规箴第十
馆师胡此庵，讲明善之旨。公曰："何其言之似王阳明也。"因与往复讨论。此庵规之曰："子所言皆先儒之言，非心悟独得者，於子何益？"公乃辞归，益究心深思，不得辄泣下。阅一年，豁然大悟。趋质此庵，此庵望见之，大喜曰："子今大有得矣。"(曹名本荣，湖北黄冈人。幼读阳明书，好之，探索至废寝食。常屏迹山中，夜半月出，坐达旦，怡然有得。顺治六年成进士，选庶吉士，出胡此庵门下。)
译馆师胡此庵，讲解阐明善的旨意。曹名说：“他的话怎么如此像王阳明呢？”于是便与他反复讨论。胡此庵规劝他说：“你所说的都是前代儒者的言论，并非内心领悟而独自获得的见解，这对你有什么益处呢？”曹名于是辞别回家，更加用心深入思考，如果没有领悟就哭泣流泪。过了一年，豁然彻底醒悟。他急忙去请教胡此庵，胡此庵远远看见他，非常高兴地说：“你现在大有收获了。”（曹名，字本荣，湖北黄冈人。幼年阅读王阳明的著作，喜爱它，探索研究到了废寝忘食的地步。常常隐居在山中，半夜月亮出来时，坐着直到天亮，怡然自得有所收获。顺治六年考中进士，被选为庶吉士，出自胡此庵门下。）
张敬庵按察江苏时，始至未受篆，即过方望溪。辞不获，张入曰："吾迫欲一见论学耳。"方规之曰："某未知学，但闻守官之大戒二：其一义利也。公既然不滓矣，进乎此则利害，非知命而不惑者不能无摇。"张甚韪之。(张、方二公爵里见前。)
陈榕门视官事如家事，以民心为己心。所著有《养正遗规》、《教女遗规》，以训於家；有《训俗遗规》、《从政遗规》、《学仕遗规》、《在官法戒录》，以施於民。(陈公爵里见前。尝曰："生平无他嗜好，每处一地临一事，即就其地其事悉心讲求，以求有益，不自觉其劳也。")
朱石君为侍讲学士，仁宗时在藩邸，公奉命侍仁宗读，未几又有督学福建之命，临行上五箴："一曰养心，二曰敬身，三曰勤业，四曰虚己，五曰致诚。"仁宗力行之。及亲政，亦常置座右。(朱公爵里见前。公以乾隆三十九年授侍讲学士，四十一年命上书房行走。初置文渊阁官，特命公直阁事，主福建己亥乡试。四十五年，督福建学政。)
阿云岩年少时，饮於总督鄂某园中。园有古松一株，构亭其下，颜曰"倚松"。鄂固倚某权相为泰山者。酒半，阿因规之曰："亭名不佳，松岂可倚者。大风折松，亭亦受其压矣，可不惧乎？"(阿公爵里见前。)
蒋砺堂历任封圻，待属吏恩威并用。督蜀时，有州县数员，需次无事，辄聚为叶子戏。客过访之，恒拒不纳。一日值常参，公独留此数员，面诫之曰："诸君无案牍劳，以叶子戏偶尔消遣，未始不可。然频频为之，则捐财耗时，作无益害有益。且因此疏慢朋友，来辄拒之，似更不可。诸君行将握篆，盍先将律例留心观览乎？今与诸君约，俟一二月后，余将条问焉。能对者方委以民社，否则未敢以地方公事漫为尝试也。"自是各官咸讲求例案，无敢嬉於博。(蒋名攸銛，辽东襄平人，隶汉军旗籍。乾隆四十九年成进士，选庶吉士，次年授编修，典试督学，荐任疆臣，累官至文渊阁大学士，以嘉庆二十二年任四川总督。)
袁简斋有友富而不仁，尝作书规之，其言曰："善用财者，财虽寡，除自身享用外，仁粟义浆，皆财为之；不善用财者，除妻子奴仆有怨言外，招尤致祸，亦皆财为之。"(袁公爵里见前，右数语见公文集。)
王惕甫短小精悍，善诗古文。尝馆睿王邸，王器重之。王稍有过，公辄正言规之，使王冠带谢过乃已。(王名芑孙，江苏长洲人，乾隆戊申召试举人，官华亭教谕，不就。客京师久，尝谓："法时帆云君有诗识无诗才，汪端光有诗笔无诗胆，其兼之者故有人在。"盖自谓也。)
吴春麓性忠悫，好研究洛闽之学，尝与礼亲王书："奋与偾，盛衰之本；勤与惰，成败之原；贪与廉，得失之林；宽与虐，恩怨之府；静与躁，寿夭之征；忍与激，安危之券；谦与满，祸福之门；敬与肆，存亡之界。"王书之座右。(吴名赓枚，安徽桐城人，嘉庆己未进士，官御史。)
汪瑟庵督安徽学政，为《学约五则》以训士：一曰辨涂，二曰端本，三曰敬业，四曰裁伪，五曰自立。一时操觚者，奉为求学之南箴。(汪公爵里见前。其《学约五则》：一曰辨涂，谓喻义喻利，人心之分尽於此；为己为人，学术之分尽於此，有志者当立辨乎毫厘千里之差。二曰端本，谓士者四民之首，天下事皆吾分内事也。自公卿至一命之吏，皆读书人为之，故贵通古今，达事变，相期为有体有用之学。三曰敬业，时文者，古文之一体，犹之碑志、传记、表疏、论序云耳，以摹拟剽窃者之不足言文，乃并时文而小之，过矣。四曰裁伪，谓昌黎论文惟其是，吾论文惟其真，盖必能真而后是非可得而论也。申韩庄列异乎吾道者也，而朱子以为先有实而后托之文，非以其真耶？五曰自立，文之不能不变者，时也，挽其变而归之正，或因其变而愈益神明於正，学者事也。苟非克自树立，随风气为转移，取已陈之刍狗，沾沾然仿效之，庸
译张敬庵任江苏按察使时，刚到任尚未正式接管印信，就去拜访方望溪。方望溪推辞不见，未能成功，张敬庵便进去说：“我迫切想见您，是为了讨论学问罢了。”方望溪规劝他说：“我不懂学问，只听说做官有两条大戒律：一是义利之辨。您既然已经做到了不被污浊所染，再进一步就是利害之辨，如果不是知天命而不迷惑的人，就不能不为之动摇。”张敬庵非常赞同他的观点。（张、方二人的爵位籍贯见前文。）
陈榕门把公事当作家事，把百姓的心当作自己的心。他著有《养正遗规》、《教女遗规》，用来训诫家人；著有《训俗遗规》、《从政遗规》、《学仕遗规》、《在官法戒录》，用来施行于百姓。（陈公的爵位籍贯见前文。他曾说：“生平没有其他嗜好，每到一个地方、处理一件事，就针对那个地方、那件事悉心讲求，以求有益，不知不觉就不觉得劳累了。”）
朱石君担任侍讲学士时，仁宗还在藩邸，朱石君奉命侍奉仁宗读书，不久又有督办福建学政的命令，临行前他进献五箴：“一是养心，二是敬身，三是勤业，四是虚己，五是致诚。”仁宗极力践行这些箴言。等到亲政后，也常常把它们放在座位右边作为座右铭。（朱公的爵位籍贯见前文。朱石君在乾隆三十九年被授予侍讲学士，四十一年奉命在上书房行走。最初设置文渊阁官员时，特别命令他直阁事，主持福建己亥年的乡试。四十五年，督办福建学政。）
阿云岩年轻时，在总督鄂某的园子里饮酒。园中有一棵古松，在树下建了一座亭子，题名为“倚松”。鄂某本来就是倚仗某位权相作为靠山的人。酒喝到一半，阿云岩趁机规劝他说：“亭子的名字不好，松树哪里是可以倚靠的呢。大风折断松树，亭子也会受到压迫，难道不可畏惧吗？”（阿公的爵位籍贯见前文。）
蒋砺堂历任地方大员，对待下属官吏恩威并施。督办四川时，有几个州县官员，等待补缺没有事务，就聚在一起玩叶子戏。客人来拜访他们，他们常常拒绝接纳。一天正值常规参谒，蒋砺堂单独留下这几个人，当面告诫他们说：“各位没有案牍劳形，用叶子戏偶尔消遣，未尝不可。然而频繁地玩，就会耗费钱财时间，做无益的事而损害有益的事。而且因此疏慢朋友，客人来就拒绝，似乎更不可取。各位即将掌管印信，何不先将律例留心观看呢？现在与各位约定，等一两个月后，我将逐条询问你们。能回答的才委任他们管理民政，否则不敢把地方公事随意尝试。”从此各位官员都讲求律例案卷，没有敢嬉戏赌博的。（蒋名攸銛，辽东襄平人，隶属汉军旗籍。乾隆四十九年考中进士，选为庶吉士，次年授编修，典试督学，被荐任为疆臣，累官至文渊阁大学士，以嘉庆二十二年任四川总督。）
袁简斋有个朋友富有但不仁德，袁简斋曾写信规劝他，信中说：“善于用财的人，钱财虽然少，除自身享用外，施舍粮食浆水，都是钱财在起作用；不善于用财的人，除妻子奴仆有怨言外，招致怨恨祸患，也都是钱财在起作用。”（袁公的爵位籍贯见前文，右边这几句话见袁公的文集。）
王惕甫身材短小精悍，擅长诗歌古文。曾在睿王府中担任幕僚，睿王器重他。睿王稍有过错，王惕甫就直言规劝，让睿王戴上帽子系好带子谢罪才罢休。（王名芑孙，江苏长洲人，乾隆戊申年召试举人，官至华亭教谕，不就任。客居京师很久，曾说：“法时帆云君有诗识无诗才，汪端光有诗笔无诗胆，两者兼备的人本来就在。”这是自夸的话。）
吴春麓性格忠诚笃实，喜好研究洛闽之学，曾给礼亲王写信说：“奋发与颓废，是盛衰的根本；勤奋与懒惰，是成败的源头；贪婪与廉洁，是得失的关键；宽厚与暴虐，是恩怨的所在；安静与急躁，是长寿短命的征兆；忍耐与激愤，是安危的券契；谦虚与自满，是祸福的门径；恭敬与放肆，是存亡的界限。”礼亲王把这些话写在座位右边作为座右铭。（吴名赓枚，安徽桐城人，嘉庆己未年进士，官至御史。）
汪瑟庵督办安徽学政，制定《学约五则》来训诫士子：一是辨涂，二是端本，三是敬业，四是裁伪，五是自立。一时拿笔写作的人，把它奉为求学的指南。（汪公的爵位籍贯见前文。他的《学约五则》：一是辨涂，意思是说喻义喻利，人心的分别尽在于此；为己为人，学术的分别尽在于此，有志者应当在毫厘千里之差上确立辨别。二是端本，意思是说士人是四民之首，天下事都是我的分内事。从公卿到一命之吏，都是读书人担任，所以要通晓古今，通达事变，互相期许为有体有用的学问。三是敬业，意思是说时文是古文的一种体裁，就像碑志、传记、表疏、论序一样，认为摹拟剽窃者不足以言文，就连时文也轻视它，这就过分了。四是裁伪，意思是说昌黎论文只求其是，我论文只求其真，大概必须能真而后是非才可论断。申韩庄列不同于我们的道，而朱子认为先有实而后托之于文，不就是因为真吗？五是自立，意思是说文章不能不变的是时势，挽回其变而归之于正，或者因其变而更加神明于正，这是学者的事。如果不能自己树立，随风气转移，取已陈的刍狗，沾沾自喜地仿效，平庸……）
钱子密尝客曾涤生幕府，乞假应秋试。曾设筵饯之。酒阑，语之曰："足下名位他日必出在座诸君之上。惟操守二字，吾辈应共勉之。"钱后成进士，跻卿贰，入枢密，仅言名位，果如曾言矣。(钱名应溥，浙江秀水人，官至礼部尚书，军机大臣。)
曾涤生驻军安庆，有戚某自田间来，行李萧然，衣服敝素，对人沉默不能言。曾颇爱之，将任以事。一日会食，值饭有稗粒，某检出之而后食。曾默然，旋备资遣于行。某请其故，曾规之曰："子食而去其稗，平时既非豪富，又未曾作客於外。辍耕来营，不过月余，而即有此举动。吾乡人宁复如是耶？吾恐子之见异思迁，而反以自累也。"(戚某旋托人向曾求事自试，并言痛解前非。时曾公喜种蔬，撷鲜而食，以为至味，即命某主圃事。某益自励，日下佣保杂作，自朝至夕不辍。公微觇之，见其始终不渝，乃以他事畀之，其人黾勉从公，克勤厥职，卒官至布政使。)
王壬甫有戚串纳姬，或规之曰："志士枕戈之秋，不宜惑溺於女色。"王曰："此大易事，即名之曰'戈儿'，以示不忘在莒之义可也。"(王公已见前。)
郭筠仙以编修参僧忠亲王军幕，拒英法联军於天津。僧王密询战守方略，郭对以外人志在通商，但当讲求应付之方，不当称名与战。海防无功可言，无效可纪，不如其已。王默然。及北塘溃败，乃服郭公之言为有识。(郭名嵩焘，湖南湘阴人，官至侍郎。又尝与僧王言："制敌之策，惟在狙击，然欲击之，必先自循理，循理而胜，保无后患，即败亦不至有悔。"王终不能用，败后尝语人："朝官惟郭翰林爱我，能进逆耳之言。我愧无以对之，使早从其言，何至此败？")
曾涤生既战胜洪、杨，开府江南。李次青走书贺之，其书累三千言，末段寓规于颂。其辞云："两江督府，兼综河漕盐法及操江，诸务殷剧，号难治。承平时选帅，尝重于他省。非有文武威望，知大体可信畏者，莫能任。况大乱之后，其事与开创同，而又有岛夷逼伺，狡犷不可测，则所谓安内以攘外者，宜必邃谋深识，消患于未萌焉。窃谓图治以教养为先，在今日则养先于教。世乱才胜法，若由乱而治，则当以才用法，而不为法所缚。至於内治既修，外侮自戢，道在蓄威养望，有以大服乎中外之心，久之心喙不遑矣"云云。(李公爵里见前。)
李木庵有友谒选，贷数百金以供日用。李正色告之曰："今日之京债，即异日之公帑，亦即末路之赃私也。"友拱手曰："戢卿良箴。"(李名未详。)
陈石遗寓武昌时，张香涛督鄂久。值中外多故，武昌居长江上游，形势扼要。张好以陶侃自命，陈未许之。有友某随郑苏龛来汉口，酷嗜赌，陈因以诗规之曰："蒲运甓等无用，互讼廷尉难为平。"盖兼讽张也。(陈、郑二君已见前。)
宋渔父被刺于沪上，濒死，尚致电函于袁世凯曰："临死哀言，尚望总统开诚布公，俾国会定良好之宪法。"(宋公已见前。公以民国二年三月二十日之夜乘津浦车北上，被枪击于车站。)
袁世凯取消帝制，仍思恋栈，为民国元首。蔡松坡致电函以规之曰："共和与帝制，立于极相反对地位。自帝制发生，则共和濒死。吾侪力活共和者也，今既活矣，公何能再膺总统之任？吾谓公既以帝制为生，即宜与帝制同死。若帝制死而公独生，窃为公不之取。吾侪拼掷生命，盖欲身殉共和，公犹不思退位，能无愧对帝制耶？仆为公计，能殉帝制，仍不失为英雄"云。(蔡公见前。公发此电未一月，袁氏愤极而死。)
捷悟第十一
乔文衣居京师，尝于夜半过午门。踽踽独行，万籁俱寂，猛思日中百万生灵，今归何处，顿悟人世升沉，如此而已。(乔名缽，直隶内邱人，官司城。)
傅青主征君善草书，一日醉后作狂草，书毕偃卧，置字几上。子眉潜以己字易之。公醒见之，叹曰："我昨醉后偶书，今起视之，中气已
译钱子密曾在曾国藩的幕府中做客，请假去参加秋天的科举考试。曾国藩设宴为他饯行。酒宴将尽时，曾国藩对他说：“您日后的名位必定超过在座的各位。只是‘操守’二字，我们应当共同勉励。”钱子密后来考中进士，官至卿贰，进入军机处，仅就名位而言，果然如曾国藩所说。（钱名应溥，浙江秀水人，官至礼部尚书、军机大臣。）
曾国藩驻军安庆时，有一位亲戚从乡间前来，行李简朴，衣着破旧素淡，对人沉默寡言。曾国藩颇为喜爱他，打算委以事务。一天一起吃饭，恰逢饭中有稗子，那人挑出稗子后才吃饭。曾国藩默不作声，随即备办盘缠让他离开。那人询问缘故，曾国藩告诫他说：“你吃饭时挑出稗子，平时既非豪富，又未曾在外作客。停止耕作来到军营，不过一个多月，就有这样的举动。我们家乡的人难道还是这样吗？我担心你见异思迁，反而因此自累。”（戚某后来托人向曾国藩请求做事以自试，并表示痛改前非。当时曾国藩喜欢种蔬菜，采摘新鲜蔬菜食用，认为这是至味，就命戚某主管园圃事务。戚某更加自我勉励，每天与佣人杂役一起劳作，从早到晚不停歇。曾国藩暗中观察，见他始终不渝，于是将其他事务交给他。此人勤勉地跟随曾国藩，能尽职守，最终官至布政使。）
王壬甫有亲戚纳妾，有人劝谏他说：“志士枕戈待旦的时候，不应该沉溺于女色。”王壬甫说：“这是很容易的事，就给她起名叫‘戈儿’，以显示不忘在莒（不忘忧患）的意义就可以了。”（王公的事迹前面已提及。）
郭筠仙以编修身份参与僧忠亲王的军幕，在天津抵御英法联军。僧王秘密询问战守方略，郭筠仙回答说：“外国人志在通商，只应当讲求应付的方法，不应当名义上与之开战。海防方面没有功劳可言，没有成效可记，不如作罢。”僧王默然不语。等到北塘溃败，才佩服郭公的话有见识。（郭名嵩焘，湖南湘阴人，官至侍郎。他又曾对僧王说：“制服敌人的策略，只在于狙击，然而想要狙击，必须先遵循道理，遵循道理而胜，保证没有后患，即使失败也不至于后悔。”僧王最终没有采纳，失败后曾对人说：“朝中官员只有郭翰林爱我，能进逆耳之言。我惭愧无以应对他，如果早点听从他的话，怎么会落到这般失败的地步？”）
曾国藩战胜洪秀全、杨秀清后，在江南开设督府。李次青写信祝贺他，信长达三千字，末尾在颂扬中寓含规劝。信中说：“两江总督府，兼管河工、漕运、盐法及操江等事务，事务繁重剧烈，号称难以治理。太平时期选拔统帅，曾经比其他省份更慎重。没有文武威望、懂得大体、令人信服敬畏的人，不能胜任。何况在大乱之后，事情与开创时期相同，又有岛夷逼近窥伺，狡诈强悍不可预测，那么所谓安内以攘外，应当必定有深谋远虑，在祸患未萌发时消除它。我认为治理国家以教养为先，在当今则养先于教。世道混乱时才能胜过法度，如果由乱转治，就应当以才用法，而不被法度束缚。至于内政既修，外侮自然止息，道理在于蓄积威势、培养声望，有足以使中外之心信服的东西，久而久之，人心就不会再有异念了”等等。（李公的爵位籍贯前面已提及。）
李木庵有位朋友参加选官，借贷数百金以供日常使用。李木庵严肃地告诉他说：“今天的京城债务，就是异日的公款，也就是末路的赃私。”朋友拱手说：“戢卿的良言。”（李名不详。）
陈石遗寓居武昌时，张香涛长期督理湖北。正值中外多事，武昌位于长江上游，形势扼要。张香涛喜欢以陶侃自命，陈石遗不认可他。有位朋友跟随郑苏龛来到汉口，酷爱赌博，陈石遗因此用诗规劝他说：“运甓等无用，互讼廷尉难为平。”这兼讽张香涛。（陈、郑二位先生前面已提及。）
宋渔父在上海被刺杀，濒临死亡时，还发电报给袁世凯说：“临死哀言，尚望总统开诚布公，使国会制定良好的宪法。”（宋公前面已提及。公于民国二年三月二十日夜乘津浦车北上，在车站被枪击。）
袁世凯取消帝制，仍思恋权位，为民国元首。蔡松坡发电报规劝他说：“共和与帝制，立于极相反对地位。自帝制发生，则共和濒死。我们力活共和的人，现在既已活过来了，公怎么能再担任总统？我说公既以帝制为生，就应当与帝制同死。如果帝制死而公独生，我替公不取。我们拼掷生命，是想以身殉共和，公还不思退位，能无愧对帝制吗？我替公考虑，能殉帝制，仍不失为英雄”等等。（蔡公前面已提及。公发此电不到一个月，袁氏愤极而死。）
捷悟第十一
乔文衣居住在京师，曾在半夜经过午门。独自踽踽独行，万籁俱寂，猛然想到白天百万生灵，如今归向何处，顿时悟到人世间的升沉，不过如此罢了。（乔名缽，直隶内邱人，官司城。）
傅青主征君擅长草书，一天醉后写狂草，写完便躺下，将字放在几案上。儿子傅眉暗中用自己的字替换了父亲的。傅公醒来看到，感叹说：“我昨天醉后偶然书写，现在起来看，中气已