德行第一
筑亭其中，闭关谢客，卧以读书。风波既定，徒步至四明，哭钱忠介之墓。后应诸生之请，讲学于东林。(陆名世仪，江南太仓州人。教人先小学，后大学，以立志居敬为本，以圣经八条目为程，主敦守礼法，讲明实用，然后渐进于天人之微，旁及百家之言。其先后次序悉遵朱子遗法也。)
译在园中建造亭子，关闭门户谢绝宾客，躺着读书。风波平息后，步行到四明山，在钱忠介公的墓前痛哭。后来应诸生的请求，在东林书院讲学。（陆名世字仪，是江南太仓州人。教导学生先学《小学》，后学《大学》，以立志和主敬为根本，以《大学》八条目为准则，主张恪守礼法，阐明实用之学，然后逐步深入探究天人之道的精微之处，广泛涉猎诸子百家的言论。他教学的先后次序完全遵循朱熹的遗法。）
施愚山官湖西参议，日与诸生讲学。偶值会期，两人具牒请质。公曰："此讲习地，听讼有官署。"令就末座，讲兄弟宜相爱，且曰："某也终鲜兄弟，见友恭者固欣然慕，即见阋墙者亦心动，以谓彼尚有同气，或可转乖为和也。"言下涕泣，两人忽相持痛哭，出袖中牒燔之，盖兄弟讼产，十年不决者。曰："吾侪小人，今遇大贤而不洗心者，尚得为人乎？"遂让所争产为祀田。(施名闰章，江南宣城人。弱冠工制举业，兼治诗古文辞，从沈征君寿民游。金坛周仪部镳异其文，延之读书其家。旋成进士，官至湖西道参议，政绩甚多。后应召试，授待讲，纂修《明史》。朝士大夫求碑版、诗歌者，趾错于户，四方名士员笈问业无虚日。)
李明性以纯孝称。其父春秋高，日辄五六食。公率妇子鸡鸣起，盥漱问安，每食双手捧持之，自奉炊糠不继。尝侍疾数月，衣不解带。居丧屏酒肉，不入中门，晨兴上冢号泣，阅六年如一日。学者私谥为"孝悫先生。"(李故明诸生，直隶蠡县人。保定故多儒者，孙征君奇逢讲学苏门，刁孝廉包聚生徒里闬，孝悫独笃行却讲，与同邑王法干、五公山人王余佑相期为有用之学，其子刚主有重名于世。)
颜习斋之父戍辽东没，习斋贫无立锥地，百计负其骸归葬，世以孝子目之。(颜名元，直隶博野人。其学主忍嗜欲、苦筋力以勤家而养亲。暇则习六艺、讲世务，备天下国家之用。以是为孔子之学，自别于程朱。着《存性》、《存学》、《存治》、《存人》四编，盖目击明季诸儒空谈心性之失而力矫其弊者。)
范宪斗辅清世祖统一华夏，殆如汉之萧、张，唐之房、杜，宋之赵普，明之刘基，道德尤为纯厚。尝言天下治安惟在得贤，庶官中一眚不掩者，悉奏请湔擢，后皆称职。于直臣善类，保全甚力。性廉慎，好施与，器量宏深，汪汪如万顷之陂。(范名文程，奉天沈阳人，本宋文正仲淹后。少颖敏沉毅，读书通大义。杖策谒清太祖于抚顺，伟其貌，询其家世，谓诸贝勒曰："此名臣后也"，厚遇之。当王师入关时，首定大计劝进兵，诏敕檄谕皆出其手。终世祖朝，位辅，经营草昧，勋劳最着，予谥"文肃"。)
魏贞庵平生笃孝友，交友质直无城府，久要不忘，益喜奖掖后进。悬车十六年，课督农桑，迹田夫野老，人不知为旧相。绎经史百家之书，拳拳服膺于穷理尽性。深省有所得，不轻以语人。(魏名裔介，直隶柏乡人。生而颖悟，沉默寡言笑。究心于明体达用之学，着书甚多，虽至显宦，日夕读书不辍。)
魏环溪清节高风，为清初直臣之冠。弹劾必匪人，荐剡必君子。尝言大臣之谊，以人事君，故于君子小人进退消长之际，争之尤力。(魏名象枢，山西蔚州人。其讲学笃实纯正，与孙夏峰、李二曲及汤、陆诸公遗书往复，文章朴直如其为人。其以荐起也，度俸糈不足自给，不欲出。有李恒岳者，妻兄弟也，谓曰："子在京师日费几何？"曰："得一金已足。"恒岳曰："子果出而有济于世，吾能任之。"公遂行。终公在官，无内顾忧者，恒岳力也。)
顾用方是文端公之孙，笃于风义。督东河时，前任完颜伟病剧，欲出署调治，公止之曰："我与若比肩事主，谊同昆弟，若眷虽先行，有弟在，兄何患为？"躬为料简汤药。完颜气息裁属，犹恋恋呼公，公应声至，身后事一以任之。后有巡漕御史伊灵阿病垂死，叹曰："有顾公在，死何忧？"公亦典衣物治丧，如送完颜。(顾名琮，顾俨之子，八代之孙，习兵、农、书、算，不屑章句之学。圣祖开算学馆，公与焉，议叙得吏部员外郎，后官东河总督。刚正孤介，百折不回，有"顾铁牛"之称。)
宋右之河目海口，风度端凝，学殖尤渊博，讷于言。然每议国家大事，侃侃独摅所见，屡邀特允。清军之平滇、黔、蜀、粤、也，俘获妇女无数，皆隶旗下，驱之北行。公抗疏言："妇女何辜？宜听收赎。"一时得
译施愚山担任湖西参议时，每天与诸生讲学。恰逢会试期间，有两人递交诉状请求裁决。施公说：“这里是讲习学问的地方，审理诉讼有专门的官府。”便让他们坐在末席，讲解兄弟应当相亲相爱，并且说：“我终究没有兄弟，见到友爱恭敬的固然欣然羡慕，即使见到兄弟阋墙的也内心触动，认为他们尚有血缘亲情，或许可以转乖戾为和睦。”话音刚落，他涕泪交下，两人忽然互相抱持痛哭，拿出袖中的诉状烧毁，这原本是兄弟争产、十年未决的案件。他们说：“我们这些小民，如今遇到大贤却不洗心革面，还能算是人吗？”于是将所争的财产让出作为祭祀田产。（施名闰章，江南宣城人。二十岁精通科举文章，兼治诗古文辞，跟随沈征君寿民游学。金坛周仪部镳对他的文章感到惊异，邀请他到家中读书。不久考中进士，官至湖西道参议，政绩很多。后来应召参加廷试，授待讲，纂修《明史》。朝廷士大夫求取碑文、诗歌的，足迹交错于门前，四方名士背着书箱来请教学业，没有空闲的日子。）
李明性以纯孝著称。他的父亲年事已高，每天要吃五六顿饭。施公率领妻子儿女鸡鸣即起，洗漱后问安，每次吃饭都用双手捧着食物，自己吃糠咽菜尚且不够。曾经侍奉父亲病榻数月，衣不解带。守丧期间戒绝酒肉，不进入中门，清晨起床上坟号哭，历经六年如一日。学者私下给他谥号为“孝悫先生”。（李原是明朝诸生，直隶蠡县人。保定原本多儒者，孙征君奇逢在苏门讲学，刁孝廉包聚集生徒于乡里，孝悫独自笃行却拒绝讲学，与同邑王法干、五公山人王余佑相约致力于有用的学问，他的儿子刚主在世上有很高的名声。）
颜习斋的父亲戍守辽东去世，颜习斋贫穷得没有立足之地，想尽办法背负父亲的骸骨归葬，世人把他看作孝子。（颜名元，直隶博野人。他的学问主张克制嗜欲、劳苦筋骨以勤勉治家并奉养双亲。闲暇时练习六艺、讲求世务，以备天下国家之用。因此认为这是孔子的学问，自别于程朱理学。著有《存性》、《存学》、《存治》、《存人》四编，大概是目睹明末诸儒空谈心性的弊端而极力矫正其弊病。）
范宪斗辅佐清世祖统一华夏，几乎如同汉代的萧何、张良，唐代的房玄龄、杜如晦，宋代的赵普，明代的刘基，道德尤为纯厚。曾经说天下治安只在于得到贤才，众官中有一点点过失不掩盖的，都上奏请求清洗提拔，后来都称职。对于正直的大臣和善良的人，极力保全。生性廉洁谨慎，喜好施舍，器量宏大深远，像万顷湖泊一样宽广。（范名文程，奉天沈阳人，本是宋文正公范仲淹的后代。年少时聪颖敏锐且沉稳坚毅，读书通晓大义。拄着拐杖在抚顺拜见清太祖，太祖认为他相貌伟岸，询问他的家世，对各位贝勒说：“这是名臣的后代”，厚待他。当清军入关时，首先制定大计劝进兵，诏书敕令檄文谕令都出自他的手。终世祖一朝，位居辅臣，经营草创基业，功勋劳绩最显著，赐予谥号“文肃”。）
魏贞庵一生笃行孝悌友爱，交友质朴直率没有心机，长久贫困也不忘记旧情，更加喜欢奖掖后进。退休十六年，督促农桑，踪迹混同于田夫野老，人们不知道他是旧日宰相。推演经史百家之书，诚恳地铭记穷理尽性的道理。深思有所心得，不轻易告诉别人。（魏名裔介，直隶柏乡人。生来聪颖悟性高，沉默寡言少笑。潜心研究明体达用的学问，著书很多，虽然身居高位，日夜读书不停。）
魏环溪清高节操，是清初正直大臣的魁首。弹劾必定针对奸邪之人，推荐必定举荐君子。曾经说大臣的道义，是以人臣之道侍奉君主，所以在君子小人进退消长的关键时刻，争辩得尤其有力。（魏名象枢，山西蔚州人。他的讲学笃实纯正，与孙夏峰、李二曲以及汤、陆诸公书信往来，文章朴直如同他的为人。他因被推荐而起用，估计俸禄不足以自给，不想出仕。有个叫李恒岳的，是他的妻弟，对他说：“你在京城每天花费多少？”他说：“得到一两银子就足够了。”恒岳说：“你如果出仕而对世道有济助，我能承担你的费用。”魏公于是出行。终魏公在任期间，没有后顾之忧，这是恒岳的力量。）
顾用方是文端公的孙子，笃守风义。督理东河时，前任完颜伟病重，想离开官署调治，顾公制止他说：“我和你并肩侍奉君主，情义如同兄弟，你虽然先行离开，有弟弟在，哥哥有什么可担忧的？”亲自为他调配汤药。完颜气息仅存，还依恋地呼唤顾公，顾公应声就到，身后之事全部由他负责。后来有巡漕御史伊灵阿病危，感叹说：“有顾公在，死有什么可担忧的？”顾公也典当衣物办理丧事，如同送完颜一样。（顾名琮，顾俨的儿子，八代孙，习兵、农、书、算，不屑于章句之学。圣祖开设算学馆，顾公参与其中，议叙得吏部员外郎，后来官至东河总督。刚正孤介，百折不回，有“顾铁牛”之称。）
宋右之河目海口，风度端庄凝重，学问尤其渊博，不善言辞。然而每当议论国家大事，总是侃侃而谈独自抒发所见，屡次获得特别准许。清军平定滇、黔、蜀、粤等地时，俘获妇女无数，都隶属旗下，驱赶她们北行。顾公上疏直言：“妇女有什么罪过？应当允许收赎。”一时得
赎者约数千人，如离釜镬，民咸德之。(宋名德宜，江南长洲人，以翰林院编修起家，官至文华殿大学士，予谥"文恪"。)
译被赦免的人大约有几千人，他们如同从锅鼎中逃脱一般，百姓都感激他的恩德。（宋代名臣德宜，是江南长洲人，以翰林院编修入仕，官至文华殿大学士，死后被赐予谥号“文恪”。）
张敦复忠实无畦畛，外和内刚，一私不染，同官及后进皆倾心相向。退食惟手一编，莳花鼓琴，杂宾不敢至其门。其对族党乡邻，下逮臧获，胥得其和。虽奸佥小人，无所寄怨恶，用此知与不知，皆推为鉅德长者。(张名英，江南桐城人。少清贫，癸丑分校礼闱，家人经旬乏食。姚夫人搜得面数斗，遂举家食面汤。其居官随地自尽，不务表，不列密事，不讦人过失，荐举不使人知，故所居无赫赫名。官至大学士。)
李晋卿笃信程朱，上窥羲文之秘。尝谓："蔑训诂者无师，滞章句者无得"，故学以能择为先。论《大学》宜还古本，而以知本为格物第一义。《易》兼综象数，《礼》兼采《大戴记》。论子云、仲淹书有格言，节取焉可也。康节、象山所造高明，慎师焉可也。知言者以为然。(李名光地，福建安溪人，以康熙九年成进士，授编修，寻乞假归。十三年，耿精忠反，公以蜡丸疏陈破贼机宜，受主知，官至文渊阁大学士。门下士杨名时、李绂、陈鹏年、赵申乔、冉觐祖、蔡世远并以德望重于时。他若张、张瑗、惠士奇、秦道然、王兰生、何焯、庄亨阳之徒，类有清节，通经能文章。故清初诸鉅公称善育才者，必以公为首。)
韩慕庐以文字受知于徐健庵。徐与某要人相钩，罢归田里，领书局洞庭山。逾年，江督傅腊塔承意兴大狱，将尽钩其党。居门下者阴自贰，甚或讼言攻之，冀自湔涤。韩公时在籍，独昕夕造门，助其排纂《一统志》事，且为别白于在事者，识者服公之高义。(韩名葵，江南长洲人，康熙十一年，中顺天乡试。明年，会试、殿试皆第一。先是乡试时，徐尚书干学得公文于遗卷中，击节叹赏，寻取巍科。其文横被六合，世以比于昌黎，而公未尝以此自喜。)
徐蝶园刚介负气，不为威怵。中年后精研理学，言貌温温，若恐伤人者。老弥笃学，与方望溪共事蒙养斋，频频就望溪考问经义。江浦刘无垢、泰州陈次园交讶之，谓徐公中朝耆德，子抗颜为师，诲之如弟子可乎？望溪曰：吾以忠心答徐公实心耳，君辈视徐公遂出孔道辅下乎？(徐名元梦，满洲正白旗人，姓舒穆禄氏。舒与徐满音略同而字义亦近，故天下称蝶园徐公。起家进士，至官内阁大学士。立朝侃侃，中持黑白，无所依附，与人敬以和，贵贱老少如一。长翰林数年，物望所归，鲜不荐达。及薨，予谥"文定"。)
张敬庵天性朴诚，笃信程朱，历官二十余年，轻驺简从，不以眷随。日用菜蔬米麦，尺布寸丝，以至磨牛碾石，皆自家中运载之官。治闽多德政。巡抚苏州，先檄所属禁陈设。无锡令送惠山泉，受之。后闻其以民舟运输，仍却不受。治民以养为先、以教为本，偶遇火祲，请蠲请赈，广设常平义社仓。所至好修建书院学舍。闽人肖公像祀于峰，吴人建春风亭祀公，与于清端、汤文正两祠并峙。(张名伯行，河南岩邑人，举康熙二十四年进士。归筑精舍南郊，纵观诸子百家。及读《小学》、《近思录》，乃恍然曰："入圣门庭在是矣！"后任济宁道，随行止四人，抚闽十二人，抚吴十三人。圣祖以公为天下清官第一。官至礼部尚书，予谥"清恪"。)
杨宾实以事获罪，留滇七年，清苦绝尘，日或断炊，士民争馈蔬粟。讲学未少倦。洎奉诏还朝，五日一至太学，升讲堂，示诸生以尽人合天之道。(杨名名时，江苏江阴人。少有志圣学，为文章原本经训。其太学训诸生之辞谓：学所以希天也，天之德诚而已矣，敬其功也。其要在暗然为己，以默契无声无臭之天载，不易世不成名，遁世不见而无闷，此天德之藏于密，而圣学之所以成始成终者也。《论语》首篇皆发此义，而《中庸》尤极言之。有圣学，斯有王道。干元始万物，利天下，而相忘于不言。故论圣德以无名为大，论从政以不贪为美，尽人合天之道，莫不由此。高宗时官至礼部尚书。及薨，予谥"文定"。)
应潜斋闳览博物，淡泊宁静，既遭丧乱，自以
译张敦复忠诚正直，没有私心偏袒，外表温和而内心刚强，一点私欲都不沾染，同僚和后辈都倾心归附。他退朝后只手持书卷，种花弹琴，杂流宾客不敢登门。他对宗族乡邻，下至仆役，都能和睦相处。即使是奸邪小人，也没有理由对他产生怨恨，因此无论认识与否，都推崇他是德行高尚的长者。（张名英，江南桐城人。年少时清贫，癸丑年担任礼部试场的分校官，家人十多天没有食物。姚夫人找到几斗面粉，全家就靠喝面汤度日。他做官随地自给自足，不追求表面名声，不罗列机密事务，不揭发别人的过失，推荐人才不让人知道，所以任职的地方没有显赫的名声。官至大学士。）
李晋卿笃信程朱理学，向上探求伏羲、文王的深奥义理。他曾说：“轻视训诂的人没有老师，拘泥于章句的人没有收获”，所以学习以善于选择为先。他认为《大学》应当恢复古本，并将“知本”作为格物的第一要义。研究《易经》兼综象数，研究《礼记》兼采《大戴礼记》。他认为扬雄、范仲淹的书中有格言，可以节选采用。邵雍、陆九渊所达到的境界高明，可以谨慎地以他们为师。懂得言论的人认为他是对的。（李名光地，福建安溪人，康熙九年考中进士，授职编修，不久请假回乡。康熙十三年，耿精忠反叛，李光地用蜡丸密疏陈述破贼的策略，受到皇帝赏识，官至文渊阁大学士。门下的学生杨名时、李绂、陈鹏年、赵申乔、冉觐祖、蔡世远都以德望重于当时。其他如张、张瑗、惠士奇、秦道然、王兰生、何焯、庄亨阳等人，大多有清高的节操，通晓经书且擅长文章。所以清初各位大官称赞善于培养人才的，必定以李光地为首位。）
韩慕庐凭借文章被徐健庵赏识。徐健庵与某位权要互相勾结，被罢官回乡，主持洞庭山的书局。过了一年，两江总督傅腊塔迎合上意兴办大案，将要彻底牵连他的党羽。门下的学生暗中背叛，甚至有人公开攻击他，希望以此洗清自己。韩公当时在家，唯独早晚登门，帮助他排纂《一统志》，并且向当事官员为他辩白，有见识的人佩服他的高义。（韩名葵，江南长洲人，康熙十一年，考中顺天府乡试。第二年，会试、殿试都得了第一名。在此之前乡试时，徐尚书干学得公文从遗落的试卷中，击节赞叹，不久取中高科。他的文章气势磅礴，世人将他比作韩愈，但他不曾因此自喜。）
徐蝶园刚正耿介，意气风发，不被威势所吓倒。中年后精研理学，言语容貌温和，好像怕伤害别人一样。年老更加笃信好学，与方望溪在蒙养斋共事，频频向望溪请教经义。江浦的刘无垢、泰州的陈次园都感到惊讶，说徐公是中朝的老成德望，你竟然以老师自居，像对待弟子一样教诲他，可以吗？望溪说：我是用忠心来回报徐公的实心，你们难道认为徐公不如孔道辅吗？（徐名元梦，满洲正白旗人，姓舒穆禄氏。舒与徐满语发音略同且字义相近，所以天下人称他为蝶园徐公。起家进士，官至内阁大学士。在朝堂上直言不讳，心中明辨是非，无所依附，与人交往恭敬和睦，无论贵贱老少一视同仁。担任翰林院掌院学士多年，众人所归附，很少有不被推荐提拔的。死后，赐谥号“文定”。）
张敬庵天性朴实真诚，笃信程朱理学，做官二十多年，随从简少，不带家眷随行。日常用的蔬菜米麦，尺布寸丝，甚至磨牛碾石，都从家中运到官署。治理福建多有德政。巡抚苏州时，先发文禁止下属陈设供品。无锡县令送惠山泉水，他接受了。后来听说用民船运输，仍然推辞不接受。治理百姓以养育为先、以教化为本，偶遇火灾灾荒，请求减免赋税和赈济，广泛设立常平仓和义仓。所到之处喜欢修建书院学舍。福建人在峰山立他的像祭祀，吴地人建春风亭祭祀他，与清端公、汤文正公两座祠堂并立。（张名伯行，河南岩邑人，康熙二十四年考中进士。回乡在南郊修建精舍，广泛阅览诸子百家。等到读《小学》、《近思录》，才恍然大悟说：“进入圣人的门庭就在这里了！”后来任济宁道，随行只有四人，巡抚福建时十二人，巡抚吴地时十三人。圣祖认为他是天下清官第一。官至礼部尚书，赐谥号“清恪”。）
杨宾实因事获罪，留在云南七年，清苦超脱尘世，有时断炊，士民争相赠送蔬菜粮食。讲学从未稍减倦怠。等到奉诏回朝，五天去一次太学，登上讲堂，向学生们展示尽人性以合天道的道理。（杨名名时，江苏江阴人。年少时有志于圣学，写文章以经训为根本。他在太学训诫学生的话是：学习是为了希求天道，天的德行只是诚而已，敬是它的功用。关键在于默默为自己修养，以默契无声无臭的天道，不改变世俗也不求成名，隐居不见于世而没有烦闷，这是天德隐藏于细微之处，也是圣学之所以能善始善终的原因。《论语》首篇都阐发这个义理，而《中庸》尤其详尽地论述。有圣学，才有王道。乾元开始万物，利于天下，而相忘于不言。所以论圣德以无名为大，论从政以不贪为美，尽人性以合天道的道理，没有不由此出发的。高宗时官至礼部尚书。死后，赐谥号“文定”。）
应潜斋博览群书，见识广博，淡泊宁静，遭遇丧乱后，自认为
故国诸生，绝志进取，益尽力着书。同里姜御史图南视鹾归，偶遇诸途，时方酷暑，公着木棉衣，蕉萃踯躅。御史归，投以越葛二端曰："雅知先生不受人一丝半粟，然是戋戋者，非自盗泉来也。"公谢曰："笥中尚有，昨偶感寒，冀其汗耳。"竟还之。(应名撝谦，浙江仁和人。少即以斯道为己任，偕同志虞民、张伏生、蒋与恒为狷社，取有所不为也。最后交沈朗思，尤称莫逆。平生严取与之节，所居仅足蔽风雨，箪瓢屡空，恬如也。)
译因此，国子监的生员们断绝了追求功名利禄的志向，更加尽力著书立说。同乡的姜御史图南从盐务任上归来，偶然在路上遇见他。当时正值酷暑，先生却穿着木棉衣，憔悴地徘徊不前。御史回家后，送给他两匹越地的葛布，说：“我深知先生不接受别人的一丝一粟，但这微薄之物，并非来自盗泉（喻指不义之财）。”先生推辞说：“箱子里还有，昨天偶然受了寒，希望借此出汗罢了。”最终将葛布退还。
（应名撝谦，浙江仁和人。年轻时就把弘扬正道作为自己的责任，与志同道合的虞民、张伏生、蒋与恒结成狷社，取法于有所不为。晚年结交沈朗思，尤为称道的莫逆之交。平生严守取舍的节操，住所仅能遮风挡雨，箪瓢常常空着，却安然自若。）
朱梅麓温然长者，王阮亭最服其遣婢一事，称为盛德。(朱名之锡，浙江义乌人，官至兵部尚书、河道总督。王士祯《池北偶谈》载其《遣婢帖》云："前送回张氏女子，原无大过，惟娃子气太重，好言教导，不甚知省。诚恐声色相加，流入婢子一类，所以量给衣饰，还其父母。初时原是待年，五六日后便有遣归之意，故自后并无半语谐谑，犹然处子也。而此女临去时哭泣甚悲，既恐人笑，只恐人不相信，仆甚怜之。足下可将此女原无大过、完璧归赵一段缘由，向其父母及中媒昌言明白，以便此女将来易于择婿"云。)
张砚斋性极孝友。子姓戚党列仕籍者数十人，皆约以礼法。退食泊然无所营，时手一编，安坐室中，阒若无人。康熙丙戌，分校礼部试。同事者以微词相探，因作《闱中对月诗》，有云："帘前月色明如昼，莫作人间暮夜看。"同事惭而退。其不恶而严多类此。(张名廷玉，江南桐城人，文端公英仲子也。康熙三十九年进士，选庶吉士，授检讨，直南书房，受知圣祖，加优擢。公以名相子回翔卿贰，文学经济已岿然负台辅之望，在政府时，无一字与督抚外吏接，凡馈遗稍贵重者，辄峻却之。)
福龙翰严气正性，懔不可犯，迨习与之处，开心吐怀，廓然无城府。自言通籍数十年，所自信者，骨性鲠直不脂韦，至老犹存故我耳。直内廷时，与蔡文勤、雷翠庭善，尤服膺高安朱公，曰："此吾心之师也。"后进有言论相左者，始或变色，事后荐剡旋及之。既罢相，语翠庭曰："此位讵易称，我浮沉其间，君心不我嗤耶？"(公名福敏，姓富察氏，满洲镶白旗人。以进士起家，高宗冲龄就傅时，久侍讲帷，敷陈启沃。晚好读《周易》，观《彖辞》，曰："安溪若在，纵不纳我拜，当亦稽首门外耳。")
朱可亭自为诸生至居政府，食不二膳，无故不杀生，性介而和。门生某馈以参，公称量既毕，仍还之，曰："吾体未羸，无藉于参。称量之，则已受尔仪矣。奚必及物耶？"自浙抚内召，濒行劾免二令，谓二人素贪劣，吾去后必大肆，后人劾之，罪将不测。今以不谨去，正所以全之也。(公名轼，江西高安人，起家进士，官至大学士。与方望溪同直内阁，虽入政事堂，众既退坐必下之，行必后之。望溪固辞，公曰："众争为市道交，即此可示之以礼矣。")
方望溪生平言动必准礼法，事亲至孝。父尝曰："吾体未痛，二子已觉之；吾心未动，二子已知之。"赴诏狱时，母老疾多悸，乃诡言奉召入者，不得顷刻留。逾年事解，迎养京邸，母夫人尚不知也。所著《丧礼或问》祛扫人心昏蔽，士夫感而服行者多。居家客至，必令子弟奉茶侍左右；或宴会，则行酒献肴，示长幼之节。(方名苞，江南桐城人，家贫甚，日尝不再食。兄舟为讲诸经注疏，相与博究群书，更相勖以孝弟。初，宗人方孝标故翰林失职，游滇中，着《滇游纪闻》，语多指斥朝廷。同邑编修戴名世着《南山集》，多采其言，姓而不名，人以为公也，集序复列公名，遂牵连被逮，下刑部狱。李文贞力救之，遂蒙恩宥，以白衣入直南书房，后官礼部右侍郎，着书甚多。)
李穆堂生平学道宗旨在先立乎其大者，陆子之教也。尝因奏对，谓朱子道学问之功居多，陆氏尊德性之见为卓。帝韪其言。有中州巨公，自附程朱，语公曰："陆氏之学诚高明，然返之吾心多未安。"公曰："君督仓场时，邀宠进羡余，不知于心安否？"其人失色去。(李名绂，江西临川人，生有异禀，少时读书，日可二十本，过目不忘。回翔九列，无所附丽，卒困于田文镜，几死狱中。押赴市曹，刑部郎杨某故问经史疑义，公应答如流。尝言内省不疚，生死不足动其心，何况祸福。)
钱纶光有潜德，尝曝麦于庭，老苍头窃取以去，稚子见之，以窃取告。公曰："渠视我家物如己物，偶取饲鸡鹜耳，何云窃也？"戒勿泄。苍头闻之，感泣自陈，公以好言慰之。
译朱梅麓温和敦厚，是位长者。王阮亭最佩服他遣送婢女这件事，称其为盛德。（朱名之锡，浙江义乌人，官至兵部尚书、河道总督。王士祯《池北偶谈》记载他的《遣婢帖》说：“先前送回张氏女子，原本没有大过错，只是丫头脾气太重，好言教导，她不太知道反省。实在担心如果声色俱厉地责骂，会让她流入婢女那一类，所以酌情给了些衣饰，送还给她父母。起初原本是想等她成年，但五六天后就有遣送回家的意思，所以此后没有半句戏谑的话，她还是处子之身。而这女子临去时哭泣非常悲伤，既怕被人嘲笑，又怕别人不相信，我很怜悯她。您可以将这位女子原本没有大过错、完璧归赵的缘由，向她的父母及媒人昌言明白，以便这女子将来容易择婿。”）
张砚斋生性极其孝顺友爱。子孙亲戚中做官的有几十人，都约之以礼法。退朝后淡泊无事，不营求私利，时常手捧一卷书，安坐室中，寂静得如同无人。康熙丙戌年，他在礼部担任乡试同考官。同事用隐晦的话试探他，于是他作《闱中对月诗》，其中有句：“帘前月色明如昼，莫作人间暮夜看。”同事感到惭愧而退去。他不恶而严多像这样。（张名廷玉，江南桐城人，是文端公英的次子。康熙三十九年进士，选为庶吉士，授检讨，直南书房，受圣祖知遇，加官优擢。公以名相之子的身份在卿贰之间周旋，文学经济方面已岿然负有台辅之望，在政府时，没有一字与督抚外吏交接，凡是馈赠稍贵重者，就严词拒绝。）
福龙翰严气正性，凛然不可侵犯，等到习惯与他相处，他敞开心扉，坦荡无城府。自称通籍做官几十年，所自信的，是骨性鲠直不阿谀奉承，到老还保持原来的自我。直内廷时，与蔡文勤、雷翠庭交好，尤其信服高安朱公，说：“这是我心中的老师。”后进中有言论相左的，起初或许变色，事后推荐提拔随即涉及他们。罢相后，对雷翠庭说：“这个位置难道容易胜任吗？我浮沉其间，您心里不讥笑我吗？”（公名福敏，姓富察氏，满洲镶白旗人。以进士起家，高宗年幼就傅时，久侍讲帷，敷陈启沃。晚年好读《周易》，观《彖辞》，说：“安溪若在，纵然不接纳我的拜礼，也应当在门外稽首致敬了。”）
朱可亭从做诸生到居政府，吃饭不备两样菜肴，无故不杀生，生性耿介而温和。门生某人馈赠人参，公称量完毕，仍然还给他，说：“我身体未瘦弱，不需要人参。称量一下，就已经接受你的礼仪了。何必一定要收到实物呢？”从浙江巡抚内召，临行前弹劾罢免了两个县令，说这两人向来贪婪恶劣，我走后必定大肆贪腐，后人弹劾他们，罪将不测。现在以不谨罢免，正是为了保全他们。（公名轼，江西高安人，起家进士，官至大学士。与方望溪同直内阁，虽然进入政事堂，众人既退坐必定谦让，行走必定落后。望溪固辞，公说：“众人争相做市道之交，就此可以示之以礼了。”）
方望溪生平言动必以礼法为准绳，侍奉双亲至孝。父亲曾说：“我身体未痛，两个儿子已察觉；我心未动，两个儿子已知道。”赴诏狱时，母亲年老多病且心悸，于是谎称奉召入京，不得片刻停留。过了一年事解，迎养在京邸，母亲尚不知道。所著《丧礼或问》祛扫人心昏蔽，士大夫感而服行者多。居家客至，必令子弟奉茶侍左右；或宴会，则行酒献肴，示长幼之节。（方名苞，江南桐城人，家贫甚，日尝不再食。兄舟为讲诸经注疏，相与博究群书，更相勖以孝弟。初，宗人方孝标故翰林失职，游滇中，着《滇游纪闻》，语多指斥朝廷。同邑编修戴名世着《南山集》，多采其言，姓而不名，人以为公也，集序复列公名，遂牵连被逮，下刑部狱。李文贞力救之，遂蒙恩宥，以白衣入直南书房，后官礼部右侍郎，着书甚多。）
李穆堂生平学道宗旨在先立乎其大者，这是陆子的教导。曾因为奏对，说朱子道学问之功居多，陆氏尊德性之见为卓。皇帝认为他的话对。有中州巨公，自附程朱，对公说：“陆氏之学诚高明，然返之吾心多未安。”公说：“您督仓场时，邀宠进羡余，不知于心安否？”那人失色而去。（李名绂，江西临川人，生有异禀，少时读书，日可二十本，过目不忘。回翔九列，无所附丽，卒困于田文镜，几死狱中。押赴市曹，刑部郎杨某故问经史疑义，公应答如流。尝言内省不疚，生死不足动其心，何况祸福。）
钱纶光有潜德，曾在庭院曝麦，老苍头窃取以去，稚子见之，以窃取告。公说：“他视我家物如己物，偶取饲鸡鹜耳，何云窃也？”戒勿泄。苍头闻之，感泣自陈，公以好言慰之。
沈子大长身广颡，白须伟然。初署台湾府，到官日，生番越狱。前守刘某曰："狱匙未交，责在我。"公曰："印已受，是我责也。"争以失察告，大府喜其让，遂两免之。晚岁杜门，日诵先儒书，病中手抄明道先生语录。临终语友人曰："年来日夕检点身心，仰不愧，俯不怍，或庶几焉。"(沈名起元，江苏太仓州人。少为诸生，敦厉廉耻，严义利之辨。居亲丧，悉依古礼，不御酒肉，不内寝，后官至光禄寺卿。)
尹元孚少孤贫，母李太夫人以节着，口授《论语》。既长，笃信程朱，谓治法不原于三代，皆苟道也。事母尤笃孝，授经祁州，假馆迎母，侍养凡七年，不忍一日离。在官所措施，每夕详告太夫人，意或未惬，跽而请罪，非命之起不敢起。官中禄赐出入，一禀于母，妻子不得取尺布锱金。日用外，多散之治所，为济物利人之事。由是仁声义闻，播流海内。(尹名会一，直隶博野人。少受母教，自服官后，日取汉唐以来代不数见之人以自律。虽功显名立，自视恒慊然。生平坦白纯粹，遇事必行其心之所安。)
雷翠庭从蔡文勤游，其学以躬行为主，以仁为旧，以敬义为堂户。生平学宗程朱，而于象山、阳明辨之甚力，其出处张弛语默，按之无不合于道者，至小事皆可为法。(雷名鋐，福建宁化人。少有志于圣贤，见蔡文勤所著《学约》，遂从之游。尝谓：孔子"性相近"之言，实万世言性之宗旨。孟子所谓"性善"，正相近之实际。相近者，善之相近也。以万物为一体者，尧舜之仁也。今人乍见孺子入井而怵惕恻隐，可谓不与尧舜之仁相近乎？故曰"性善"也。扩而充之，人皆可为尧舜也。必待扩而充之者，气质有不同也。孟子言性与孔子无二旨也。又曰："道心即性也。人心之正者，道心为之主，即性宰乎气也。人心之偏者，道心之有蔽，即性汩于气而失焉者也。非道心为一心，人心又为一心也。如饮食男女之欲，人心也，而道存焉，知道存即道心也。不知其为道而肆焉，则危者愈危，微者愈微矣。故必道心为主而人心听命也。"其说深入而显出也如此。)
方问亭得子迟，抚浙时购一姬，将纳之夕，见所携诗册有相知名，问之，其大父作也。公曰："吾少与其祖以诗相知，今乃纳其女孙，可乎？"遂还其家，助资嫁之。(方名观承，安徽桐城人。少时侨寓江宁清凉山，寺僧知为非常人，厚待之。后以布衣召见，赐中书衔，官至浙江巡抚，后擢直隶总督。)
梁阶平性孝友，十岁丧母，哀毁如成人。十七丁外艰，葬祭尽礼。颠沛中不废所学。兄国泰早卒，与公同月日生，故终身不称觞。事嫂冯甚谨。官侍郎时，以己官封焉。(梁名国治，浙江会稽人。生负异禀，年十四补弟子员，冠其籍。乾隆十三年以一甲一名赐进士及第，授修撰。官至东阁大学士。性好学爱才，所至名士如归。退食论文，见之者如对山林高逸。)
朱石君端凝纯粹，胸中无城府。抚安徽时，门人汪庶子学金来请益，留币月归。公曰："何所闻而来，何所见而去？"汪曰："一谈一笑，无非天理，某所见乃大进矣。"其感人如此。(朱名珪，顺天大兴人。公父受经于高安朱文端，故公自十一岁即传高安之学，尤笃孝友。父杖兄，跪而以身蔽受之。恸母氏早逝，事庶母几如母。事诸兄悲愉如一体，执兄丧咯血几至毁。事寡嫂尽敬，抚兄子如己子。三党故交靡不周恤，故感人至深。)
郑慕斯之父光春，客游四方，音耗久绝，郑将往寻，而莫知所在，问母叶氏，熟记其状貌及离家年月以行。展转踪迹至滇南，相见于逆旅，号泣恳俱还，不果。父趣之归。未几父卒，复赴滇负遗骸归葬，蒲伏万余里，一笠一橐，露宿草行，屡濒于危。世人目为纯孝。(郑名文炳，福建莆田人。少有志于道，长探性命之学，作《正学论》，要以洛闽为归。初公之往寻父也，娶妇吴氏裁数日，及归，妇已死。东昌太守程鲲化嘉其孝行，以女妻之
译沈子大身材高大，额头宽阔，白须飘逸，气度不凡。起初被任命为台湾知府，到任那天，生番越狱逃跑。前任知府刘某说：“监狱的钥匙还没有交接，责任在我。”沈子大说：“印信已经接收，责任在我。”两人争相以失察之罪上报，上级官员欣赏他们的谦让，于是两人都免予处分。晚年闭门不出，每天诵读先儒著作，病中亲手抄写程颢的语录。临终时对朋友说：“近年来早晚检点身心，上不愧天，下不愧地，或许差不多吧。”（沈名起元，江苏太仓州人。年轻时是生员，崇尚廉洁知耻，严格区分义与利。为父母守丧，完全依照古礼，不喝酒吃肉，不在内室睡觉，后来官至光禄寺卿。）
尹元孚幼年丧父，家境贫寒，母亲李太夫人以节操著称，口授《论语》给他。长大后，他笃信程朱理学，认为治理国家的法则如果不源于夏商周三代，都是苟且之道。侍奉母亲尤其孝顺，在祁州任教授时，租借馆舍迎接母亲，侍奉赡养共七年，不忍心离开一天。在官府中的举措，每晚都详细禀告太夫人，如果母亲心意不悦，就跪下请罪，没有母亲命令起身不敢起身。官府俸禄赏赐的收支，一律听从母亲，妻子儿女不能拿取一尺布、一两金。日常用度之外，大多散给治所百姓，做救济万物、利于他人的事。因此仁义的名声，流传于海内。（尹名会一，直隶博野人。年少时受母亲教诲，自从做官后，每天选取汉唐以来罕见的人来约束自己。虽然功业显赫、名声确立，自视常感不足。生平平坦白净纯粹，遇事必定践行内心所安。）
雷翠庭师从蔡文勤，他的学问以亲身实践为主，以仁为根基，以敬义为门户。生平学问宗奉程朱，而对陆九渊、王阳明辩驳很用力，他的进退、张弛、言语沉默，对照起来没有不合于道的，甚至小事都可为法。（雷名鋐，福建宁化人。年少时有志于成为圣贤，见到蔡文勤所著的《学约》，于是跟随他学习。曾认为：孔子“性相近”的话，实在是万世论性的宗旨。孟子所说的“性善”，正是相近的实际内涵。相近，是善的相近。以万物为一体，是尧舜的仁。现在人乍见小孩掉进井里而惊惧怜悯，可以说不与尧舜的仁相近吗？所以说“性善”。扩充发扬它，人人都可以成为尧舜。一定要扩充发扬的原因，是气质有不同。孟子论性与孔子没有不同的旨意。又说：“道心就是性。人心正当的时候，道心做主宰，就是性主宰气。人心偏颇的时候，是道心有遮蔽，就是性被气淹没而迷失。不是道心是一个心，人心又是另一个心。比如饮食男女的欲望，是人心，而道存在于其中，知道道存在就是道心。不知道那是道而放纵，那么危险的更加危险，微弱的更加微弱。所以一定要道心做主宰而人心听命。”他的学说深入而显明就是这样。）
方问亭得子很晚，在浙江做巡抚时买了一个歌姬，将要纳她的那晚，看见她携带的诗册中有相识的名字，询问后，是她祖父写的。方问亭说：“我年轻时与她的祖父因诗相知，现在却纳她的孙女，可以吗？”于是送她回家，资助钱财让她出嫁。（方名观承，安徽桐城人。年少时寄居江宁清凉山，寺僧知道他不是凡人，厚待他。后来以平民身份被召见，赐中书衔，官至浙江巡抚，后提拔为直隶总督。）
梁阶平性情孝顺友爱，十岁丧母，哀痛毁伤像成人一样。十七岁遭遇父亲丧事，丧葬祭祀完全合乎礼制。在颠沛流离中不荒废所学。哥哥梁国泰早逝，与梁阶平同月同日生，所以梁阶平终身不举杯祝寿。侍奉嫂子冯氏非常谨慎。做侍郎时，用自己的官爵封赠嫂子。（梁名国治，浙江会稽人。生来负有特异禀赋，十四岁补为弟子员，居其籍之首。乾隆十三年以一甲第一名赐进士及第，授修撰。官至东阁大学士。生性好学爱才，所到之处名士如归。退朝后论文，见到他的人如同面对山林高逸之士。）
朱石君端庄凝重纯粹，胸中没有城府。在安徽做巡抚时，门人汪庶子学金来请教，留下钱财一个月后回去。朱石君说：“听到什么而来，看到什么而去？”汪学金说：“一谈一笑，无非天理，我所看到的进步很大了。”他感人就是这样。（朱名珪，顺天大兴人。他父亲受经于高安朱文端，所以他从十一岁就传授高安的学问，尤其笃行孝友。父亲杖打兄长，他跪下用身体遮挡承受。悲痛母亲早逝，侍奉庶母几乎像侍奉母亲一样。侍奉各位兄长悲喜如同一体，为兄长守丧咯血几乎毁伤身体。侍奉寡嫂极尽敬意，抚育兄长的儿子如同自己的儿子。三党故交无不周济体恤，所以感人至深。）
郑慕斯的父亲光春，客游四方，音信很久断绝，郑慕斯将要去寻找，却不知道所在，问母亲叶氏，母亲熟记他的相貌及离家年月才让他去。辗转追踪到滇南，在旅店相见，号啕哭泣恳求一起回去，没有成功。父亲催促他回去。不久父亲去世，又赴滇南背负遗骸回来安葬，匍匐万余里，一顶斗笠一个口袋，露宿草行，屡次濒临危险。世人视他为纯孝。（郑名文炳，福建莆田人。年少有志于道，长大后探究性命之学，作《正学论》，要以洛闽之学为归宿。起初他去找父亲时，娶妻吴氏才几天，等到回来，妻子已死。东昌太守程鲲化嘉奖他的孝行，把女儿嫁给他。）
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王伟人少从武功孙酉蜂游，闻关闽正学，及见陈文恭，闻性命躬行之说，益以自信。生平于浮屠老子法未尝言及，亦不加排斥，有语及者，辄不对，曰："吾未曾习此。"(王名杰，陕西韩城人。生而端凝好学，乾隆辛巳，以第一人及第。公未第时，曾入陈文恭宏谋幕府。文恭名知人，称公为贤士。)
译王伟人年轻时跟随武功人孙酉蜂游学，听闻关中和福建地区的正统儒学，等到拜见陈文恭后，听到关于性命之理及亲身践行的学说，更加坚定了自己的信念。他一生对于佛教和道教的教义从未提及，也不加以排斥，有人谈到这些时，他总是不予回答，说：“我没有学习过这些。”（王伟人，名杰，陕西韩城人。生来端庄沉稳、勤奋好学，乾隆辛巳年，以第一名的成绩考中进士。他在未考中进士时，曾进入陈文恭陈宏谋的幕府。陈文恭善于识人，称赞他为贤士。）
戴金溪生平简而寡营，凡人事居处，皆适来而适应之。自刑部尚书假归武林，大府宴之。天雨，着屐往。终饮，群官拥送，鼓吹启戟门，呼公舆马，公笑索伞自执之，扬扬出门去。(戴名敦元，浙江开化人。十岁以神童举试，学使彭文勤公赏异之，得名最早。以进士选庶吉士，改刑部主事，后官至刑部尚书。)
汪瑟庵风裁严峻，正色立朝，出入内廷，进止不失尺寸，造次必以礼，于要人无所亲附，僚友见之，皆肃然起敬。自言生平不敢作刻薄事，遇横逆能忍，于饮食衣服无所择。贪冒谄谀之习，有不忍为，守太夫人教也。(汪名廷珍，江苏山阳人。生十二岁而孤，母程太夫人抚之成立。值岁凶，母子日或一食，或终日不食。太夫人终不肯使人知，曰："吾非耻贫，耻言贫耳。言贫则疑有求于人，故不为也。"岁除无米，使仆索旧逋城外，抵暮归，无所得，母子各饮茗一瓯，尝盐菜数茎而卧。其艰贞若此。)
赵笛楼少孤，从舅氏王春野游，教以厉行克己，后益博览先儒格言，凡有益身心可致用者，皆潜心体验。闻侪辈中嘉言懿行，辄惕然不自已。通籍后致力尤勤，为日记至易箦乃已。(赵名慎轸，湖南武陵人。嘉庆元年成进士，选庶吉士，授编修，历官至云贵总督。公尝颜其室曰"省愆"。年位愈进功益密，好善嫉恶，益真且严。昆明钱南园器之，曰："人英诚无愧也。")
汤敦甫布被脱粟，性尤笃孝，蒸蒸为孺子慕。当辛巳假归时，公年已逾五十，赠公犹命同床卧起，曰："吾以为十岁儿也。"(汤名金钊，浙江萧山人。生而端靖，寡言笑。家世服贾，公独奋于学。授编修时，徒步从朱文正游，请业督过，相为师友。其为学不立门户，不争异同，而以刻意励行为宗。)
朱朴庵忠介刚实，毅然以古人自勖，于外物无所动。为童子时，岁饥，公白大父，请毁产赡乡里。大父喜甚，从其请，知其志趣远大，益以古人期许之。(朱名桂桢，江苏上元人，举乡试后，即庋置举子业，究心古名臣言行及宋明儒言性理诸书，曰："吾他日待用而始求之，恐已迟矣。"官至两广总督。年七十有三，薨于里第。)
陶云汀虬髯山立，洪音瑰辩，绝类湘潭陈沧洲。其清名德望，亦几与沧洲相颉颃。(陶名澍，湖南安化人，以进士起家，官至两江总督。遇事奋发，义形于色，而胸怀洞无城府。遇事表里如一，用人必尽其所长。)
何仙槎家澹静，动履平安，门生属吏及乡党后进环集听教诲，惇惇如老儒，诸子朴谨嗜学，阃内皆布衣，而壶飨款客，论文诹古无虚日，天下士翕然归之。(何名凌汉，湖南道州人，年十六补诸生，孤露贫苦，益力于学，夜不能具灯烛，恒然松枝自照。嘉庆十年以一甲第三人及第，官至吏部尚书。居恒庄敬刻厉，无欹坐，无疾趋，独步必敛容，急遽时作字，必裁划整齐，正坐而后书。画郑君及周子、二程子、张子、朱子像悬斋壁，昕夕瞻仰，家范严肃称于时，后予谥"文安"。)
林少穆生而警敏，长不满六尺，英光四射，声若洪钟。性尤孝友，事事以养志显亲为念。自奉甚约，而资助族戚岁必数千金。(林名则徐，福建侯官人，嘉庆十六年进士，旋授编修，究心经世之学。虽居清秘，于六曹事例因革，用人行政之得失，综核无遗。识者知为公辅器矣。尤爱士，所至必择其秀异者，召入官署，勖以学行。家居，凡族姻中子弟读书者，约期治膳，集而课之，名曰亲社云。)
杜芝农位望日崇，益然不自满假，亦不好为翘异。平居敬慎，所莅事不烦扰而辄就理。人望之如高山深林巨壑，莫测其中之所蕴蓄也。(杜名受田，山东滨州人。生而笃谨敏学，由天授起家词林，官至协办大学士。赠公致仕后就养京邸，出入告面无少间，家庭雍穆，于亲旧间情意尤款笃。)
江岷樵与人交，披肝沥胆，终始不渝。同年生武冈曾如暨湘乡邓鹤龄、陕西邹兴愚先后客死京师，贫不能返葬
译戴金溪一生生活简朴，很少经营谋划，对于日常事务和居住处所，都是随遇而安，适应环境。自从他任刑部尚书告假回到武林，当地大官设宴款待他。当时天下着雨，他穿着木屐前往。酒宴终了，众官员簇拥着送行，鼓乐齐鸣，打开戟门，呼唤他的车马，他却笑着索要一把伞自己拿着，悠然自得地走出门去。（戴名敦元，浙江开化人。十岁时因神童身份参加科举考试，学政彭文勤公对他另眼相看，他成名最早。考中进士后选为庶吉士，改任刑部主事，后来官至刑部尚书。）
汪瑟庵风度仪态严峻，在朝廷上神色庄重，出入内廷，进退举止不失分寸，仓促之间也一定依礼而行，对于权贵人物没有亲近依附，同僚朋友见到他，都肃然起敬。他自称生平不敢做刻薄之事，遇到蛮横无理的事能忍耐，对于饮食衣服不加选择。贪婪受贿、阿谀奉承的习气，他实在不忍心去做，这是恪守太夫人的教诲。（汪名廷珍，江苏山阳人。十二岁时父亲去世，母亲程太夫人抚养他成人。正值荒年，母子俩有时一天只吃一顿饭，有时整天不吃。太夫人始终不肯让人知道，说：“我不是以贫穷为耻，而是以谈论贫穷为耻。谈论贫穷就会让人怀疑有所求于人，所以我不这样做。”除夕没有米，派仆人出城讨要旧债，直到傍晚回来，一无所获，母子各自喝了一碗茶，吃了几根咸菜就躺下了。他们的艰难贞洁就是这样。）
赵笛楼年少时父亲去世，跟随舅舅王春野游学，舅舅教导他磨砺品行、克制私欲，后来他又广泛阅读前代儒者的格言，凡是有益身心、可以致用的，都潜心体会。听到同辈中美好的言论和德行，就警惕自省，不能自已。进入仕途后更加勤勉，写日记直到临终才停止。（赵名慎轸，湖南武陵人。嘉庆元年考中进士，选为庶吉士，授编修，历任官职至云贵总督。他曾经给自己的房间题名为“省愆”。年位越高，功夫越严密，好善嫉恶，更加真诚且严格。昆明的钱南园器重他，说：“人中的精英，确实无愧于此。”）
汤敦甫盖着布被，吃着糙米，性情尤其笃厚孝顺，像幼儿依恋父母一样。当辛巳年告假回家时，他已经五十多岁了，父亲还命令他同床睡觉起床，说：“我还把他当作十岁的孩子。”（汤名金钊，浙江萧山人。生性端庄沉静，很少言笑。家中世代经商，唯独他发愤求学。授编修时，徒步跟随朱文正游学，请教学业，督促过失，互相为师友。他的治学不立门户，不争异同，而以刻意磨砺品行为宗旨。）
朱朴庵忠诚耿介，刚直诚实，毅然以古人自我勉励，对外物不为所动。做童子时，正值饥荒，他告诉祖父，请求变卖财产赈济乡里。祖父非常高兴，听从了他的请求，知道他的志向情趣远大，更加以古人的标准期许他。（朱名桂桢，江苏上元人，考中乡试后，就搁置了科举文章，专心研究古代名臣的言行以及宋明儒者论性理的各种书籍，说：“我如果等到将来被任用才开始寻求这些，恐怕就晚了。”官至两广总督。七十三岁时，在家乡府第去世。）
陶云汀长着卷曲的胡须，像山一样伫立，声音洪亮，言辞瑰丽善辩，极像湘潭的陈沧洲。他的清名德望，也几乎与陈沧洲不相上下。（陶名澍，湖南安化人，以进士出身，官至两江总督。遇事奋发，正义表现在神色上，而胸怀坦荡，毫无城府。遇事表里如一，用人一定尽其所长。）
何仙槎居家淡泊宁静，举止安详，门生属吏以及乡里后进环绕聚集听他教诲，敦厚得像老儒生，几个儿子朴实谨慎喜爱学习，内室都穿着布衣，而设宴款待客人，谈论文章、探讨古事没有虚度的一天，天下士人纷纷归附他。（何名凌汉，湖南道州人，十六岁补为诸生，孤苦贫寒，更加努力学习，夜里不能准备灯烛，常常点燃松枝照明。嘉庆十年以一甲第三名及第，官至吏部尚书。平时庄重恭敬，严于律己，没有歪斜坐着的时候，没有快步疾走的时候，独自走路一定收敛神色，匆忙时写字，一定裁剪整齐，端正坐好才书写。画上郑君以及周子、二程子、张子、朱子的像悬挂在斋室墙壁上，早晚瞻仰，家规严肃，当时称道，后来赐予谥号“文安”。）
林少穆生来机警聪敏，身高不满六尺，英气四射，声音像洪钟。性情尤其孝顺友爱，事事以培养志向、显扬亲名为念。自己生活非常节俭，而资助族人亲戚每年必定有数千金。（林名则徐，福建侯官人，嘉庆十六年进士，随即授编修，专心研究经世致用之学。虽然身处清要之地，对于六部事例的因循变革，用人行政的得失，综合考核没有遗漏。有识之士知道他是辅佐大臣的器量。尤其喜爱士人，所到之处必定挑选其中的优秀者，召入官署，勉励他们学习品行。在家时，凡是族中姻亲里读书的子弟，约定时间准备膳食，集合起来考核他们，名叫亲社。）
杜芝农地位声望日益崇高，更加不自满自夸，也不喜欢表现奇特。平时恭敬谨慎，所处理的事情不烦扰百姓就能治理好。人们看他像高山深林巨壑，无法测知其中蕴藏的东西。（杜名受田，山东滨州人。生性笃实谨慎，敏于学习，由天授起家于词林，官至协办大学士。父亲退休后就养在京城寓所，出入问候没有片刻间断，家庭和睦，对于亲友情意尤其深厚笃实。）
江岷樵与人交往，披肝沥胆，始终不渝。同年进士武冈的曾如暨、湘乡的邓鹤龄、陕西的邹兴愚先后客死在京城，贫穷不能返回家乡安葬
，公皆身护其榇以归。(江名忠源，湖南新宁人。为诸生，即究心经世学，不屑屑章句。新宁地接广西，民瑶杂处多盗，公察天下将乱，倡行团练法，以为湖南团练之始。)
译公都亲自护送他们的灵柩回家。（江名忠源，湖南新宁人。他作为生员时，就潜心研究经世致用的学问，不琐碎地拘泥于文字训诂。新宁地处与广西交界，汉族与瑶族杂居，盗匪众多，公观察到天下将要大乱，倡导推行团练之法，这成为湖南团练的开端。）
罗罗山自少笃志正学，好儒先性理书，而能躬行实践，贺制军长龄、唐太常鉴皆重之。(罗名泽南，湖南湘乡人，十岁能文。家酷贫，溺苦于学，夜无灯，把卷读月下，倦即露宿达旦。咸丰元年举孝廉方正，卒成名儒。)
曾涤生初入翰林，即与大学士倭艮峰、太常寺卿唐镜海、徽宁道何丹畦等，讲明程朱之学，克己省身，慨然有澄清天下之志。(曾名国藩，湖南湘乡人，道光戊戌成进士，历官至大学士、两江总督。公三至江南，百姓闻公来，扶老携幼，焚香以迎。公之治江南也，尚儒，喜引经决事，后颇采黄老术以清静化民。居官有常度，多谋能断，应事若流水然。)
王璞山幼而纯孝，母夫人手生疽，公吮之。既涂药，血涌出，公号泣吁天，乞以身代。数日痊可，人以为孝感云。(王名珍，湖南湘乡人，二十四为诸生，从罗罗山游，罗山深器之。)
沈幼丹生平学在不欺，凡事必求之所安。自言在广信时，已分万无生理，以故当存亡利害之交，辄卓然有以自立。(沈名葆桢，福建侯官人，咸丰六年署广信府，洪杨之役，几及于难。)
何丹畦弱冠通籍，所学以宋儒为宗。柘城窦克勤着《理学正宗》一书，辨析流派，公为续之，于朱陆异同，辨之甚明。又以己意增辑《西山真氏大学衍义》，学者称之。(何名桂珍，云南师宗人，道光戊戌进士，选庶吉士。年甫冠，乞假归娶，士类荣之。)
李春坞孝友性成，居父母丧，庐墓六年，屏除酒肉。笃嗜宋五子书。与新繁沈孟南、同邑黄恕轩力阐洛闽之旨，以斯道为己任。易箦后，学者私谥为"贞悫先生"。(李名光翟，湖南湘潭人。父中山先生，博学有潜德。公幼受庭训，故卓然有以自立。流俗非笑之，或呼为"李七圣人"，不顾也。诗文亦独辟蹊径，往往多见道语。)
黎宋卿貌凝重，居恒呐呐，然沉毅持大体，能坚忍胜人。袁世凯帝制自为，铸金印大如斗，封君为"武义亲王"，君麾使者于门外。(黎名元洪，湖北黄陂人。君习海军，清两江总督南皮张之洞任为要塞司令官。南皮雅号知人，于海内英俊多所奖借，顾尤奇君曰："是谨厚者，终当断大计，不仅武略之长也。"南皮移督武昌，以君为陆军第二十一混成协统领。辛亥八月，鄂军倡义于武昌，推君为鄂都督。民国成立国会，选举君为副总统。民国四年大总统袁世凯谋叛民国称帝，饵君以王爵，君毅然拒之。世凯贿君左右，以利害怵之。君曰："予自入军籍，死生置之度外，焉知祸福。"世凯死而君就职为大总统，海内翕然称为东方华盛顿。)
蔡松坡为云南都督，滇黔商民，感其德泽，醵金为公铸铜像。公计取其金，赈恤两省饥民，且婉谢之曰："君等铸我像，享受荣名在百年千年之后。若辈哀鸿，食此涓滴之赐，当可活命无算。彰人之功不若拯人之命也。"闻者贤之。(蔡名锷，湖南宝庆人，十四补诸生，肄业于长沙时务学校。稍长，留学日本陆军士官学校，毕业归国。辛亥起义，君崛起为云南都督。旋派唐继尧为贵州都督。民国四年，君已卸都督任，留京师，袁世凯帝制自为，君以计脱险，仍赴云南起义兵。蜀、桂响应。君又迭败袁军于泸、叙间。世凯愤极而死，遂以再造民国。)
黄克强沉默寡言，待人甚宽。袁死黎继之时，侨居沪上，有同志患疟死于逆旅，公出资为之营葬。而囊金不足，乃质衣以益之，始克成殓，咸颂其德弗衰。(黄名兴，湖南善化人。性质笃实，初就学于两湖书院，颇倡民族主义，后游日本，与章太炎、孙文、胡汉民、刘揆一、陈天华、宋教仁诸子组织"同盟会"，实行革命事业，在镇南及广州起义，事虽未成，已褫满人之魄。辛亥九月，赴鄂为总司令官，无何金陵克复，组织临时政府，公被举为大元帅。南北统一，公为南京留守。癸丑之役，公逆料袁氏之帝制自为，事败，往日本及美国游历，袁死乃归寓沪上，一年而没。生平治己甚严，喜读
译罗罗山自幼立志于正统学问，喜好儒家先贤关于性与天理的著作，并且能够亲身践行。贺制军长龄、唐太常鉴都看重他。（罗名泽南，湖南湘乡人，十岁就能写文章。家境极度贫困，却沉迷于刻苦学习，夜里没有灯，就拿着书卷在月光下诵读，疲倦了就在露天下睡觉直到天亮。咸丰元年考中孝廉方正，最终成为著名的儒者。）
曾涤生刚进入翰林院时，就与大学士倭艮峰、太常寺卿唐镜海、徽宁道何丹畦等人，讲明程朱理学，克制私欲、反省自身，慷慨激昂地怀有澄清天下的志向。（曾名国藩，湖南湘乡人，道光戊戌年中进士，历任官职直至大学士、两江总督。他三次到江南任职，百姓听说他到来，扶老携幼，焚香迎接。他治理江南时，崇尚儒学，喜欢引用经典来决断事务，后来也颇采用黄老之术以清静无为教化百姓。为官有固定的法度，多谋善断，处理事务像流水一样顺畅。）
王璞山年幼时纯孝，母亲手上生了毒疮，他用嘴吸吮脓血。涂上药后，鲜血涌出，他号啕哭泣向天呼告，请求用自己的身体代替母亲受苦。几天后母亲痊愈，人们认为这是孝心感动上天所致。（王名珍，湖南湘乡人，二十四岁成为生员，跟随罗罗山学习，罗山非常器重他。）
沈幼丹平生学问在于不欺骗，凡事必定追求心安理得。他自己说在广信任职时，已经断定绝无生还的可能，因此在存亡利害的关头，往往能卓然自立。（沈名葆桢，福建侯官人，咸丰六年代理广信府知府，在太平天国战争中，几乎遭遇危难。）
何丹畦二十岁就考中进士进入仕途，所学以宋代儒家为宗。柘城人窦克勤著《理学正宗》一书，辨析学术流派，他为此书作续篇，对朱熹与陆九渊的异同辨析得非常清楚。又根据自己的意见增辑《西山真氏大学衍义》，学者们称赞他。（何名桂珍，云南师宗人，道光戊戌年进士，选为庶吉士。刚满二十岁，请假回家娶妻，士人阶层以此为荣。）
李春坞孝顺友爱是天性使然，在父母丧期，在墓旁结庐守孝六年，戒绝酒肉。酷爱阅读宋五子的著作。与新繁人沈孟南、同乡黄恕轩极力阐发洛学、闽学的宗旨，以继承道统为己任。临终后，学者们私下谥他为“贞悫先生”。（李名光翟，湖南湘潭人。父亲李中山先生，博学且有潜藏的德行。他幼年接受父亲的教导，所以能卓然自立。世俗之人非议嘲笑他，有人称他为“李七圣人”，他也不在意。诗文也独辟蹊径，往往多见体现大道的语句。）
黎宋卿相貌凝重，平时沉默寡言，然而深沉刚毅，能把握大体，坚韧胜过常人。袁世凯搞帝制自封，铸造大如斗的金印，封他为“武义亲王”，他将使者斥退于门外。（黎名元洪，湖北黄陂人。他学习海军，清两江总督南皮张之洞任命他为要塞司令官。南皮雅号知人，对海内英才多有奖赏提拔，尤其认为他奇特，说：“这是谨慎厚道的人，终将决断大计，不仅仅是武略出众。”南皮调任武昌总督，任命他为陆军第二十一混成协统领。辛亥八月，鄂军在武昌起义，推举他为鄂都督。民国成立国会，选举他为副总统。民国四年大总统袁世凯图谋背叛民国称帝，用王爵引诱他，他毅然拒绝。袁世凯贿赂他身边的人，用利害关系恐吓他。他说：“我自从入伍，就把生死置之度外，哪里知道祸福。”袁世凯死后，他就职为大总统，海内一致称他为东方华盛顿。）
蔡松坡任云南都督时，滇黔两省的商民感念他的恩德，凑钱为他铸造铜像。他计算了这笔钱，用来赈济两省的饥民，并且婉言谢绝说：“你们为我铸像，享受的是百年千年之后的荣名。那些哀鸿遍野的灾民，得到这点微小的恩赐，应当可以活命无数。彰显人的功劳不如拯救人的性命。”听到的人认为他贤德。（蔡名锷，湖南宝庆人，十四岁补为生员，在长沙时务学校肄业。稍长，留学日本陆军士官学校，毕业回国。辛亥起义，他崛起成为云南都督。随即派唐继尧任贵州都督。民国四年，他已经卸任都督，留在京师，袁世凯搞帝制自封，他设计脱险，仍赴云南起兵。四川、广西响应。他又在泸州、叙州一带屡次击败袁军。袁世凯愤极而死，于是再造民国。）
黄克强沉默寡言，待人非常宽厚。袁世凯死、黎元洪继任时，他侨居上海，有同志患疟疾死在旅店，他出资为他办理丧事。而囊中金钱不足，于是典当衣服来补充，才完成入殓，大家都颂扬他的德行不衰。（黄名兴，湖南善化人。性格笃实，最初在两湖书院求学，颇倡导民族主义，后游历日本，与章太炎、孙文、胡汉民、刘揆一、陈天华、宋教仁等人组织“同盟会”，实行革命事业，在镇南关及广州起义，事情虽然未成，已震慑满清统治者。辛亥九月，赴湖北任总司令官，不久南京攻克，组织临时政府，他被举为大元帅。南北统一后，他任南京留守。癸丑之役，他预料袁氏将帝制自为，事败后，往日本及美国游历，袁世凯死才回沪寓居，一年后去世。平生律己甚严，喜欢读
曾涤生诗文，尝语人曰："曾某之志虽与我不同，然治己功夫极严，吾直宜奉以为法"云。)
译曾国藩的诗文，曾经对人说：“曾国藩的志向虽然与我不同，但他修身自律的功夫极其严格，我简直应该把他当作效法的榜样。”
宋渔父少孤而贫，事母极孝，服勤尽养，先意承顺。后以革命为清吏所逼，出走日本，思母常号泣达旦。(宋名教仁，湖南桃源人。十二岁丧父，家贫，学殖荒落。然公能自刻苦，好学深思，故所学能究原委。在日本与孙黄组织"同盟会"，倡导革命主义。民国成立，为农林总长，以主张政党内阁辞职，组织"国民党"，政府益忌之。民国二年被刺于沪上，识者恸之。)
言语第二
顾亭林尝其甥徐立齐相国曰："有体国经野之心，而后可以登山临水；有济世安民之略，而后可以考古论今。"(顾名炎武，江南昆山人，貌极丑怪，性复严峻。鼎革后独身北走，凡所至之地辄买媵婢、置庄产。不一二年即弃去，终己不顾。而善于治财，故一生羁旅，曾无困乏。六谒思陵，屡诏不起。后卜居陕之华阴，谓秦人之慕经学，重处士，持清议，实他邦所少。且华阴绾毂关河之口，虽足不出户而能见天下之人，闻天下之事。有警，入山不过十里之遥。若志在四方，则一出关门便有建瓴之势。乃定居焉。着有《日知录》及《天下郡国利病》等书。)
陈定生少用文学着闻，最善金坛周礼部镳、贵池吴秀才应箕，相与掀髯抵掌，下上其议论。其于国家治乱、中朝士大夫贤不肖，无不根极始末，数千言可听。(陈名贞慧，江苏宜兴人。父于廷，明进士，官左都御史，加太子少保，以言事忤周廷儒，削籍。尝从顾端文讲学东林，直声动天下，诸名士慕其气节，皆师事少保公，而与定生相亲爱。后又为《留都防乱揭》，攻讦阮大铖，几罹于祸。事既解，庐少保公墓左，凡十二年不入城，寻卒。)
阎百诗在都门与汪苕文善。汪着《五服考异》，公纠其谬数条，汪意不怿。谓人曰："百诗有亲在，奈何喋喋言丧礼？"公曰："王伯厚尝云，夏侯胜善说礼服，谓礼之丧服也。萧望之以礼服授皇太子，则汉世不违丧服也。唐之奸臣以凶事非臣子所宜言，去《国恤》一篇，识者非之。说经之家，可拾其余唾乎？"(阎名若璩，山西太原人。康熙十七年召试鸿博不第。在都与汪编修琬交，汪谓亲在不宜言丧礼，公力驳之。徐尚书干学因问："于经亦有征乎？"公曰："《杂记》曾申问于曾子，曰：'哭父母有常声乎？'申，曾子次子也。《檀弓》子张死，曾子有母之丧，齐衰而往哭之。夫孔子没子张尚存，见于《孟子》，子张死而曾子方丧母，则孔子时曾子母在可知，记载《曾子问》一篇，正其亲在时也。"徐大咨嗟，延公为上宾。)
傅寿髦是青主之子，能养志，每日樵山中，置书担上，休担则取书读之。中州有吏部郎者，故名士，来访青主。寿髦夜伴客寝，则与之叙中州文献，滔滔作数百语，吏部或不能尽答也。(公名眉，山西阳曲人。父青主，以高节、博学闻天下。日者某吏部郎来访，问："郎君安在？"青主曰："少需之，且至矣。"俄有负薪归者，青主呼曰："孺子，来前肃客。"吏部颇惊。抵暮，青主令伴客寝，夜与客语，客大异之。诘朝谢青主曰："吾甚惭于郎君。")
毛大可雄辩惊人，而能佐之以经义。一日与李检讨因笃饮于李文定天馥宅，论音韵之学，征引确当，文定与检讨不觉拍掌叹服。(毛名奇龄，浙江萧山人，康熙十七年诏举博学鸿儒，授检讨。公入都，冯文颜溥辟馆相待，而李文定天馥留公主其家。李检讨因笃一日来论音韵，文定曰："吾少读箕子《麦秀歌》，恶其无韵。故凡遇论韵者，吾必曰能押是则言，敢请。"检讨未即对。公曰："'禾黍油油'者，尤也。'不与我好'，则萧肴豪尤之通也。'好'者，尤三声也。""有证乎？"曰："有。《诗》云：'无言不仇，无德不报'。"请益，曰："《易》云：'同声相应，同气相求。水就湿，火就燥。'"文定曰："善。"检讨笑曰："韵有四声，未闻三声也。"公曰："四声起于齐周▯而沈约成之，古无有也。古人自为韵而以平上去三声韵互相
译宋渔父幼年丧父，家境贫寒，侍奉母亲极其孝顺，勤勉操持家务以尽赡养之责，能预先体察母亲心意并顺从侍奉。后来因参与革命被清朝官吏逼迫，逃往日本，思念母亲时常痛哭直到天亮。（宋名教仁，湖南桃源人。十二岁丧父，家贫，学业荒废。但他能刻苦自学，好学深思，所以学问能探究根源和脉络。在日本与孙中山、黄兴组织“同盟会”，倡导革命主义。民国成立后，任农林总长，因主张政党内阁而辞职，组织“国民党”，政府更加忌恨他。民国二年在上海被刺杀，有识之士为之悲痛。）
言语第二
顾亭林曾对他的外甥徐立齐说：“有了治理国家、规划疆土的心志，然后才可以登山临水；有了救济世人、安定百姓的谋略，然后才可以考据古代、议论当今。”（顾名炎武，江南昆山人，相貌极其丑陋怪异，性格又很严峻。改朝换代后独自北行，凡是所到之地就买婢女、置办田产。不到一两年就抛弃离开，终身不再顾及。但他善于理财，所以一生漂泊，从未陷入困乏。六次拜谒明陵，多次征召都不出仕。后来在陕西华阴定居，认为秦地人崇尚经学，尊重处士，坚持清议，这确实是其他地方所少有的。而且华阴地处关河要冲，即使足不出户也能见到天下之人，听闻天下之事。若有警急，入山不过十里之遥。如果志在四方，一出关门便居高临下，有建瓴之势。于是定居于此。著有《日知录》及《天下郡国利病》等书。）
陈定生年轻时凭借文学才华闻名，最与金坛周礼部周镳、贵池吴秀才吴应箕交好，互相捋着胡须、击掌称快，上下议论时政。对于国家治乱、朝廷士大夫贤与不贤，无不探究其根源和始末，数千言的议论令人倾耳细听。（陈名贞慧，江苏宜兴人。父亲陈于廷，明代进士，官至左都御史，加太子少保，因直言进谏触怒周延儒，被削去官籍。曾跟随顾端文在东林讲学，刚直的名声震动天下，众多名士仰慕他的气节，都拜少保公为师，而与陈定生亲密友爱。后来又撰写《留都防乱揭》，攻击阮大铖，几乎遭遇祸患。事情平息后，在少保公墓旁结庐居住，十二年内不入城，不久去世。）
阎百诗在京城与汪苕文交好。汪著《五服考异》，阎公指出其中几条谬误，汪心中不悦。对人说：“百诗有双亲在世，为何喋喋不休地谈论丧礼？”阎公说：“王伯厚曾说，夏侯胜善于解说礼服，指的是丧服之礼。萧望之以礼服教授皇太子，那么汉代并不违背丧服之礼。唐代奸臣认为凶事不是臣子应当谈论的，删去了《国恤》一篇，有识之士非议这种做法。解说经书的人，难道可以拾取前人的唾余吗？”（阎名若璩，山西太原人。康熙十七年召试博学鸿词科未中。在京城与汪编修汪琬交往，汪认为双亲在世不宜谈论丧礼，阎公极力驳斥。徐尚书徐乾学于是问：“在经书中也有证据吗？”阎公说：“《礼记·杂记》中曾申问曾子：‘哭父母有固定的声音吗？’曾申是曾子的次子。《礼记·檀弓》中子张去世，曾子正逢母亲丧期，穿着齐衰去哭吊。孔子去世时子张还在，见于《孟子》，子张去世时曾子正逢母亲丧期，那么孔子在世时曾子的母亲还在世是可以推知的，记载《曾子问》一篇，正是他双亲在世的时候。”徐尚书大为赞叹，延请阎公为上宾。）
傅寿髦是傅青主的儿子，能涵养心志，每天在山中打柴，把书放在担子上，放下担子休息时就取书阅读。中州有一位吏部郎官，是著名的士人，来拜访傅青主。寿髦夜里陪伴客人睡觉，就与他讲述中州的文献典故，滔滔不绝说了几百句话，吏部郎官有时不能完全回答。（傅名眉，山西阳曲人。父亲傅青主，以高洁的节操、广博的学问闻名天下。某日吏部郎官来拜访，问：“郎君在哪里？”青主说：“稍等一下，马上就到。”不久有一个背着柴火回来的人，青主喊道：“孩子，过来恭敬地接待客人。”吏部郎官颇为惊讶。到了傍晚，青主让寿髦陪伴客人睡觉，夜里与客人交谈，客人非常诧异。第二天早上吏部郎官向青主致谢说：“我对于郎君感到非常惭愧。”）
毛大可雄辩惊人，而且能用经义来辅助论证。一天与李检讨李因笃在李文定李文定天馥家中饮酒，讨论音韵之学，征引确凿恰当，李文定和李检讨不觉拍掌叹服。（毛名奇龄，浙江萧山人，康熙十七年诏举博学鸿儒，授检讨。毛公入京，冯文颜冯溥开馆相待，而李文定天馥留毛公主持家务。李检讨因笃一天来讨论音韵，李文定说：“我年轻时读箕子的《麦秀歌》，讨厌它没有韵脚。所以凡是遇到谈论音韵的人，我一定说能押这个韵才说话，敢请指教。”李检讨没有立刻回答。毛公说：‘“禾黍油油”的“油”，是尤韵。‘不与我好’，则是萧、肴、豪、尤的通押。‘好’字，是尤韵的第三声。’‘有证据吗？’说：‘有。《诗经》说：‘无言不仇，无德不报’。’请求更多解释，说：‘《易经》说：‘同声相应，同气相求。水就湿，火就燥。’李文定说：‘好。’李检讨笑着说：‘韵有四声，没听说过有三声的。’毛公说：‘四声起于齐周颙而由沈约确立，古代是没有的。古人自为韵而以平上去三声韵互相……”