古里氏，因为女真各姓氏现在都各自选取近似者改为中国姓氏，所以古里氏惯例称为吴氏。那么这本来就已经在先了。【原注】肃宗上元二年，下诏姓氏与俗讳及隐疾同音的，应当改为与本族望所出相同。金世宗大定十三年五月戊戌日，禁止女真人不得混杂使用汉姓，现在完颜氏都去掉“完”而单姓颜，只有曲阜不敢冒用兖国的姓氏，特别称完氏。

译《章丘志》记载，洪武初年，翰林编修吴沈奉旨编撰《千家姓》，收录姓氏一千九百六十八个，而该县如“术”、“傌”等姓尚未被收录。【原注】《广韵》在“傌”字下注释说，是齐国大夫的名字。如今探访得知，“术”姓有三四百人，自称是金朝丞相术虎高琪的后代，【原注】当地人把“术”读作“张”的反音。查考《金史》，术虎氏的汉姓叫董，如今却只称为“术”姓。大概是两个字改为了一个字，而在编撰姓氏之时，尚未登记入黄册。由此可知，单姓的更改大多发生在明初以后，而当今山东地区的氏族，出自金元后裔的很多。

洪武元年，禁止不得拥有胡姓，即禁止中国人再改作胡姓，【原注】元朝时有这种习俗。并非禁止胡人使用本姓。洪武三年四月甲子日下诏说：“上天降生百姓，族属姓氏各有本源，古代的圣王尤其重视，用来区别婚姻，重视根本起源，以敦厚民俗。我出身平民，平定群雄，成为天下君主。曾经诏告天下，蒙古及各色人等皆是我的子民，如果有才能，一律提拔任用。近来听说入仕之后，很多人更改姓名。我担心时间久了，子孙相传，会蒙昧其本源，不符合先王谨慎对待氏族的原则。中书省要告知晓谕，如果已经更改的，允许改正。”可谓正大简要。到洪武九年三月癸未日，任命火你赤为翰林蒙古编修，更改他的姓名叫霍庄，【原注】北音读“霍”如同“火”。这大概是仿效汉武帝赐金日磾姓金的用意。然而汉武帝取义于休屠王祭天的金人，也是因为中国本来没有金姓。如今中国本来有霍姓，却赐给他霍姓，那就与周朝霍叔的后代没有区别了。况且当时还有很多不奉旨而自行改姓的人。同年闰九月丙午日，淮安府海州儒学正曾秉正进言：“臣见近来蒙古、色目人多改为汉姓，和华人没有区别，有求取仕途入官的，有登上显要职位的，有成为富商大贾的。不是我们族类，内心必定不同。应当命令他们恢复原姓，或许可以辨识。又臣先前经过江浦，看见塞外的俘虏接连不断，江统徙戎的议论，不可不防备。”到永乐元年九月庚子日，皇上对兵部尚书刘镌说：“各卫鞑靼人多同名，应当赐姓以区别他们。”于是兵部请求依照洪武年间的旧例，编制勘合，赐予姓氏。【原注】查考洪武年间，勘合赐姓，《实录》没有记载。只有十六年二月，故元云南右丞观音保投降，赐姓名李观。又《宣宗实录》，丑闾，洪武二十一年来归，赐姓名李贤。皇上听从了。永乐三年七月，赐把都帖木儿名吴允诚、伦都儿灰名柴秉诚、保住名杨效诚。从此便以此为惯例，而华夏宗室的姓氏与游牧民族的姓氏相混淆。可惜啊！当时的君子只是诵读“用华夏文化改变夷狄”的话，而没有辨别族类事物的道理。假如把前来归顺的蕃人，赐以汉姓中没有的姓氏，不妨像拓跋、宇文之类用两个字作为姓，那么既不与古代帝王氏族神明的后裔相混淆，又使百世之后，知道盛世远服四方，从朝廷获得姓氏的共有多少族，难道不是旷代的盛举吗！

北方门族

《杜氏通典》说，北齐时代的代、瀛、冀等地的刘氏，清河的张、宋氏，并州的王氏，濮阳的侯族，像这样的家族将近万户。《北史·薛胤传》记载，担任河北太守时，有韩、马两姓各二千多家。如今中原北方虽然号称甲族，没有达到千人的，户口稀少，族姓衰微，与江南相差极远。其中一旦有人考中科举，就成为一方的首领，而同族的人甚至为他做仆役。这又是风俗的败坏，从金元以来，衰落至今，不是一天两天的事了。

冒姓

如今很多人有冒用母家姓氏的。《汉书·外戚恩泽侯表》记载，扶柳侯吕平，因为皇太后姐姐长姁的儿子而封侯。颜师古说，吕平既然是吕氏所生，不应当姓吕，大概是史官只记录母族罢了。查考当时太后正封吕氏，所以吕平凭借姐姐儿子的身份冒用吕姓而封侯。《唐书·天后纪》记载，圣历二年腊月，赐皇太子【原注】即中宗。姓武氏。这样看来，有天子命令儿子冒用母姓的情况啊！

《汉书·景十三王传》记载，赵王彭祖娶了江都易王宠爱的姬妾王建所奸污的淖姬，非常宠爱她，生下一个男孩，称为淖子。《晋书·会稽王道子传》记载，许荣上疏说，如今台府局吏、直卫武官以及仆隶婢女取母姓的，本是奴仆之类，没有乡邑品第。由此可知，冒用母姓，都是人伦所鄙贱的。然而也有皇子称母姓的，如栗太子、卫太子、史皇孙之类，是因为他们失位而以其母姓命名。【原注】《外戚传》记载，皇上怜悯许太子早失母亲。大概是霍后，当时人们这样称呼他。

吕平以太后姐姐长姁的儿子封侯，这是冒用母姓的开始。【原注】《夏侯婴传》记载，曾孙夏侯颇尚公主，公主随外家姓，号孙公主，所以滕公子孙改姓孙氏。这是冒用外祖母的姓。《史记·灌夫传》记载，父亲张孟，是颍阴侯夏侯婴的舍人，得到宠幸，因此进升至二千石，所以蒙受灌氏的姓，叫灌孟。《大宛传》记载，堂邑氏，本是胡奴甘父。《汉书》注，服虔说，堂邑，是姓，汉人。他的奴仆名叫甘父。颜师古说，堂邑氏的奴仆，本是胡人，

译名叫甘父。下文所说的堂邑父，大概是取主人的姓氏作为自己的氏，而单独称呼他的名字为“父”。这是冒用主人姓氏的开始。【原注】《新唐书》记载，元载的父亲元景升，担任曹王李明妃元氏管理田租的职务，他向王妃请求，冒用元氏为姓。

译先生回复毛锦衔的信中说，异姓过继为后，在史书中有所记载的，魏国的陈矫本是刘氏之子，过继给舅父家；吴国的朱然本姓施，因姐姐的儿子作为朱氏的后嗣，只有这两人是贤能的。而贾谧的后人贾充，则有莒国人灭掉鄫国的议论了。只有《晋书》中有一件事与您家情况相似。吴朝的周逸，博古通今。周逸本是左氏之子，被周氏收养，周氏自己有儿子，当时有人讥讽周逸，周逸陈述古事，最终没有恢复本姓。学者们都认为理所当然，但也不能引为证据，因为经典中别无佐证。

两姓

《汉书·百官表》记载，建昭三年七月戊辰日，卫尉李延寿担任御史大夫。一个姓氏繁盛。

古人双名只用一字

晋侯重耳的名字见于经书，而定公四年，祝佗叙述践土之盟，盟书只称晋重，难道古人双名可以只称其中一个字吗？昭公二年，莒国的展舆出逃到吴国。传文说，莒国的展不被立为君。很久以前，《晋语》中，曹僖负羁称叔振铎为“先君叔振”，也是双名而只称其中一个字。【沈氏说】《香祖笔记》说，古代称宗室藩王中的贤者为“间平”，指的是汉代的河间献王、东平宪王。又古代称“原尝”，指的是赵国的平原君、齐国的孟尝君。都是举第二个字而言，这说明古人国名也有只称一个字的情况。

昭公二十一年，蔡侯朱出逃到楚国。《谷梁传》写作蔡侯东出逃到楚国，于是解释说，东，是指东国。【原注】东国，是隐太子之子，平侯庐的弟弟，朱的叔父。为什么称他为东呢？祖父诱杀了他，父亲逮捕并使用了他的罪名，出逃后又出逃，称为东，是厌恶他并贬斥他。那么这就是通过削减他的一个名字来表示贬斥。【原注】定公六年，季孙斯、仲孙忌率领军队包围郓。杜氏注，何忌不称何，是缺文。

王莽的孙子王宗获罪自杀，恢复他的本名王会宗，贬低他的爵位，更改他的称号。这又是通过增加他的一个名字来表示贬斥。

班固《幽通赋》说，“发还师以成命兮，重醉行而自偶”。潘岳《西征赋》说，“重戮带以定襄，弘大顺以霸世”。文公名字只用一个字，本于践土盟书，却不是剪截古人名字的同类。至于潘岳在《关中诗》中说，“纷纭齐万，亦孔之丑”。马敦《督诔》说，“齐万哮阚，震惊台司”。这就讲不通了，哪有把齐万年称为齐万的呢？如果梁王彤担任征西大将军，而诗中说“桓桓梁征”，尤其不成话。【杨氏说】征或许是王字的讹误。

班固《幽通赋》说，“巨滔天而泯夏”。王莽字巨君，只用一个巨字。王逸《九思》说，“管束缚兮桎梏，百贸易兮传卖”。【原注】音鬻。遭遇桓缪而被举荐，才德被用而位列施。百里奚只用一个百字。这种体例后汉人已经开启了。

《吕氏春秋》说，“干木光乎德”。去掉段字。【原注】今本《吕氏春秋》有段字。《惜誓》说，“来革顺志而用国”。去掉恶字。这是剪截名字的始祖。

文中并称两人，而一人称氏一人称名，尤为变体。杞殖、华还，是两个人。而《淮南子》称为殖华。贾谊《新书》说，“使曹勃不能制”。曹，是曹参。勃，是周勃。《史记·孟子荀卿列传》说，“管婴不及”。管，是管仲。婴，是晏婴。司马迁《报任安书》说，“周魏见辜”。周，是周勃。魏，是魏其侯窦婴。扬雄《长杨赋》说，“乃命骠卫”。骠，是骠骑将军霍去病。卫，是大将军卫青。《杜钦传》说，“览宗宣之飨国”。韦昭说，宗，是殷高宗。宣，是周宣王。《徐乐传》说，“名何必夏子，俗何必成康”。服虔说，夏，是禹。子，是汤，汤子姓。班固《幽通赋》说，“周贾荡而贡愤”。周，是庄周。贾，是贾谊。《汉●彰长碑》说，“丧父事母，有柴颍之行”。柴，是高柴。颍，是颍考叔。夏侯湛《张平子碑》说，“同贯宰贡”。宰，是宰我。贡，是子贡。《风俗通》说，“清拟夷叔”。《邵正释讥》说，“褊夷叔之高怼”。《傅子》说，“夷叔迂武王以成名”。杜预《遗令》说，“南观伊洛，北望夷叔”。陶潜诗说，“积善云有报，夷叔在西山”。都是指伯夷、叔齐。《汉广汉属国侯李翊碑》说，“夷史之高”。《巴郡太守樊敏碑》说，“有夷史之直”。都是指伯夷、史鱼。陶潜《读史》说，“述九章程杵”。这是程婴、公孙杵臼。《新唐书·尉迟敬德传》说，“隐巢”。这是隐太子、巢刺王，一个谥号一个爵位。

古人谥号只称一字

古人谥号有二字三字的，而后人沿袭只称一个字的。卫国的睿圣武公，只称武公。贞惠文子，只称公叔文子。晋国赵献文子，只称文子。【原注】《檀弓》说，晋献文子成室。注说，指晋君献之。庐陵胡氏说，或许赵武谥号献文罢了。魏惠成王，只称惠王。楚顷襄王，只称襄王。秦惠文王，只称惠王。悼武王，只称武王。昭襄王，只称昭王。庄襄王，只称庄王。韩昭厘侯，只称昭侯。宣惠王，只称宣王。赵悼襄王，只称襄王。汉诸葛忠武侯，只称武侯。

译称呼人时，有时用字，有时用爵位。

颜、曾、思、孟三人都是姓氏，但“思”独独用了字，这是为了避免与孔子（夫子）混淆。樊、郦、绛、灌三人都是姓氏，但“勃”独独用了爵位，这是因为功臣中姓周的太多了。【原注】汾阴侯周昌、隆虑侯周宠、魏其侯周定、●成侯周蝶、高景侯周成、博阳侯周聚，都是姓周。颜师古引用《楚汉春秋》，说另外有一个叫绛灌的人，这是不对的。

译《史记》记载垓下之战，孔将军驻守左侧，费将军驻守右侧。孔将军，就是蓼侯孔藂。费将军，就是费侯陈贺。费侯之所以单独以爵位称呼，是因为功臣中姓陈的人太多。【原注】博阳侯刘濞，曲逆侯陈平，堂邑侯陈婴，阳夏侯陈豨，棘蒲侯陈武，河阳侯陈涓，高胡侯陈夫乞，复阳侯陈胥，槁侯陈错，猗氏侯陈遫，龙侯陈署，纪信侯陈仓，都是姓陈。

子孙称祖父的字

子孙可以称呼祖父的字。儿子称呼父亲的字，比如屈原说“我的父亲伯庸”就是如此。孙子称呼祖父的字，比如子思说“仲尼祖述尧舜”就是如此。【原注】朱熹说，古人从不避讳字。程颐先生说，我十四五岁时，跟随周敦颐。本朝的前辈尚且如此，程颐也曾称呼程颢的字。《仪礼》中占筮住宅的辞令说：“哀子某某为他的父亲某某甫占筮住宅。”又说：“哀子某某在明日某某占筮安葬他的父亲某某甫。”这是称呼父亲的字。虞祭时的祝辞说：“前往您的祖父某某甫那里。”卒哭祭时的祝辞说：“哀子某某在明日某某将您附祭于您的祖父某某甫。”这是称呼祖父的字。附祭时的祝辞说：“前往您的祖父某某甫那里，将您的孙子某某甫附祭于他。”这是同时称呼两人的字。

字是臣子可以称呼的，所以周公追尊他的祖父为季历，称王的同时兼称其字。

已迁出太庙的不避讳

《册府元龟》记载，唐宪宗元和元年，礼仪使上奏说：“谨按《礼记》说，已经举行卒哭祭后，宰夫拿着木铎在宫中宣告说，舍弃旧讳而避新讳。这是说已经迁出太庙的祖先，就不避讳了。现在顺宗的神主附祭礼成，高宗、中宗的神主向上迁出，请求依照礼制不避讳他们的名字。”皇帝下诏批准。

唐文宗开成年间，刻石经，凡是高祖、太宗以及肃宗、代宗、德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗这七位皇帝的名讳，都缺笔避讳。高宗、中宗、睿宗、玄宗这四位皇帝，因为已经迁出太庙，所以不缺笔。文宗当时身为天子，依照古礼在卒哭祭后才避讳，【原注】郑玄在《曲礼》注中说，活着的人不互相避讳名字。【钱大昕说】唐人避讳上代名讳，比如章怀太子李贤注解《后汉书》将“治”改为“理”，那正是在高宗在位的时候，起初并没有卒哭后才避讳的先例。文宗本名李涵，即位后改名李昂，所以石经不避讳“涵”字。顾炎武忘记了文宗改名这一节，于是有了卒哭后才避讳的说法，这是可疑错误的，后学不可不纠正。所以皇帝的御名也不缺笔。

韩愈的《讳辩》本是为双名和嫌名而立论，但其中“治天下”的“治”字却犯了正讳。大概元和年间的“元”字，因为高宗已经迁出太庙，所以他在潮州上表中，说“朝廷治平日久”，说“政治稍懈”，说“巍巍治功”，说“君臣相戒，以致至治”。举荐张行素说“文学治行众所推”。《平淮西碑》说，“大开明堂，坐以治之”。《韩弘神道碑铭》说，“无有外事，朝廷之治”。只有《讳辩》篇中似乎不应当使用。【杨说】韩公是说汉人不避讳“治”字罢了，哪里是说唐讳呢？

汉代迁出太庙的制度没有流传下来，我私下认为也应当如此，所以汉惠帝名刘盈，而《说苑·敬慎篇》引用《易经》“天道亏盈而益谦”四句，“盈”字都作“满”，这是因为在七代以内。班固《汉书·律历志》中“盈元”、“盈统”、“不盈”之类，一卷之中“盈”字出现了四十多次。何休注解《公羊传》说：“说孙于齐的，是避讳刘盈的文字。”这是因为已经迁出太庙的缘故。如果李陵诗“独有盈觞酒，与子结绸缪”，枚乘《柳赋》“盈玉缥之清酒”，【原注】收录于《古文苑》。又《古诗》“盈盈一水间”，【原注】收录于《玉台新咏》。这两人都在汉武帝、汉昭帝时代，却不避讳，又可知这是后人的拟作，不出自西汉。【原注】李陵诗不应当用“盈”字，《容斋随笔》论述过。【汝成按】《公羊传》注说“言于齐者，盈讳文”，这里误多了“孙”字。

后唐明宗天成四年，中书门下上奏，少帝册文中含有“基”字，这是唐玄宗的庙讳，平常诏敕都不回避，少帝是继位的孙子，册文中不想斥列历代圣祖的名讳，现在改为“宗”字。

《宋史》记载，绍兴三十二年正月，礼部太常寺说，钦宗附祭太庙，翼祖应当迁出。以后翼祖皇帝的名讳依照礼制不避讳。皇帝下诏恭敬依从。

谢肇淛说，宋真宗名赵恒，而朱熹在书中唯独不避讳“恒”字，大概因为当时是宋宁宗在位，真宗已经迁出太庙，【杨说】“匡”字不避讳，是不偏避讳的意思，然而宋人都将“匡”避讳为“康”。【钱大昕说】此说不确切，我在杭州大概没见过宋版朱文公的书。宁宗时也没有迁出真宗的太庙。

崇祯三年，礼部奉旨，颁行全国，避讳太祖、成祖的庙讳以及孝宗、武宗、世宗、穆宗、神宗、光宗、熹宗七位皇帝的庙讳，完全依照唐人的格式。只有当今皇帝的御名也必须回避，大概唐宋也都是如此。【原注】看汉宣帝的诏书，知道当时已经避讳天子的名字。然而只避讳下一个字，而上一个字天子与亲王相同，就不避讳。【钱大昕说】明末刻本书《太常寺》作“太尝”，《常熟》作“尝熟”，汲古阁《十三经》中“由”字都作“凷”，那么上一个字也有回避的。

皇太子的名字不避讳

《册府元龟》记载，唐代王绍担任兵部尚书，王绍名初，与宪宗相同。宪宗当时是广陵王，顺宗即位，将要册立他为皇太子，王绍上言请求改名。议论的人有人反对说，皇太子也是人臣，

译原注说：按照汉魏的旧例，皇太子对皇帝称臣。晋朝咸宁年间曾商议废除这一制度，挚虞认为《孝经》中讲“借助侍奉父亲之道来侍奉君主”，其义理兼具臣与子的身份，因此称臣并不相悖。皇帝下诏令依旧执行。东宫属官应当请求更改称谓，为何不是东宫属官却贸然请求改名，这难道是合乎礼制地侍奉君主吗？左司员外郎李藩说：历代的旧例，都是由于不识大体的臣子而丧失的，因而无法恢复，这实在不足为怪。

译《三国志注》记载，魏文帝担任五宫中郎将时，宾客众多如云，只有邴原不去拜访。曹操暗中派人去询问原因，邴原回答说：“我听说国家危亡时不侍奉冢宰，君主年老时不侍奉世子。”万历年间，常常有人借“国本”之名作为文章题目，难道不觉得愧对邴原的话吗？

唐中宗从房州返回，再次被立为皇太子。左庶子王方庆上书说：“太子是皇位继承人，名号尊贵，不敢直呼其名。”晋朝尚书仆射山涛上奏时，称“皇太子”而不提其名。朝廷官员尚且如此，宫中臣子避讳就更不用说了。如今东宫殿及门名都有触犯太子名讳的情况，遇事论奏时，回避很难。孝敬皇帝做太子时，将弘教门改为崇教门。沛王做皇太子时，将崇贤馆改为崇文馆，都是为了避名讳以遵循典礼。恳请依照旧例改换。皇帝下诏批准。史臣认为王方庆想要尊崇太子，以显示中兴的征兆，那么王方庆的话大概是有所为而说的。

明朝的制度，太子、亲王的名字都要求避讳，这是不考察古代制度造成的失误。崇祯二年，兵部主客司主事賀烺因为避皇太子名讳，改名为世寿。而光宗【钱氏说】名常洛。做太子时，河南府【钱氏说】洛阳县，以及商州属县【钱氏说】洛南县，都没有改过。

《实录》记载，洪武十四年十月辛酉日，给事中郑相同请求依照古制，凡是上奏皇太子，只有东宫官属称臣，朝臣不称臣，以体现尊无二上的道理。皇帝下诏让群臣商议。翰林院编修吴沈说：“太子是继承圣体、承当天位的人，尊敬的礼仪应当相同。”皇帝听从了他的意见。历代不称臣的制度从此改变。

亲王的名字尤其不必避讳，却也要避讳。正统十二年，山西乡试《诗经》试题中有“维周之桢”一句，“桢”字犯了楚昭王的名讳，主考官和同考官都被罚俸一个月。

二名不偏讳

二名不偏讳。宋武公名叫司空，将司空改为司城，这就是证据。

杜佑《通典》记载，大唐武德九年六月，太宗担任春官，总揽万机，下令说：“依照礼制，二名不偏讳。官号、人名以及公私文书中，有‘世’及‘民’两字不连读的，都不必避讳。”《唐书·高宗纪》记载，贞观二十三年七月丙午日，将治书侍御史改为御史中丞，各州治中改为司马，别驾改为长史，治礼郎改为奉礼郎，以避皇帝名讳。皇帝认为贞观初年不避先帝二字，有关部门上奏说：“先帝是双名，礼制规定不避偏讳，皇上既然是单名，臣子就不该直呼。”皇帝于是听从了。【原注】《通典》又说，太宗时，二名不相连的都不避讳，到玄宗才开始避讳。然而永徽初年已将民部改为户部，而李世绩已去掉“世”字单称“绩”了。又查，《隋书》修于太宗时，而中间多有将“世”改为“代”，将“民”改为“人”的地方，这是唐人避偏讳的开始。但也有不尽然的情况，《经籍志》中《四民月令》作《四人月令》，而《齐民要术》仍用“民”字，这也是《汉书注》所说的史书驳杂之处。章怀太子注《后汉书》，也有连同原文一起改动的，如《胡广传》中“诗美先人，询于刍荛”之类。【阎氏说】查我们家乡的晋祠有唐太宗御制碑，碑阴记载当时随行诸臣姓名，其中有李绩，已去掉“世”字，可见唐太宗在世时已如此，不必等到永徽初年。这段记载可补史传之缺。

后唐明宗名叫嗣源，天成元年六月，下诏说：“古人斟酌礼制来定名，怕的是废弃事物。难以知晓却容易避讳，贵在便于时宜。况且征引双名，也有前例。太宗文皇帝自从登上宝位，不改旧称，当时臣下有世南，官职有民部，没听说曲折避讳，只禁止连呼。我凭借渺小之身，寄托于众人之上，只遵循圣人的典范，不敢自尊。凡是文书中所有的二字，只要不连称，不得回避。如果臣下的名字不想与君主、亲人同字，任凭自行更改，务必从私便，以体察我的心意。”

嫌名

卫桓公名叫完，楚怀王名叫槐，古人不避嫌名，所以可以作为谥号。

韩愈《讳辩》说，不避浒、势、秉、机。于是玄宗御删《礼记·月令》，说“野鸡入大水为蜃”，说“野鸡始雊”，就避讳“雉”，因为与“治”同音。【王氏说】嫌名的避讳，大概始于隋朝，隋文帝父亲名叫忠，而官名中有“中”字的都改为“内”。李林甫序言说：“璇枢玉衡，以齐七政。”就避讳“玑”。德宗九月九日赐曲江宴诗：“时此万枢暇，适与佳节并。”就避讳“机”，因为与“基”同音。《南史》刘秉不称名而书其字曰彦节，就避讳“秉”，因为与“昞”同音。又如武后父亲讳士彟，而孙处约改名为茂道，韦仁约改名思谦。睿宗名旦，而张仁亶改名仁愿。玄宗名隆基，而刘知几改名子玄，箕州改名为仪州。【原注】即今辽州。德宗亲名适，而括州改名为处州。顺宗名诵，而斗讼律改为斗竞。宪宗名纯，凡姓淳于者改姓于，只有监察御史韦淳不改。不久有诏，以陆淳为给事中，改名质，韦淳不得已，改名为处厚。而玄宗因为南诏酋龙，名字接近玄宗名讳，于是没有举行册封礼。

译那么韩愈所说的，也就不能算是定论了。

译唐朝自中叶以后，即使是士大夫也避忌嫌名，所以旧史认为韩愈为李贺作《讳辩》是错误的。而《贾曾传》则说，贾曾被任命为中书舍人，贾曾因为父亲名叫忠，坚决推辞。议论的人认为中书是官署的名称，又与贾曾父亲的名字读音相同但字形不同，按礼制没有避忌的必要，贾曾这才就任。《懿宗纪》则说，咸通二年八月，中书舍人卫洭上奏章说，蒙受恩宠被任命为滑州刺史，官号中有一个字与臣家的避讳读音相同，请求改授清闲的官职。皇帝下诏说，嫌名不避忌，记载在礼制文献中。成命已经发出，实在难以依从允准。这又是认为不应当避忌嫌名。【雷氏说】后代谄媚阿谀，古礼完全废弃，起初是为君主避讳，后来是为皇后避讳，为太子避讳，为皇亲国戚避讳，甚至为执政者避讳了。

《册府元龟》记载，咸通十二年，分司侍御史李溪上奏章说，臣根据西台的公文以及金部的称述，奉六月二十七日的诏令，内园院郝景全事在奏章中“讼”字的读音与庙讳相同，奉诏罚臣一季俸禄。臣官位极低，能够蒙受罚俸，委屈与否，不应当有所言论。但事情关系到治理的根本，如果就此沉默，恐怕辜负圣明的时代，希望陛下宽恕我的罪过，让我能够尽情陈述。臣先前奏章中说根据诏令因事告事，旁及诉讼他人，这是咸通十一年十月十三日诏令中的话语，臣的奏章中带有“准敕”二字，并非臣自己撰写的词句。臣恭敬地查考，礼制不避忌嫌名。又查考《职制律》，凡是触犯庙讳嫌名的不判罪，注解说，比如“禹”与“雨”。疏解说，是指声音相同而字形不同。注疏重复，极其容易分辨清楚。伏惟皇帝陛下圣明超过帝尧，孝顺超越大舜，怎么会自己发布诏令而不避讳呢。所以是审量礼制和法律，认为没有妨碍罢了。既然引用陛下的诏令而言说，不敢擅自更改，没想到内园竟然有这样的论奏。臣不敢申诉这罚俸的事，恐怕从此有援引诏令格式的人，也必须委曲回避，便成为讹误弊端。臣听说赵充国作为将领，不避忌当时的事，以此作为汉家后来的法则。魏征作为宰相，不拘泥于形迹，以致达到贞观太平。臣虽然不及将相，忝为陛下执掌法度的臣子，怎么可以因为议论俸禄而避忌，而使国家的命令有误呢。希望陛下留意考察采纳，另外下达明确的诏令，使以后的章奏一律遵循礼制和法律处理，那么天下就非常幸运了。皇帝下诏免除所罚的俸禄。

南唐元宗起初名叫璟，避周信祖庙讳，改名为景，这是不避忌嫌名。

查考嫌名有避忌，在汉末之间。晋朝羊祜担任都督荆州诸军事，等到去世，荆州人为羊祜避讳，称门为户，改户曹为辞曹，这是避忌嫌名的开始。

《后魏地形志》，天水郡上邽县，触犯太祖讳，改为上封。魏太祖名叫珪。

宋朝的制度，对于嫌名字都避忌。《礼部韵略》凡是与庙讳读音相同的字都不收录，太祖讳匡胤，十阳部去王切的十三个字，二十一震部羊晋切的十一个字都不收录，其他都仿照此例。朱子《周易本义》姤卦下以“故”为“姤”作“故为遇”，避高宗嫌名。【原注】宋板书“贞”字、“完”字多是缺笔。贞音同祯，是仁宗讳。完音同桓，是钦宗讳。《雍录》以“贞女树”为“正女木”，树音周曙，是英宗讳。难道没听说过《颜氏家训》所说的，吕尚的儿子如果不叫“上”，赵壹的儿子如果不叫“一”，就是下笔即妨碍，书写都触犯者吗？【原注】金章宗泰和元年七月已巳，开始禁止庙讳同音字，大概也是仿照宋朝制度。

明朝不避忌嫌名，比如建文年号就是这样。

以避讳改年号

唐中宗讳显，玄宗讳隆基，唐朝人凡是追称高宗显庆年号多称明庆，永隆年号多称永崇。赵元昊因为父亲名叫德明，改宋朝明道年号为显道，而范文正公给元昊的信也改后唐明宗为显宗。【原注】《杜氏通典》，释法明《游天竺记》“明”字下有“国讳改焉”四字，应当是小注，现在版本连作正文。

前代避讳

孟蜀所刻石经，【钱氏说】孟蜀石经现在不传。对于唐高祖、太宗讳都缺笔书写。石晋相里金神道碑，“民”“珉”二字都缺末笔。南汉刘岩尊其父刘谦为代祖圣武皇帝，还用“代”字替换“世”字。到了宋朝，更加疏远了，而干德三年卜諲伏羲女娲庙碑“民”“珉”二字，咸平六年孙冲序《绛守居园池记》碑“民”“珉”二字，都缺末笔，他们对旧君的礼节多么深厚啊！【原注】我到了西安，看见宋咸平二年梦英自书篆书目录《偏旁字源序》，立于文宣王庙的，称长安为故都，而“唐”字跳行，更加感叹古人的深厚，那时唐朝灭亡已经九十三年了。

杨阜，是魏明帝时的人，他的奏疏引用《尚书》“协和万国”，还避汉高祖讳。韦昭，是吴后主时的人，他解释《国语》，凡是“庄”字都写作“严”，还避汉明帝讳。唐长孙无忌等人撰写《隋书》，将忠节传改为诚节，称苻坚为苻永，固然也是避隋文帝及其父亲讳。【原注】后汉应劭写《风俗通》，有避旧君讳的议论。自古相传，忠厚之道如此，现在的人不知道了。

元朝移剌迪担任常州路总管，刻印他所点校的《四书章句或问集注》，

译其凡例说，凡是序、注或问中的题头以及留空之处，都保留原貌，以体现当时尊奉君主的心意。【原注】例如“宋德隆盛”这类表述。近年新刊的《大学衍义》也是如此。当时是天历元年。《资治通鉴》周太祖、世宗纪中，对太祖皇帝都使用题头，至今仍然沿用。《孟子》见梁襄王章末注，苏氏说：“我观察孟子以来，从汉高祖到光武帝，再到唐太宗以及我太祖皇帝，能够统一天下的有四位君主。”其中“太祖”二字上方空了一个字。永乐年间编纂《四书大全》，在这个空缺处添了一个“宋”字，后人的见解与前人相比，难道不是相差甚远吗！

译称呼父亲、君主、祖父

《金縢》中周公的祝辞说：“只有您的长孙某。”《左传》记载，荀偃渡过黄河后祈祷，自称“曾孙彪”。这是称呼君主。【原注】《淮南子》说，祈祷时就称呼君主。《左传》记载，楚子围攻宋国，申犀拜见楚王，自称“无畏”。知罃回答楚王，自称“外臣首”。鄢陵之战中，栾针说“书退”，这是称呼父亲。华耦来结盟，自称“君之先臣督”。栾盈向周行人辞行，说“陪臣书”，又说“其子黡”，这是称呼祖父或父亲。

弟子称呼老师

《论语》中，长沮问：“那个拿着缰绳的人是谁？”子路说：“是孔丘。”《孟子》中，乐正子进见说：“君主为什么不见孟轲呢？”这是弟子称呼老师。

同辈称呼名字

古人生前不避讳名字，同辈都当面直呼其名。《尚书》中周公说“君奭”，《礼记·曾子问》篇中老聃说“丘”，《檀弓》篇中曾子说“商”，《论语》中微生亩对孔子说“丘”，都是这样。

以字为讳

古人尊敬名字，就没有不称呼字的。《颜氏家训》说：“古代用名来正体，用字来表德。名在死后就避讳，字却可以作为孙辈的姓氏。”孔子弟子记录事迹的都称呼“仲尼”。【原注】子贡说：“仲尼，就像日月一样。”魏鹤山说，《仪礼》中子孙对祖考都称呼字。吕后微贱时，曾称呼高祖为“季”。汉代的袁种，称呼他的叔父袁盎为“丝”。王丹与侯霸的儿子谈话，称呼侯霸为“君房”。江南至今不避讳字，河北士人完全分辨不清。所以有避讳名同时也避讳字的，《三国志·司马朗传》记载，司马朗九岁时，有人说出他父亲的字，司马朗说：“轻慢别人亲人的人，就是不尊敬自己亲人的人。”客人向他道歉。《常林传》记载，常林七岁时，有父亲的同辈造访，问：“林伯先在吗？”常林不回答。客人说：“为什么不拜？”常林说：“虽然应当下拜，但当面用字称呼父亲，有什么可拜的！”《晋书·儒林·刘兆传》记载，曾有人穿着靴子骑着驴来到刘兆门前，说：“我想见刘延世。”刘兆儒雅德行高尚，青州没有人称呼他的字，门人大怒，刘兆说：“让他进来。”《旧唐书·韩愈传》记载，韩愈拜为中书舍人，有不喜欢韩愈的人，说韩愈先前被贬为江陵掾曹，荆南节度使裴厚待他。近来裴均的儿子裴锷回京探望父亲，韩愈作序送别裴锷，仍然称呼他的字。这个议论在朝廷上喧腾，因此改任太子右庶子。至于《山阳公载记》说，马超投降蜀汉，曾当面称呼先主的字，关羽愤怒，请求杀他。这是当面称呼君主的字，又不能用常理来论断了。

自称字

《汉书》注中，张晏说：“匡衡年轻时字鼎。”世间流传的匡衡给贡禹的信，开头说“衡敬报”，结尾说“匡鼎白”。《南史》记载，陶弘景自号华阳，隐居人间，书信中就使用“隐居”代替名字。这是自称字的开始。【杨氏曰】鼎是小名，隐居并不是字。

《东观余论》说，古人有时自称字。王右军《敬谢帖》说“王逸少白”，《庐山远公集》中卢循给远公的信说“范阳卢子先叩首”，柳少师给弟弟的信说“诚悬呈”。现在考察唐代权德舆答杨湖南的信自称“载之再拜”，柳冕答郑衢州的信自称“敬叔顿首”，白居易给元九的信自称“乐天再拜”，宋代陈抟谒见高公的诗自称“道门弟子图南上”。

唐代张谓《长沙风土碑铭》有“唐八叶，元圣六载，正言待理，湘东”。张洗《济渎庙祭器币物铭》说：“濯缨不才，谬领兹邑。”元稹作《白氏长庆集序》自书曰“微之序”，这是作文时自称其字。

自称其字不始于汉人，《家父》、《吉甫》、《寺人》，《孟子》引用的《诗经》已经先有了。【杨氏曰】徐孝穆答周处士的书信不署名字，只说“徐君白”。

君主称呼臣子的字

汉高帝说：“运筹策于帷帐之中，决胜于千里之外，我不如子房。”【原注】张良的字。景帝说：“天下正有急难，王孙【原注】窦婴的字。难道可以让吗？”都是君主称呼臣子的字。

晋代以后，君主对臣子大多不称呼名字。《南史》记载，梁代蔡撙任吏部尚书侍中。武帝曾设大臣饼，蔡撙在座，武帝频繁呼唤他的姓名，蔡撙竟然不回答，吃饼如故。武帝察觉他意气自负，于是改唤“蔡尚书”，蔡撙才放下筷子拿着笏板说“在”。武帝说：“你刚才怎么聋了，现在怎么聪明了？”回答说：“臣预为右戚，且职在纳言，陛下不应当用名字呼唤。”武帝露出惭愧的神色。【原注】《文选》范云表称乃祖玄平，李善注引用《晋中兴书》，范汪，字玄平。《魏书》江式表称臣亡祖文威，江式的祖父江强，字文威。又南朝人如王敬弘、王仲德、王景文、谢景仁，南北朝人如萧世怡、李元操之辈，名字触犯帝讳，就用字行世，不再改名。【原注】宋代褚叔度、张茂度名字与高祖讳相同，用字行世。《通鉴》记载，大同二年，当时人多用字行世，旧史都沿袭了。周代韦叔裕，字孝宽，用字行世。《魏书》多称杨遵彦。魏王昕对汝南王元悦自称元景，北齐祖珽对长广高湛自称孝征，隋崔颐答豫章王拓跋启自称祖浚，王贞答齐王杨暕启自称孝逸，而唐太宗时如房玄龄、房乔、高俭、尉迟恭、颜师古，都以字为名，大概因为天子常称呼臣下的

译名字之所以如此。当时朝廷与臣下之间关系尚未十分疏远隔绝，君臣之间存有朋友般的道义，这是后世所无法企及的。

译《因话录》记载，唐文宗与翰林院各位学士谈论前代文章时，裴舍人裴素多次提到陈拾遗的名字，柳舍人柳璟用眼神示意他。【钱氏说】唐文宗名叫李昂，而裴素不知道避讳，所以柳璟用眼神示意他。裴素没有察觉，皇上看着柳璟说：“他字伯玉，也应该称呼陈伯玉。”

两名

《礼记正义》说，《公羊传》认为《春秋》讥讽使用两个字的名字，即两个字作为名字，就像魏曼多一样。【原注】《公羊传》中，《春秋》将仲孙何忌记为仲孙忌，将魏曼多记为魏多，都是讥讽使用两个字的名字而将其去掉。【杨氏说】《公羊传》的说法本来没有根据，后人相信它的，只有王莽罢了。【汝成按】《曲礼》说“二名不偏讳”，那么古人何曾有禁止使用两个字名字的规矩？《左传》所说的二名，是指楚公子弃疾弑杀他的君主，即位之后，改名为居，这就是二名。【惠氏说】《左传》的解释是正确的。许慎谨慎地考证说，周文王、周武王的贤臣中有散宜生、苏忿生，那么《公羊传》的说法就是错误的。【原注】《白虎通》说，古人的名字有的兼用两个字，有的只用一个字，《春秋》讥讽二名，乃是讥讽那些没有常法的人。这是采用《左传》的说法。现在考察古人使用两个字名字见于经传的例子，不止楚平王。比如晋文侯名叫仇，而《尚书》称他为父义和。楚灵王名叫围，而《春秋》记载弑杀他的君主虔于干溪。赵简子名叫鞅，而在铁之战中自称志父。南宫敬叔名叫说，又名绦，字容，又字括，蜚廉的石棺铭中自称处父。屈原名叫平，他作《离骚》时，名正则，字灵均。《贾谊传》中梁王胜的注，李奇说，《文三王传》中称揖，这里称胜，是因为有两名。

假名甲乙

《史记·万石君传》记载，长子建，次子甲，次子乙，四子庆。甲、乙并不是名字，而是失去了他们的名字，就假借甲、乙来称呼他们。《韩安国传》中的狱吏田甲，《张汤传》中张汤的门客田甲，《汉书·高五王传》中的齐国宦官徐甲，《严助传》中的闽越王弟弟甲，怀疑也都是这种情况。【原注】《孟尝君传》中，田甲劫持愍王。应当是他的名字。《任安传》中，某子甲为什么不来呢？《三国志注》中，许攸称呼魏太祖的小字说：“某甲，你得不到我，就得不到冀州。”《左传》文公十四年，齐公子元不顺应懿公的政令，始终不称他为公，而称他为夫己氏。注解说，犹言某甲。【原注】《文选》中《为齐明帝让宣城郡公表》说，谨附某官某甲奉表以闻。《宣德皇后令》说，现在派遣某位某甲等人。

《汉书·魏相传》记载，中谒者赵尧举荐春，李舜举荐夏，儿汤举荐秋，贡禹举荐冬。不应该一时四人同时以尧、舜、禹、汤为名，像是有意编造而命名的。等到读《急就章》，其中有“祖尧舜，乐禹汤”的话，才领悟像这类名字都是古人假借来命名的。有人说，高帝时确实有赵尧，但不是谒者。

蜀汉费祎作《甲乙论》，入设为两人的对话。【原注】《世说新语》说，黄初年间，有《甲乙疑论》。晋人的文字大多效法这个，虚设甲乙。中书令张华作《甲乙之问》，说：“甲娶乙为妻，后人娶丙。”博士弟子徐叔中服议，以母亲为甲，前夫为乙，后夫为丙，前子为丁，继子为戊。梁代范缜《神灭论》中有张甲、王乙、李丙、赵丁。而《关尹子》说：“甲言利，乙言害，丙言或利或弊，丁言俱利俱害。”《关尹子》也是魏晋间人伪造的书。先秦以上就有以甲乙作为彼此代称的，《韩非子》说：“罪生甲，祸归乙，伏怨乃结。”

以姓取名

古人取名连姓为义的极少，近代人命名，如陈王道、张四维、吕调阳、马负图之类，科举榜单一出，这类姓名几乎占了一半，不知道始于何年。曾经读《通鉴》到五代后汉，有虢州伶人靖边庭，胡身之注说：“靖，是姓。”优伶的名字与姓连取一个意义，是为了开玩笑。【原注】靖边庭也见于《宋史·田钦祚传》。考察自从唐代以来，如黄幡绰、云朝霞，【原注】《唐书·魏謩传》。镜新磨，【原注】《五代史·伶官传》。罗衣轻，【原注】《辽史·伶官传》。之类，都记载在史书中，更加相信这话有根据。唉，士大夫效仿伶人的命名方式，是从嘉靖年间开始的。

以父名子

《左传》成公十六年，潘尫之党，潘尫的儿子名叫党。襄公二十三年，申鲜虞之傅挚，申鲜虞的儿子名叫傅挚。考察《仪礼·特牲馈食礼》，筮某之某为尸，注解说：“某之某，是字尸父而名尸。”【原注】《少牢馈食礼》相同。也是这类情况。【原注】《史记·太史公自序》说：“维仲之省，厥濞王吴。”濞是刘仲的儿子，称为厥濞。

以夫名妻

《左传》昭公元年，当武王邑姜，方震大叔。《汉书·杜钦传》，皇太后女弟司马君力。【原注】苏琳说，字君力，是司马氏的媳妇。《南齐书》，周盘龙爱妾杜氏，皇上送金钗镊二十枚，手敕说：“饷周公阿杜。”《孔丛子》，卫将军文子的内子死了，复者说：“皋媚女复。”子思听说后说：“这是女氏的字，不是夫氏的名。”妇人对于夫氏以姓氏称呼，是礼制。

兼

译列举名字

史书中存在一人同时被提及名和字的情况，比如子玉（得臣）、百里孟明（视）这类，在《左传》中已经见过。【原注】皋陶（庭坚）也是同一人有两个称呼。如果是骈俪文体，必定不会出现重复，但也偶有一两处见到。《焦氏易林》中说：“申公颠倒，巫臣乱国。”刘琨《答卢谌诗》中说：“宣尼悲获麟，西狩涕孔丘。”谢惠连《秋怀诗》中说：“虽好相如达，不同长卿慢。”沈约《宋书·恩幸传论》中说：“胡广累世农夫，伯始致位公相。”“黄宪牛医之子，叔度名动京师。”这些都是同一人同时被提及名和字。古诗中说：“谁能刻镂此，公输与鲁班。”如果在下面加一个“与”字，竟然把公输和鲁班当作两个人，那就讲不通了。

译排行

兄弟二人名字中共用同一个字，世人称之为排行，例如德宗与德文，义符与义真之类。这种习俗兴起于晋朝末年，是汉人所没有的。《水经注》记载，从前北平侯王谭不赞同王莽的政令，他的儿子王兴生了五个儿子，都因避乱而隐居。光武帝即位后，封他们为五侯：王元才封北平侯，王益才封安喜侯，王显才封蒲阴侯，王仲才封新市侯，王季才封唐侯。这是后人追述编造的妄说，东汉时期名字为两个字的人本来就很少。【孙氏说】严九能说，《左传》中长狄兄弟四人，侨如、焚如、荣如、簡如，这是兄弟排行的开始。钱广伯说，蔡中郎所撰《司徒袁公夫人马氏碑》中提到哀子懿达、仁达，这也是东汉人名字为两个字且兄弟排行的例子。

单名以偏旁作为排行，开始见于刘琦、刘琮，此后应璩与应场，卫瓘与卫玠等人，相继沿袭这种做法。【原注】《陈球传》记载，他的两个儿子叫陈瑀、陈璠，侄子叫陈珪。如果取偏旁，就不应当与父亲相同。【阎氏说】查考《晋书》，卫玠是卫瓘的孙子，不是弟弟。

现在的人兄弟按排行次序称第一为大，不知道始于何时。汉代淮南厉王刘常称汉文帝为“上大兄”，而孝文帝的排行并非第一。

二人同名

有将两个同名的人合称的情况。《左传》庄公二十八年，晋献公宠爱的外臣梁五与东关嬖五，晋国人称他们为“二五耦”。《战国策》中，杜赫对楚王说，这是运用“二忌”的方法。以齐国的田忌、邹忌为“二忌”。唐高宗显庆二年下诏说，“踪二”起于吴白。大概仿效这种称呼。

字同其名

名字相同，兴起于晋宋之间。史书所载，晋安帝名德宗，字德宗。恭帝名德文，字德文。会稽王司马道子，字道子。殷仲文，字仲文；宋蔡兴宗，字兴宗；齐颜见远，字见远；梁王僧孺，字僧孺；刘孝绰，字孝绰；庾仲容，字仲容；江德藻，字德藻；任孝恭，字孝恭；师觉授，字觉授；北齐慕容绍宗，字绍宗；魏兰根，字兰根；后周王思政，字思政；辛庆之，字庆之；崔彦穆，字彦穆之类，到了唐代尤其多。

藩镇传田绪，字绪；刘济，字济，这是从军伍中起家，未曾立字，如李载义的辞让表中，没有字的例子。史家惯例将其视为字，是不对的。况且他们的文字不可以省略吗？【杨氏说】杨燕奇，字燕奇，韩愈也这样说。【又说】田绪是田承嗣的儿子，刘济是刘怦的儿子，宦途显达数代，怎么能说他们是从军伍中起家，未曾立字呢？古代有名字为两个字而只有一个字的。郑当时，字庄；颜之推，字介，怎么能说这不是字呢？【汝成按】名字为两个字而只有一个字，如孔子弟子颜之仆，字叔；任不齐，字选，本来就不始于汉人了。

变姓名

古人改变姓名，大多是为了躲避仇家，但也有无缘无故而改变的。范蠡到齐国，称为鸱夷子皮；到陶地，称为朱公。第五伦客居河东，自称王伯。齐国的梁鸿到齐国，姓运期，名耀。【钱氏说】梁鸿是为了避祸而更改姓名。

生而曰讳

活着叫名，死了叫讳。现在的人大多在活着的时候称别人的名字为讳。《金石录》说，活着称讳，在石刻中见到的很多。因此引用汉宣帝元康二年的诏书说，“其更讳询”，认为西汉已经如此。《蜀志》中刘豹等人上言，圣讳豫睹。许靖等人上言，名讳昭著。《晋书》高頵说，范伯孙恂。恂率直地称呼名讳，未曾经过宫曹。束晳《劝农赋》说，场功毕，租输至。录社长，召间师。条牒所领，注列名讳。

【原注】王褒《洞箫赋》说，幸得谥为洞箫兮。李善注释，谥者，号也。号而称为谥，犹如名而称为讳了。【沈氏说】《香祖笔记》也说，吴楚材《强识略》说，汉西岳庙碑说，樊君讳毅。当时樊毅还活着。

生称谥

《汉书》张敖传，吕后多次说张王因为鲁元公主的缘故，不应当有这样的情况。刘攽说，史家记事，有时有这种追述谥号的情况。《史记》中，贯高与张敖说话，称皇帝为高祖。《公羊传》中，公子翚与桓公说话，说“我为子隐矣”。都是这类情况。【原注】《公羊传》注，谥者，是传家所加。现在查考传记中这种例子还很多，如《左氏传》中，石碏说，陈桓公正受宠于周王。《国语》中，鲍国对子叔声伯说，你为何推辞苦成叔的封邑。《战国策》中，智过说，魏桓子的谋臣叫赵葭，韩康子的谋臣叫段规。《史记》秦本纪中，晋文公夫人请求说，缪公怨恨这三个人，恨入骨髓。《鲁世家》中，周公告诫伯禽说，我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔父。《宋世家》中，华督派人宣扬于国中说，殇公即位十年罢了，却打了十一次仗。《楚世家》中，国人每夜惊恐说，灵王入城了！随国入谢吴王说，昭王逃亡，不在随国。齐愍王给楚王的信说，现在秦惠王死了，武王即位。《郑世家》中，庄公说，武姜想让他去楚国。共王说，郑成公对我有恩德。《赵世家》中，吴延陵季子出使晋国，说，晋国的政权，最终将归于赵氏。

译武子，即赵文子，名武。韩宣子、魏献子，都是后来的事了。《韩世家》中，屈宜臼说：“昭侯不会走出这个门。”《吴起传》中，公叔的仆人说：“您就事先跟武侯说。”《仲尼弟子传》中，子羔说：“出公已经离开了，而门已经关闭。”《鲁仲连传》中，新垣衍对赵王说：“赵国如果真派使者，尊奉秦昭王为帝。”褚先生补写的《梁孝王世家》中，窦太后对景帝说：“用安车大驾，把梁孝王当作寄托。”《三王世家》中，公户满意对燕王说：“现在昭帝刚刚即位。”钱氏说：《史记》不如《左传》的地方，这也是其中之一。又说：班固《汉书》本纪的体例，诸侯王去世，只写名字不写谥号。但惠帝二年，齐悼惠王来朝见，却在他活着时就用了谥号。《荀子》中，周公对伯禽的师傅说：“成王作为叔父。”《吕氏春秋》中，豫让想杀赵襄子，他的朋友对他说：“凭你的才能，去侍奉襄子。”《淮南子》中，先轸说：“从前我们的先君与缪公交往。”诸御鞅向简公报告说：“陈成常、宰予这两个人，非常互相憎恨。”《吴越春秋》中，伍子胥说：“为你报平王的仇。”《说苑》中，景公说：“好好地替我浮起桓子。”卫叔文子说：“现在我没有前往，而简子却先来。”这些都是活着时不该称谥号的例子。又如《礼记·曾子问》中，孔子说：“季桓子去世，卫君请求吊唁。哀公推辞，没得到允许。哀公作为主人，客人进来吊唁，康子站在门的右边。孔子去世时，哀公、康子都还活着，这些都是后人追述时的言辞。自东汉以后，就没有这种说法了，文风更加严谨但格调却降低了。”钱氏说：这是后人胜过古人的地方。梁氏说：史家记事，活着时称谥号，实际上始于《左传》中石碏说：“陈桓公正受到周王的宠信。”经典明文尚且不免这种毛病，其他诸子杂记中更多，不可一一列举。杨氏说：阚止字子我，与宰予的字相同。陈桓公与阚止互相憎恨，竟让先儒受到如此大的诬陷。

译《史记·田敬仲世家》记载，齐国人歌唱道：“老妇采芑，归来田成子。”《史通》说，田常当时还活着，却已经用谥号来称呼他。苏氏说，田常在世时，怎么知道他后来会成为成子而这样称呼他呢？

称王公为君

称周文王为文君，《焦氏易林》说：“文君燎猎，吕尚获福。”号称太师，分封建立齐国。汉代张衡《思玄赋》说：“文君为我端蓍兮，利飞遯以保全名声。”称晋文公为文君，《楚辞·惜往日》说：“介子推忠诚而抱枯树而死，文公醒悟后去追寻他。”《淮南子》说：“晋文君穿粗布衣服，披公羊皮裘。”又说：“介子推唱龙蛇之歌，文君垂泪。”称宋文公为文君，《墨子》说：“从前宋文公鲍的时候。”称楚庄王为庄君。《荀子》说：“庄君之曶。”称齐庄公为庄君，《墨子》说：“从前齐庄公的时候。”称鲁昭公为昭君，《焦氏易林》说：“干侯野井，昭君丧居。”称齐景公为景君，宋代何承天《上陵篇》说：“指向营丘，感慨牛山，爽鸠既没景君叹息。”称宋襄公为襄君，北周庾信《入彭城馆诗》说：“襄君初建国。”称宋元公为元君，《庄子》说：“宋元君半夜做梦。”

卷二十四

祖孙

从父亲往上追溯的都称为祖，《尚书·微子之命》说：“你的祖先成汤”就是这样。从儿子往下追溯的都称为孙。《诗经·閟宫》篇说：“后稷的孙子，确实是太王。”又说：“周公的孙子，庄公的儿子”就是这样。

高祖

汉代儒者把曾祖的父亲称为高祖。考察传记，高祖是远祖的名称罢了。《左传》昭公十七年，郯子来朝见，说：“我的高祖少嗥挚建立的时候。”那么就把始祖称为高祖。《尚书·盘庚》说：“所以上帝将恢复我高祖的德行，治理越我家。”《康王之诰》说：“张大六军，不要败坏我高祖的寡命。”那么就把受命的君主称为高祖。【原注】从文武到康王仅仅四代。《左传》昭公十五年，周王对籍谈说：“从前你的高祖孙伯黡，掌管晋国的典籍。”那么就把他的九世祖称为高祖。【原注】十二年，楚灵王对右尹子革说：“从前我的皇祖伯父昆吾。”也是指他的始祖的兄弟。

艺祖

《尚书》说：“归格于艺祖。”【孙氏说】按《尚书》的艺祖，就是《礼记·王制》、《尚书大传》、《白虎通》中的祖祢。艺祢声音相近，《释文》说：“艺，鱼世反。”马融、王肃说：“祢也。”哪有归格于祖而不包括祢的呢？应当以马融、王肃的说法为优。注释把艺祖当作文祖，不详细解释其义。人们知道宋人称太祖为艺祖，不知道前代也都称他们的太祖为艺祖。唐玄宗开元十一年，驾临并州，作《起义堂颂》说：“东西南北，无思不服。山川鬼神，也无不安宁，实在是艺祖积蓄福气的结果。”十三年，封泰山。其序说：“惟我艺祖文考精爽在天。”这是指唐高祖。张说作《享太庙乐章》说：“肃肃艺祖，滔滔浚源。有雄武之剑，作为金门的镇守。玄王遗留基业，后稷谋划孙子。”这是指高祖的高祖名熙，追尊为宣皇帝的人。后汉高祖干佑元年，改元诏书说：“从前我的艺祖神宗开创基业安抚运数，以武功平定祸乱，以文德达到升平。”这是指前汉高祖。金世宗大定二十五年，《封混同江神册文》说：“仰慕艺祖开创基业，佳江神显灵。”这是指金太祖。那么这就是历代太祖的通称。

唐武宗会昌三年，讨伐刘稹的诏书说：“顷者烈祖在藩，先天启圣。”所以把玄宗称为烈祖。宋王旦《封祀坛序》说：“烈祖创建新邦，达到大定，经制而未遑。神宗寻求至理，达到升平，业成而中罢。”所以把太祖称为烈祖，太宗称为神宗，也是古人的通称。【原注】唐元稹《行裴度制》说：“佑我宪考，为唐神宗。”吕氏《读诗记》引李氏说：“本朝太宗称神宗，及神宗称神宗后，那么太宗就不再称神宗了。”现在考察，魏泰《东轩笔录》称太祖、太宗为艺祖、神宗。

《左传》哀公二年，卫太子祈祷说：“曾孙蒯瞶敢昭告皇祖文王，烈祖康叔，文祖襄公。”《尚书·文侯之命》说：“你能显扬你的显祖、烈祖。”显祖都指他们始封的君主，这是古人的通称。

冲帝

年幼的君主称为冲帝。《水经注》说，汉冲帝诏书说：“翟义在东边作乱，霍鸿负倚盩厔芒竹。”把孺子婴称为冲帝。

考

古人说父、说考，是一样的。《易经》说：“干父之蛊，有子，考无咎。”《尚书·大诰》说：“若兄考，乃有友伐厥子，民养劝，弗救。”《康诰》说：“子不敬服父事，大伤厥考心。”《酒诰》说：“厥心臧，骢听祖考之彝训。”尹伯奇《履霜操》说：“考不明其心兮听谗言。”自从《曲礼》定为生曰父，死曰考的称呼，那么为人子者应当有所避讳了。

伯父叔父

古人对父亲的兄弟必定称伯父、叔父，没有只叫伯、叔的。如果不说父，而只说伯、叔，那就是字而已。《诗经》所说的“叔兮伯兮，伯兮朅兮，叔于”之类，都是字。

现在天子称亲王为