（卷首）
新世说 近 易宗夔
新世说自序
宋临川王刘义庆撰世说新语一书，托始汉魏，终止东晋，捃摭逸事，宏奖风流。隽旨名言，溢于楮墨。孝标作注，能收录诸家小史，分释意义。高似孙纬略极推其典赡，纪晓岚则谓其纠正义庆之纰缪甚为精核，所引诸书纪载特详；裴松之三国志注、郦道元水经注、李善文选注不是过也。故淹雅硕彦、群屐少年皆喜读而乐道之。后之作者，刘肃仿之为唐世说、何良俊广之为语林、李绍文继之为皇明世说、清初王丹麓则着今世说、李邺嗣又着续世说，其书咸有可观。然以视临川王之书则有间，良以二刘去晋未远，竹林余韵、王谢遗风不啻身亲酬酢，掇其语言，而挹其丰釆也。予生也晚，幼承先君子耕莘府君庭训，又从舅氏李少疏先生游，涉猎于艺林，即酷嗜临川王之书，以彼词组只辞，别具炉锤，自甘吻颊，非凡响所能及耳。长游东瀛，归为议士，益广交海内贤豪，习闻掌故，辄笔之于册以备遗忘。因思前清入主中原，亦越二百六十有八年矣，其政俗之嬗变、朝野之得失，轶事遗闻，更仆难数。顾钟虡虽移，简册犹秘，私家著述充栋汗牛，岂无记载详赡可供参考者。欲求一斟酌群言、足谐雅俗之作，戛戛乎难之。迨鼎革以后，当代执政、革命伟人，党派纷拏，互相攻讦，民国记载亦尠完书。国会散后，留滞燕京，端居多暇，爰不揆梼昧，仿临川王世说新语体例，编辑一书，名曰新世说，内分德行、言语、政事、文学等三十六门，上起前清初叶，下迄现今。本春秋三世之义，成野史一家之言。品必取其最高，语必取其最隽，行必取其最奇，重实事而屏虚谭，有臧贬而无恩怨。使阅者流连往躅，雅趣横生。或疑名贤生平多嘉言懿行，讵藉此一言一事以传？不知就此一言一事之微，政如颊上添毫、睛中点墨，但稽已往之陈迹，即可见近日名流逸韵之由来，更可为他日论世知人之一助。至后之人得覩是书，或覆酱瓿，或亦如今人于临川王之书皆喜读而乐道之，则惟付诸茫茫不可知之数而已。民国七年九月湘潭易宗夔蔚儒作于宣南寄庐。
新世说例言
一是书条目悉遵世说新语原编。惟原编祗分三卷，每卷析焉上下，兹依编辑之便析焉八卷。
一是书就事论事，如此事可入德行则德行之，可入文学则文学之，并非以一事概其生平，勿疑论列之不当。
一世说新语称为最多，或以官爵，或以地望，或以名字。是书于名贤，或字或号，祗载其最著者。虽至数见，俱各从同，以便省览。
一是书于先贤称某公，时贤称某君，奸佞墨吏则直斥其名。虽无笔削之权，微寓予夺之意。
一古人著作，如班之于马，多全袭其辞，以后不可胜数。缘事迹未可凭虚以构，非故袭旧文也。卫正叔之言曰，他人著书惟恐不出于己。某着此书，惟恐不出于人。可谓先获我心矣。
一是书持论务趋平允。近人所著清稗汇钞，称洪杨为盗寇，列孙黄于会匪，固失之偏；而满清稗史、清宫秘史之类，则又种族之见太深，诋毁之辞过当。兹编一为廓清之。
一编辑是书时所资参考书不下百数十种，纪载之事虽未能一一标明来历，要皆具有本末。其言之繁冗而芜杂者，悉翦裁而修筛之，俾归于简雅。
一清代名儒分程朱陆王两派，经学分汉学宋学两派，古文分桐城派非桐城派，诗分汉魏唐宋各派。分茅设蕝，入主出奴。是书则并蓄兼收，藉以觇一朝之风会，绝无门户之见存焉。
一每人于纪事之下注载姓名里居官爵事略，再见不赘书，有官者注某某爵里见前，无官者注已见前。
一政事门间列前贤之武功，然祗以对外战争为限。至国内战争全不敢纪，以弭同胞残杀之嫌。
一是书本小说家言以供谈助，而德行方正雅量箴规等篇，修身伦理，教员可为参考书；文学品藻赏誉等篇，国文教员可为参考书；其全部又可为厯史教员之参考书。至政事为官僚之圭臬，言语为议员之
译《新世说》近·易宗夔
《新世说》自序
宋代临川王刘义庆撰写了《世说新语》一书，上起汉魏，下至东晋，搜集轶事，大力推崇风流雅趣。精妙的意旨、名言，充溢于纸墨之间。刘孝标注解此书，能够收录各家小史，分别阐释意义。高似孙在《纬略》中极力推崇其典雅丰富，纪昀则认为其纠正刘义庆的差错非常精密确凿，所引用的书籍记载特别详尽；裴松之的《三国志注》、郦道元的《水经注》、李善的《文选注》也不过如此。因此，学识渊博的硕彦、成群结队的少年都喜爱阅读并乐于谈论它。后来的作者，刘肃仿照它写成《唐世说》，何良俊扩充它写成《语林》，李绍文继承它写成《皇明世说》，清初王丹麓则著《今世说》，李邺嗣又著《续世说》，这些书都值得观看。然而与临川王的书相比仍有差距，实在是因为刘义庆、刘孝标距离晋代不远，竹林七贤的余韵、王谢家族的遗风，简直就像亲身参与应酬一样，采撷他们的言语，汲取他们的风采。我生得晚，幼年承蒙先父耕莘府君的庭训，又跟随舅父李少疏先生交游，涉猎艺林，便酷爱临川王的书，因为那些词句别具匠心，自然令人喜爱，非凡俗之响所能企及。成年后游历日本，回国后成为议员，更加广泛地结交海内贤豪，熟悉掌故，便记录在册以备遗忘。于是想到前清入主中原，已经二百六十八年了，其政治风俗的变迁、朝野的得失，轶事遗闻，数不胜数。虽然钟虡（象征政权）已移，但简册依然秘藏，私家著述堆积如山，难道没有记载详实可供参考的吗？想要寻求一部斟酌众说、足以调和雅俗的作品，实在很难。等到朝代更替以后，当代执政者、革命伟人，党派纷争，互相攻讦，民国的记载也很少完整。国会解散后，滞留北京，闲居多有闲暇，于是不自量力，仿照临川王《世说新语》的体例，编辑一书，名为《新世说》，内分德行、言语、政事、文学等三十六门，上起前清初期，下至现今。本着《春秋》三世之义，成就野史一家之言。品行必取最高者，言语必取最精妙者，行为必取最奇特者，重视实事而摒弃空谈，有褒贬而无恩怨。使读者流连于往昔足迹，雅趣横生。或许有人怀疑名贤生平多有嘉言懿行，难道借此一言一事来传扬？不知道就此一言一事之细微，正如颊上添毫、睛中点墨，只要考察过去的陈迹，即可见近日名流逸韵的由来，更可为日后论世知人提供帮助。至于后人看到此书，是把它盖酱罐，还是像今人对待临川王的书那样喜爱阅读并乐于谈论，那就只能付之茫茫不可知的命运了。民国七年九月湘潭易宗夔蔚儒作于宣南寄庐。
《新世说》例言
一是本书条目全部遵循《世说新语》原编。只是原编只分三卷，每卷又分为上下，这里依据编辑的便利分为八卷。
二是本书就事论事，如果此事可入德行则归入德行，可入文学则归入文学，并非以一事概括其生平，不要怀疑论列的不当。
三是《世说新语》中称呼最多，有的以官爵，有的以地望，有的以名字。本书对于名贤，或字或号，只记载其最著名的。虽然多次出现，都保持一致，以便省览。
四是本书对于先贤称某公，时贤称某君，奸佞贪官则直呼其名。虽然没有笔削的权力，略微寄托予夺之意。
五是古人著作，如班固之于司马迁，多全袭其辞，以后不可胜数。因为事迹不能凭空虚构，并非故意袭用旧文。卫正叔说，他人著书只怕不出于己。我著此书，只怕不出于人。可谓先得我心矣。
六是本书持论务求平允。近人所著《清稗汇钞》，称洪杨为盗寇，列孙黄于会匪，固然失之偏颇；而《满清稗史》、《清宫秘史》之类，则种族之见太深，诋毁之辞过当。此编一概廓清之。
七是编辑本书时所资参考书不下百数十种，记载之事虽未能一一标明来历，但都有本末。其言之繁冗而芜杂者，全部剪裁筛选，使其归于简雅。
八是清代名儒分程朱陆王两派，经学分汉学宋学两派，古文分桐城派非桐城派，诗分汉魏唐宋各派。分茅设蕝，入主出奴。本书则并蓄兼收，借此观察一朝之风会，绝无门户之见。
九是每人于记事之下注载姓名里居官爵事略，再见不赘书，有官者注某某爵里见前，无官者注已见前。
十是政事门间列前贤之武功，但只以对外战争为限。至于国内战争全不敢纪，以弭同胞残杀之嫌。
十一是本书本小说家言以供谈助，而德行方正雅量箴规等篇，修身伦理，教员可为参考书；文学品藻赏誉等篇，国文教员可为参考书；其全部又可为历史教员之参考书。至于政事为官僚之圭臬，言语为议员之
一王丹麓所著今世说，详载清初之事，辞意隽永，妙并临川。是书釆录数十则，意在宏畅宗风，非敢掠美。
一昔人因文网严密，深自韬晦，往往谈鬼说狐，妙托于寓言诡谏之列；或则歌功颂德，自附于奴颜婢膝之俦。兹编于怪诞离奇幽冥果报之说，及帝后达官无谓之谀词，概不采录。
一当代名流高僧闺秀寄来事略，及诗文有为时略后者，不及录入是编。儗俟收辑稍多，再编续新世说一书以饷阅者。
一孝标之注世说，旁征博引，几至二百余种。京寓书籍无多，于名人履厯多注未详者，尚期海内大雅君子有以教之。
卷一
德行 言语
卷二
政事 文学
卷三
方正 雅量 识鉴 赏誉 品藻
卷四
规箴 捷悟 夙慧 豪爽 容止 自新
卷五
企羡 伤逝 栖逸 贤媛 术解
卷六
巧艺 宠礼 任诞 简傲
卷七
排调 轻诋 假谲 黜免 俭啬 汰侈
卷八
忿狷 谗险 尤悔 纰漏 惑溺 仇隙
新世说卷一
德行第一
孙钟元少居京师，与左光斗、魏大中、周顺昌相砥以学行。居父母忧，率昆弟苫块倚庐，六年如一日。学使者李蕃疏以纯孝表其门。家故贫，尝与鹿忠节论学，自晨至日昃，仅得豆面作糜，怡然无不足之色。(孙名奇逢，直隶容城人，年十七举于乡，既乃潜心濂洛诸儒之学。鼎革后，前后十一征，不起。天下士识与不识皆称曰征君。晚岁渡河，慕苏门百泉之胜，遂移家，筑于夏峰，聚徒讲学。公卿持使节过卫源，辄屏驺从，以一见先生为快。)
李中孚纯孝博学，晚岁名益高。中朝必欲致之，公卧称疾笃。县官舁其床至省，大吏亲劝于床前。公绝粒六日，至欲自刎，乃得予假治疾。归而叹曰："生我名者杀我身，是皆洗心未密，不能自晦之所致尔。"自是荆扉反锁，不与人接。顾亭林至则款之。(李名颙，陕西周至人。年十六，粗解文义。父从军死，母夫人日言忠孝节义事以督之。稍长，以昌明圣学为己任，纵览经史百家至二氏之书。晚年笃守程朱，于是关中士争向先生问学，自署为"二曲土室病夫"云。)
黄太冲自言受刘学念台时，颇喜相尚以气节，迭经患难，渐造于深纯，乃追恨为过时之学。晚年固辞征聘。徐元文学士延公子百家纂修《明史》，公报以书，且谐之曰："昔闻首阳二老托孤于尚父，遂得三年食薇，颜色不坏。吾今遣子从公，可以置我矣。"(黄名宗羲，一称梨洲，浙江余姚人，明御史忠端公尊素长子。忠端以劾魏阉死诏狱，公年十九入都，讼父冤得雪，名满天下。益肆力于学，经史百家无所不窥。晚岁乃以濂洛之统，综会诸家，横渠之礼教，康节之象数，东莱之文献，艮斋止斋之经术，水心之文章，莫不旁推交通，自来儒林所未有也。)
王姜斋于鼎革之后，席棘饴荼，发谠论，攻佥邪。既知事不可为，退而着书，窜伏岩壑四十年，一岁数徙，故国之戚，生死不忘。康熙十八年，吴三桂僭号衡州，僚属以《劝进表》相诿。公曰："亡国遗臣，所缺一死耳。今焉用此不祥之人！"遂逃之山中，作《祓禊赋》以示意。(王名夫之，字而农，湖广衡阳人。少负异才，读书十行下。后经国变，筑土室于衡阳之石船山，着书数百卷，学者称为"船山先生"。)
陆稼书居父丧，屏除酒肉，不入内寝。为学以居敬穷理为主，谓穷理而不居敬，则玩物丧志，而失于支离；居敬而不穷理，则将扫见闻，空善恶，其不至师心自用，堕于佛老者几希。(陆名陇其，浙江平湖人。笃守程朱之学，其教人必授以朱子《小学》及程氏《读书分年日程》，俾学者循序以致功。)
陆桴亭少时笃志圣贤，钱忠介公牧太仓，一见奇之，曰："此子必以魁儒名世。"甲申后，尝上书南都不见听，寻参人军事，为当道所指目。归而凿土十亩，
译一、王丹麓所著的《今世说》，详细记载了清初的史事，文辞意蕴隽永深远，精妙程度堪比《临川先生文集》。本书从中采录数十条，意在弘扬畅达宗派学风，不敢有掠人之美之心。
二、前人因为文字狱法网严密，深深隐藏自己的锋芒，往往谈论鬼狐之事，巧妙地寄托于寓言和诡谏的行列；或者歌功颂德，将自己归附于奴颜婢膝之流。本书对于怪诞离奇、幽冥果报的说法，以及针对皇帝、皇后和达官贵人毫无意义的阿谀之词，一概不予采录。
三、当代名流、高僧、闺秀寄来的事迹略传，以及诗文中有稍后于时代者，不及录入本书。打算等收集稍多之后，再编纂《续新世说》一书以馈赠读者。
四、刘孝标注解《世说新语》，旁征博引，几乎涉及二百多种书籍。京城寓所藏书不多，对于名人履历多有不详之处，尚期望海内高雅君子予以指教。
卷一
德行 言语
卷二
政事 文学
卷三
方正 雅量 识鉴 赏誉 品藻
卷四
规箴 捷悟 夙慧 豪爽 容止 自新
卷五
企羡 伤逝 栖逸 贤媛 术解
卷六
巧艺 宠礼 任诞 简傲
卷七
排调 轻诋 假谲 黜免 俭啬 汰侈
卷八
忿狷 谗险 尤悔 纰漏 惑溺 仇隙
新世说卷一
德行第一
孙钟元年轻时居住在京城，与左光斗、魏大中、周顺昌在学问品行上互相砥砺。在父母丧期，他率领兄弟们在草垫土块上倚靠庐墓，六年如一日。学政李蕃上疏表彰他的纯孝，为其家门立表。他家原本贫困，曾与鹿忠节讨论学问，从早晨直到太阳偏西，仅得到豆面煮成粥，却怡然自得，没有不足的神色。（孙名奇逢，直隶容城人，十七岁乡试中举，此后潜心研究周敦颐、程颢、程颐等理学家的学问。明清易代后，先后十一次被征召，均不出仕。天下士人无论认识与否都称他为征君。晚年渡河，仰慕苏门山百泉的胜景，于是移家于此，在夏峰筑室，聚集门徒讲学。公卿大臣持使节经过卫源，总是屏退随从，以能见到先生一面为快事。）
李中孚纯孝且博学，晚年名声更高。朝廷必定想招致他，他卧病称病势沉重。县官抬着他的床到省城，大吏亲自到床前劝说他。他绝食六天，甚至想要自刎，才得以获准休假治病。回家后叹息道：“使我成名的人却害了我的身，这都是因为洗心革面不够严密，不能自我隐藏的缘故。”从此反锁柴门，不与人交往。顾亭林到来时，他才开门接待。（李名颙，陕西周至人。十六岁时，粗略理解文义。父亲从军战死，母亲每天讲述忠孝节义之事来督促他。稍长后，以昌明圣学为己任，纵览经史百家乃至佛道二家的书籍。晚年笃守程朱理学，于是关中士人争相向先生问学，他自署为“二曲土室病夫”。）
黄太冲自称在受刘学念台影响时，颇喜欢以气节互相推崇，历经患难，逐渐达到深纯的境界，于是追悔那是过时的学问。晚年坚决推辞征聘。徐元文学士邀请他的儿子黄百家纂修《明史》，他写信告知，并且开玩笑说：“从前听说伯夷、叔齐两位老人将孤儿托付给姜太公，于是得以三年吃薇菜，脸色没有败坏。我现在派儿子跟随您，可以安置我了。”（黄名宗羲，又称梨洲，浙江余姚人，明御史黄尊素长子。黄尊素因弹劾魏忠贤死于诏狱，他十九岁入京，为父亲申冤得以昭雪，名满天下。更加致力于学问，经史百家无所不窥。晚年以周敦颐、程颢、程颐的理学统绪，综合各家学说，张载的礼教，邵雍的象数，吕祖谦的文献，朱熹、陆九渊的经术，叶适的文章，无不旁推交通，这是自来儒林所未有的。）
王姜斋在明清易代之后，坐卧荆棘，食甘如苦，发表正直的言论，攻击奸邪之人。既知道事情不可为，便退而著书，隐居在山岩沟壑中四十年，一年多次迁徙，对故国的哀痛，生死不忘。康熙十八年，吴三桂在衡州僭越称帝，僚属将《劝进表》推给他。他说：“亡国的遗臣，所缺的只是一死罢了。现在哪里用得着这种不祥之人！”于是逃入山中，作《祓禊赋》以示意。（王名夫之，字而农，湖广衡阳人。年少时负有奇才，读书十行过目不忘。后来经历国变，在衡阳石船山筑土室，著书数百卷，学者称为“船山先生”。）
陆稼书在父亲丧期，戒除酒肉，不进入内室。做学问以居敬穷理为主，认为穷理而不居敬，就会玩物丧志，而失于支离破碎；居敬而不穷理，就会扫除见闻，空谈善恶，不至于师心自用、堕入佛老之道的几乎没有。（陆名陇其，浙江平湖人。笃守程朱理学，他教导人必定传授朱子的《小学》及程氏的《读书分年日程》，使学者循序渐进以致功效。）
陆桴亭年轻时笃志于圣贤之道，钱忠介公任太仓知县时，一见便认为他奇特，说：“这个孩子必定以魁儒名世。”甲申年后，曾上书南都未被采纳，不久参与军事，被当权者所指目。回家后开垦十亩土地，