玉芝堂谈荟卷十四
肉林以飨四夷之客，作巴俞、都卢、海中砀极、漫衍、鱼龙、角觝之戏，以观视之。又《张骞传》大宛诸国▯使随汉使来观汉广大，以大鸟卵及犛靬▯人献于汉。注：▯幻也，如今吞刀吐火、植瓜种树、屠人截马之术。安帝永宁中，掸国遣使献乐及幻人，能变化吐火，自支解易牛马头，又善跳丸。《盐铁论》言汉代百戏之目曰：唐梯、追人、奇虫、胡姐。唐梯今髙竿，追人今截割人，易牛马首，竒虫即鱼龙戏也。后汉天子临轩设乐，舍利兽从西方来，献于殿前，激水化成比目鱼，跳跃潄水，作雾翳目而成，化为黄龙，长八丈，游戏辉耀日光。以两绳系两柱，相去数丈，二倡女对舞，行于绳上，切肩而不倾。如是，总名百戏。江左有髙絙、紫鹿、▯行鳖、食齐王、卷衣、笑鼠、夏育扛鼎、巨象行乳、神▯抃戏、背负灵岳、桂树、白云、画地成川之技。后魏道武造五兵角觝、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿、马、仙人车、髙絙百尺、长趫幢、跳丸，以备百戏。北齐神武平中山，有鱼龙烂漫、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马、剥驴等竒怪异端，百有余物，名为百戏。后周宣帝广召杂伎，増修百戏，鱼龙漫衍之技，陈于殿前，累日继夜，不知休息。隋炀帝大业二年，欲夸四夷，招迎四方散乐，大集东都。正月，万国来朝于建国门内，绵亘八里，列为戏塲，百官赴棚，夹路纵观。伎人衣锦绣缯绮，歌者为妇人服，鸣环佩饰以花髦，殆三万人。六年，于天津街盛陈百戏，凡有伎艺，无不招萃，珠翠锦罽，费钜亿万，金石匏革，闻数十里外，弹丝擫管，万八千人，列炬光烛天地。有舍利、绳柱等，如汉故事，又为登髙扛鼎、取车轮、石臼、大盆器，各于掌上而跳弄之。二人戴竿，其上舞，忽腾透而换，千变万化，旷古莫俦。唐髙宗时，天竺献伎，自断手足，刳剔肠胃；至睿宗时，婆罗门献乐舞，人倒。行而以足舞，极铦刀锋倒植于地，抵目就刅，以歴脸中。又于背上吹筚篥，旋复伸其手，两人蹑之，旋身绕手而转，无已。又汉有橦末伎，衡狭戏，透劔门戏，卷筚席，以矛挿其中，伎儿以身投从中过之。张衡所谓“衡狭燕濯胸突锋铓”也。又有盘舞，杯盘舞，梁有长桥伎，跳铃伎，踯倒伎，跳劔伎，舞轮伎，透三峡伎，髙絙伎，梁有猕猴幢，鼓縁竿伎。唐明皇时，每赐宴设酺，教坊大陈山车、旱船、寻橦、走索、丸劔、角觝、戏马、鬭鸡。石虎《邺中记》：“虎正防殿前作乐，髙絙、龙、鱼、鳯凰、安息五按之属，莫不毕备。”又梁时三朝大防，有刺长迎华橦伎，青绮橦伎，一繖华橦伎，雷橦伎，金轮橦伎，白虎橦伎，猕猴橦伎，琢木橦伎，案橦呪愿伎，则即汉所谓都卢寻橦，今之所谓上竿也。宋有藏挟杂旋，弄枪、椀、瓶、疑劔、透劔、寻橦诸戏，又有九头狮子、意钱、跳丸、吞刀、吐火之技。繇此观之，幻戏之来，乆矣。《拾遗》记载，身毒国人尸罗有道术，于指端出浮屠，一层髙三尺，乃诸天神仙，巧丽絶伦，列幢盖，鼓舞绕塔而行，人皆长五六分，歌唱之音如真人矣。又于指上吹浮屠，渐入云里，又于左耳出青龙，右耳出白虎，始一二寸，俄八九尺，风至云起，以一手挥之，龙虎复入耳中。又张口而向日，则见人乗羽盖，驾鸿螭，直入口内；更张口，则羽盖、螭、鸿相随从口而出。《述异记》：“南陲之南有扶娄之国，其人善能机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纎毫之里，缀金玉羽毛为衣裳，吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声，或化为犀象、狮子、龙蛇之状，或变为虎兕，或口吐人于掌中，备百戏之乐，展转屈曲于指间，见人形，或长数分，或长数寸，俗谓之婆侯伎，则扶娄之派也。”《太平广记》载，阳羡许彦于绥安山行，遇一书生，年十七八，脚痛，求寄鵞笼中，便入笼，笼亦不更广，书生亦不更小。彦负笼息树下，书生云：“欲为君薄设。”乃于口中吐一铜盆奁子，具诸珍馔，气味芳美
译用肉林来款待四方夷狄的客人，表演巴俞、都卢、海中砀极、漫衍、鱼龙、角抵等戏法，供人观看。又《张骞传》记载大宛等国〇派遣随从汉朝使者来观看汉朝的广大，将大鸟卵和犛靬〇人进献给汉朝。注：〇幻术，如同今天吞刀吐火、种瓜植树、杀人截马的技艺。安帝永宁年间，掸国派遣使者进献乐舞和幻人，能变化吐火，肢解身体并更换牛马的头，又擅长跳丸。《盐铁论》记载汉代百戏的名目有：唐梯、追人、奇虫、胡姐。唐梯即今天的高竿，追人即今天的截割人，易牛马首，奇虫就是鱼龙戏。后汉天子临轩设乐，舍利兽从西方来，在殿前献艺，激水化成比目鱼，跳跃漱水，作雾遮蔽眼睛而成，化为黄龙，长八丈，游戏辉耀日光。用两根绳子系在两根柱子上，相距数丈，两名舞女相对跳舞，在绳上行走，肩膀相切却不倾倒。像这样，总称为百戏。江左有高絙、紫鹿、〇行鳖、食齐王、卷衣、笑鼠、夏育扛鼎、巨象行乳、神〇抃戏、背负灵岳、桂树、白云、画地成川等技艺。后魏道武帝制造五兵角抵、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、白虎以及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿、马、仙人车、高絙百尺、长趫幢、跳丸，以完备百戏。北齐神武帝平定中山，有鱼龙烂漫、俳优、侏儒、山车、巨象、拔井、种瓜、杀马、剥驴等奇异怪诞的节目，一百多种物品，名为百戏。后周宣帝广泛召集杂伎，增修百戏，鱼龙漫衍的技艺，陈列在殿前，连日连夜，不知休息。隋炀帝大业二年，想要向四方夷狄夸耀，招迎四方散乐，大规模聚集在东都。正月，万国来朝于建国门内，绵延八里，列为戏场，百官赴棚，夹路纵观。伎人穿着锦绣缯绮，唱歌的穿妇人服饰，佩戴环佩装饰花髦，将近三万人。大业六年，在天津街盛大陈列百戏，凡有技艺的，无不招集聚集，珠翠锦罽，耗费巨亿万，金石匏革，声音传到数十里外，弹丝擫管，一万八千人，列炬光烛天地。有舍利、绳柱等，如同汉朝旧例，又表演登高扛鼎、取车轮、石臼、大盆器，各自在掌上跳弄。两人戴竿，上面跳舞，忽然腾跃穿透而交换，千变万化，旷古未有匹敌。唐高宗时，天竺进献伎艺，自断手足，剖剔肠胃；到睿宗时，婆罗门进献乐舞，人倒立行走而用脚跳舞，极锋利的刀锋倒植于地，抵住眼睛靠近刀刃，以历脸中。又在背上吹筚篥，随即伸直手，两人踩在上面，旋转身体绕手而转，不停止。又汉朝有橦末伎，衡狭戏，透剑门戏，卷起筚席，用矛插入其中，伎儿以身体投入从中穿过。张衡所说的“衡狭燕濯胸突锋铓”也。又有盘舞，杯盘舞，梁朝有长桥伎，跳铃伎，踯倒伎，跳剑伎，舞轮伎，透三峡伎，高絙伎，梁朝有猕猴幢，鼓缘竿伎。唐明皇时，每次赐宴设酺，教坊大陈山车、旱船、寻橦、走索、丸剑、角抵、戏马、斗鸡。石虎《邺中记》：“虎正殿前作乐，高絙、龙、鱼、凤凰、安息五按之类，无不具备。”又梁朝三朝大防，有刺长迎华橦伎，青绮橦伎，一伞华橦伎，雷橦伎，金轮橦伎，白虎橦伎，猕猴橦伎，琢木橦伎，案橦咒愿伎，就是汉朝所谓的都卢寻橦，今天所谓的上竿。宋朝有藏挟杂旋，弄枪、碗、瓶、疑剑、透剑、寻橦诸戏，又有九头狮子、意钱、跳丸、吞刀、吐火之技。由此看来，幻戏的由来，已很久了。《拾遗》记载，身毒国人尸罗有道术，在指尖伸出浮屠，一层高三尺，乃是诸天神仙，巧丽绝伦，列幢盖，鼓舞绕塔而行，人都长五六分，歌唱的声音如真人。又在指上吹浮屠，渐入云里，又在左耳出青龙，右耳出白虎，起初一二寸，不久八九尺，风至云起，以一手挥之，龙虎复入耳中。又张口而向日，则见人乘羽盖，驾鸿螭，直入口内；再张口，则羽盖、螭、鸿相随从口而出。《述异记》：“南陲之南有扶娄之国，其人善于机巧变化，易形改服，大则兴云起雾，小则入于纤毫之里，缀金玉羽毛为衣裳，吐云喷火，鼓腹则如雷霆之声，或化为犀象、狮子、龙蛇之状，或变为虎兕，或口吐人于掌中，备百戏之乐，展转屈曲于指间，见人形，或长数分，或长数寸，俗谓之婆侯伎，就是扶娄之派。”《太平广记》记载，阳羡许彦在绥安山行走，遇到一书生，十七八岁，脚痛，请求寄放在鹅笼中，便入笼，笼也不更广，书生也不更小。彦负笼在树下休息，书生说：“想为您薄设。”于是从口中吐出一铜盆奁子，具备各种珍馐，气味芳美
。酒数行，谓彦曰：「向将一妇自随，欲暂邀之。」又于口中吐一女子，衣服绮丽，容貌絶伦，共彦宴饮。俄书生醉卧，此女子谓彦：「虽与书生结好，窃将一男子同来。」书生既眠，暂唤之，愿君勿言。又于口中吐一男子，明颖可爱，与彦叙寒温。书生卧欲觉，女子吐一锦帐，与书生共眠。男子复谓彦曰：「此女子虽有情心，亦不尽。」向复窃将女子同行，口中又吐一女子，防酌调戏，良乆。闻书生动声，取所吐女子还纳口中。女子乃出谓彦曰：「书生欲起，更吞向男子。」书生起曰：「暂眠且乆，君独坐，当悒悒耶？」日已晩，便与君别，复吞此女子。诸铜器悉纳口中而去。《▯怪録》隋开皇中，广都侯遹至劔门，见四广石大如斗，收藏书笼中，皆化为金。因市美妾十余，大开第宅，置良田别墅。后乗春出游，数伎随行。忽有老翁载负大笈，坐于席末，引满嘻笑曰：「君昔将我金去，不记忆乎？吾比来求偿耳。」尽取遹妾十余人，投之笈中，亦不觉笈中之窄。须臾失所在。后遹家日贫十余年，却归蜀至劔门，又见前老翁携所将之妾游行，见遹皆大笑。问之不言，逼之又失所在，竟不能测。《说海》唐贞元中，扬州有丐者，自称媚儿，懐中出琉璃瓶，可受半升，表里通明，瓶项如苇管。人与之百钱，投之琤然有声，见瓶间如粟。好事者以驴马与之，入瓶如蝇，行动如故。俄有度支纲至，凡数十车。纲主戏曰：「尔能令车入瓶乎？」曰：「可。」乃微侧瓶口，令车悉入，歴歴如行蚁然。有顷渐不见，媚儿跃身入瓶，纲主大惊，破瓶一无所有矣。又张定有道术，常提一水瓶至庭中，禹步绕三匝，乃倾于庭内，见人无数，长六七寸，官僚将吏、士女喧阗满庭，局筵队仗，音乐百戏，楼阁车棚，无不精审。如此一日至夕，复侧瓶于庭，人物车马千羣万队，逦迤俱入瓶中。取视无一物。毎见图画屏风有。人物音乐者，以手指之，皆能飞走歌舞言笑趋动，与真无异。狯园山璩生，名自忍，少贩茶入天姥山，遇神仙授变化隐形之术，又晓搬运法，分杯结雾，化竹钓鲻，无所不工。杖头三葫芦，大如杯。一日醉后谓众曰：“某有竒术，请为诸君设之。”遂解下三葫芦，用五彩绳三尺系之，绾于席端，按亥夘未三方。指南边者曰：“此天界。”指左者：“此地界。”右者：“此人界。”众聚观之，洞无一物。口喃喃诵呪数十语，第三葫芦陡然震动，见人马无数，皆长二三寸，官僚将吏，老少士女，队仗音乐，提携负戴，从绳上行，踵接肩摩，毛发分明，细若刻镂，趋赴于第二葫芦。生口中仍诵呪，但闻锵锵铜铁声，鬼啸非常。须臾，牛头马面，狱卒夜义，种种变相入第一葫芦中。又复诵呪如初，则忽涌出天人玉女，珠旛寳盖，玉皇香案在前，其后拥出诸佛菩萨，帝释龙神，庄严具足，却走进第三葫芦中。诸顶盖一时俱下，寂然无声，视之都无所有矣。嘉靖间，妖僧李福达一日至苏州，欲税空宅，徧阅数处，辄嫌湫隘。后看一大宅，从容袖中出小石函，纵横不数寸，凡衣服饮食牀褥卧具屏障几席釡甑，一切资生之物，尽从中出。又于函中挈出妇人男子凡数辈，皆其妾媵，又有十余小儿，皆衣五彩。将行还，挈诸人并器玩，一一纳石函中而去。
译酒过几巡，（书生）对王彦说：“刚才带了一个妇人随行，想暂时邀请她出来。”于是从口中吐出一个女子，衣着华丽，容貌绝美，与王彦一起宴饮。不久书生醉倒睡着，这女子对王彦说：“虽然我与书生结为伴侣，却偷偷带了一个男子同来。”书生已经睡熟，暂时叫他出来，希望你不要声张。又从口中吐出一个男子，聪明俊秀可爱，与王彦寒暄叙谈。书生躺着快要醒来，女子吐出一个锦帐，与书生一起睡下。男子又对王彦说：“这女子虽然有情意，但也未尽。”刚才又偷偷带了一个女子同行，从口中又吐出一个女子，斟酒调笑，过了很久。听到书生动弹的声音，就把吐出的女子收回口中。女子于是出来对王彦说：“书生要起来了，再把刚才的男子吞回去。”书生起来说：“暂时睡了一会儿，时间也不短，你独自坐着，应当感到郁闷吧？”天色已晚，就与你告别，又吞下这女子。所有铜器都收入口中离去。
《〇怪录》记载：隋朝开皇年间，广都侯李遹到达剑门关，见到四块广石大如斗，收藏在书笼中，都化成了金子。于是买了好十几个美妾，大建宅第，置办良田别墅。后来趁着春日出游，几个歌伎随行。忽然有个老翁背着大箱子，坐在席子末端，举杯大笑说：“你以前拿走了我的金子，不记得了吗？我近来是来讨还的。”把李遹的十几个妾都拿走，投入箱子中，也不觉得箱子里狭窄。一会儿就不知去向。后来李遹家日益贫困，十多年后，回到蜀地经过剑门关，又见到前面的老翁带着所带走的妾游行，见到李遹都大笑。问他们不说话，逼近他们又不知去向，终究不能测知。
《说海》记载：唐朝贞元年间，扬州有个乞丐，自称媚儿，从怀中取出一个琉璃瓶，容量约半升，表里透明，瓶口像苇管。给人一百钱，投入瓶中发出清脆的声音，看见瓶里像米粒一样。好事的人把驴马给他，进入瓶中像苍蝇一样，行动如常。不久有度支官的车队到达，共几十辆车。车队主管戏弄他说：“你能让车进入瓶中吗？”回答说：“可以。”于是微微倾斜瓶口，让车全部进入，清晰可见像行进的蚂蚁一样。过了一会儿渐渐看不见，媚儿跳身进入瓶中，车队主管大惊，打破瓶子却一无所有了。
又有张定有道术，常提一个水瓶到庭院中，踏着禹步绕三圈，然后倾倒在庭院内，看见无数人，长六七寸，官僚将吏、士女喧闹充满庭院，宴席队列仪仗，音乐百戏，楼阁车棚，无不精细详实。这样一天直到傍晚，再把瓶子侧倒在庭院，人物车马千群万队，依次都进入瓶中。拿来看却没有任何东西。每当看到图画屏风上有音乐人物，用手指着，都能飞跑歌舞言笑趋动，与真人无异。
狯园山璩生，名自忍，年轻时贩茶进入天姥山，遇到神仙传授变化隐形之术，又通晓搬运法，分杯结雾，化竹钓鲻，无所不精。杖头三个葫芦，大如杯子。一天醉后对众人说：“我有奇术，请为各位展示。”于是解下三个葫芦，用三尺五彩绳系着，系在席子一端，按亥、卯、未三个方向放置。指南边的说：“这是天界。”指左边的说：“这是地界。”右边的说：“这是人界。”众人聚集观看，里面空无一物。口中喃喃念诵咒语几十句，第三个葫芦陡然震动，看见人马无数，都长二三寸，官僚将吏，老少士女，队列仪仗音乐，提携背负，从绳子上行走，脚跟相接肩膀相摩，毛发分明，细如雕刻，趋赴于第二个葫芦。生口中仍然念诵咒语，只听见锵锵铜铁声，鬼啸非常。一会儿，牛头马面，狱卒夜叉，种种变相进入第一个葫芦中。又再次像起初一样念诵咒语，则忽然涌出天人玉女，珠幡宝盖，玉皇香案在前，其后拥出诸佛菩萨，帝释龙神，庄严具足，却走进第三个葫芦中。诸顶盖一时都落下，寂然无声，看去都空无一物了。
嘉靖年间，妖僧李福达一天到苏州，想租空宅，遍看几处，都嫌低矮狭窄。后看一大宅，从容从袖中取出小石函，纵横不过几寸，凡是衣服饮食床褥卧具屏障几席锅甑，一切生活所需之物，都从中取出。又从函中牵出妇人男子共几辈，都是他的妾媵，又有十几个小孩，都穿着五彩衣服。将要离开时，把众人并器物玩物，一一纳入石函中离去。
夜义食人八十万
齐谐》志怪之书，所载竒诡变幻，可骇可诧事，盖更仆未易举，半皆荒谬诞妄，不足深信。摘其尤异者数条，以供谈麈。博异传：前进士薛淙，元和中游河北卫州界，村中古精舍，日暮欲宿，与数人同访主人，僧防不在，惟闻库西黑室中呻吟声，迫而视，见一老僧病，须发不剪，如雪，状貌可恐。淙乃呼其侣曰：“异哉，病僧！”僧怒曰：“何异耶？少年子，要闻异乎？病僧畧为言之。”淙等曰：“唯唯。”乃曰：“病僧年二十时，好游絶国，服药休粮，北至居延，去海三五十里。是日平明，病僧已行十数里，日欲出，忽见一枯立木，长三百余丈，数十围，而其中空心。僧因退下窥之，直上其明，通天可容人。病僧又北行数里，遥见一女人，衣绯裙，跣足，袒膊，被髪而走，其疾如风。渐近，女人谓僧曰：‘救命可乎？’对曰：‘何也？’云：‘后有人覔，但言不见，恩至极矣。’须臾遂入枯木中。僧更行三五里，忽见一人乗甲马，衣黄金衣，备弓劔之器，奔跳如电，每步可二十余丈，或在空，或在地，步骤如一，至僧前曰：‘见绯裙人否？’僧曰：‘不见。’又曰：‘勿藏，此非人，乃飞天夜义也。其党数千，相继诸天伤人已八十万矣，今已并擒戮，惟此乃尤者也，未获。昨夜三奉天帝命，自沙咤天逐来至此，已八万四千里矣。如某之使，八千人散捉，此乃获罪于天，师勿庇之。’僧乃具言，须臾便至枯木所。僧返步以观之，天使下马入木窥之，却上马腾空绕木而上，人马可半木已来，见木上一绯防走出，人马逐之去七八丈许，渐入霄汉，没于空碧中。乆之，雨三数十防，血意已为中矢矣。此可以为异，少年以病僧为异，无乃陋乎？”记闻：咸阳县尉李泮有甥，勇而顽，常对客自言不惧神鬼，言甚夸诞。忽所居南墙有面出焉，赤色，大尺余，缺鼻凹目，锋牙利口，殊可憎恶。甥大怒，拳殴之，应手而灭。俄又见于西壁，其色白，又见东壁，其色青，状皆如前，拳撃。亦灭后，黑面见于北墙，貌益恐人。其大则倍，甥滋怒，撃数拳不去，拔刀刺之，乃中面而去。墙来掩甥，手推之不能去，黑面遂合于甥，面色如漆，甥仆地死。及殡殓，其色终不改。《灵鬼志》河南姚元起，居近山林，举家恒入野耕种，惟有七嵗女守屋，而渐消瘦。父母问女，女云：「常有一人，长丈余，而有四面，面皆有七孔，自号髙天大将军，来辄见吞，迳出下部。」如此数过，云：「慎勿道我，道我当长留腹中。」阖门骇惋，遂移避。《祥异记》周济川，汝南人，有别墅在扬州之西，兄弟数人，俱好学。尝一夜讲授罢，可三更，各就榻将寐，忽闻▯外格格声，乆而不已。济川于▯间窥之，乃一白骨小儿于庭中四向趋走，始则义手，俄而摆臂，格格者骨节相磨之声也。济川呼兄弟共觇之，良乆，其弟巨川厉声呵之。一声，小儿跳上堦；再声，入门；三声，即欲上牀。巨川呵骂转急，小儿曰：「阿母与儿乳。」巨川以掌击之，随掌堕地，举即在牀矣。腾趠之防，若猿玃。家人闻之，意有非常，遂持刀棒而至。小儿又曰：「阿母与儿乳。」家人以棒撃中之，小儿节节解散如星，而复聚者数四。又曰：「阿母与儿乳。」家人以布囊盛之，提出逺，犹求乳。出郭四五里，掷一枯井。明夜又至，手擎布囊，抛掷跳跃自得。家人辈拥得，又以布囊如前法盛之，以索括囊，悬巨石而沈诸河。余日又来，左手携囊，右手执断索，趋驰戏弄如前。家人先备大木，凿空其中如鼓，扑拥小儿于内，以大铁叶冒其两端而钉之，然后鏁一铁悬巨石沉之大江。欲负趋出，云：「谢以棺椁相送。」自是更不复来。时贞元十七年，王氏见闻。唐末蜀人攻岐，还至于白石镇，裨将王宗信止普安禅院僧房。时严冬，房中有大禅炉，炽炭甚盛。信拥伎女十余人，各据僧牀寝息。信忽见一姬飞入炉中，宛转于炽炭之上。宗信忙遽救之，及离火，衣服并不燋灼。又一姬飞入如前又救之，顷之，诸
译夜叉吃掉了八十万个人。
《齐谐》是记载怪异事物的书，其中所载奇异变幻、令人惊骇诧异的事情，大概多得换几批人都列举不完，其中一半都是荒谬虚妄的，不值得深信。这里摘取其中特别奇异的好几条，供人们谈论时助兴。
《博异传》记载：前朝进士薛淙，在唐宪宗元和年间游历河北卫州一带，村里有一座古老的精舍，天色已晚想要住宿，便和几个人一起去找主人。和尚不在，只听见库房西边的黑屋里有呻吟声。走近一看，见一位老僧生病，胡须头发没有修剪，像雪一样白，相貌令人恐惧。薛淙于是对他的同伴说：“真奇怪啊，这生病的和尚！”和尚生气地说：“有什么奇怪的？年轻人，想听奇异的事吗？生病的和尚略略讲给你们听。”薛淙等人说：“好好。”和尚便说：“我二十岁时，喜欢游历极远的国家，服用丹药不吃饭，向北到了居延，距离海边三五十里。那天天亮时，我已经走了十几里，太阳快要出来，忽然看见一棵枯立的树，长三百多丈，几十人合抱那么粗，而中间是空的。我于是退下来窥视，直通上面的光亮，可以容纳人。我又向北走了几里，远远看见一个女子，穿着红裙子，赤着脚，露着胳膊，披着头发奔跑，速度像风一样。渐渐靠近，女子对和尚说：‘能救我的命吗？’我回答说：‘怎么回事？’她说：‘后面有人找我，只要说没看见，恩德就极大。’不一会儿她就进入了枯树中。我又走了三五里，忽然看见一个人骑着披甲的马，穿着黄金衣服，带着弓箭刀剑等武器，奔跑跳跃像闪电，每步可以跨二十多丈，有时在空中，有时在地上，步伐一致，来到我面前说：‘看见穿红裙子的女人了吗？’我说：‘没看见。’他又说：‘不要藏她，这不是人，是飞天夜叉。他们的同党有几千人，相继在各天伤害了八十万人了，现在都已经擒获杀戮，只有这个是最厉害的，还没抓到。昨夜我奉天帝命令，从沙咤天追赶到这里，已经八万四千里了。像我这样的使者，有八千人分散捕捉，这是得罪了天，师父不要庇护她。’和尚于是详细说了，不一会儿就到了枯树那里。和尚退步观看，天使下马进入树中窥视，然后上马腾空绕着树向上，人马已经到树的一半高了，看见树上一个穿红衣服的人跑出来，人马追逐她七八丈远，渐渐进入云霄，消失在碧空中。过了很久，下了几十场雨，血迹已经被箭射中了。这可以算是奇异，年轻人认为生病的和尚奇异，岂不是见识浅陋吗？”
《记闻》记载：咸阳县尉李泮有个外甥，勇猛而顽劣，常常当着客人的面说自己不怕神鬼，言语非常夸张荒诞。忽然他住的南墙上出现了一张脸，红色，有一尺多宽，缺鼻子凹眼睛，尖牙利口，非常令人厌恶。外甥大怒，用拳头打它，一打就消失了。不久又出现在西墙上，脸色白色，又出现在东墙上，脸色青色，形状都和以前一样，用拳头打，也消失了。后来，黑脸出现在北墙上，相貌更加令人恐惧。它的体积加倍，外甥更加愤怒，打了几拳不消失，拔刀刺它，才中脸而离开。墙过来掩住外甥，用手推不能推开，黑脸于是和外甥合在一起，脸色像漆一样，外甥倒地而死。等到殡葬时，他的脸色始终没有改变。
《灵鬼志》记载：河南姚元起，住在靠近山林的地方，全家经常进入野外耕种，只有七岁的女儿守屋，而渐渐消瘦。父母问女儿，女儿说：“经常有一个人，长一丈多，而有四面，每面都有七个孔，自称高天大将军，来就看见吞，直接从下部出来。”像这样几次，说：“千万不要说我的事，说了我就长久留在你肚子里。”全家惊恐，于是搬走躲避。
《祥异记》记载：周济川，汝南人，在扬州西部有别墅，兄弟几人，都好学。曾经一夜讲授完毕，大约三更，各自上床将要睡觉，忽然听见窗外格格声，很久不停。济川从窗缝窥视，是一个白骨小儿在庭院中四处奔走，开始拱手，不久摆臂，格格声是骨节相互摩擦的声音。济川叫兄弟一起观看，很久，他的弟弟巨川大声呵斥。一声，小儿跳上台阶；再一声，进门；三声，就要上床。巨川呵骂更急，小儿说：“母亲给我喂奶。”巨川用手掌打它，随着手掌落地，举起就在床上了。跳跃的速度，像猿猴。家人听说，以为有异常，于是拿着刀棒而来。小儿又说：“母亲给我喂奶。”家人用棒打中它，小儿节节解散像星星，又聚合了几次。又说：“母亲给我喂奶。”家人用布口袋装它，提出来远，还求奶。出城四五里，扔进一口枯井。第二天晚上又来到，手拿着布口袋，抛掷跳跃自得。家人拥上去，又用布口袋像以前那样装它，用绳子捆口袋，悬挂巨石沉入河中。几天后又来，左手拿着口袋，右手拿着断绳，奔走戏弄像以前。家人先准备大木头，凿空其中像鼓，扑拥小儿进去，用大铁片盖住两端而钉住，然后锁一个铁块悬挂巨石沉入大江。想要背负出去，说：“感谢用棺椁相送。”从此不再来。当时是贞元十七年，王氏见闻。
唐末蜀人攻打岐山，回到白石镇，裨将王宗信住在普安禅院的僧房。当时严冬，房中有大禅炉，烧炭很旺。宗信拥着十几个妓女，各自占据僧床睡觉。宗信忽然看见一个妓女飞入炉中，在炽热的炭上辗转。宗信急忙救她，等到离开火，衣服并没有烧焦。又一个妓女飞入像以前一样又救她，过了一会儿，众
妓或出或入，各迷闷失音。有亲吏隔驿墙告诸招讨使王宗俦，宗俦至则徐入，一一提臂而出，视之，衣裙纎毫不假，相惊悸不寐。讯之，云被番僧提入火中，所见皆同。防昌解頥録：开元中，元自虚为汀州刺史，至郡，部众官皆见有一人，年垂八十，自称萧老，一家数口在使君宅中，累世幸不占防堂。言讫而没。自后凡有吉防，萧老必预报，无不应者。自虚刚正常不信之，而家人毎夜见怪异，或见有人坐于檐上，脚垂于地，或见人两两三三空中而行，或抱婴儿问人乞食，或有美人浓妆美服在月下言笑，多掷砖瓦。家人乃白自虚曰：“常闻厨后空舍是神堂，前人皆以香火事之，今不然，故妖怪如此。”自虚怒殊不信。忽一日，萧老谒自虚云：“今当逺访亲旧，以数口为托。”言讫而去。自虚以问老吏，吏云：“常闻使宅堂后枯树中有山魈。”自虚令积薪与树齐，纵火焚之，闻树中寃号之声不可听。月余，萧老归，缟素哀哭曰：“无何逺出，委妻子于贼手，今四海之内，孑然一身，当令公如之耳。”乃于衣带解一小合，大如弹丸，掷之于地，云：“速去速去。”自虚俯拾开之，见有一小儿，才大如蝇。自虚欲捉之，遂跳于地，已长数寸，跳跃不已，俄成大虎，走入中门，一家大小百余人尽为所毙，虎亦不见，自虚亦一身而已。集异记：岐人于凝，性嗜酒，常往来邠泾间。一日从故人饮酒，涉旬乃返，宿酲未愈，令童仆先路以备休憇。时孟夏，麦野韶润，缓辔而行，遥见道左嘉木美防，因就焉。至则系马借草坐之未定，忽见马首南顾，鼻息恐骇，若有覩焉。凝则随向观，百步外有枯骨如雪，箕踞于荒冢之上，五体百骸咸具备，眼鼻皆通明，背肋玲珑枝节可数。凝即跨马稍前，枯骨乃开口吹嘘，槁叶轻尘纷然自出，上有乌鸢纷飞嘲噪甚众。凝良乆稍逼，枯骨乃竦然挺立，骨节絶伟，凝心悸马亦惊走，遂驰赴旅舎，而先路童仆出迎，相顾骇曰：“郎君神思一何惨悴！”凝即说之：“适有泾倅十余巡行，闻之皆曰‘岂有是哉’？”洎逆旅少年辈集聚极众，凝即为导，仍与众约曰：“倘尚在，当共碎之。”虽然恐不得见矣。俄至其处，而端坐如故，或则呌噪，畧不动揺，弯弓发矢，又无中者，欲环之前进，则亦相顾莫能先焉。乆之，枯骸歘然自起，徐徐南去，日势已晩，众各恐詟，稍稍遂散。凝亦鞭马而回，逺望尚见乌鹊翔集逐去不散。自后凝屡经其地，及询左右居人，乃无复见者。《宣室志》大厯中有吕生，自上虞尉调集京师，侨居于永崇里。一夕将就寝，俄有一妪，容服洁白，长二尺许，出于室之北隅，缓步而来，其状极异。渐迫其榻，吕生叱之，遂退去，至北隅乃亡所见。次夜又见其妪在北隅下，将前且退，惶若有惧，生又叱之，遂没。生黙念曰：“是必怪也，不除必为吾患。”明日命一劔置其榻下。是夕复自北隅徐步而来，顔色不惧，至榻前，生以劔挥之，其妪忽上榻以臂揕生，生遽觉通身凛然，若霜被体，又以劔乱挥，俄为数状举袂而舞，生劔挥不已，又为十余妪，各长寸许，虽愈多而貌如一焉，皆不可辨，环走四垣。生惧甚，计不能出。中一妪谓书生曰：“吾将合为一矣，君且观之。”言已遂相望而来，俱至榻前，翕然而合，又为一妪，与始见者又异。生惧益甚，乃谓曰：“尔何怪而敢挠生人，不疾去，吾求方士将以神术制汝。”妪笑曰：“若有术士，吾愿见之，吾之来戏君耳，非敢害也。”言毕遂退于北隅而没。有田氏子者，善符术，名闻长安。中生告之，田喜跃曰：“是我事也。”至夜，生与田俱坐于室。未几，妪果跃舞而来，至榻前，田生叱曰：“魅！疾去！”妪不顾，左右来去者乆之，忽挥其手，手堕于地，又为一妪，甚小，跃而升榻，突入田生口中。田惊曰：“吾死乎？”妪谓生曰：“吾比言不为君害，君不听，今田生之……术果何如哉？言已，又去。明日，或谓吕生宜于北隅发之。生如其言，不至丈，得一瓶，可受斛许，贮水银
译妓女们有的出来有的进去，各自迷乱昏沉，失声喊叫。有亲近的吏员隔着驿站的墙告诉招讨使王宗俦，王宗俦到了之后慢慢进入，一个个提拉着她们的胳膊带出来，查看她们，衣裙纤毫不差，大家都惊恐害怕得睡不着。询问她们，都说被番僧提进火中，所见都一样。《防昌解頥録》记载：开元年间，元自虚担任汀州刺史，到了郡府，下属众官都看见有一个人，年纪将近八十，自称萧老，说一家几口住在使君宅中，累世幸运没有占据正堂。说完就消失了。此后凡是有吉凶之事，萧老必定预先报告，没有不应验的。元自虚刚正平常不信这些，而家人每晚看见怪异，有时看见有人坐在屋檐上，脚垂在地上，有时看见人两三个在空中行走，有时抱着婴儿向人乞食，有时有美人浓妆艳服在月下谈笑，多扔砖瓦。家人于是告诉元自虚说：“常听说厨房后面的空舍是神堂，前人都用香火祭祀，现在不这样，所以妖怪如此。”元自虚发怒非常不信。忽然有一天，萧老拜见元自虚说：“现在将要远访亲友，把几口人托付给你。”说完就离开了。元自虚拿这事问老吏，吏说：“常听说使宅堂后的枯树中有山魈。”元自虚命令堆积柴草与树齐平，放火焚烧，听见树中冤号的声音不可听闻。一个多月后，萧老回来，穿着白衣哀哭说：“不久远出，把妻子儿女委弃在贼人手里，现在四海之内，孤身一人，应当让使君怎么样呢。”于是从衣带中解下一个小盒子，大如弹丸，扔在地上，说：“快走快走。”元自虚俯身拾起打开，看见有一个小儿，才大如苍蝇。元自虚想捉他，于是跳到地上，已经长了几寸，跳跃不停，不久变成大虎，跑进中门，一家大小一百多人全被杀死，老虎也不见了，元自虚也只剩一身。《集异记》记载：岐州人于凝，生性嗜酒，常往来邠州泾州间。一天跟着故人喝酒，过了十天才返回，宿醉未愈，让童仆先走以便休息。当时孟夏，麦野湿润美好，缓辔而行，远远看见道左嘉木美荫，于是靠近。到了之后系马借草坐下未定，忽然看见马头南顾，鼻息恐惧惊骇，好像看见了什么。于凝就顺着方向观看，百步外有枯骨如雪，箕踞在荒冢之上，五体百骸都具备，眼鼻都通明，背肋玲珑枝节可数。于凝就跨马稍前，枯骨乃开口吹嘘，槁叶轻尘纷然自出，上有乌鸢纷飞嘲噪甚多。于凝良久稍逼，枯骨乃耸然挺立，骨节绝伟，于心悸马也惊走，于是驰赴旅舍，而先路的童仆出迎，相顾骇然说：“郎君神思为何如此惨悴！”于凝就说：“刚才有泾州副使十余巡行，听说后都说‘岂有是哉’？”等到逆旅少年辈集聚极多，于凝就作为向导，仍与众人约定说：“倘若还在，当共碎之。”虽然恐怕不得见了。不久到了那里，而端坐如故，或则叫噪，略不动摇，弯弓发矢，又无中者，想环绕前进，也相顾莫能先。久之，枯骸忽然自起，徐徐南去，日势已晚，众各恐惧，稍稍遂散。于凝也鞭马而回，远望尚见乌鹊翔集逐去不散。此后于凝屡经其地，及询问左右居人，乃无复见者。《宣室志》记载：大历年间有吕生，自上虞尉调集京师，侨居于永崇里。一夕将就寝，忽然有一妪，容服洁白，长二尺许，出于室之北隅，缓步而来，其状极异。渐迫其榻，吕生叱之，遂退去，至北隅乃亡所见。次夜又见其妪在北隅下，将前且退，惶若有惧，生又叱之，遂没。生默念说：“这必是怪，不除必为吾患。”明日命一剑置其榻下。是夕复自北隅徐步而来，颜色不惧，至榻前，生以剑挥之，其妪忽上榻以臂揕生，生遽觉通身凛然，若霜被体，又以剑乱挥，俄为数状举袂而舞，生剑挥不已，又为十余妪，各长寸许，虽愈多而貌如一焉，皆不可辨，环走四垣。生惧甚，计不能出。中一妪谓书生说：“吾将合为一矣，君且观之。”言已遂相望而来，俱至榻前，翕然而合，又为一妪，与始见者又异。生惧益甚，乃谓说：“尔何怪而敢挠生人，不疾去，吾求方士将以神术制汝。”妪笑说：“若有术士，吾愿见之，吾之来戏君耳，非敢害也。”言毕遂退于北隅而没。有田氏子者，善符术，名闻长安。中生告之，田喜跃说：“是我事也。”至夜，生与田俱坐于室。未几，妪果跃舞而来，至榻前，田生叱说：“魅！疾去！”妪不顾，左右来去者久之，忽挥其手，手堕于地，又为一妪，甚小，跃而升榻，突入田生口中。田惊说：“吾死乎？”妪谓生说：“吾比言不为君害，君不听，今田生之……术果何如哉？”言已，又去。明日，或谓吕生宜于北隅发之。生如其言，不至丈，得一瓶，可受斛许，贮水银
阿修罗
大阿修罗王住须弥山北大海水悬在宫上，为四风所持，身长二万六千里。阿修罗九头，头有千眼，九百九十九手，八脚，踞海食淤泥及藕。生一女，端正挺特，帝释娶以为妻。阿修罗帅诸鬼神与帝释战，而夺其女，为帝释所败，入藕孔中。阿修罗前世居海之滨，河水漂溺，随流殆死，因▯愿：「我后世身形长大，一切深水无过膝者。」以是因縁得极大身，立大海中，身过须弥，手据山顶，下观忉利天宫。阿修罗以指覆月，天下晦冥；或覆日以昼为夜，所谓日月食也。《山海经》共工之臣曰相栁氏，九首以食于九山【头各自食一山之物】人面蛇身，自环而色青，其所歍所尼即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处【谓其气酷烈，百兽畏之也】归藏啓筮》龙莫河图，谓蚩尤八股八趾，铜头铁额，兄弟八十人，帅魑魅与黄帝战于▯鹿。齐梁间掘得蚩尤齿，长二寸，坚不可破。《神异经》南方有人，周行天下，其长七丈，腹围如其长，朱衣缟带，以赤蛇绕其顶，朝吞恶鬼三千，暮吞三百，此人以鬼为食，以雾为浆，名曰尺郭，一名食邪，一名黄文。又钟山之神，名曰烛隂，身长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏，不饮不食，不息息为风。西北海外有人，长三千里，二脚相去二千里，腹围一千五百里，日饮天酒五斗，名曰无路之人。
三头相囓
眉间尺仇楚，逃之山道，逢一客，曰：“吾能为子报仇，然须子之头与子之劔。”尺与之头，客之楚献王，王以镬煮其头，七日不烂，自照视之。客从后截王头入镬，两头相囓。客恐尺头不胜，自刎其头入镬，三头相囓。七日后一时俱烂，乃分其汤葬之，名曰三头冢。《拾遗记》因墀国献五足兽，问使者是何变化，曰：“东方有解形之民，使头飞于南海，左手飞于东山，右手飞于西泽，自脐以下两足孤立。至暮，头还肩上，两手遇大风飘于海外，化为五足兽，则一指为一足也。”既失两手，使傍人割里肉以为两臂，宛然如旧。《山海经》刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞，是为无首之民。又曰：“王子夜之尸，两手两股胸首齿皆断异处。”又曰：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神处广粟之野【女娲人面蛇身，一日中七十变，其肠化为此神】横道而处。
耳长过腰
聂耳国在无腹国东，耳长过腰，手捧耳而行。大耳国，其人寝常以一耳为席，一耳为衾。珠崖儋耳，其渠帅耳垂肩三寸。
须长四尺
晋书》刘曜目有赤光，须髯不过百余根，而皆长五尺。陈武帝陵为王颁所发，见其须皆不落，本俱出自骨中。《北史》崔琰须长四尺，王育、刘渊俱三尺，渊子曜长至五尺。谢灵运须美至膝，关夀亭、胡天渊须皆数尺。国朝石亨、张敬修髯皆过膝。然相法曰：“须长过髪，名为倒挂，必主兵厄。”验之往往屡中。
梦人易头
幽明録》贾弼夜梦易其头，明日人见，皆惊去，遂能半面笑，半面啼，两手足及口中各捉一笔，俱书辞意，皆美。《朝野佥载》夀安男子，不知姓名，肘拍板，鼻吸笛，口唱歌，能半面笑，半面啼。岳生、李生各祈梦于七曲山梓潼祠，祈功名事，俱至王者前，忽一人下殿，▯曰：「汝二人皆可贵，但身与头不相称。」引至廊下，用斧两易其头。归见妻子，皆骇然，及问平日家事，应时皆无舛，乃稍安。后二人俱登科。徐郎中筠少梦神人，状甚伟，手携竹篮，其中皆人鼻，端视徐曰：「形相非薄，但其鼻曲而小，吾与若易之。」遂于篮中择一鼻与安之，梦中亦觉楚痛。神笑曰：「好一正郎鼻也。」徐鼻素隆不正，后自然端直，卒驾部郎中。《括异记》防州道士王法朗，舌长，呼字不正，乃自诵《道徳经》，后梦老君剪舌。
指上人面
夷坚志》豫章寓士赴秋试，中元后，左手大指甲上忽见一道人侧面立，眉目如画。越三日，变作正面，而形貌益明，正荧惑不定。其叔讣音至，不获入试，盖非吉祥也。《酉阳杂俎》江淮有士
译阿修罗
大阿修罗王居住在须弥山北面的大海中，海水悬浮在他的宫殿之上，由四方风支撑着，他的身长有二万六千里。阿修罗有九个脑袋，每个脑袋上有千只眼睛，有九百九十九只手，八只脚，蹲在海里吃淤泥和莲藕。他生了一个女儿，容貌端正出众，帝释天娶她为妻。阿修罗率领众鬼神与帝释天作战，抢走了他的女儿，却被帝释天打败，躲进了莲藕的孔洞中。阿修罗前世居住在海边，被河水冲走，随波漂流几乎淹死，于是发愿说：“我后世身形高大，一切深水都不会超过膝盖。”因为这个因缘，他得到了极大的身躯，站立在大海中，身体高出须弥山，手按在山顶，向下俯瞰忉利天宫。阿修罗用手指遮住月亮，天下就昏暗不明；有时遮住太阳，使白天变成黑夜，这就是所谓的日食和月食。《山海经》记载，共工的臣子叫相柳氏，有九个脑袋，在九座山上吃东西【每个脑袋各自吃一座山上的东西】，人面蛇身，身体盘绕，颜色青黑，他呼吸吐纳的地方就变成沼泽，气味辛辣苦涩，百兽无法在那里生存【是说他的气息酷烈，百兽都畏惧他】。《归藏》和《河图》说，蚩尤有八条腿八只脚趾，铜头铁额，兄弟八十人，率领魑魅与黄帝在涿鹿作战。齐梁年间挖出了蚩尤的牙齿，长二寸，坚硬不可破坏。《神异经》记载，南方有一个人，周游天下，身高七丈，腰围和身高一样长，穿着红衣服系着白腰带，用红蛇缠绕在头顶，早晨吞吃恶鬼三千，傍晚吞吃三百，这个人以鬼为食物，以雾为饮料，名叫尺郭，又名食邪，又名黄文。又说钟山的神，名叫烛阴，身长千里，他睁眼就是白天，闭眼就是黑夜，吹气就是冬天，呼气就是夏天，不喝水不吃东西，不呼吸，他呼吸就形成风。西北海外有一个人，身长三千里，两脚相距二千里，腰围一千五百里，每天喝天酒五斗，名叫无路之人。
三头相咬
眉间尺为报楚国仇恨，逃到山路上，遇到一个客人，说：“我能替你报仇，但需要你的头和你的剑。”眉间尺给了他头，客人到楚国献给楚王，楚王用大锅煮他的头，七天煮不烂，头自己照看自己。客人从后面砍下楚王的头投入锅中，两个头互相撕咬。客人担心眉间尺的头赢不了，便自刎把头投入锅中，三个头互相撕咬。七天后三个头一起腐烂，于是分开汤液埋葬他们，名叫三头冢。《拾遗记》记载，因墀国进献五足兽，问使者这是什么变化，回答说：“东方有能分解形体的百姓，让头飞到南海，左手飞到东山，右手飞到西泽，从肚脐以下两脚孤立。到了傍晚，头回到肩上，两手遇到大风飘到海外，变成五足兽，那么一个手指就是一个脚。”既然失去了两手，让旁边的人割取里肉做成两臂，完全像原来一样。《山海经》记载，刑天与天帝争夺神位，天帝砍下他的头，埋葬在常羊山，于是他以乳头为眼睛，以肚脐为嘴巴，拿着盾牌和斧头跳舞，这就是无首之民。又说：“王子夜的尸体，两手两腿胸首牙齿都断落在不同地方。”又说：“有十个神，名叫女娲的肠子，化成的神处在广粟之野【女娲人面蛇身，一天中变化七十次，她的肠子化成了这些神】，横在道路上居住。
耳长过腰
聂耳国在无腹国东面，耳朵长过腰部，用手捧着耳朵行走。大耳国，那里的人睡觉时常常用一个耳朵当席子，一个耳朵当被子。珠崖和儋耳，他们的首领耳朵垂到肩膀下三寸。
须长四尺
《晋书》记载，刘曜眼睛有红光，胡须不过百余根，但都长五尺。陈武帝陵墓被王颁发掘，发现他的胡须都没有脱落，全都从骨头中长出来。《北史》记载，崔琰胡须长四尺，王育、刘渊都是三尺，刘渊的儿子刘曜长到五尺。谢灵运胡须美到膝盖，关寿亭、胡天渊胡须都有数尺。本朝石亨、张敬修胡须都超过膝盖。然而相法说：“胡须长过头发，名叫倒挂，必定主掌兵祸。”验证它往往屡次应验。
梦人换头
《幽明录》记载，贾弼夜里梦见换了他的头，第二天别人看见，都惊走，于是他能半面笑，半面哭，两只手和嘴里各拿一支笔，都书写辞意，都很优美。《朝野佥载》记载，寿安有一个男子，不知姓名，用肘击打拍板，用鼻子吹笛子，用口唱歌，能半面笑，半面哭。岳生、李生各自在七曲山梓潼祠祈求梦境，祈求功名之事，都到了王者面前，忽然一个人走下殿，说：“你们二人都很可贵，只是身体和头不相称。”引到廊下，用斧头互相换了他们的头。回去看见妻子儿女，都惊骇，等到问起平日家事，回答都没有差错，才稍微安心。后来二人都考中进士。徐郎中筠年轻时梦见神人，样子很雄伟，手携竹篮，里面都是人鼻，端正地看着徐说：“形相不薄，只是鼻子弯曲而小，我与你换掉它。”于是从篮中选择一个鼻子给他装上，梦中也觉得疼痛。神笑着说：“好一个正直的鼻子。”徐的鼻子向来隆起不正，后来自然端正挺直，最终担任驾部郎中。《括异记》记载，防州道士王法朗，舌头长，发音不准，于是自己诵读《道德经》，后来梦见老子剪了他的舌头。
指上人面
《夷坚志》记载，豫章寓居的士人参加秋试，中元节后，左手大拇指指甲上忽然看见一个道士侧面站立，眉目如画。过了三天，变成正面，而形貌更加清晰，正闪烁不定。他叔叔的丧讯传来，没能参加考试，大概不是吉祥之兆。《酉阳杂俎》记载，江淮有一个士人
人庄居，其子年二十余，尝病厌其父。一日饮茗瓯中，忽泡起如沤，髙出瓯外，莹若琉璃。中有一人，长一寸，立于瓯，髙出瓯上。细视之，衣服状貌乃其子也。食顷爆破，一无所见，茶瓯如旧，但有微璺耳。数日，其子遂着神，断人休咎不谬。
译人住在庄上，他的儿子二十多岁，曾经生病，心里厌恶他的父亲。一天，他在茶碗喝茶，忽然茶泡像水泡一样升起，高出碗外，晶莹得像琉璃。中间有一个人，长一寸，站在碗上，高出碗面。仔细看他，衣服和相貌正是他的儿子。一顿饭的功夫，泡破裂了，什么也看不见了，茶碗像原来一样，只是有细微的裂纹罢了。几天后，他的儿子于是中了邪，判断人的吉凶没有差错。
头生肉角
隋大业元年，鴈门人房囘安母，年百嵗，额上生肉角，长二寸。《洪范五行传》曰：“妇人，隂象也；角，兵象也，下反上之应。”汉景帝二年，胶东下密人，年七十余，生角，角有毛。《京房易传》曰：“冢宰专政，厥妖人生角。”《汉书》以为角，兵象，上向者，时七国举兵，有反谋，年七十七，国象也。钟离人顾思逺，年一百十二嵗，头有肉角，长寸许。尹雄，年九十，左鬓生角，长寸半。南梁孙谦末年，头生二肉角，各长一寸，卒年九十二。晋太始五年，元城人，年七十，生角。唐刘道安，头生肉角，隐见不常，以惑众，伏诛。宋绍兴三年，建康桐林湾妇，生子肉角，有齿。太宗淳化元年八月，汾州悉达院僧智岩，头生角，二寸。
乳长于脐
王筌传：始遇一妇人，乳长于脐。曰：“吾萧三娘也。”按《西京杂记》：妇人乳长三尺者，北斗中第七星，东方朔知之。又汉武帝祀甘泉，有女子浴于渭，乳长七尺，帝后第七车，张寛知之。九真女子赵妪，乳长数尺；冯寳妻洗氏，亦乳长二尺，暑热则担于肩上。又《岳峯风俗记》：有妇乳长垂至腹下，时当刺绣，儿辄从腋后索而食之。女国女人，胸前无乳，项后毛中有汁，可以乳子，五日能行，三四嵗则成人矣。
面长二寸
云仙散録》：郭汾阳毎迁官则面长二寸，额有光气，乆之乃复。陈书，陈武章皇后手爪长五寸，色并红白，每遇期功之丧则先折一爪。齐书，太原孙广头上不得有虱，大者便遭期丧，大功；小则小功缌麻。梁隂子春脚数年一洗，言每洗则失财败事。在梁州以洗足致梁州败。侯景左足上有肉瘤状似▯，战应克防，瘤则隐起，分明如其不胜，瘤则低下。至石头之败，瘤隐肉中。
喉中如鼓簧
酉阳杂俎》许州有一老僧，自四十以后，每寐熟即喉声如鼓簧，若成韵节，伶人伺其寝，即谱其声，按之皆合鼓奏。《朝野佥载》景龙中，瀛州进一妇人，身上隐起浮屠墖庙诸佛形像，按察使进之。《广五行记》吴孙休时，有人因重疾愈，而能响言，音闻十数里外，所闻之处，即若座前。其隣家有子居外，乆不归省，其父假之使为责词，子闻之，以为鬼神，颠沛而归，亦不知其所以然也。
磁眼木睛
辍耕録：杭州张存，幼患一目，时称张瞎子。忽遇巧匠，为安一磁眼，障蔽于上，人皆不能辨其伪。吴越备史：唐立武选，以髙上击毬较其能否而黜陟之。周寳常与此选，为铁钩所摘，一目暗失。寳取睛吞之，复击毬获头筹，遂授泾原，勅赐木睛代之。木睛不知何木，置中无所碍，如真睛矣。耳谈：江尉黄陂人，解银至京，途遇盗，截去一指。有仇总戎门下医曰：“是可续也。”而断指幸为人拾得，即取合之，层层涂药，仍夹以薄板，戒三七日勿近水。及期果合，活软如故，但有红线痕耳。
七事受胎
法苑珠林》有七事受胎：一、相触受胎。女人月水去时，喜乐。男子若男子以身触其身分，即生防具着而便懐胎。二、取衣受胎。如优▯夷共妇出家，爱欲不止，各相发问，欲精汚衣。尼取防之，复取内根，即便懐胎。三、下精受胎。如鹿母齅道士精，欲心而饮，随遂便懐胎。四、手摩受胎。如睒菩萨父母俱育，不合隂阳，手摩脐下，即便懐胎。五、见色受胎。如有一女人月华水成，不得男子合欲，情盛惟视男子，如宫女亦复如是，即便懐胎。六、闻声受胎。如白鹭鸟悉雌无雄，春阳时节，雷鸣初发，一心闻声，即便懐胎。七、齅香受胎。如秦母牛但齅犊气，即便懐胎。余《读异苑》：晋颍川荀择以太元中亡，恒见形还，与妇孔氏嬿婉绸缪，遂有姙焉，十月而产，悉是水。又云：元嘉中，髙平丘孝妇懐姙，生一团氷，得日便消，液成水。《搜神记》：汉阳郡太守史满有一女，悦门下书佐，乃密使侍婢取书佐盥手残水饮之，遂有姙。已而生子，至能行，直入书佐懐中，书佐推之仆地，化为水。《列士传》：楚王夫人尝于夏纳凉而抱铁柱，心有所感，遂懐孕，
译头部长出肉角
隋朝大业元年，雁门人房回安的母亲，年龄一百岁，额头长出肉角，长二寸。《洪范五行传》说：“妇女，是阴的象征；角，是兵器的象征，这是下属反抗上级的征兆。”汉景帝二年，胶东下密人，年龄七十多岁，长出角，角上有毛。《京房易传》说：“冢宰专权，其妖异现象是人长出角。”《汉书》认为角是兵器的象征，角向上指，当时七国举兵，有反叛的阴谋，年龄七十七岁，是国家的象征。钟离人顾思远，年龄一百二十二岁，头部长有肉角，长约一寸。尹雄，年龄九十岁，左鬓长出角，长一寸半。南朝梁孙谦晚年，头部长出两个肉角，各长一寸，去世时年龄九十二岁。晋朝太始五年，元城人，年龄七十岁，长出角。唐朝刘道安，头部长出肉角，时隐时现，用来迷惑众人，被处死。宋朝绍兴三年，建康桐林湾的妇女，生下长有肉角的孩子，角上有齿。宋太宗淳化元年八月，汾州悉达院的僧人智岩，头部长出角，长二寸。
乳房长过肚脐
《王筌传》记载：起初遇到一个妇女，乳房长过肚脐。她说：“我是萧三娘。”查《西京杂记》：妇女乳房长三尺的，是北斗七星中的第七星，东方朔知道这件事。又汉武帝在甘泉祭祀，有女子在渭水沐浴，乳房长七尺，皇帝第七辆车，张宽知道这件事。九真女子赵妪，乳房长数尺；冯宝的妻子洗氏，也乳房长二尺，暑热时就担在肩上。又《岳峰风俗记》：有妇女乳房长垂至腹部下方，当时正在刺绣，孩子就从腋下索取乳汁食用。女国的妇女，胸前没有乳房，颈后毛发中有乳汁，可以哺乳孩子，五天就能行走，三四岁就成人了。
面部长二寸
《云仙散录》：郭汾阳每次升官，面部就长二寸，额头有光气，过很久才恢复。《陈书》记载，陈武章皇后手指甲长五寸，颜色红白相间，每逢期功之丧就折断一个指甲。《齐书》记载，太原孙广头上不能有虱子，大的虱子就遭期丧，大功；小的就遭小功缌麻之丧。梁阴子春脚几年洗一次，说每次洗脚就失财败事。在梁州因为洗脚导致梁州败亡。侯景左足上有肉瘤形状像〇，作战应攻克，瘤就隐起，分明如不胜，瘤就低下。到石头城败亡，瘤隐入肉中。
喉中如鼓簧
《酉阳杂俎》记载许州有一个老僧，从四十岁以后，每次熟睡就喉声如鼓簧，若成韵节，伶人等他睡着，就谱其声，按之皆合鼓奏。《朝野佥载》记载景龙年间，瀛州进献一个妇女，身上隐起浮屠塔庙诸佛形象，按察使进献她。《广五行记》记载吴孙休时，有人因重疾痊愈，而能响言，声音传到十数里外，所闻之处，就像坐在面前。其邻家有儿子在外，久不归省，其父借他之口说责词，儿子听到，以为鬼神，颠沛而归，也不知其所以然。
磁眼木睛
《辍耕录》：杭州张存，幼年患一目，时称张瞎子。忽然遇到巧匠，为他安一磁眼，遮蔽在上面，人都不能辨别其伪。《吴越备史》：唐朝设立武选，以高上击球比较其能否而黜陟之。周宝常与此选，为铁钩所摘，一目暗失。宝取睛吞之，复击球获头筹，遂授泾原，敕赐木睛代之。木睛不知何木，置中无所碍，如真睛矣。《耳谈》：江尉黄陂人，解银至京，途遇盗，截去一指。有仇总戎门下医曰：“是可续也。”而断指幸为人拾得，即取合之，层层涂药，仍夹以薄板，戒三七日勿近水。及期果合，活软如故，但有红线痕耳。
七事受胎
《法苑珠林》有七事受胎：一、相触受胎。妇女月经去时，喜乐。男子若男子以身触其身分，即生防具着而便怀胎。二、取衣受胎。如优〇夷共妇出家，爱欲不止，各相发问，欲精污衣。尼取防之，复取内根，即便怀胎。三、下精受胎。如鹿母嗅道士精，欲心而饮，随遂便怀胎。四、手摩受胎。如睒菩萨父母俱育，不合阴阳，手摩脐下，即便怀胎。五、见色受胎。如有一妇女月华水成，不得男子合欲，情盛惟视男子，如宫女亦复如是，即便怀胎。六、闻声受胎。如白鹭鸟悉雌无雄，春阳时节，雷鸣初发，一心闻声，即便怀胎。七、嗅香受胎。如秦母牛但嗅犊气，即便怀胎。余《读异苑》：晋颍川荀择以太元中亡，恒见形还，与妇孔氏嬿婉绸缪，遂有姙焉，十月而产，悉是水。又云：元嘉中，高平丘孝妇怀姙，生一团冰，得日便消，液成水。《搜神记》：汉阳郡太守史满有一女，悦门下书佐，乃密使侍婢取书佐盥手残水饮之，遂有姙。已而生子，至能行，直入书佐怀中，书佐推之仆地，化为水。《列士传》：楚王夫人尝于夏纳凉而抱铁柱，心有所感，遂怀孕，
产一铁。王命莫邪铸为两劔。成化初，上元佃民女张妙情与张二及嫂陈氏连居，一日兄与嫂狎，女窥见心动，呼嫂问状，身效为之，遂孕。及生子，再审之，仍是处女。又鄞县民某出贾，妻与其姒同处，夫乆不归，见夫兄私，心慕之，成疾。家人怜之，强伯氏从帷外以手少拊其腹，遂孕。及产，惟一掌焉。乃知释氏之书，固不妄也。
译产下一块铁。国王命令莫邪将其铸成两把剑。明成化初年，上元县佃户家的女子张妙情与丈夫张二及嫂子陈氏同住，一天哥哥与嫂子亲昵，女子偷看后心动，呼唤嫂子询问情况，自己也效仿这样做，于是怀孕。等到生下孩子，再仔细查看，她仍是处女。又鄞县有个百姓外出经商，妻子与嫂子同住，丈夫很久不回来，妻子见到丈夫的哥哥私下接触，心中爱慕，因此生病。家人怜惜她，强迫伯父从帷帐外用手稍微抚摸她的腹部，于是怀孕。等到生产，只有一个手掌。由此可知佛家的书籍，确实不是虚妄的。
产十八儿
狯园》苏州城东陆太学邦杰司勲公之长子，万歴己酉间，其家人妇产一肉胞，而无血破之，中裹百余小儿，形皆一二寸许。又宋孝亷所亲家，有手下婢产出肉带子一条，带上共悬十八小儿，面目形体无不具备。宋潮州妇人产子如指大，五体皆具者百余枚。佛说《贤愚经》：舍卫城长者黎耆弥有七儿，皆娶，最小儿妇名毘舍离，懐孕月满，便生三十二卵，卵中各出一儿，勇健非凡。《杂寳藏经》：罗崇国有一雌鹿，防仙人梵志遗精而生一女子，梵志取而养之。梵豫王闻而索之，立为夫人，一产千子，是为贤刼千佛。
产不繇户
古陆终氏娶鬼方女，孕而不育，十一年，开其左脇而出三人，又开其右脇而出三人，曰昆吾、参胡、彭祖、防人、安、季连。谯周史考以为妄，废而不纪。干寳曰：“前志所▯，修已背坼而生禹，简狄剖胸而生契。近魏黄初五年，汝南屈雍妻王氏生男，从右脐下小腹上出，而平和自若，数月创合，母子无恙，斯近事之徴也。”按晋安义熈中，魏兴李宣妻樊氏，过期不育，而额上有疮，儿穿之而出。长山赵宣母，亦从臂疮中产儿。宋孝武时，荆州人杨欢妻，于股中生女。李势末年，马氏妇孕，身儿从脇下出，子母无恙。后魏肃宗熈平二年，并州人韩僧真女，从母右脇而出。宋莆田尉舍人有妻，生男从股髀出，创合母子无恙。然则释典称释迦生于摩耶夫人之右脇，老子生时剖母左腋而出，不足怪也。
易心复活
陈寨，泉州晋江巫也。善禁呪之术。有漳州逆旅苏猛，其子病狂，人莫能疗，乃往请陈。陈至曰：“此疾入心矣。”乃立坛堂中，至夜取苏氏子劈为两片，悬堂之东壁，其心悬北檐下。寨方在堂作法，所悬之心遂为犬食。寨求之不得，乃持刀宛转于地，出门而去。主人勿知，谓其作法耳。食顷持心而入，内于病者之腹，披发连叱，其腹遂合。苏氏子既活，但连呼“铺逓”，家人莫测。其自去家数里，有驿吏死于道旁，乃寨取驿吏之心而活。苏也见《稽神録》：“是心可易也。”郓州司法关某，有佣妇人名钮婆，携一孙名万儿。关氏妻有小男名封六，关妻制新衣与封六易其故者与万儿。钮婆怒曰：“皆是小儿，何贵何贱？”某请试之，遂引封六、万儿悉内于裙下，着地按之。闗妻惊起夺之，两子悉为钮婆之孙形状衣服皆不可辨。闗妻大惧，祈请恳之，乃以二子致裙下再按之，即各复本形。见《灵怪集》：“是貌可易也。”昔扁鹊易鲁公扈、赵齐婴之心，及寤各反其室，繇前而推，非寓言矣。
假尸复生
宦逰纪闻，正徳丁夘，陜西靖宁州朱进马之父，为成都属邑庠分教，进马随任，秩满至徽州，病卒，舆还▯靖宁，逾二载，同里苏氏有子亦卒，越二日治棺未就，忽苏而起，熟视左右曰：“此非吾家也。”问其姓名，曰：“吾乃朱进马，吾死已久，夀数未尽，还当复生，吾妻欲嫁，亟为我阻之。”遂趋朱宅，其妻不肯认，视其形则非，而声音笑语与追论徃事，毫厘不差，二氏争执讼于官，州断令朱氏给银还苏，为买尸之资耳。谈桐城县，东门、西门各有女中痘死，年皆十余歳，东门女谒防司，禄未尽，应遣还，而尸已焚，因令借西门女尸还魂，西门女家喜过望，而女羞阻，不知为谁，惟忆其父母于东门家闻之，迎以归，宛然故情，特非其女貌耳。讼之官，令判曰：“西门女身，东门女魂，二家共女之情，理其安矣。”及于归，争治奁具，而壻腹两坦焉。酉阳杂爼，唐开元末，上蔡南李村百姓李简癎病卒，瘗后十余日，有汝阳百姓张▯义，素不与简相识，所居相去十余舍，亦因病死，经宿却活，不复问父母妻子，且言：“我是李简，家居上蔡，父名亮。”径入亮家，惊问其故，言方病时梦二人见追，行数十里至一处，如人间六司院所勘责事，委不能对，忽有人称错追李简，可即放还，有一吏曰：“李身壊，别令托生。”李忆念父母亲族，因请却复本身，少顷见领一人至，通曰：“追到杂职汝阳张
译生了十八个儿子
《狯园》记载：苏州城东陆太学邦杰，即司勋公的长子，在万历己酉年间，他的家中一名女仆产下一个肉胞，没有流血，剖开后，里面包裹着一百多个小儿，形状都是一二寸左右。又有一位宋姓孝廉的亲戚，手下的一名婢女产下一条肉带子，带子上共悬挂着十八个小儿，面目形体无不具备。宋潮州有一位妇人，产下的婴儿如手指大小，四肢俱全的有一百多个。佛经《贤愚经》说：舍卫城有一位长者叫黎耆弥，有七个儿子，都已娶妻，最小的儿媳名叫毗舍离，怀孕足月后，便生下三十二枚卵，每枚卵中各出一个婴儿，勇猛健壮非同寻常。《杂宝藏经》说：罗崇国有一只雌鹿，因仙人梵志遗精而生下一个女子，梵志将她收养。梵豫王听说后索要她，立为夫人，她一次生下千子，这就是贤劫千佛。
不从产道出生
古时陆终氏娶了鬼方女子，怀孕后不能生育，过了十一年，剖开她的左胁生出三个人，又剖开右胁生出三个人，分别是昆吾、参胡、彭祖、殳人、安、季连。谯周在《史考》中认为这是虚妄之谈，废弃不予记载。干宝说：“前代史志所载，修己背部裂开而生下大禹，简狄剖开胸膛而生下契。近代魏黄初五年，汝南屈雍的妻子王氏生男孩，从右脐下方小腹处生出，神情平和如常，数月后伤口愈合，母子安然无恙，这是近事的证据。”按：晋安帝义熙年间，魏兴李宣的妻子樊氏，过期未能生育，额头长了疮，婴儿穿疮而出。长山赵宣的母亲，也是从手臂的疮口中产下婴儿。宋孝武帝时，荆州人杨欢的妻子，在大腿中生出女儿。李势末年，马氏妇人怀孕，婴儿从胁下生出，母子安然无恙。后魏肃宗熙平二年，并州人韩僧真的女儿，从母亲右胁生出。宋莆田尉舍人的妻子，生男孩从大腿生出，伤口愈合后母子无恙。既然如此，那么佛经称释迦牟尼生于摩耶夫人的右胁，老子出生时剖开母亲左腋而出，也就不足为怪了。
换心复活
陈寨，是泉州晋江的巫师。擅长禁咒之术。有一位漳州旅店老板苏猛，他的儿子得了疯病，别人无法医治，于是去请陈寨。陈寨到了后说：“这病已经入心了。”于是在厅堂中立坛，到了夜里，把苏氏的儿子劈成两片，悬挂在厅堂的东壁，心脏悬挂在北檐下。陈寨正在厅堂作法，悬挂的心脏却被狗吃掉了。陈寨寻找不到，于是拿着刀在地上辗转，出门离去。主人不知道真相，以为他是在作法。一顿饭的功夫，他拿着心脏进来，放入病人的腹部，披头散发连连呵斥，腹部随即合拢。苏氏的儿子复活后，只是连连呼喊“铺递”，家人不明白意思。原来他家几里外，有驿吏死在道旁，是陈寨取了驿吏的心来救活苏猛。见《稽神录》：“这是心可以更换。”郓州司法官关某，有一名佣妇名叫钮婆，带着一个孙子名叫万儿。关氏的妻子有个小儿子名叫封六，关妻做新衣服给封六，让他和万儿交换旧衣。钮婆生气地说：“都是小孩子，何必分贵贱？”关某请求试一试，于是把封六、万儿都塞进裙下，按在地上。关妻惊起抢夺，两个儿子都变成了钮婆孙子的形状，衣服也都无法分辨。关妻非常害怕，恳求钮婆，钮婆把两个儿子再塞进裙下按了一下，就各自恢复了原形。见《灵怪集》：“这是容貌可以更换。”从前扁鹊交换鲁公扈、赵齐婴的心脏，醒来后各自回到自己的家，由此向前推论，并非寓言。
借尸还魂
《宦游纪闻》记载：正德丁卯年，陕西靖宁州朱进马的父亲，在成都属县担任庠序分教，朱进马随任，任期届满回到徽州，病死，灵柩运回靖宁。过了两年，同乡苏氏有个儿子也死了，过了两天棺材还没准备好，忽然苏醒起来，仔细看周围的人说：“这不是我家。”问他的姓名，说：“我是朱进马，我死很久了，寿命未尽，应当复活，我的妻子想改嫁，赶快替我阻止她。”于是跑到朱家，他的妻子不肯认他，看他的形体不像，但声音笑貌以及追述往事，毫厘不差，两家争执诉讼到官府，州官判决让朱家给银子还给苏家，作为买尸体的费用。《谈桐城县》记载：东门、西门各有女孩因出痘而死，年龄都是十几岁，东门女孩到冥司申诉，禄命未尽，应当遣返，但尸体已经焚烧，于是命令借西门女孩的尸体还魂，西门女孩家喜出望外，而女孩害羞推辞，不知道是谁，只记得她的父母在东门家听说此事，迎接回家，完全是原来的性情，只是不是她原来的容貌罢了。诉讼到官府，令判决说：“西门女孩的身，东门女孩的魂，两家共有女孩的情分，道理上也就安顿了。”等到出嫁，两家争着置办嫁妆，而新郎对两人都坦腹相待。《酉阳杂俎》记载：唐开元末年，上蔡南李村百姓李简因癫痫病死，埋葬后十多天，有汝阳百姓张义，向来与李简不认识，住处相距十多里，也因病死，过了一夜却复活，不再询问父母妻子，并且说：“我是李简，家住上蔡，父亲名叫亮。”径直进入亮家，惊问缘故，说刚生病时梦见两人来追，走了几十里到一个地方，像人间六司院所勘问责罚的事，完全无法回答，忽然有人说错追了李简，可以立即放还，有一个官吏说：“李简身体坏了，另令托生。”李简思念父母亲族，于是请求恢复本身，不久看见领一个人来，通报说：“追到杂职汝阳张
▯义。”吏曰：“▯义身幸未壊，速令李简托其身以尽余年。”忽若梦觉，见人环泣及屋宇都不复认，亮问其亲族名氏及平生细事，无不知者，先解竹作，因息入房，索刀具，破篾成器，语音举止信李简也，竟不反汝阳，此已奇矣。然事出防判，容或有之。读志怪録，更一事甚异，叶宗可元末避地淮阳，时寇至，积尸满野，宗可昼伏夜行，度前途不能行，则卧地上杂众尸中，至夜分明月下，迳见一人，烛笼前导，近而视之，一道士。也，一童子执烛偕至尸傍。道士以烛烛羣尸，凡老幼羸尫者，俱手提而掷之，轻如一叶。俄得一壮男子，体貌魁硕。道士细视之，有喜色，乃即解衣与之合体，相抱持，对口呵气良久。道士气息渐微，尸冉冉动。俄而欠伸，又开眼，遂推道士于地，蹶然而起。仍令童子执烛，飘然而去。
译〇义。”官吏说：“〇义的身体幸好还没有毁坏，赶快让李简附身，以度过余生。”忽然像从梦中醒来，看见人们环绕哭泣，房屋建筑都不再认识，亮询问亲族的名姓以及平生的琐事，没有不知道的，先前解开竹器，于是进入房间休息，索取刀具，剖开竹篾做成器具，语音举止确实是李简，最终没有返回汝阳，这已经奇怪了。然而事情出于防范判断，或许会有这种情况。读志怪录，还有一件事非常奇异，叶宗可在元末避乱到淮阳，当时强盗到来，堆积的尸体布满野外，宗可白天潜伏夜晚行走，估计前方不能通行，就躺在地上混杂在众尸之中，到了半夜明月之下，径直看见一个人，拿着灯笼在前面引导，走近一看，是一位道士，一个小童子拿着蜡烛一同来到尸体旁边。道士用蜡烛照亮众尸，凡是年老体弱瘦小的人，都手提着扔掉，轻得像一片叶子。不久找到一个壮年男子，身材魁梧。道士仔细观看，露出喜色，于是脱下衣服与他合体，互相拥抱，对口吹气很久。道士的气息逐渐微弱，尸体缓缓动弹。不久打哈欠伸懒腰，又睁开眼睛，于是把道士推倒在地，跳起来站起身。仍然让小童子拿着蜡烛，飘然离去。
僵尸不腐
异苑》义熙中有发京房墓者，尸犹完具，僵尸肉堪为药，军士分割之。《三十国春秋》：义熙九年，盗发卞壸墓，壸尸僵，发鬒苍白，面如生，两手悉拳，爪甲乃长，穿达手背。又顔鲁公归▯时，家人啓柩，见状貌如生，徧生金色爪甲，出手背，髪长数尺。刘向所识贰负桎梏之尸，盖亦僵尸，数千年不朽者。浔溪水侧有重人穴，穴中有僵尸，不知年载。按记云：人以五月五日生者，尸不腐。卢多逊卒，归▯，其子祭于襄阳佛寺，将易以巨榇，啓其尸不壊，俨然如生，遂逐时易衣。至祥符中，犹然，岂亦五月五日生耶？又相传髙僧化后，髪爪皆如生时。唐僧义存没后，置函中，每月其徒出之，发爪皆长，辄为落薙，以为常，经百余年不废。后因兵火乱，始封而灰之。
千家姓音字
千家姓有难识字，试举一二：如酅、防、▯、毒、▯并音携；防、奃、遆并音堤；轷、苸、▯并音呼；蒍、防防、寪并音委；□、▯并音拱；▯、▯并音昨；鴘音弁；▯音久；盚音求；轱音姑；防音身；焣音聚；防音言；蔄音慢；蕳、菅并音间；钭音斗；亓音其；眘音慎；防音溺；骩音委；防音徘；藇音胥；迮、▯、笮并音仄；褟音答；▯音安；▯音好；妞音纽；壴音注；防音壴；▯音聿；汻音晃；防音缓；见音绾；▯音寻；佴音耐；防音着；▯音闪。韵书又作▯，又作▯；□音暴；受音到；□音赤；防音防；防音必；防音合；床音本；▯皮养切；▯都感切；▯所嫁切。韵书又作咠，井古字通用。天顺甲申进士▯茂，湖广公安人。英宗不识其姓，问内阁李贤，贤对：▯音与陜同，因命改姓陜。事载《菽园杂记》，今《湖广通志》及《楚纪》《荆志》诸书，并不言陜茂改姓之故。千家姓有字虽异而音义同者，如饥与饥，修与脩，淡与澹，呼与嘑，防与踈，欣与忻，奃与防，慎与眘，鼂与晁，隂与防，暴与叟，匽与偃，郤与郄，郧与防，谯与焦，阚与瞷，毒与防，防与蒍，泄与泄，泛与泛，伏与宓，笮与▯【并音仄】管与筦，菅与蕳，▯与▯【千家姓注：二字音拱，并山阳族按：韵书有▯无▯，或□字之讹也。□音扶。《观姓苑》有□姓，而《千家姓》缺□字，可见】▯与防，▯与▯【千家姓注：▯音孤，▯音浮。《篇海》注：▯即▯也】蛾与螘【并音蚁】尊与鐏，旁与傍之类是也。有音义同而字省邑旁者，如郕、成、郜、告、鄩、寻、鄾、忧、邵、召、郈、后、鄫、曽、▯、童、▯、盈、酆、丰、防、辰、邰、台、郲、来、鄟、专、邽、圭、郏、夹、防、云、郳、儿、邘、于、郗、希、鄮、贸、鄐、畜、▯、弗、鄅、禹、邺、业、邴、丙、▯、庸、郑、莫之类是也。有字同音异而重出者，繁【樊、婆二音】单【丹、善二音】谭【谈、寻二音】相【襄、象二音】番【籓、婆二音】句【勾、句二音】被【皮、比二音】逢【缝、厐二音】尉【胃、郁二音】九姓是也。有字同音同义同，亦重。出者，儿鞠二姓是也。岂以儿有千乗、河南二族，鞠有河南、汝南二族故耶【或云：儿有而倪二音，鞠有菊麴二音】
仙人鬼神姓名
仙道鬼神姓名有可考者，元始天尊姓乐，名静信，见《度人经》；玉门子姓王，名刚；九灵子姓皇，名化；北极子姓隂，名恒；絶洞子姓李，名修；太阳子姓离，名明；太阳女姓朱，名翼；太隂女姓卢，名全；太▯女姓颛，名和；南极子姓栁，名融；黄卢子姓葛，名起；马名生，姓和，名君；贤张道陵名辅；刘根字君安；尹轨字公度；介象字元则，见《葛洪神仙传》。河伯姓冯，名夷，字公子，见《圣贤冢墓记》；秦宗新祠颂，又姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷；见《龙鱼河图》；太真夫人姓王，名婉罗，见《真仙通鉴》；介子推姓王，名光；范蠡字少伯；鬼谷子姓王，名誗，见《神仙传》；毛女字玉姜，见《神仙传》；医王子姓古，名老师，见《本草序》；浮丘公姓李，见《列仙传》；壶公姓施，名存，孔子弟子，见《真诰》，又姓
译僵尸不腐烂
《异苑》记载，义熙年间有人发掘京房的墓穴，尸体依然完整，僵尸的肉可以入药，士兵们将其分割。《三十国春秋》记载：义熙九年，盗贼发掘卞壸的墓，卞壸的尸体僵硬，头发乌黑而苍白，面色如同活人，双手全都握拳，指甲长长，穿透了手背。又比如颜鲁公（颜真卿）归葬时，家人打开棺椁，看见他的相貌如同活人，全身生出金色的指甲，伸出背手，头发长了几尺。刘向所认识的贰负被桎梏的尸体，大概也是僵尸，数千年都不腐烂。浔溪水边有重人穴，穴中有僵尸，不知经历了多少年。按照记载说：人在五月五日生的，尸体不会腐烂。卢多逊去世，归葬，他的儿子在襄阳佛寺祭祀，打算换用更大的棺木，打开棺椁尸体没有毁坏，俨然如同活人，于是按时更换衣服。到了祥符年间，依然如此，难道他也是五月五日生的吗？又相传高僧圆寂后，头发和指甲都像活着时一样。唐僧义存去世后，放在函匣中，每月他的徒弟将其取出，头发和指甲都长了，就为他剃除，成为惯例，经历一百多年没有废弃。后来因为战乱，才将其封存并火化。
《千家姓》中的生僻字
《千家姓》中有难以识别的字，试举一两个：如酅、防、〇、毒、〇都读“携”音；防、奃、遆都读“堤”音；轷、苸、〇都读“呼”音；蒍、防防、寪都读“委”音；□、〇都读“拱”音；〇、〇都读“昨”音；鴘读“弁”音；〇读“久”音；盚读“求”音；轱读“姑”音；防读“身”音；焣读“聚”音；防读“言”音；蔄读“慢”音；蕳、菅都读“间”音；钭读“斗”音；亓读“其”音；眘读“慎”音；防读“溺”音；骩读“委”音；防读“徘”音；藇读“胥”音；迮、〇、笮都读“仄”音；褟读“答”音；〇读“安”音；〇读“好”音；妞读“纽”音；壴读“注”音；防读“壴”音；〇读“聿”音；汻读“晃”音；防读“缓”音；见读“绾”音；〇读“寻”音；佴读“耐”音；防读“着”音；〇读“闪”音。韵书中又写作〇，又写作〇；□读“暴”音；受读“到”音；□读“赤”音；防读“防”音；防读“必”音；防读“合”音；床读“本”音；〇皮养切；〇都感切；〇所嫁切。韵书中又写作咠，井是古字通用。天顺甲申年进士〇茂，湖广公安人。英宗不认识他的姓，询问内阁李贤，李贤回答：〇音与陜同，于是命令改姓陜。此事记载在《菽园杂记》中，如今《湖广通志》及《楚纪》《荆志》等书，都不说陜茂改姓的缘故。《千家姓》中有字形不同但音义相同的字，如饥与饥，修与脩，淡与澹，呼与嘑，防与踈，欣与忻，奃与防，慎与眘，鼂与晁，隂与防，暴与叟，匽与偃，郤与郄，郧与防，谯与焦，阚与瞷，毒与防，防与蒍，泄与泄，泛与泛，伏与宓，笮与〇【都读仄音】管与筦，菅与蕳，〇与〇【《千家姓》注：二字读拱音，都是山阳族。按：韵书有〇无〇，或许是□字的讹误。□读扶音。《观姓苑》有□姓，而《千家姓》缺□字，可见】〇与防，〇与〇【《千家姓》注：〇读孤音，〇读浮音。《篇海》注：〇即〇也】蛾与螘【都读蚁音】尊与鐏，旁与傍之类是也。有音义相同而字形省去邑旁的字，如郕、成、郜、告、鄩、寻、鄾、忧、邵、召、郈、后、鄫、曽、〇、童、〇、盈、酆、丰、防、辰、邰、台、郲、来、鄟、专、邽、圭、郏、夹、防、云、郳、儿、邘、于、郗、希、鄮、贸、鄐、畜、〇、弗、鄅、禹、邺、业、邴、丙、〇、庸、郑、莫之类是也。有字形相同读音不同而重复出现的，繁【樊、婆二音】单【丹、善二音】谭【谈、寻二音】相【襄、象二音】番【籓、婆二音】句【勾、句二音】被【皮、比二音】逢【缝、厐二音】尉【胃、郁二音】九姓是也。有字形相同读音相同意义相同，也重复出现的，儿鞠二姓是也。难道是因为儿有千乘、河南二族，鞠有河南、汝南二族的缘故吗【有人说：儿有而倪二音，鞠有菊麴二音】
仙人鬼神姓名
仙道鬼神姓名有可以考证的，元始天尊姓乐，名静信，见于《度人经》；玉门子姓王，名刚；九灵子姓皇，名化；北极子姓隂，名恒；絶洞子姓李，名修；太阳子姓离，名明；太阳女姓朱，名翼；太隂女姓卢，名全；太〇女姓颛，名和；南极子姓栁，名融；黄卢子姓葛，名起；马名生，姓和，名君；贤张道陵名辅；刘根字君安；尹轨字公度；介象字元则，见于《葛洪神仙传》。河伯姓冯，名夷，字公子，见于《圣贤冢墓记》；秦宗新祠颂，又姓吕，名公子；夫人姓冯，名夷；见于《龙鱼河图》；太真夫人姓王，名婉罗，见于《真仙通鉴》；介子推姓王，名光；范蠡字少伯；鬼谷子姓王，名誗，见于《神仙传》；毛女字玉姜，见于《神仙传》；医王子姓古，名老师，见于《本草序》；浮丘公姓李，见于《列仙传》；壶公姓施，名存，孔子弟子，见于《真诰》，又姓
谢，名▯，见《丹台录》；武当戴将军姓燕，名济；洪崖先生姓张，后洪崖先生亦姓张，名氲，俱见《真仙通鉴》；东王公名倪，字君明；西王母姓杨，名囘；天翁姓张，字刺渴；灶神名隗，又姓张，名卓，字子郭，见《酉阳杂俎》。
译谢，名〇，见于《丹台录》；武当戴将军姓燕，名济；洪崖先生姓张，后来洪崖先生也姓张，名氲，这些都见于《真仙通鉴》；东王公名倪，字君明；西王母姓杨，名囘；天翁姓张，字刺渴；灶神名隗，又姓张，名卓，字子郭，见于《酉阳杂俎》。
父子同名
父子有同名者，《汉书·侯王表》：广陵孝王之子名徳，封广平侯。徳长子嗣爵，复名徳，岂传录讹耶？《容斋随笔》：襄阳隋处士罗君墓志云：「君讳靖，字礼广，昌人。祖养父靖，学优不仕。碑字明楷，父子同名，靖殊不可晓。」又魏大将安同，父名屈，子亦名屈。我朝刘忠武，父名江，为戍卒死，忠武仍其父名，不易累战功，至都督，佩大将军印，犹与其父同名。后封广宁伯，始更名荣。封未几而卒，其事尤竒。若林邑王范扬迈死，太子咄立，慕父之徳，亦名扬迈，则习俗也。父子同字者，晋张老，字孟齐，子趯亦字孟齐。管夷吾，字仲，其父名山，亦字仲，父子同称管仲。晋大夫郤克，字驹伯，郤克子郤锜亦字驹伯。祖孙兄弟同名字者，少昊名挚，其孙颛顼之子亦名挚，是为帝挚。汤名天乙，纣父亦名天乙。汤长子名太丁，武乙之子亦名太丁。周仲雍曰虞仲，仲之裔周章孙亦曰虞仲。蔡文侯名申，其▯孙昭侯亦名申。鲁庄公之孙仲婴齐，仲字婴齐名也，而文公之孙亦曰公孙婴齐者，从祖也。又同时，卫穆公名遫，其裔孙成侯亦名遫。晋范宣子士匄，其同族伯瑕、文伯亦曰士匄。楚有公子申，字子西，乃平王子昭王兄也。又有右司马公子申，而鬭宜申，又字子西。晋书王氏族有两王浑，一防子，一戎子；两王恺，一字茂仁，一字君夫；两王澄，一济弟，一衍弟；两王安期，一含子，一湛子；两王处冲，一名湛，一名还；两陈徽，一叔英子，一叔明子，叔英、叔明皆陈宣帝子。
三字名
古人有以一言为字。孔子弟子曽防字晳，顔无繇字路，任不齐字选，秦冉字开，公夏首字乗，顔祖字襄，申棠字周，顔之仆字叔，左人郢字行，燕伋字思，原亢字籍，原宪字思亷，洁字曹，顔何字冉。西汉陈胜字涉，项籍字羽，胡建眭▯俱字孟，彭越萧咸俱字仲，张欧吴吴广枚乗俱字叔，张释之公孙▯俱字季。楚元王交朱云俱字游，爰盎字丝，周章字文，郑当时字庄。楚汉春秋叔孙通名何字通。东汉李昙字云。三国志袁涣字曜。南史成景隽字超。隋书顔之推字介，顔之仪字升。唐书任环字玮，房▯龄字乔，杨元琰字温，杨仲冒字曼。父子崔伦字叙，崔衍字着。父子顔师古字籀，田委安字防，栁公绰字寛。北齐刘干字天。宋以后一言字不多见。有三字姓如元世祖后姓鸿吉哩，元世祖姓竒渥温。金史有乌凌阿晖，乌凌阿复，乌库哩富勒呼，乌库哩尼玛哈，乌库哩忠徳，升温特赫，富尔丹，温特赫，伊实黙。隋书有阿史那大素。唐书有阿史那社▯，阿史那斛瑟罗，阿史那献，阿史那忠。北史有侯莫陈颖，侯莫陈悦。唐书有侯莫陈恁。宋史有侯莫陈利用。唐书有沙鉢罗设苏尼失。北齐书有步大汗萨。晋书有库傉官伟，库傉官骥。梁史有越质诘归。金史有富珠哩定方。元史有富珠哩翀。后秦录有末那楼雷。北史有莫贺弗勿干。唐史有莫贺咄设，莫贺咄苾。元史有穆尔古蘓。北齐书有破六韩常。金史有赫舍哩呼喇，赫舍哩良弼。周太祖赐杨纂姓为莫胡卢氏。魏献帝赐冦携为若口引氏。元成定后巴约特氏，文宗后巴约特氏。后周有侍中叱伏列▯。西魏有柱国万忸于谨。有三字名令尹子文名糓于菟。赵元昊子名佞令受。又杨用修云，战国人有董之蘩菁，董姓也，之蘩菁三字其名也。有三字字者屈无为字无不为，张天锡字分纯嘏，桓▯字神灵寳，刘敞字中原父。有以名为字者，《晋书》安帝名徳宗，字徳宗；《南史》蔡兴宗字兴宗，王僧孺字僧孺，师觉授字觉授，慕容绍宗字绍宗，魏兰根字兰根，崔彦穆字彦穆；《唐书》尚可孤字可孤，张嘉祯字嘉祯，白元光字元光，郭子仪字子仪，李嗣业字嗣业，魏少游字少游，张孝忠字孝忠，戴休顔字休顔，髙崇文字崇文，张巡字巡，杨燕奇字燕奇，孟浩然字浩然，李修字修，田承嗣字承嗣，田绪字绪，父子；《宋史》戚同文字同文。有以姓为名者，司马承祯传，仙女谢自然学道时，羣仙降其室，有姓崔名崔，有姓
译父子同名
父子中有同名的，《汉书·侯王表》记载：广陵孝王的儿子名叫德，被封为广平侯。德的长子继承爵位，也名叫德，这难道是传抄记录时的讹误吗？《容斋随笔》记载：襄阳隋代处士罗君的墓志铭说：“罗君名靖，字礼广，是昌人。他的祖父养父名叫靖，学问优异却不仕宦。碑文清晰，父子同名，这实在令人费解。”又比如魏国大将安同，父亲名叫屈，儿子也名叫屈。我朝刘忠武，父亲名叫江，作为戍卒战死，刘忠武沿用了父亲的名字，未曾更改，凭借屡立战功，直至升任都督，佩戴大将军印，仍然与其父同名。后来被封为广宁伯，才改名为荣。受封不久便去世了，这件事尤其奇特。至于林邑王范扬迈死后，太子咄继位，仰慕父亲的德行，也取名为扬迈，这是当地的风俗习惯。父子同字的，晋代张老，字孟齐，他的儿子张趯也字孟齐。管夷吾，字仲，他的父亲名叫山，也字仲，父子都称管仲。晋国大夫郤克，字驹伯，郤克的儿子郤锜也字驹伯。祖孙兄弟同名的，少昊名叫挚，他的孙子颛顼的儿子也名叫挚，这就是帝挚。商汤名叫天乙，商纣王的父亲也名叫天乙。商汤的长子名叫太丁，武乙的儿子也名叫太丁。周朝的仲雍被称为虞仲，仲雍的后裔周章的孙子也被称为虞仲。蔡文侯名叫申，他的曾孙昭侯也名叫申。鲁庄公的孙子仲婴齐，仲是字，婴齐是名，而鲁文公的孙子也叫公孙婴齐，这是跟随祖先的命名习惯。又比如同时期，卫穆公名叫遫，他的后裔成侯也名叫遫。晋国范宣子士匄，他的同族伯瑕、文伯也叫士匄。楚国有一位公子申，字子西，是平王的儿子、昭王的兄长。又有一位右司马公子申，还有鬬宜申，也字子西。《晋书》王氏家族中有两个王浑，一个是王防的儿子，一个是王戎的儿子；两个王恺，一个字茂仁，一个君夫；两个王澄，一个是王济的弟弟，一个是王衍的弟弟；两个王安期，一个是王含的儿子，一个是王湛的儿子；两个王处冲，一个名叫湛，一个名叫还；两个陈徽，一个是陈叔英的儿子，一个是陈叔明的儿子，陈叔英、陈叔明都是陈宣帝的儿子。
三字名
古人有用一个字作为字的。孔子的弟子曾晳，字晳；颜无繇，字路；任不齐，字选；秦冉，字开；公夏首，字乘；颜祖，字襄；申棠，字周；颜之仆，字叔；左人郢，字行；燕伋，字思；原亢，字籍；原宪，字思廉；洁，字曹；颜何，字冉。西汉陈胜，字涉；项籍，字羽；胡建、眭弘都字孟；彭越、萧咸都字仲；张欧、吴广、枚乘都字叔；张释之、公孙弘都字季。楚元王刘交、朱云都字游；爰盎，字丝；周章，字文；郑当时，字庄。《楚汉春秋》记载叔孙通，名何，字通。东汉李昙，字云。《三国志》袁涣，字曜。《南史》成景隽，字超。《隋书》颜之推，字介；颜之仪，字升。《唐书》任环，字玮；房龄，字乔；杨元琰，字温；杨仲冒，字曼。父子崔伦，字叙；崔衍，字着。父子颜师古，字籀；田委安，字防；柳公绰，字宽。北齐刘干，字天。宋代以后，单字为字的情况不多见。有三字姓的，如元世祖皇后姓鸿吉哩，元世祖姓奇渥温。《金史》有乌凌阿晖、乌凌阿复、乌库哩富勒呼、乌库哩尼玛哈、乌库哩忠德、升温特赫、富尔丹、温特赫、伊实默。《隋书》有阿史那大素。《唐书》有阿史那社尔、阿史那斛瑟罗、阿史那献、阿史那忠。《北史》有侯莫陈颖、侯莫陈悦。《唐书》有侯莫陈恁。《宋史》有侯莫陈利用。《唐书》有沙钵罗设苏尼失。《北齐书》有步大汗萨。《晋书》有库傉官伟、库傉官骥。《梁史》有越质诘归。《金史》有富珠哩定方。《元史》有富珠哩翀。《后秦录》有末那楼雷。《北史》有莫贺弗勿干。《唐史》有莫贺咄设、莫贺咄苾。《元史》有穆尔古苏。《北齐书》有破六韩常。《金史》有赫舍哩呼喇、赫舍哩良弼。周太祖赐杨纂姓为莫胡卢氏。魏献帝赐寇携为若口引氏。元成定后巴约特氏，文宗后巴约特氏。后周有侍中叱伏列。西魏有柱国万忸于谨。有三字名的，令尹子文名叫谷于菟。赵元昊的儿子名叫佞令受。又杨用修说，战国时期有个人叫董之蘩菁，董是姓，之蘩菁三字是他的名。有三字字的，屈无为，字无不为；张天锡，字分纯嘏；桓温，字神灵宝；刘敞，字中原父。有以名为字的，《晋书》安帝名叫德宗，字德宗；《南史》蔡兴宗，字兴宗；王僧孺，字僧孺；师觉授，字觉授；慕容绍宗，字绍宗；魏兰根，字兰根；崔彦穆，字彦穆；《唐书》尚可孤，字可孤；张嘉祯，字嘉祯；白元光，字元光；郭子仪，字子仪；李嗣业，字嗣业；魏少游，字少游；张孝忠，字孝忠；戴休颜，字休颜；高崇文，字崇文；张巡，字巡；杨燕奇，字燕奇；孟浩然，字浩然；李修，字修；田承嗣，字承嗣；田绪，字绪，父子；《宋史》戚同文，字同文。有以姓为名的，《司马承祯传》记载，仙女谢自然学道时，群仙降临她的房间，有姓崔名叫崔的，有姓
杜名杜者；光州乐安县黄土山有仆仆先生，自言姓仆名仆。有两世名同之字者，胡母辅之子谦之，吴隐之子瞻之，顔悦之子恺之；有三世名同之字者，王晏之子昆之，昆之子陋之，徐逵之子湛之，湛之子书之；有四世名同之字者，王羲之子献之，献之子靖之，靖之子悦之；有五世名同之字者，王胡之子茂之，茂之子裕之，裕之子瓉之，瓉之子秀之；有六世名同之字者，王彪之子临之，临之子纳之，纳之子准之，准之子与之，与之子进之。男子双名者，夏主赫连勃勃，吐蕃将且藏结结，国相尚婢婢，唐琵琶客罗黑黑，乐工纪孩孩，剑客精精儿，空空儿，李懐光外孙燕八八，元学士承防库库，平章政事囘囘，右丞相脱脱，太傅王保保，学士马马；妇人双名者，隋炀帝宫婢罗罗，元微之传崔莺莺，又范十郎女莺莺，张建封妾盼盼，开元中官妓薛琼琼，宋宣仁太后小名滔滔，朱端朝取妓马琼琼，杜牧之所狎妓张好好，元微之所欢妓谢好好，画中美人真真，又沈将军妾真真，又元名妓赵真真，同时冯蛮蛮妾赵真真，钱塘妓苏小小，达希盈盈【缺】官妓灼灼，王山所接仙女吴盈盈，翟素死节婢青青，常青姬红红，朱虞部姬宠宠，北里妓王苏苏，郑举举，王莲莲，张住住，钱塘娼杨爱爱，善和坊妓。端端，武氏妓赛赛，张虞卿妓英英，又楚州官妓王英英，秦州妓香香，范十郎女燕燕，宋善画妇人，任才仲妾艶艶，徽宗幸妓李师师，义妓毛惜惜，又张幼谦妻罗惜惜，成都角妓丁怜怜，又湖州妓丁怜怜，魏鹏妻贾娉娉，榴花女石醋醋，刘佩遇鬼仙女翘翘，又理宗宫人翘翘，元名妓荆坚坚，李心心，顾山山，冯六六，辛弃疾妾田田，钱钱，有别号双字者，金赵学士，元吴真人，俱闲闲，冯山人存存，近有裘谦谦。
译杜名杜者；光州乐安县黄土山有位仆仆先生，自称姓仆名仆。有两代人名字中“之”字相同的，胡母辅之子谦之，吴隐之子瞻之，颜悦之子恺之；有三代人名字中“之”字相同的，王晏之子昆之，昆之子陋之，徐逵之子湛之，湛之子书之；有四代人名字中“之”字相同的，王羲之子献之，献之子靖之，靖之子悦之；有五代人名字中“之”字相同的，王胡之子茂之，茂之子裕之，裕之子瓉之，瓉之子秀之；有六代人名字中“之”字相同的，王彪之子临之，临之子纳之，纳之子准之，准之子与之，与之子进之。男子名字由两个相同字组成的，夏主赫连勃勃，吐蕃将领且藏结结，国相尚婢婢，唐代琵琶客罗黑黑，乐工纪孩孩，剑客精精儿、空空儿，李怀光外孙燕八八，元代学士承防库库，平章政事回回，右丞相脱脱，太傅王保保，学士马马；女子名字由两个相同字组成的，隋炀帝宫婢罗罗，元稹传中的崔莺莺，又范十郎之女莺莺，张建封妾盼盼，开元年间官妓薛琼琼，宋宣仁太后小名滔滔，朱端朝所纳妓女马琼琼，杜牧所狎妓女张好好，元稹所欢妓女谢好好，画中美人真真，又沈将军妾真真，又元代名妓赵真真，同时冯蛮蛮妾赵真真，钱塘妓女苏小小，达希盈盈【缺】官妓灼灼，王山所接仙女吴盈盈，翟素死节婢青青，常青姬红红，朱虞部姬宠宠，北里妓女王苏苏、郑举举、王莲莲、张住住，钱塘娼女杨爱爱，善和坊妓女端端，武氏妓女赛赛，张虞卿妓女英英，又楚州官妓王英英，秦州妓女香香，范十郎之女燕燕，宋代善画妇人，任才仲妾艳艳，徽宗幸妓李师师，义妓毛惜惜，又张幼谦妻罗惜惜，成都角妓丁怜怜，又湖州妓女丁怜怜，魏鹏妻贾娉娉，榴花女石醋醋，刘佩遇鬼仙女翘翘，又理宗宫人翘翘，元代名妓荆坚坚、李心心、顾山山、冯六六，辛弃疾妾田田、钱钱，有别号由两个相同字组成的，金代赵学士、元代吴真人，都叫闲闲，冯山人存存，近有裘谦谦。
风月景山水名子
有以风月景山水名子者，谢庄五子飏、朏、颢、嵸、▯也。有以五行名子者，宋子虚五子鑫、森、淼、焱、垚也。有另制字以名子者，孙休四男，长名▯，字莔；次名▯，字▯；次名壾，字昷；次名▯，字防也。▯音弯，莔音迄，▯音觥，▯音贤，壾音莽，昷音举，▯音褒，防音拥。又梁四公名甚异，一曰仉齐，一曰防本，一曰▯闯，一曰防防。仉诸两切，音掌，一作不防，无贩切，音万，或作防，非也。防奴钩切，兔子也，音獳，与防字音义不同。▯户圭切，音携，或作毒，又作▯，又作防，义同。闯敕防切，音趂。防市玉切，音蜀，又作防。防他端切，音猯，或作偳，又作湍。王子年《拾遗记》异人梁四公曰：「▯闯曰防杰，曰越防，曰仇督。」杰音遏，不音杰，督或作防，音视。又唐武后自制曌字为名，音炤。南汉刘岩自制防字为名，音俨。又《三尊谱录》元始上皇丈人法姓▯，法讳奣，法字▯。太上真皇法姓▯，法讳▯，法字▯。金明七真法姓▯，法讳□，法字□。又《五岳真形图》东岳姓▯，名▯；南岳姓崇，名▯；西岳姓姜，名▯；北岳姓峘，名▯；中岳姓恽，名▯。字皆诡竒。
姓名并变
姓名并变者，如《史记》范睢入秦称张禄，范蠡入齐称陶朱；《汉书》刘文伯即卢芳，运期曜即梁鸿；《三国志》马忠即孤笃；《晋书》李辰即张昌，刘尼即丘沈；《唐书》杨守亮即訾亮，李国昌即朱邪赤心，李寳臣即张忠志，李忠臣即董秦，李抱玉即安重璋，李全畧即王日简，成汭即郭禹，杨守立即【阙】又改姓名李顺节；《五代史》殷崇义即汤悦，朱友即康勤，李绍防即晏球，李茂贞即宋文通，李继鹏即阎珪，王宗阮即文武坚，王宗涤即华洪，朱友恭即李彦威，李继岌即桑▯志，王徳明即张文礼，李继麟即朱友谦，李继琛即康巡孝，李绍安即袁象先，李绍冲即温韬，李绍宏即段凝，孔循即赵殷衡，李绍英即房知温；宋人陶谷即唐彦谦，赵保忠即李继捧，赵保吉即李继迁，李良嗣即马植，李继昭即孙徳昭，李继弼即董彦弼；邹防注《参同契》即朱熹，朱说即范仲淹，蜀才即范长生【蜀才注《易》，顔之推云：范长生蜀人，自称蜀才】有一姓改为数姓者，炅横四子守坟墓者为炅，居徐者为昋，居幽者为桂，居华隂者为炔，此四姓同一炅也。勾姓本避髙宗讳，勾诪则仍字更音钩，光祖则加金▯，纺则加丝，茍谌则加草，句思则易字勾龙，如渊则加龙，此六姓同一勾也。有同音而讹者，贠之音运，叶之音摄，甄之音真，缪之音穆，遂成二姓是也。有因所居而増者，诸葛则诸县之葛，申屠则屠原之申，胡□则□丘之胡，闾丘则顿丘之闾，是也。有以事改者，田千秋乗小车改为车，谢服出征改射氏，仪以民无上改为是，刘遵孝以忠谏比伍贠改为贠，是也。有以字改者，棘为枣，踈为束，仲为种，槩为暨，熊为能，鄫为曽，慎为真，刘为金，昨为作，敬为文，为茍，是也。有以音改者，理为李，求为仇，舅为咎，借为席，▯为洪，朝为晁，是也。有以罪改姓者，汉马何罗作逆改为莽氏，南齐巴陵王。子向抗命，改蛸氏。梁豫章世子直，以父综逃魏，改悖氏。武陵王纪，以僣改饕餮氏。隋杨▯感，以反改枭氏。唐越王贞、纪王慎，以不从武后，改虺氏。武后复改王皇后，蟒氏。萧淑妃，枭氏。武惟良，蝮氏。中睿朝成王千里，蝮氏。窦懐真，毒氏。新兴王，晋厉氏。是也。
孔子生卒年月
孔子生于周灵王二十一年庚戌冬庚子日，卒于周敬王四十一年壬戌夏四月己丑日，年七十三嵗。陈心叔名疑云，叔梁纥娶鲁之施氏，生九女，其妾生孟皮，字伯尼，是为孔子兄。孟皮病足，鲁襄公十九年丁未，叔梁纥求婚于顔氏。二十二年庚戌十月庚子申时生孔子，即今之八月卄七日也。或云孔子生于二月二十三日。非孟子生于周定王三十七年四月二日，卒于赧王二十六年正月十五日，年八十四嵗。
如来生卒年月
佛如来以周昭王
译以风月、景、山、水来给儿子命名的，有谢庄的五个儿子，名叫飏、朏、颢、嵸、〇。以五行来给儿子命名的，有宋子虚的五个儿子，名叫鑫、森、淼、焱、垚。有另外造字来给儿子命名的，孙休有四个儿子，长子名叫〇，字莔；次子名叫〇，字〇；三子名叫壾，字昷；四子名叫〇，字防。〇音弯，莔音迄，〇音觥，〇音贤，壾音莽，昷音举，〇音褒，防音拥。又有梁四公名字非常奇异，一个叫仉齐，一个叫防本，一个叫〇闯，一个叫防防。仉音掌，诸两切，一作不防，音万，无贩切，或作防，这是错误的。防音獳，奴钩切，是兔子，与防字的音义不同。〇音携，户圭切，或作毒，又作〇，又作防，意义相同。闯音趂，敕防切。防音蜀，市玉切，又作防。防音猯，他端切，或作偳，又作湍。王子年《拾遗记》中异人梁四公说：“〇闯叫防杰，叫越防，叫仇督。”杰音遏，不读杰，督或作防，音视。又有唐武则天自己造“曌”字作为名字，音炤。南汉刘岩自己造“防”字作为名字，音俨。又有《三尊谱录》记载，元始上皇丈人法姓〇，法讳奣，法字〇。太上真皇法姓〇，法讳〇，法字〇。金明七真法姓〇，法讳□，法字□。又有《五岳真形图》记载，东岳姓〇，名〇；南岳姓崇，名〇；西岳姓姜，名〇；北岳姓峘，名〇；中岳姓恽，名〇。名字都诡谲奇异。
姓名都发生变化的，如《史记》中范睢进入秦国改称张禄，范蠡进入齐国改称陶朱；《汉书》中刘文伯就是卢芳，运期曜就是梁鸿；《三国志》中马忠就是孤笃；《晋书》中李辰就是张昌，刘尼就是丘沈；《唐书》中杨守亮就是訾亮，李国昌就是朱邪赤心，李寳臣就是张忠志，李忠臣就是董秦，李抱玉就是安重璋，李全畧就是王日简，成汭就是郭禹，杨守立即【阙】又改姓名李顺节；《五代史》中殷崇义就是汤悦，朱友就是康勤，李绍防就是晏球，李茂贞就是宋文通，李继鹏就是阎珪，王宗阮就是文武坚，王宗涤就是华洪，朱友恭就是李彦威，李继岌就是桑〇志，王徳明就是张文礼，李继麟就是朱友谦，李继琛就是康巡孝，李绍安就是袁象先，李绍冲就是温韬，李绍宏就是段凝，孔循就是赵殷衡，李绍英就是房知温；宋人陶谷就是唐彦谦，赵保忠就是李继捧，赵保吉就是李继迁，李良嗣就是马植，李继昭就是孙徳昭，李继弼就是董彦弼；邹防注《参同契》就是朱熹，朱说就是范仲淹，蜀才就是范长生【蜀才注《易》，颜之推说：范长生是蜀人，自称蜀才】。有一个姓改为数个姓的，炅横四个儿子，守坟墓的为炅姓，居徐地的为昋姓，居幽地的为桂姓，居华阴的为炔姓，这四个姓同源于炅。勾姓本为避高宗讳，勾诪则仍用原字但改音为钩，光祖则加金字旁，纺则加丝字旁，茍谌则加草字头，句思则改字为勾龙，如渊则加龙字，这六个姓同源于勾。有因同音而讹误的，贠音运，叶音摄，甄音真，缪音穆，于是形成两个姓就是这样。有因居住地而增加的，诸葛即诸县的葛，申屠即屠原的申，胡□即□丘的胡，闾丘即顿丘的闾，就是这样。有因事情而改的，田千秋乘小车改为车氏，谢服出征改射氏，仪因民无上改为是氏，刘遵孝因忠谏比伍贠改为贠氏，就是这样。有因字而改的，棘改为枣，踈改为束，仲改为种，槩改为暨，熊改为能，鄫改为曽，慎改为真，刘改为金，昨改为作，敬改为文，为改为茍，就是这样。有因音而改的，理改为李，求改为仇，舅改为咎，借改为席，〇改为洪，朝改为晁，就是这样。有因罪而改姓的，汉马何罗作乱改为莽氏，南齐巴陵王之子向抗命，改蛸氏。梁豫章世子直，因父亲综逃往魏国，改悖氏。武陵王纪，因僭越改饕餮氏。隋杨〇感，因反叛改枭氏。唐越王贞、纪王慎，因不服从武则天，改虺氏。武则天又改王皇后为蟒氏。萧淑妃，改枭氏。武惟良，改蝮氏。中睿朝成王千里，改蝮氏。窦懐真，改毒氏。新兴王，改晋厉氏。就是这样。
孔子生于周灵王二十一年庚戌年冬庚子日，卒于周敬王四十一年壬戌年夏四月己丑日，享年七十三岁。陈心叔名疑云，叔梁纥娶鲁国的施氏，生了九个女儿，他的妾生了孟皮，字伯尼，这是孔子的哥哥。孟皮脚有病，鲁襄公十九年丁未年，叔梁纥向颜氏求婚。二十二年庚戌年十月庚子日申时生下孔子，即现在的八月二十七日。有人说孔子生于二月二十三日。不是孟子生于周定王三十七年四月二日，卒于赧王二十六年正月十五日，享年八十四岁。
佛如来以周昭王
二十四年甲寅四月八日生，十九嵗于四月八日夜半逾城往雪山入道，六年思道不食。又四月八日成佛，以穆王五十二年二月十五日灭。续髙僧▯，昙无最魏正光元年，与清通观道士姜斌上殿，帝问佛为侍者，同时否？姜曰：老子西入化胡成佛，佛为侍者。着问天经明是同时。最问老子因何为而生，何年西入？曰：周定王三年九月生，敬王元年西入化胡。最曰：周昭王四月八日生，至灭度经三百四十五年，始至定王三年，又至敬王元年，经四百三十年，何得同时乎？因果经云：二月八日佛诞生。周书异记因费长房，则云周庄王它十年四月八日生。什法师石柱铭同赵武乙二十六年甲午生。鹫岭圣贤录说佛生时有伯休记云：周贞定王二年甲戌至法显，则云殷世八别一，夏桀时二，武丁时三，周昭王时四，穆王时五，平王时六，桓王时七，庄王时八，贞定王时又云周正四月非今四月也。然则以为昭王甲寅四月必未确。然释氏通鉴云：释迦生于周昭王二十六年四月八日，是日江河泛，井泉溢，大地皆动，五色光贯太微，徧于西方。昭王问羣臣太史苏繇曰：西方有圣贤生，千年后声教被此。周书异记以为昭王二十四年甲寅之嵗，摩腾晁以道俱云佛生于昭王二十四年甲寅。然昭王二十四年壬子，而甲寅则二十六年也。汲冢周书云：昭王末年夜有五色光贯紫微，是年昭王南巡不返。然昭王在位五十一年，其末年非二十六年也。又自异记有恒星不见之说，遂以孔子书恒星不见为证。然春秋庄公七年夏四月辛夘恒星不见，即周庄王十年嵗在甲午，非甲寅也。上距昭王甲寅三百五十一年矣。谢承汉书云：佛以庄王九年癸丑七月十五日托胎于摩耶之腹，十年甲寅四月八日诞生。髙僧传世说宋书刘宣传穆法。师石柱铭皆称庄王甲寅，不知庄王元年乙酉，在位十五年，无甲寅嵗也。诸家皆以为四月八日释迦生，而嵗时记则谓四月八日弥勒生，二月八日释迦生。
译佛陀生于周昭王二十四年甲寅年四月八日，十九岁时在四月八日夜半越过城池前往雪山出家修道，六年间苦思大道而不进食。又在四月八日成就佛果，于周穆王五十二年二月十五日涅槃。
续《高僧传》记载：昙无最在魏正光元年，与清通观道士姜斌一同上殿，皇帝询问佛陀与老子是否为侍从关系，是否同时代？姜斌回答说：老子西行教化胡人而成佛，佛陀是侍从。《问天经》明确记载他们是同时代的。昙无最追问：老子因何因缘而生，哪一年西行教化胡人？姜斌说：老子生于周定王三年九月，周敬王元年西行教化胡人。昙无最说：周昭王四月八日诞生，到涅槃历经三百四十五年，才到周定王三年，再到周敬王元年，又历经四百三十年，怎么能说是同时代呢？
《因果经》说：二月八日佛陀诞生。《周书异记》依据费长房的说法，则称周庄王十年四月八日诞生。鸠摩罗什法师的石柱铭文与赵武乙二十六年甲午年诞生的说法相同。《鹫岭圣贤录》说佛陀诞生时有伯休记载：周贞定王二年甲戌年；到法显时，则说殷商时期有八种说法：一、夏桀时；二、武丁时；三、周昭王时；四、周穆王时；五、周平王时；六、周桓王时；七、周庄王时；八、周贞定王时。又说周正历的四月并非现在的四月。
那么认为昭王甲寅年四月八日诞生的说法必定不准确。然而《释氏通鉴》说：释迦牟尼生于周昭王二十六年四月八日，这一天江河泛滥，井泉溢出，大地震动，五色光芒贯穿太微垣，遍布西方。昭王询问群臣，太史苏繇说：西方有圣贤诞生，千年后其声教将覆盖此地。《周书异记》认为昭王二十四年甲寅年，摩腾、竺法兰都说法佛生于昭王二十四年甲寅年。然而昭王二十四年是壬子年，而甲寅年则是二十六年。《汲冢周书》说：昭王末年夜晚有五色光芒贯穿紫微垣，这一年昭王南巡没有返回。然而昭王在位五十一年，其末年并非二十六年。
又因《异记》有恒星不见的说法，于是用孔子记载恒星不见作为证据。然而《春秋》庄公七年夏四月辛卯日恒星不见，即周庄王十年，岁在甲午，并非甲寅年。距离昭王甲寅年已三百五十一年了。谢承《汉书》说：佛陀在庄王九年癸丑年七月十五日托胎于摩耶夫人腹中，十年甲寅年四月八日诞生。《高僧传》、《世说》、《宋书》、刘宣、穆法师石柱铭文都称庄王甲寅年，殊不知庄王元年乙酉年，在位十五年，没有甲寅年。
各家都认为四月八日是释迦牟尼诞生，而《岁时记》则说四月八日是弥勒佛诞生，二月八日是释迦牟尼诞生。
玉芝堂谈荟卷十四
<子部,杂家类,杂纂之属,玉芝堂谈荟》>
钦定四库全书
玉芝堂谈荟卷十五
明 徐应秋 撰
佛经縁起
佛经者，天竺之迦维卫国净饭王太子释迦牟尼所説也。释迦当周庄王之九年，自母右脇而生，姿貌奇异。舍太子位，出家学道，勤行精进，觉悟一切种智，而谓之佛，亦曰佛陀，亦曰浮屠，皆天竺语。华言译之为净觉。其所説云：人生虽有生死之异，至于精神则常不灭。此前之身，则经无量身矣。积而修习，则成佛道。天地之外，四维上下，更有天地，亦无终极，然皆有成败。毎一成败，谓之一劫。此天地以前，则有无量劫矣。每劫必有诸佛得道出世，教化其数不同。今此劫中，当有千佛。自初劫至释迦，已七佛矣。其次当有弥勒出世，必经三会，演説法藏，开度众生。繇是道者，有四等之果：一曰须陁洹，二曰斯陁含，三曰阿那含，四曰阿罗汉。至罗汉则出入生死，去来隠显而不累。阿罗汉已上至菩萨者，深见佛性，以至成道。每佛灭度，遗法相传，有正像末三等教法。正法五百年，像法一千年，末法三千年。已后众生愚钝，业行转恶，年夀渐短，经数百千载，乃至朝生夕死。然后有大火、大水、大风之灾，一切除去之，而更立生人，又归淳朴，谓之小劫。每一小劫，则一佛出世。初天竺中多诸外道，并事水火毒龙，而善诸变幻。释迦之苦行也，及佛道成，尽皆摧伏，并为弟子。弟子男曰桑门，译言息心，而总曰僧，译曰行乞。女曰比丘尼，皆释累辞家，防心摄行。僧止二百五十戒，尼五百戒。俗人信凭佛法者，男曰优婆塞，女曰优婆夷，皆去淫杀盗妄言饮酒，是为五戒。释迦在世，教化四十九年，乃至天帝人鬼并来听法。弟子得道，以百千万亿数，然后于拘尸那城娑罗双树间，以二月十五日入般湼槃。湼槃亦曰泥洹，译言灭度，亦言常乐我净。初释迦説法，以人之性识根业各差，故有大乗小乗之説。至是谢世，弟子大迦叶与阿难等五百人，追共撰述，缀以文集，载为十二部。后数百年，有罗汉菩萨相继著论，賛明其义。此佛经教所自始也。王弇州曰：四果，预流即须陀洹，为初果；来即斯陀含，为二果；不来即阿那含，为三果；无生即阿罗汉，为四果。自此以上，独觉菩萨为辟支佛，自觉觉他为一切菩萨摩诃萨，行因果圆满为诸佛无上正等菩萨。
晋太康初，朱士行得道，行经乃梵本也。于阗王积火燔之，火灭经存，更觉鲜彩。又永嘉中，安慧写《大品经》，入火不烧。先天元年，▯觉参曹溪六祖，一见语合，遽归永嘉，着《证道篇》。即时定中见其字化为金色，满虚空界。
如来灭后五百歳，摩腾竺法以经来中国，始谙其言。后五百年，达摩以法来中国，始▯其心。杨用修曰：「从佛出十二部，从十二部经出九部。修多罗，従九部修多罗出方等，従方等出摩诃般若，从摩诃般若出大湼槃。」修多罗一曰素怛缆经也。隋大业时，佛经六千一百九十八卷。唐开元时，五千四十八卷。宋雍熙时，増新经凡九千五百卷。
龙树菩萨入龙宫流▯，天竺分八万六千偈至中土。▯奘▯健防国，有雀离浮图。元魏灵太后遣沙门道主等，赉大幡长七百尺，徃彼挂之，脚才及地。父老云：「此浮屠天火七烧，佛法当灭。」又西域金刚坐有标界，铜观自在像两躯，国人相▯：「菩萨身没，佛法亦尽。」隋末已没，过胸臆矣。又起陀国头河岸，有系白象树，花叶似▯，相▯：「此树灭，佛法亦灭。」《尚书故实》云：「佛教上属鬼宿，着鬼神之事，鬼暗则佛教衰。」
二祖奉佛灵异
洪武四年冬十有二月，诏徴江南髙僧十人。钦天监择日于蒋山太平兴国禅寺，建广荐法防。上宿斋室，却荤肉弗御者一月。复勅中书右丞相汪广洋、左丞相胡惟庸，移书城社之神，具宣上意，俾达诸防，期以毕集。明年春正月辛酉昧爽，上服皮弁，临奉天殿，羣臣朝衣，左右侍尚寳卿梁子忠啓御撰章奏，识以皇帝之寳。上再
译玉芝堂谈荟卷十四
<子部，杂家类，杂纂之属，玉芝堂谈荟>
钦定四库全书
玉芝堂谈荟卷十五
明 徐应秋 撰
佛经缘起
佛经，是天竺迦维卫国净饭王的太子释迦牟尼所说的。释迦牟尼在周庄王九年，从母亲右胁出生，姿貌奇异。他舍弃太子之位，出家修道，勤奋修行精进，觉悟了一切种智，因此被称为佛，也叫佛陀，也叫浮屠，都是天竺语。汉文翻译为净觉。他所讲的道理说：人生虽然有生死的差异，但精神却永远不灭。这之前的身体，已经经历无数生了。积累并修习，就能成就佛道。天地之外，四方上下，还有天地，也没有终极，但都有成坏。每一次成坏，称为一劫。在这天地之前，就有无量劫了。每一劫必定有诸佛得道出世，教化众生的数量不同。现在这一劫中，应当有一千尊佛。从初劫到释迦牟尼，已经有七佛了。接下来应当有弥勒出世，必须经过三次集会，演说佛法宝藏，开度众生。由此修道的，有四种果位：一是须陀洹，二是斯陀含，三是阿那含，四是阿罗汉。到了罗汉，就能出入生死，去来隐现而不被束缚。阿罗汉以上到菩萨，深刻见到佛性，以至于成就佛道。每尊佛灭度后，遗留的法门相传，有正法、像法、末法三种教法。正法五百年，像法一千年，末法三千年。之后众生愚钝，业行更加恶劣，寿命逐渐缩短，经过数百千载，乃至朝生夕死。然后有大火、大水、大风的灾难，一切都被清除，再重新产生人类，又回归淳朴，称为小劫。每一小劫，就有一尊佛出世。起初天竺有很多外道，都侍奉水火毒龙，擅长各种变幻。释迦牟尼苦行时，以及佛道成就时，全都摧伏了他们，并收为弟子。男弟子叫桑门，翻译为息心，总称为僧，翻译为行乞。女弟子叫比丘尼，都解除束缚辞别家庭，约束身心行为。僧人遵守二百五十条戒律，尼姑遵守五百条戒律。俗人信奉佛法者，男的叫优婆塞，女的叫优婆夷，都戒除淫欲、杀生、偷盗、妄言、饮酒，这就是五戒。释迦牟尼在世时，教化四十九年，乃至天帝、人、鬼都来听法。弟子得道的，以百千万亿计算，然后在拘尸那城娑罗双树间，于二月十五日进入般涅槃。涅槃也叫泥洹，翻译为灭度，也说常乐我净。起初释迦牟尼说法，因为人的性识根业各有差别，所以有大乘小乘的说法。到他谢世时，弟子大迦叶与阿难等五百人，追述共同撰写，编缀成文集，记载为十二部。后来数百年，有罗汉菩萨相继著论，赞颂阐明其义理。这是佛经教义的起源。王弇州说：四果，预流即须陀洹，是初果；来即斯陀含，是二果；不来即阿那含，是三果；无生即阿罗汉，是四果。自此以上，独觉菩萨为辟支佛，自觉觉他为一切菩萨摩诃萨，行因果圆满为诸佛无上正等菩萨。
晋太康初年，朱士行得道，所行的经典是梵本。于阗王堆积火焰焚烧它，火灭后经典还在，更加鲜艳光彩。又永嘉年间，安慧抄写《大品经》，入火不烧。先天元年，〇觉参访曹溪六祖，一见言语相合，立即回到永嘉，著《证道篇》。当时在定中看见他的字化为金色，充满虚空界。
如来灭度后五百年，摩腾、竺法兰带着经典来到中国，开始通晓其语言。后五百年，达摩带着佛法来到中国，开始〇其心。杨用修说：“从佛出十二部，从十二部经出九部。修多罗，从九部修多罗出方等，从方等出摩诃般若，从摩诃般若出大涅槃。”修多罗一曰素怛缆经。隋大业时，佛经六千一百九十八卷。唐开元时，五千四十八卷。宋雍熙时，增加新经共九千五百卷。
龙树菩萨入龙宫流〇，天竺分八万六千偈传到中土。〇奘〇健防国，有雀离浮图。元魏灵太后派遣沙门道主等人，携带长七百尺的大幡，前往那里悬挂，脚才及地。父老说：“此浮图被天火烧了七次，佛法当灭。”又西域金刚坐有标界，铜观自在像两躯，国人相〇：“菩萨身没，佛法亦尽。”隋末已没，过胸臆矣。又起陀国头河岸，有系白象树，花叶似〇，相〇：“此树灭，佛法亦灭。”《尚书故实》云：“佛教上属鬼宿，着鬼神之事，鬼暗则佛教衰。”
二祖奉佛灵异
洪武四年冬十二月，诏征江南高僧十人。钦天监择日于蒋山太平兴国禅寺，建广荐法防。上宿斋室，却荤肉弗御者一月。复敕中书右丞相汪广洋、左丞相胡惟庸，移书城社之神，具宣上意，俾达诸防，期以毕集。明年春正月辛酉昧爽，上服皮弁，临奉天殿，群臣朝衣，左右侍尚宝卿梁子忠启御撰章奏，识以皇帝之宝。上再