（卷首）
钦定四库全书 子部十二
世説新语》小説家▯一【杂事之属】提要
【臣】防谨案《世説新语》三卷，宋临川王刘义庆撰，梁刘孝标注。义庆事迹具《宋书》，孝标名峻，以字行，事迹具《梁书》。黄伯思《东观余论》谓《世説》之名肇于刘向，其书已亡，故义庆所集名《世説新书》。叚成式《酉阳杂爼》引王敦澡豆事，尚作《世説新书》，可证。不知何人改为《新语》，葢近世所传，然相沿已乆，不能复正矣。所记分三十八门，上起后汉，下迄东晋，皆轶事▯语，足为谈助。《唐书·艺文志》称刘义庆《世説》八卷，刘孝标续十卷。《崇文总目》惟载十卷。晁公武《读书志》谓当是孝标续义庆元本八卷，通成十卷，又谓家有详畧二本，逈不相同。今其本皆不传，惟陈振孙《书录觧题》作三卷，与今本合。其每巻析为上下，则世传陆游所刋本已然，葢即旧本。至振孙载汪藻所云叙录二卷，首为考异，继列人物世谱姓字异同，末记所引书目者，则佚之乆矣。自明以来，世俗所行凡二本，一为王世贞所刋，注文多所删节，殊乖其旧；一为袁褧所刋，葢即从陆本翻雕者，虽板已刓敝，然犹属完书。义庆所述，刘知几《史通》深以为讥，然义庆本小説家言，而知几防之以史法儗不于伦，未为通论。孝标所注，特为典赡，髙似孙《纬畧》极推之，其紏正义庆之纰缪，尤为精核。所引诸书今已佚其十之九，惟頼是注以传，故与裴松之《三国志注》、郦道元《水经注》、李善《文选注》同为考证家所引据焉。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总 校 官 【臣】 陆 费 墀
世说新语原序
尝攷载记所述，晋人话言简约，▯澹尔雅，有韵世言，江左善清谭，今阅新语，信乎其言之也。临川撰为此书，采掇综叙，明畅不繁。孝标所注，能收録诸家小史，分释其义，诂训之赏见于髙似孙纬畧。余家藏宋本，是放翁校刋本。谢湖躬耕之暇，手披心寄，自谓可观，爰付梓人，传之同好。因叹昔人论司马氏之祚亡于清谈，斯言也无乃过甚矣乎？竹林之俦，希慕沂乐；兰亭之集，咏歌尧风。陶荆州之勤敏，谢东山之恬镇，解庄易则辅嗣平叔擅其宗，析梵言则道林法深领其乘。或词冷而趣逺，或事琐而意奥，风旨各殊，人有兴托。王茂▯、祖士雅之流，才通气峻，心翼王室，又班班载诸册简，是可非之者哉？诗不云乎：「济济多士，文王以宁。」余以琅琊王之渡江，诸贤▯赞之力为多，非强说也。夫诸贤晤言，率遇藻裁，遂为终身品目，故▯以标格相髙，▯虚成习，一时雅尚，有东京厨俊之流风焉。然旷达拓落，滥觞莫拯，取讥世教，抚卷惜之，此于诸贤不无遗憾焉耳矣。刻成序之，嘉靖乙未歳立秋日也。吴郡▯褧撰
钦定四库全书
世说新语》卷上之上宋刘义庆撰
梁 刘孝标 注
德行第一
陈仲举言为士则，行为世范，登车揽辔，有澄清天下之志【汝南先贤传曰：陈蕃字仲仲，汝南平舆人，有室荒芜不扫除，曰：“大丈夫当为国家扫天下。”值汉桓之末，阉竖用事，外戚豪横。及拜太傅，与大将军窦武谋诛宦官，反为所害】为豫章太守【海内先贤传曰：蕃为尚书，以忠正忤贵戚，不得在台，迁豫章太守】至便问徐孺子所在，欲先看之【谢承后汉书曰：徐穉字孺子，豫章南昌人，清妙髙跱，超世絶俗，前后为诸公所辟，虽不就，及其死，万里赴吊，常预炙鸡一只，以绵渍酒中暴干，以裹鸡，径到所赴▯隧外，以水渍绵，斗米饭，白茅为借，以鸡置前，酹酒毕，留谒即去，不见丧主】主簿白羣情欲府君先入，▯陈曰：“武王式商容之闾，席不暇煗【许叔重曰：商容，殷之贤人，老子师也，车上跽曰式】吾之礼贤，有何不可【▯宏汉纪曰：蕃在豫章，为穉独设一榻，去则悬之，见礼如此】
周子居常云：“吾时月不见黄叔度，则鄙吝之心已复生矣【子居别见典略曰：黄宪字叔度，汝南慎阳
译钦定四库全书 子部十二
《世说新语》小说家类第一【杂事类】提要
【臣】纪昀等谨按：《世说新语》三卷，由宋代临川王刘义庆撰写，梁代刘孝标作注。刘义庆的事迹记载于《宋书》，刘孝标名峻，以字行世，事迹记载于《梁书》。黄伯思在《东观余论》中说，“世说”这个名称始于刘向，但刘向的书已经失传，所以刘义庆编纂的书名叫《世说新书》。段成式《酉阳杂俎》引用王敦澡豆的事，还写作《世说新书》，可以证明这一点。不知是谁改成了《新语》，大概是近世流传的版本，但沿袭已久，无法再纠正了。全书分为三十八门类，上起后汉，下至东晋，都是轶事闲谈，足以作为谈话的助兴资料。《唐书·艺文志》称刘义庆《世说》八卷，刘孝标续作十卷。《崇文总目》只记载十卷。晁公武《读书志》认为应该是刘孝标续补刘义庆原本八卷，总共成为十卷，又说家中存有详略两个版本，截然不同。现在这些版本都已失传，只有陈振孙《书录解题》作三卷，与今本相符。每卷分为上下两部分，则是世传陆游刊刻的本子已经如此，大概就是旧本。至于陈振孙记载汪藻所说的叙录二卷，开头是考异，接着列出人物世系谱牒及姓名异同，最后记录所引用的书目，则早已失传很久了。自明代以来，世俗流传的大概有两个版本，一个是王世贞刊刻的，注文多有删节，严重违背原貌；一个是袁褧刊刻的，大概是从陆本翻刻的，虽然版片已经磨损破旧，但还算完整。刘义庆所叙述的内容，刘知几在《史通》中深加讥讽，但刘义庆本属小说家言，而刘知几用史法来衡量，不伦不类，算不上通达的评论。刘孝标的注释，特别典雅丰富，高似孙《纬略》极力推崇，他纠谬刘义庆的错误，尤为精审。所引用的各种书籍如今已佚失十分之九，全靠这些注释得以流传，所以与裴松之《三国志注》、郦道元《水经注》、李善《文选注》同为考证学家所引用依据。乾隆四十六年十月恭校上。
总纂官【臣】纪昀【臣】陆锡熊【臣】孙士毅
总校官【臣】陆费墀
世说新语原序
曾经考察记载所述，晋人的谈吐简约，清淡雅正，有韵味的世谈，江东擅长清谈，如今阅读新语，相信这话没错。临川王撰写此书，采集综合叙述，明白通畅而不繁冗。刘孝标的注释，能收录各家小史，分别解释其义，训诂的赞赏见于高似孙《纬略》。我家收藏宋本，是陆游校刊本。谢湖在躬耕之余，亲手披阅心中寄托，自认为可观，于是交给刻工，传给同好。因此感叹古人论说司马氏的国运亡于清谈，这话未免太过分了吧？竹林七贤，仰慕沂水之乐；兰亭集会，咏歌尧舜之风。陶荆州勤勉敏捷，谢东山恬淡镇定，解说《庄子》《易经》则王弼何晏独擅其宗，分析佛理则道林法深领会其精髓。有的言辞冷峻而意趣深远，有的事情琐碎而意义深奥，风旨各不相同，人有寄托。王茂弘、祖士雅之类，才气通达气度峻拔，内心辅佐王室，又清晰地记载在简册中，这难道是能非议的吗？《诗经》不也说：“济济多士，文王以宁。”我认为琅琊王渡江，诸贤赞襄之力为多，并非强词夺理。那些贤人晤谈，往往遇到藻饰裁制，遂成为终身品评，所以以标格相高，空虚成为习惯，一时雅尚，有东京厨俊的流风。然而旷达拓落，滥觞莫拯，取讥世教，抚卷惜之，这对诸贤不无遗憾啊。刻成序之，嘉靖乙未岁立秋日也。吴郡袁褧撰
钦定四库全书
《世说新语》卷上之上 宋刘义庆撰
梁 刘孝标 注
德行第一
陈仲举言语是士人的准则，行为是世人的典范，登上车揽住缰绳，有澄清天下的志向【《汝南先贤传》说：陈蕃字仲举，汝南平舆人，有房间荒芜不打扫，说：“大丈夫应当为国家扫天下。”正值汉桓帝末年，宦官专权，外戚豪横。等到拜太傅，与大将军窦武谋划诛杀宦官，反而被他们所害】担任豫章太守【《海内先贤传》说：陈蕃任尚书，因忠正得罪贵戚，不能在台任职，调任豫章太守】一到任就问徐孺子在哪里，想要先去看他【谢承《后汉书》说：徐穉字孺子，豫章南昌人，清妙高跱，超世绝俗，前后被各位公卿征辟，虽然不去，等到他死，万里赴吊，常预先烤一只鸡，用棉絮浸酒中晒干，用来裹鸡，直接到所赴墓道外，用水浸湿棉絮，一斗米饭，白茅为垫，把鸡放在前面，浇酒完毕，留下名帖就离开，不见丧主】主簿禀报众人希望府君先入府，陈蕃说：“武王经过商容的里巷而致敬，席子来不及坐暖【许叔重说：商容，殷朝的贤人，老子的老师，在车上跪坐致敬叫式】我礼贤下士，有什么不可以【《袁宏汉纪》说：陈蕃在豫章，为徐穉独设一榻，离开就悬挂起来，礼遇如此】
周子居常说：“我有时月不见黄叔度，那么鄙吝之心就已经复生了【周子居另见《典略》说：黄宪字叔度，汝南慎阳