玉芝堂谈荟卷二十七

译沸水，用它来煮饭立刻就能熟。锅底下有“诸葛行锅”的字样，乡民因为其中藏有宝物，将其打碎，只在夹层中发现了“水火”二字。《杜阳编》记载贞元八年，吴明国进贡尝燃鼎，容量三升，光洁如玉，颜色呈紫色，每次投入饮食不用火加热就能熟，香气洁净不同于寻常，这也是自鸣钟一类的东西吗？《古琴录》记载帝舜有一张琴叫电母，每逢夏月电光一闪照到琴上，琴弦就会自动鸣响。《尚书故实》记载余尚书余靖任桂州知州时，有一片树林，月圆之夜林中常有笛声响起，那声音清越悠远。后来发现笛声出自一棵大杨树，余公砍下它做成枕头，笛声依旧如期响起，余公非常爱惜。余公的弟弟想探究其中的怪异，命令工匠剖开查看木纹，发现纹理正像有人在月下吹笛，再次胶合后就不再有声了。《女红志》记载吴淑治理夏月纳凉时，门外时常听到梧桐树下有琴声，商人用五百金买下了这棵树。不久带着两张琴到来，一张叫阴姬，一张叫阳娃，其纹理宛如神女抚琴之状，在凉爽的月夜不弹也会自鸣。《贾子说林》记载孙凤有一张琴名叫吐绶，弹奏起来并不怎么好，唯独有人唱曲时琴弦会自动应和，因此改名为自鸣琴。琴背有一个像虫蛀的孔，一天有个道人乞食，因而看见说：“这死木中有虫蛀，不除去就会毁坏。”于是从怀中取出一个小竹筒，倒出少许黑药，随即有绿色虫子爬出，琴背上隐隐露出金线纹理。道人将虫子收入竹筒中便离开了，此后唱曲时琴弦不再鸣响。孙凤觉得奇怪，有位博学的君子谈及此事，感叹说：“这是异宝，名叫鞠通。有耳聋的人把它放在耳边，不久就能痊愈，它喜欢吃枯桐，尤其喜爱古墨。”孙凤这才明白竹筒中的药，大概是古墨屑，这就是造化自然的奇妙之处。《瑞应图》记载丹甑不用炊煮食物自然熟，玉臯不用汲取水却常满，这类情况就是这样。

译〇兹枕

《天宝遗事》记载：〇兹国进献枕头，温润如同美玉，制作非常质朴。如果枕着它入睡，那么十洲三岛的景色都会在睡梦中显现，因此名叫游仙枕。虢国夫人有一只夜明枕，光芒照亮整个房间，不需要借助灯烛。《杜阳编》记载：元和八年，大轸国进贡重明枕，长一尺二寸，高六寸，洁白如同水晶，中间有楼台的形状，四周有道士手持香炉和符简，循环往复不停息，其中的花木丹青、衣服簪绂，细微之处都具备。《清异录》记载：左宫枕，用青玉制成，冬天温暖夏天凉爽，醉酒的人用它可解酒，做梦的人可游仙。韦弇遇见玉清仙女，赠送给他一只红〇枕，质地似玉略带红色，纹理如同粟米，奇异的光芒足以照亮烛火。《清异录》记载：人家收藏一帘，呈赤紫色，人在帘中，从外面看去，身体周围有光芒，懂行的人说：这是瑞英帘。隋炀帝龙舟上的〇蔽日帘，就是蒲泽国进献的，用负山蚊的睫毛，编织莲丝的根，贯穿小珠编成，即使清晨阳光直射，光线也无法穿透。〇徳年间，中书堂铺设起文秋水席，颜色如同葡萄紫，柔软轻薄如同棉絮，折叠起来可以放在砚台盒中，官吏偶然打翻水，水都散开，不会沾湿。《杜阳编》记载：皇帝在九华山安置处士伊祈〇解，铺设紫茭席，席子类似茭白叶，光亮柔软香气宁静，夏天凉爽冬天温暖。《元氏掖庭记》记载：皇帝为英英在琼华岛内建造采芳馆，铺设唐人满花席，重楼金线衾，浮香细鳞帐，六角雕羽屏。重楼金线是花名，出自长白山，花心抽出丝线如同金色，长达四五尺，每寸尺寸结成如同楼形的结，山中人取来织造，成为幅面。《朝野佥载》记载：张易之为母亲阿藏制造七宝帐，铺设象牙床，编织犀角簟，鼲貂褥，蛩蟁毡，汾晋龙须，临河凤翮，作为席子。

灵鹊石

《埤雅广要》记载：分宁陈志甫庄有一块方形石头，大约二尺见方。农夫用锤子敲击它很久。夜里听到鸡鸣声，靠近一看，石头就消失了。陈子公允剖开石头，里面有两只鸡，一雌一雄，文采灿烂。又穆陵宫中有灵鹊石，石头中有喜鹊，每当天将亮时，都能听到它们的叫声。宋朝南渡之前，在晋州得到它。

兰金泥

舒元舆《牡丹赋》：“席子胜过银烛，香炉升起红色烟雾。洞府真人，防范于群仙。”江总《贞女峡赋》：“含着照耀的烛火，银光逆流潺潺的膏玉。”鲍照《芙蓉赋》：“滋润蓬山的琼脂，光辉〇河的银烛。”湘东王启：“试着用来照花，含着银烛的形状，拿来与月亮相比，扰乱含璧的光辉。”梁简文帝诗：“银烛比喻汉女，宝铎超越昆吾。”《穆天子传》：“天子的宝璇珠，烛银。”郭璞注：“烛银，银有精光如同烛火。”王子年《拾遗记》：“汉武帝时，外国进献兰金泥，经过百次铸造，其光变为白色，名叫烛银。”吴均《饼说》：“捆扎如同华山的玉屑，白如同梁甫的银泥。既闻到香气而口闷，也见到颜色而心迷。”

昭华玉

舜帝在位时，西王母派使者进献白玉环、益地图。舜于是将九州扩大为十二州，又进献白玉管以调和八风。所以章帝时，零陵文学美景在冷道舜祠下，得到白玉管。《集仙录》记载：尧赐给舜昭华玉。昭华玉，就是律管。《西京杂记》说：昭华管，是秦府库中的玉笛，长二尺三寸，有二十六个孔。吹奏它就能看见车马山林，隐隐约约依次出现；停止吹奏就不再看见。铭文说：昭华之管。庾信诗：“更爱昭华玉，还披兰叶图。”胡文恭诗：“仙致昭华玉，神来弱水香。”只有夏英公诗：“延喜灵珪上，昭华瑞琯中。”使用了琯字。杜牧之《出宫人诗》：“闲吹玉殿昭华管，醉带黎园缥蒂花。”十年一梦归人世，绛缕犹封系臂纱。又考证《宋书》：“延喜玉，孝道实行则至。”《尚书·璇玑铃》说：“禹开龙门石，〇圭出现，刻字为延喜玉。”爱德天赐，佩戴王融《三月三日曲水诗序》：“幽明献期，雷风通飨，昭华之珍既徙，延喜之玉攸归。”

瑟瑟枕

杜甫诗《石笋行》：雨水多时，往往得到瑟瑟，这件事恍惚难明论。瑟瑟珠，类似《博雅》。瑟瑟，是碧色的珠子。《酉阳杂俎》：蜀地石笋街中大雨时，往往得到杂色小珠，可以互相印证。程氏《繁露》援引《唐语林》：卢昻主持福建盐铁，有一只瑟瑟枕，大如斗。有人说至宝无价，有人说美石不是瑟瑟。《明皇杂录》：皇上在华清池设置长汤，在汤中堆叠瑟瑟，说堆叠则也似乎怀疑是石头了。然而虢国夫人建造宅第完成后，赏赐工匠役夫，金杯两只，瑟瑟三斗。《同昌公主传》：瑟瑟幕，纹路如同碧丝，贯穿以真珠，那么最终说它是珠子的说法接近正确。古人诗词如陈陶诗：“瑟瑟盘轻促，世珠黄泥局，防流年箭”。《花间集》：“耳坠金环穿瑟瑟”。孙何诗：“猩猩笺写宫词湿，瑟瑟函盛手诏香”。这是把瑟瑟当作珠子的。白居易诗：“枫

译叶芦花在秋天瑟瑟作响，两岸苍茫，位于江心。瑟瑟形容水流寒冷，青青的草，春风中瑟瑟的波浪。未到秋天已瑟瑟作响，欲下雨时天色先变得阴沉，隐约呈现出磷磷的样子，凝结成瑟瑟的形态。沙头雨水染红了斑斑的草，水面风吹起瑟瑟的波浪。一道残阳照在水中，半江瑟瑟半江红。王周诗说：“嘉陵江水色，一带揉蓝碧。天女瑟瑟衣，天风晚来织。”邓文原说：“楚江秋瑟瑟，吴苑晓苍苍。”韦庄诗说：“留得溪头瑟瑟波，泼成纸上猩猩色。”王庭筠说：“帝遣名山防此邦，千家瑟瑟嵌西窗。山僧乞与阶前地，招客先开四十双。”萧遘诗说：“月晓已闻花市合，江平偏见竹排多。好教载取芳菲树，剩照岷天瑟瑟波。”宋景文诗说：“踏溪分藕养新荷，钿盖斜临瑟瑟波。”《花间集》说：“瑟瑟罗裙金缕腰”，则只是说其颜色深碧罢了。《本草纲目》说：“宝石，《山海经》称之为采石，碧色的唐代称之为瑟瑟，红色的宋代人称之为靺鞨。”

译琉璃鞍

《西京杂记》记载，汉武帝时，身毒国进献连环马络头，都用白玉制作，码碯石做马勒，白光琉璃做马鞍。马鞍在暗室中，曾经照亮十余丈，如同白昼。从此长安盛行装饰鞍马，竞相加以雕刻，都用南海白蜃壳做马饰，紫金做花饰，加上铃铛，装饰流苏。后来得到贰师天马，常用玫瑰做马鞍，雕刻金银鍮石，用绿底五色锦做护泥，后来用熊罴皮做护泥，毛有绿光，长尺余。查《魏略》：琉璃本是石质，大秦国出产赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫十种琉璃，大概是自然之物，色彩光泽润泽，胜过宝玉，其颜色不恒定。现在世俗所用的，都是熔炼石汁，加入药物浇灌而成，尤其虚脆，不是真物。汉武帝又曾用琉璃、夜光珠、杂宝做甲乙帐，甲帐用来供奉神明，乙帐自己居住。又神明台，它的窗扉屏风，全用白琉璃制作，光明透彻。董偃卧在延清室，用画石做床，上面设紫琉璃帐。赵飞燕做皇后，她的妹妹送给她云母屏风、琉璃屏风。吴国孙亮制作绿琉璃屏风，很薄而透彻，常在月下展开。魏太祖制作琉璃行殿，能容纳数百人。晋代满奋坐在琉璃窗内，面露难色，说：“我像吴牛见月而喘。”同昌公主用红琉璃盘盛夜光珠在堂中，光亮如昼。唐末有琉璃钗。唐代皇帝召侍臣吃樱桃，用琉璃盘盛，浇上香酪。鱼朝恩有洞房，四壁夹安琉璃板，中间贮江水和萍藻各色鱼虾，号称“鱼藻洞”。五代时期卜相投名于琉璃瓶中。佛摄鬼子母小子，放在琉璃钵中，竭尽魔力，与其魔众举此钵不得。唐代宗平定岭南，得到琉璃盘，面宽九寸，视为宝物。等到元载家得到面宽一尺的。李后主召冯延巳在碧落宫看八尺琉璃屏，画着夷光独立。《宝藏编》【缺】琉璃出须弥山，青色，火不能销，只有鬼神有道力者能破之。又说这是金翅鸟壳。现在世间珠玉犀象珍用之物，不异于古，而琉璃车渠绝响，不知其故何也。

红靺鞨

宋文与可《朱樱桃歌》：金衣珍禽弄深樾，禁籞朱樱斑若缬。上幸离宫促荐新，藤蓝宝笼貂珰发，凝霞作丸珠尚软，油露成津蜜。初割君王日午坐，猗兰翡翠一盘红。靺鞨葛鲁卿《西江月》词：靺鞨斜红带柳，琉璃涨绿平桥。人间花月见新妖，不数江南苏小。靺鞨二字，人或不知所出。查《唐宝记》，靺鞨国名，古肃慎地也。其地产宝石，名红靺鞨，大如巨栗，赤烂如朱樱，视之如不可触，触之甚坚不可破。《广异记》：靺鞨有红紫二色，莹彻若空，而实坚重，佩之者为鬼神所防，入水不溺，入火不然。宋楚州有尼真如，忽有人接去上天，授以十二宝，中有红靺鞨，大如栗。又《小说》：李昌武与王倡往来，死后倡复至所居，赠以一物，绀碧似玉，冷如槲叶，曰：“玉京夫人所赐靺鞨宝也。”则靺鞨大概有碧色之宝也。

附

《广异记》乾元中，江淮间一波斯胡人，腋下有小瓶，大如拳。云瓶中是紫靺鞨人，得之者为鬼神所防，入火不烧，涉水不溺。

鸦鹘石

《南村辍耕录》记载回回石头种类不一，其价亦不一。大德间，本土巨商中卖红刺一块于官，重一两三钱，估直中统钞一十四万。定用嵌防顶上，自后累朝皇帝相承宝重。凡正旦及天寿节大朝贺，则服用之，呼曰“刺”，亦方言也。今问得其种类之名，具记于后：红石头【四种同出一坑】白水刺【淡红色娇】避者达【深红色石薄方娇】昔刺泥【黑红色】苦木兰【红黑黄不正之色，块虽大石至低者】绿石头【三种同出一坑】助把避【上等暗防绿色】助水刺【中等明绿色】撒十泥【下等带石浅绿色】鸦鹘红亚姑【上有白水】马思艮底【带石无光，二种同坑】青亚姑【上等深青色】你蓝【中等浅青色】屋扑你蓝【下等如水样带石浑青色】黄亚姑，白亚姑，猫睛【含中活光一缕】走水石【新坑出者似猫睛而无光】甸子你舍卜的【即回回甸子，文理细】乞理马泥【即河西甸子，文理粗】荆州石【即襄阳甸子，色变】漫笔所载宝石，则金水涺淡黄色，鱼胆青，碧绿，或云洒普泥，马踠儿青者。谢在杭曰：“今世之所宝，有猫儿眼，祖母绿，颠不赖，蜜蜡，金鸦鹘石，蜡子。”《瀛洲胜览》暹罗厥产红青的石，次于红鸦忽明莹如石榴子等类，然皆镶嵌首饰

译（前文缺失，此处承接上文）的用途。只有琥珀和码碯在当时非常盛行，都是云南的产物。祖母绿的碧玉名叫耀，它能使整个房间光彩映照，有人说坐在草席上的女人握着它容易生产。传说它是由金翅鸟形成的，出产于回回国。有一块红刺，价值千钱，然而很难得到。云南还有“〇铃”，大小像龙眼，得到热气就会不停地自动转动。“〇甸”的男子常常喜欢使用它，来辅助房中之术，只有杀死“〇夷”活取出来的才好，那里称之为太极丸。宋应星说：“凡是宝石都出自井中，西域各国最为兴盛，中国只出产云南金齿街和防江两处。属于红黄类的有猫睛、靺鞨芽、星汉砂、琥珀、木难、酒黄、喇子。猫睛黄色中微微带红，琥珀中最珍贵的名叫瑿红，微微带黑，然而白天看是黑色，在灯下看则红色非常鲜明。木难，是纯黄色；喇子，是纯红色。属于青绿种的，有瑟瑟、珠珇〇、绿鸦鹘石、空青之类。至于玫瑰这一种，像黄豆、绿豆大小的，红、碧、青、黄几种颜色都具备。石头中有玫瑰，就像珍珠中有玑一样。以上各位所列举的宝石名称，各有差异，暂且一并采纳。”

译火齐珠

张衡在《西京赋》中说：“翡翠与火齐，用美玉串联。”杜陵的诗句写道：“火齐堆在金盘中。”王元之写道：“磊落的火齐珠，参差的珊瑚丛。”《汉杂事秘辛》记载：“形状像火齐刚刚吐出。”《吴都赋》说：“那里的珍贵贡品有琨瑶的山丘，铜锴的山崖，火齐的宝物，骇鸡的珍奇。”注释说：“火齐像云母重叠且可以照见影像，颜色黄赤像金子。”《说文解字》说：“火齐，就是玫瑰。”汉代温室殿用椒泥涂抹墙壁，用香桂做柱子，设置火齐屏风，鸿羽帐幔。董偃拥有火齐屏风。周穆王时期，沮渠国进贡火齐镜，人说话镜中就有回响。《子虚赋》说：“那里的石头有赤玉和玫瑰。”注释说：“玫瑰，就是火齐珠。”汉武帝招仙阁，用翠羽和麟毫编织成帘子，用青琉璃做扇子，悬挂藜火齐做床。《同昌公主传》记载：“水晶、火齐等床，全都用金银镶嵌支撑。”《宝货辨疑》说：“天竺出产火齐，像云母，颜色紫色且有光泽，薄如蝉翼，堆积起来没有纱縠的重量，这是一块火齐。”有人认为是珍珠，有人认为是石头，既然它可以做屏风、制镜子，即使是珠子，也一定是朱仲四寸的大珠了。《古事疑》中往往有这类记载。

黄银带

高似孙在《纬略》中说：唐太宗赐给房玄龄黄银带，看着房玄龄说：“过去如晦与你同心辅佐朝政，今天所赐只见到你。”于是房玄龄流泪说：“世人传说黄银，鬼神畏惧它。”太宗又取来金带送到如晦家中。程氏在《繁露》中认为黄银到底是什么东西？大概是鍮石吧。我考证认为，如果用鍮石做带子赐给大臣，有什么值得珍贵的呢？查考《礼斗威仪》说：“君主乘金而称王，那么黄银就会出现，这应当是祥瑞之物。”《北史》记载辛公仪担任牟州刺史时，当时山里出产黄银，他获得后献上去，更知道它是奇异之物。又虞世南书写《夫子庙堂碑》：唐太宗赐给王羲之黄银印。如果黄银是鍮石，恐怕不对。《唐书》记载高宗上元元年诏令：“九品官服浅碧色，都配鍮石带和胯。”唐代本来就有鍮石带。又查考唐慎微《证类本草》记载：“青霞子说：丹砂伏火化为黄银，能重能轻，能神能灵。”唐代日华子论述说：“银共有十七种：水银、银、白锡、银、曾青、银、土碌、银、生铁、银、生铜、银、硫黄、银、砒霜、银、雄黄、银、雌黄、银、鍮石、银。只有至药、银、山泽、银、草砂、银、黑铅、银这五种是真的，其余都是假的。”《本草》说：“丹砂、雄黄、雌黄都能杀灭精魅。”所谓黄银，不是丹砂银，就是雌黄、雄黄银。太宗赐带的时候，如晦已经死了，所以皇帝说：“黄银，鬼神畏惧它。”显庆年间，监门衙长史苏公撰写《唐本草》，其中称黄银制作器物可以辟邪，更知道黄银是祥瑞之物。方勺在《泊宅编》中说：“黄银出产在蜀中，南方人很少认识。”朝散郎颜京监管在京抵当库，有人用黄银钗抵押借钱，它的色泽沉重与上等黄金无异，颜色则是正白，这个说法尤其清楚明白。庾信歌词说：“山不隐藏紫玉，地不吝惜黄银。”《山海经》记载皋涂之山，它的北面多银黄。

翡翠盏

欧阳修在《归田录》中说：我家有一个玉罂，以为是碧玉。兵马钤辖邓保吉，是真宗朝的老内臣，说：这是宝器，叫做翡翠云。禁中宜圣库中有一只翡翠盏，所以我知道。后来偶然用金环在罂腹上随手磨擦，金屑纷纷落下，像在砚台中磨墨一样，这才相信翡翠能磨碎金子。《孺楼记》记载：何充的妓女在后阁，用翡翠指环换刺绣笔。何充说：这东西是洞仙与我保持长久之好的信物，于是让仆人急忙用蜻蜓防换回。《北梦琐言》记载：后唐庄宗讨伐王行瑜，入朝觐见，献上防，昭宗赐给他鸂鶒巵、翡翠盘。

玛瑙柜

玛瑙品类很多不同，出产有南北之分，其实都是石卵罢了。大的像斗，质地坚硬，碾磨制造费工。如果南方的玛瑙出产在大食等国，颜色正红且没有瑕疵，可以做杯斚器具。生在西北的，颜色青黑，叫做鬼面，青赤相间，以红色像蛛丝的为妙。如果在灵夏、沙羌地沙碛中间得到的尤其奇特。有柏枝玛瑙，质地像冰玉，上面有枝叶，俨然像柏枝。又有金子玛瑙，黑白相间，大不过一二寸。又有合子玛瑙，质地纯黑，中间白绿的，可以做数珠间隔。又有夹胎玛瑙，正视它则莹白光彩，倒视它则像凝血，大概是一物而有两色，世间不多见。有紫云玛瑙，现在和州出产的，可以做屏风、桌案等用。又丹丘的荒野多鬼血化为丹石，就是玛瑙，见于《拾遗记》。黄帝时有玛瑙瓮，尧时尚存，见于《十洲记》。唐开元年间，斯国进贡玛瑙枕，枕着它十洲三岛在梦中出现，皇帝称为游仙枕，见于《天宝遗事》。武帝会昌年间，渤海进贡玛瑙柜，裴行俭有玛瑙盘。徽宗曾在瑶林殿张挂绢素，设置玛瑙砚

译李廷珪的墨，象牙管的笔，让米芾书写。魏后有一件玛瑙榼，能装三升酒，玉缝之人称它是西域的鬼所制作。又据《杜阳编》记载，唐代南昌国进贡紫瑰盆，可容纳大斛，举起它却轻得像鸿毛一样。

译琥珀枕

琥珀出产于罽宾国，另一个名字叫江珠。《博物志》说松脂落入地下，经过一千年变成茯苓，茯苓再经过一千年变成琥珀。如今泰山有茯苓却没有琥珀，永昌有琥珀却没有茯苓，这说明上述说法并不一定正确。又说桃胶沉入地下变成琥珀，老虎的眼睛落入地下变成像琥珀一样的东西。《后汉书》记载哀牢夷进献虎魄。《广雅》说：“虎魄生长在地下，它的上面和旁边不长草，深的有八九尺，大的像量器斛一样，削去外皮后形成的虎魄像斗那么大。刚形成时像桃胶，凝固坚硬后才成为琥珀。”杂爼又说龙血落入地下变成琥珀。《南蛮记》记载：“宁州沙中有折腰蜂，河岸崩塌时蜂从土中出来，人们烧制加工它做成琥珀。”《西京杂记》记载：“汉宣帝用琥珀做的匣子盛放身毒国的宝镜。”《宋书》记载：“宁州进献虎魄枕，光泽色彩非常艳丽。”

龙涎香

关于龙涎香的产地以及形状、气味，负暄杂录、叶廷珪香谱、曹昭格古论、异域志、居家必用、瀛涯胜览等书都记载了它们的说法，然而都不如张世南游宦记闻记载得详细，因此详细记录如下。各种香料中龙涎香最珍贵，在广州的市场价格，每两不低于一百千钱，次等的也要五六十千钱，是番邦禁止推行的物品。出产于大食国靠近海边的地方，有云气笼罩山峦，当地人知道有龙睡在下面，或者半年或者两三年，当地人轮流看守观察，等到云气散去就知道龙已经离开，前往查看必定能得到龙涎，有的五七两，有的十余两。有人说龙大多盘踞在洋中，每次睡觉时吐出涎液，想要聚集起来并潜藏起来，当地人看到后就潜水去取。另一种说法是，大洋海中有漩涡的地方，龙在下面涌出涎液，被太阳晒烤就结成片状，被风吹到岸边，人们就取用它。纳官岭外杂记记载，龙涎出产于大食西海，那里有很多龙枕着的石头，龙一睡觉涎沫就浮在水面，积累起来能够变硬，鲛人采集它作为至宝。新的龙涎颜色发白，稍久一点就变紫，很久以后就变黑。另一种说法说，龙涎本来对人没有益处，只是能够聚集烟气，混合香料焚烧时翠绿色的烟凝结而不散开，在座的客人可以用剪刀剪开烟缕来分用。另一种说法说，龙出没于海上，吐出的涎沫有三个等级，一是泛水，二是渗沙，三是鱼食。泛水轻浮在水面，渗沙是被海浪飘泊到洲岛上的，鱼食是龙吐出的涎液被鱼吃了，因而变成粪便散落在沙石上，只有泛水可以用来入香，其余两种都不堪使用。洛阳洞穴中有人误坠其中，走了几里路，发觉脚下踩的像灰尘，闻到米香，就包裹起来作为粮食，回来问张华，张华说，像灰尘的是黄河龙涎。

火浣布

《南方异物志》记载南方有炎山，在扶南国的东面，加营国的北面，诸薄国的西面。从四月开始产生火，十二月火熄灭。用这种树木的树皮制作火浣布。《梁四公记》记载火洲，洲中有火木，它的树皮可以做成布。炎丘有火防，它的毛可以做成粗布，都焚烧不灼伤，弄脏后用火洗涤。南海商人带着三端火浣布进献，皇帝把它和其他布匹堆积在一起。四公中有一位认出说：“这是火浣布，一种是缉木皮做成的，一种是续防毛做成的。”杜阳编记载：“女王国进贡鱼油锦，纹彩尤其奇异，入水不潮湿，说是因为有鱼油的缘故。”同昌公主有纹布巾，洁白如玉，擦拭水不潮湿，说是从鬼谷国得到的。杜阳编记载：“越溪进献耀光绫，绞织的纹样有光彩。越人乘着樵风舟在石帆山下，收集野茧缫丝。夜里梦见神人说：‘禹穴三千年开一次，你得到的茧，是江淹文集中璧鱼变化而成的。织成衣裳必定有奇异的纹样，织成后果然符合所梦。’”

画影剑

《龙鱼河图》记载流州在西海中，上面有积石，名叫昆吾，冶炼这种石头成为铁，制作剑，光明四射，像水晶一样，剑名叫飞扬。《拾遗记》记载颛顼高阳氏有画影剑、腾空剑，如果四方有战事，挥动剑光飞赴，指向那个方向就能攻克。未使用时在剑匣中，常常像龙虎吟叫。又记载勾践采集昆吾的金，铸造八把剑，一把叫掩日，指向太阳则光芒尽暗，这是金阴，阴盛则阳灭；一把叫断水，划开水立即不能合拢；一把叫转魄，指向月亮蟾蜍兔子为之倒转；一把叫悬剪，飞鸟害虫经过，触到它的刃口就像被斩截；一把叫惊鲵，浮海的鲸鲵为之深入水中；一把叫灭魂，挟持它夜里行走不遇到魑魅；一把叫郤邪，有妖魅的人见到它就伏倒；一把叫真刚，切割玉石断绝金属像削切土木一样。大概应合八方的气。铸造它的人，列子卫周孔有宝剑三把：一把叫含光，看它看不见，运用它不知道它触碰到什么，泯然没有痕迹，物体经过而不觉察；一把叫承景，在将明未明的交替时刻，傍晚昏暗明月之际，面向北方观察它，淡淡地好像有东西存在，却没有它的形状，它触碰到物体，悄无声息，经过物体而物体不感到疼痛；一把叫霄练，白天有影子而看不见光，夜晚看见影子而看不见形体，它触碰到物体倏然而过，随过随合，感觉迅速而不流血。《玉麈集成》记载都朱善存家中，世代珍藏一把剑，每当生祠长出灵芝，天下就安宁清平，像安史、黄巢之乱，剑都吐出异烟直冲天空胶葛。唐太宗有古剑七星，隐现跟随北斗，常在灯下试验它，让人看云气经过斗上，剑上逐星渐渐隐没，顷刻不差。杨贵妃父亲杨玄琰年轻时，曾有一把刀，每次出入于

译在道路上，如果前方有恶兽或盗贼，那么所佩戴的刀就会发出铿锵的声响，好像在警示人一样。《水经注》记载，刘曜居住在管涔山，夜晚有两个童子，说是管涔王派来献剑，剑长二尺，随着时间变化呈现出五种颜色。《拾遗记》记载，汉高祖斩蛇的剑，藏在宝库之中，看守仓库的人看见白气像云一样从门外涌出，如同龙蛇。《酉阳杂俎》记载，唐开元年间，河西骑将宋青春，每次临阵必定独自挥剑，吐蕃人只看见青龙突入阵中来。宋青春死后，这把剑被凉州刺史季广琛得到，有时在风雨过后，光芒迸发冲出室内，照亮方圆一丈。《芝田录》记载，唐符载曾经收藏一把剑，神光照亮黑夜如同白昼，曾经遇到大商人遭遇蛟龙作祟，他掷剑一挥，鲜血洒落如雨，后来遇到寒食节人家煮的黍米粽子粗得像桶，他用这把剑去砍，那剑便失去了光芒，像块废铁了。《广异记》记载，有个读书人耕地得到一把剑，庭院中有块捣帛石，用剑指向它，石头就从中断裂。有个胡人说：“这是破山剑，只能使用一次，拿着它可以劈开宝山。如今剑光已经耗尽，大概是有所触动。”读书人夫妻悔恨不及。《杜阳编》记载，唐德宗有火精剑，砍击栏杆上的铁狻猊，铁狻猊应手而碎。

译夜明犀

杜阳编记载：宝历元年，南昌国进献夜明犀，其光芒可照亮百步，即使覆盖十层丝绸，终究不能遮蔽它的光辉。唐敬宗命令将其制成腰带，每次夜间游猎时便不点燃蜡烛，如同白昼一般。隐士郭休拥有夜明杖，颜色如漆，敲击它便发出声响，遇到夜晚则光照十步。虢国夫人拥有夜明枕，放置在厅堂中，光照满室，无需灯烛。张説拥有夜明帘，这是鸡林国的物品，后来被姚崇购得，用来为九公主制作嫁妆。《影灯记》记载：萧余在上元节夜晚，在宣阳里的酒盘下发现一物，像人的眼睛，质地类似美石，光彩射人。萧余夜间游逛市集，将它闲置在手掌中，随身照亮三尺范围，细微之处都能看清，后来那物竟然飞走了。又《拾遗记》记载：皇帝建造云明馆，用洞冥草涂抹墙壁，夜间坐在这馆中，无需灯烛。又晋大始年间，外国进献蔓金苔，光照室内。吴元济的妾室阿翘进献白玉方响，光明洁净清冷，可照亮十数步。又顺宗时期，拘弥国进贡变昼草，类似芭蕉，能长数尺，且一茎千叶，种植它则百步之内昏暗如夜。

辟寒香

有辟寒香，汉武帝时，外国进贡辟寒香，在室内焚烧它，即使严寒，人也必须减少衣物，说的就是它。有辟寒金，魏明帝时，昆明国进贡〇金，用珍珠喂养乌鸟，用〇脑喂它饮水，乌鸟常吐出如粟粒般的金屑，乌鸟本性畏寒，把它安置在小室中，用水晶做门，内外透光，名为辟寒台，宫女用乌鸟吐出的金装饰发钗，称为辟寒金，《洞冥记》及许浑诗“还磨炤寳镜，犹挿辟寒金”说的就是它。南康进士张无颇得到广和玉暖金谷【寒冷时取出它，则满室温暖】。有辟寒犀，唐代交趾国进献犀角一株，用金盘盛放在殿中，暖气袭人，使者说“这就是辟寒犀”【王仁裕《开元天宝遗事》】。有辟寒玉，李商隐诗“有云犀辟尘埃，玉辟寒”，唐代东土进贡的火玉，长尺余寸，堆积它可以燃烧，鼎放在室内，不再需要穿棉衣，说的就是它。有却寒帘，唐懿宗朝赐给公主出嫁时有辟寒帘，说是用此鸟骨编织的帘子，紫色带斑纹，像玳瑁，悬挂帘子则温暖，说的就是它【《物类相感志》】。李辅国家，夏天则在厅堂中设置迎凉草，其形状类似碧玉，茎干似苦竹，叶子细如松针，盛夏挂在窗户间，则凉风自来，严寒之时，在高堂中放置凤首木，木高一尺，像鸾凤形状，和煦如二三月，又名常春木。

〇賔铁

《酉阳杂俎》记载：蜀将皇甫直精通音律，敲击陶器能知晓时日，喜好弹奏琵琶。元和年间，曾创作一曲，乘凉临水池，弹奏本为黄钟调，而声音却进入〇賔调，于是更换琴弦再三弹奏，声音仍是〇賔调。皇甫直非常疑惑，隔天又在池上弹奏，声音依旧，试着在其他地方弹奏，则是黄钟调。皇甫直因此切调〇賔，夜间再次在池上鸣奏，发觉靠近岸边水波荡漾，有物体激水如鱼跳跃，等到弦音落下则消失了。于是抽干池水，得到一片铁，乃是方响〇賔铁。《羯鼓录》记载：孙沇任太常丞，曾有一天早晨在光宅佛寺等待上朝，听到塔上风铎声，倾听很久，上朝回来又停止。寺舍询问住持僧人说：“上人知道塔铃的来源吗？”回答说：“不知道。”孙沇说：“其中有一个是古制，我请求登塔逐一敲击来辨别。”僧人说：“常常无风自摇，洋洋有声，不是这个吗？”孙沇说：“是的，必定是因为祭祀考本悬挂的钟与之相应。”于是请求摘下来观看，说：“这是姑洗调的编钟。”请求第二天独自把它放在庭院中，带回太常寺，让乐工与僧人一同面对它，约定时间那边敲击悬挂的钟，这边果然应和，于是购买而获得它。《独异志》记载：唐代承袭隋朝战乱，乐器散失，唯独缺少征音，这是国姓所缺，知道的人不敢说。武后末年，御史大夫李嗣眞秘密寻找却得不到，一天秋高气爽，听到捣衣声在今弩营，这应当是辅英公宅邸，又过了几年没有缘由得到它。其后徐敬业反叛，武后淹了他的宫室，李嗣眞于是求得一辆防车的剑首，在东南角振动它，果然有应和者，于是挖掘得到一段石头，裁制成四具，补全乐器之缺。《晋书》记载：有人饲养铜澡盆，早晚常鸣，像人敲击，询问张华说：“此盘与洛阳钟的宫商相谐，宫中早晚撞钟，所以声音相应，可以熔铸让它变轻则音韵乖违，鸣声自然停止。”《国史纂异》记载：洛阳有僧房的磬自鸣，僧人觉得奇怪，曹绍防来了，僧人告知原因，不久敲击斋钟，磬又发出声音。曹绍防笑着说：“明天可以准备丰盛的食物，我将为你除去它。”僧人希望或许有效，准备食物等待，曹绍防到了，用怀中的锉刀锉磬数处而去，声音于是断绝。僧人询问原因，说：“此磬与钟律相合，所以那边敲击这边应和。”由前几件事，宫商相应之妙，确实不假。《东方朔传》记载：汉武帝时，未央前殿钟无故自鸣，三日三夜不止，下诏询问太史待诏王朔，王朔说：“恐怕有兵气。”再问东方朔，东方朔说：“我听说铜是山之子，山是铜之母，以阴阳气类来说，子母相感，山恐怕有崩塌松弛者，所以钟先鸣。过了三天，南郡太守上报说山崩，绵延十里。”

译《樊英别传》记载：汉顺帝时期，殿下的钟自行鸣响，顺帝询问樊英，樊英说：“蜀地岷山崩塌，山中的铜是钟的母体，母体崩塌所以子体鸣响。”这并非圣朝遭受灾祸。后来蜀地果然上报岷山崩塌，天象与人事相应。又记载魏帝殿前的大钟没有敲击却自行鸣响，人们都感到惊骇，魏帝询问张华，张华说：“这是蜀郡铜山崩塌，所以钟鸣响与之相应罢了。”不久蜀郡上报的情况正如张华所言。这应当是同一件事，但附会防范的说法不同。然而蜀山崩塌，为何唯独殿前的钟与之相应？即使是东方朔的回答，也未必真实存在。《舆地志》记载：后周时期，周敞担任交趾刺史，砍伐龙山木材制作鼓，将下等的鼓供给桂林郡，上等的鼓供给交趾郡。敲击一面鼓，两面鼓都会鸣响，难道也是同体相互感应的缘故吗？

译火齐镜

镜子中奇特的，周穆王时期，胥渠国的火齐镜，在黑暗中照视物体如同白天，有人说话，镜中就会响应。望蟾阁的青金镜，能照见魑魅百鬼，使它们无法隐藏身形。秦方的镜子，能照见人的心胆，人径直来照它，影子就会倒着显现。人有疾病在体内，就捂住心口来照，必定能知道病在何处。女子有邪念，照它则胆张心动。汉代史良姐姐的身毒镜，能照见妖魅。南唐王家的六鼻镜，曾经生出云烟，照它则左右前后三方都能看见。隋朝王度的镜子，能驱除百病。唐代叶法善的铁镜，照物如同水一般，能完全看见人五脏中停滞的东西。长安任仲宣的镜子，是水府的至宝，被龙夺走。荀讽的铁镜，只能看见自己的形影，看不见别人的影子。秦淮渔人的镜子，能洞见五脏六腑。王宗寿的镜子，能照见楼上的青衣小儿。宋代吕某正时的朝士古镜，能照见二百里外。徐铉有一面镜子，只能看见一只眼。孟蜀军校纯铁镜，光芒照亮一室，不需要灯烛。苏威有一面镜子，日全食时它就昏暗，日半食时它就一半像墨一样黑。卢彦纯的镜子，背面有金花，承接日光时花像金轮。庆历年间宦官的镜子，每到月圆之夜，对着月光照它，背面铸有兔形，影子在镜中。金陵军人耕地得到半面镜子，能照见地下的东西，拿着它挖掘坟墓宝藏，大有收获。大有桥陈某住宅得到长柄小镜，照它则头痛。《庚巳编》记载吴中陈氏古镜，患疟疾的人照它，看见背上有一物，惊走病就痊愈了。熙宁末年齐南陵耕者得到坟墓中的镜子，直径六七寸，明亮透彻令人惊叹。《南墅闲谈》记载何远看见河朔人的古镜，能照见二十里外。开河抛土，隐隐约约像飞蝇尘土。史安陆石岩村耕夫得到古镜，能看见十里外的草木人物。《玉泉子》记载裴丘有一面镜子，在相琮布衣时曾照过一次，清楚地看见朱衣吏引导随从。《笔谈》记载嘉祐年间吴僧一宝斋戒后照它，看见前途吉祥。沈括的哥哥任京寺丞时照它，看见有人穿绯衣站立，没过几天就赐绯。叶景繁任御史时照它，看见自己戴着貂蝉冠，不到十天就代理宫奉祠，于是假戴貂蝉。《玉溪编事》记载前蜀嘉王曾经得到一面铁镜，光芒可以照物，百里之内都能看见。后来一个卖药的人假装借来看，用手掰开肚子把镜子纳入腹中，缓缓乘着云离去。《野史》记载成化甲辰年宿州农夫垦田遇到古墓，获得镜子和灯台各一个，磨镜子照它，看见墓中人僵卧独自带着弓矢，惊骇扑倒在地，又看见农家。室户男女，宛然以为怪异，扔掉它。

古宗铁

云南鹤庆的刀剑享誉四方，其方法是取丽江的古宗铁，用鹤川的水洗涤，可以切断犀牛角弯曲它，可以绕在手指上。然而古宗铁不易得到，从远方贸易来的，都是普通铁罢了。嘉靖年间，胡总制有软倭刃，长七尺，出鞘放在地上，卷起来曲折如盘蛇，展开则自然伸直，难道也是这类吗？《梦溪笔谈》记载：钱塘有闻人绍，曾经珍藏一把剑，用十大钉陷入柱中，挥剑一削，十个钉子都被截断，隐如秤杆平衡，而剑上没有丝毫痕迹，用力弯曲它如钩，松开它铿锵有声，恢复笔直。关中仲谔也收藏一把剑，可以弯曲放在盒中，松开它恢复笔直。张景阳《七命论》剑说：“如果那宝剑，则弯曲舒展没有定法，奇锋异模，形震薛烛，光骇风胡。”大概自古就有这一类，不是普通铁能做到的。《义杜阳编》记载：天宝年间，兴国进献软玉鞭，弯曲它则首尾相接，展开它则劲挺如防。皇帝用联蝉绣做袋子，碧蚕丝做鞘，也叫金蚕丝，松开它一尺，拉它一丈，虽然千人之力拉扯它也不断。

《搔首集》记载，姑园铁做的剪刀，用苜蓿根粉养护它。裁衣则画成墨线界限，不用人手而自行。

猛火油

宋代康举之《昨梦录》说：西北边防城库都掘地做大池，纵横一丈多，用来储存猛火油。不到一个月，土都变黄赤，又另外挖池迁移。不这样做，火就会从屋柱蔓延烧起来。猛火油，听说出自高丽以东数千里。太阳刚出来的时候，因为盛夏日光烘烤石头极热，就流出液体。其他东西遇到它就着火，只有真琉璃器可以储存它。中山府治西有大池塘，郡人叫它海子。我还记得郡帅就着它检阅水战，试验猛火油。池塘的另一岸是敌人营垒，用油的人把油滴入，从火中经过则烈火突然爆发，顷刻间敌营尽毁。油的余力入水，荇藻都尽，鱼鳖都死。《癸辛杂识》说：南海诸国有泥油，现在入海浅番船都储存它。浅番船相遇海中，看其力量强弱就战，叫并船。凡是并船就用四个人力拖斗上，把泥油装在小瓶中，用榔皮塞口，点燃榔皮从高处投下，泥油着板遍延不息，用水浇它更炽。所制的是干泥和灶灰，现在官兵船不能靠近浅番的，正是害怕这东西。按现在西北边没听说有所谓猛火油的，我在岭南询问习海舶的人，也不知道有泥油。又按《华夷考》说：猛火油，树汁也，一名泥油，火类獐脑，只能腐人肌肉，燃之至水中，其火倍炽。

龙涎烛

译《闻见录》记载：宣政宫中用龙涎香、沉香脑屑混合蜡制成蜡烛，两排陈列数百枝，明亮艳丽且香气四溢，连天宫也未曾有过。南宋南渡后很久就绝迹了，只有太后从沙漠返回京城，再次为皇帝祝寿，皇上极尽天下供养之礼，沿用宣政宫的旧例，但仅仅陈列了十几支火炬。杨慎说宋代官用的蜡烛在中间贯穿龙涎香，用红罗缠绕烛芯，燃烧时灰烬飞散而香气弥漫。又记载夏桀喜爱美玉，宫中的烛芯乃至烛身都使用异香宝屑点燃，有奇异的光彩，数里之内都能闻到香气。商汤讨伐夏桀时，发掘他剩余的烛具，价值万金。《杜阳编》记载：同昌公主生病，召宗宝制作灯法，于是用香蜡烛送给她，那蜡烛宽二寸，上面覆盖五彩花纹卷曲燃烧，浓郁强烈的气味在百步之外都能闻到，余烟从上面冒出，就形成楼阁台殿的形状，有人说这是因为其中有蜃脂的缘故。又《西京杂记》记载：汉高祖进入咸阳宫，巡视府库，有青玉五枝灯，高七尺五寸，下面做成盘曲的螭龙形状，用螭龙的口衔着灯盏，灯点燃后鳞甲都随之颤动，光辉灿烂如同群星布满室内。《清异录》记载：同昌公主去世，皇帝用仙音烛赐给安国寺为她在冥界祈福，那蜡烛形状像高层露台，用各种宝物制成，花鸟都玲珑剔透，台上安放蜡烛，点燃后玲珑剔透的部分都随之颤动，发出丁当清妙的声音，蜡烛燃尽声响停止，无法推测其中的道理。《奚囊》记载橘柚之事：汉武帝点燃灵音烛，各种音乐在火光中交替演奏，不知是什么法术。《拾遗记》记载：海人乘坐霞舟，用雕壶盛装几升龙膏献给燕昭王，坐在通霞堂上，点燃龙膏作为灯火，光芒照耀百里，烟色如丹红紫色，国人望见，都说是祥瑞之光。又说：汉武帝在阁楼上点燃芳苡灯，光色呈紫色，有白凤、黑冠、黑龙、黄足鸟来在阁楼前嬉戏。《摭遗精华》记载：李遇用枫溪铁铸造蟠龙台作为宴饮用的灯，花灯八层，中间用三层锦缎包裹紫色菱油。《洞冥记》记载：昆明池中有灵波殿七间，都用桂木做柱子，风吹来自然散发香气，皇帝沉迷于神怪之事，曾经得到丹豹的骨髓、白凤的膏脂，将青锡磨成屑，用苏合油混合后在神坛上点燃，夜间暴晒光芒不灭，有霜蛾像蜜蜂一样扑火，侍者举起麟须拂尘驱赶。又说：外国进贡青棂木，有膏脂像漆一样，削下放在容器中，用蜡混合，点燃后照耀数里。《奚囊》记载橘柚之事：汉武帝侍奉仙灵非常谨慎，帐前放置玲珑十宝紫金炉，李少君取彩蜃的血、丹虬的涎、灵龟的膏、阿紫的丹、幅罗草混合制成香，每当皇帝到坛前就燃烧一颗，烟雾缭绕在梁柱之间。很久不散，其形状逐渐如水纹。不久，蛟龙、鱼鳖、百种怪异之物在其中出入。又钟火山，有明茎草，夜间像金灯。折断枝条作为火炬，能照亮鬼神的形状。仙人宁对，服用此草，夜间腹部光芒透出体外。皇帝登上望月台，月色已经昏暗。皇帝寻求海肺的膏脂作为灯油，取灵龟布作为烛芯。火光非常微弱，没有任何光色，没有幽暗之处不能进入。

译〇国玺

秦朝以前，百姓都佩戴绶带，用金、玉、银、铜、犀角、象牙制作方寸大小的玺印，各自佩戴自己喜欢的样式。秦朝以来，只有天子称玺，且用玉制作，群臣以下不得使用。皇帝车驾所用的玺共有六枚：称为皇帝行玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺。又得到蓝田白玉制作玺印，螭虎纽，文字为“受天之命，皇帝寿昌”。汉朝初年有三枚玺：天子之玺由天子亲自佩戴，天子信玺、天子行玺存放在符节台。又据《汉旧仪》记载：玺都用玉制作，螭虎纽，共有六枚：皇帝行玺，用于封国；皇帝之玺，用于赐给诸侯王的书信；皇帝信玺，用于发兵召见大臣。用天子行玺防范拜见外国使节，用天子之玺祭祀天地鬼神，用天子信玺。北齐天子有六枚玺，都沿用旧制：皇帝行玺，用于封常行诏敕；皇帝之玺，用于赐给诸王的书信；皇帝信玺，用于下发铜兽符，征发各州镇的军队；下发竹使符，拜代召见各刺史。都用白玉制作，方一寸二分，螭兽纽。天子行玺，用于册拜外国使节；天子之玺，用于赐给各国书信；天子信玺，用于征发外国军队，或征召外国使节以及祭祀鬼神。都用黄金制作，方一寸二分，螭兽纽。又有传国玺，用白玉制作，方四寸，螭兽纽，上面交蟠螭龙，隐起鸟篆书，文字为“受命于天，皇帝寿昌”。后周皇帝有八枚玺，有神玺，有传国玺，都作为宝物收藏而不使用。其余六枚玺都用白玉制作，方一寸五分，高一寸，螭兽纽。唐朝制度，天子有传国玺及八枚玺，都用玉制作。神玺用于镇守中国，收藏而不使用；受命玺用于封禅礼神；皇帝行玺用于回复王公书信；皇帝之玺用于慰劳王公；皇帝信玺用于召见王公；天子行玺用于回复四方藩镇书信；天子之玺用于慰劳四方藩镇；天子信玺用于征召四方夷狄的军队。唐贞观十六年，太宗刻〇玺，白玉为螭首，其文曰“皇帝景命，有德者昌，敕宜以受天命，命惟德允昌”为文，刻之。周广顺三年二月，内司制作国宝两枚，太常寺具制度上报。有关部门奏称《唐六典》：天子行宝、神宝，方六寸，高四寸六分，厚一寸七分，蟠龙纽。又传国宝，秦始皇用蓝田玉刻制，李斯篆文，方四寸，面文曰“受命于天，既寿永昌”，纽螭五龙，是宝。历代相传以为神器。又别有皇帝行玺等六宝，因文为名，并白玉螭虎纽，历代相传，亡则补之。北朝铸之以金，贞观别制〇玺一，坐文曰“皇天景命，有德者昌”。同光中制宝二，坐文曰“皇帝受命之宝”。晋天福四年制宝一，坐文曰“皇帝神宝”。二宝内司制造，不见纽象，并尺寸制度。今制宝两坐，宜用白玉，方六寸，螭虎纽。诏冯道书宝文，其一以“皇帝承天受命之宝”为文，其一以“皇帝神宝”为文。宋太宗制“承天受命之宝”，真宗制“恭膺天命之宝”、“天下同文之宝”，用于封禅，“昭受干符之宝”以印密词。凡宝用玉篆文，广四寸九分，厚一寸二分，填以金，盘龙纽。又累朝每上尊号，有司制玉宝，以尊号为文。皇祐五年阅奉宸库得良玉，广尺，厚半之，以其希世之宝，不欲以为服玩，因作“镇国神宝”，命宰相庞籍篆，而参知政事刘沇书其上。宝成，召近臣宗室观于延和殿。英宗别制“受命宝”，其文曰“皇帝恭膺天命之宝”，欧阳修篆文。元丰八年又作“受命宝”，以“皇帝恭膺天命之宝”为文。徽宗时有以玉印献者，印方寸，以〇为纽，工作精巧，文曰“承天福延，万亿永无极”。受宝记。崇宁五年，因为其文仿李斯虫鱼篆作宝文，其方四寸有奇，螭纽，方盘，上圆下方，名“镇国宝”。大观元年，玉工用元丰中玉琢“天子皇帝六玺”叠篆。政和七年，于阗得大玉逾二尺，色如截肪。帝又制一宝，赤螭纽，文曰“范围天地，幽赞神明，保合太和，万寿无疆”，凡十六字，篆以虫鱼制作之，工几于秦玺。其宝九寸，简亦如之，号曰“定命宝”。合前八宝为九。绍兴元年制“受命中兴宝”，比“定命宝”大半分，宝玉明润，追琢精巧。十六年郊祀，陈宝玉宝十有一。金宝三国初旧制御宝十七颗，“皇帝奉天之宝”即传玺也，两郊大祀及圣节青词宫中用之，司官不与焉。“皇帝之宝”赦诏用之，“皇帝行宝”颁赐用之，“皇帝信宝”征戎伍用之，“天子之宝”祀鬼神用之，“天子行宝”册封蛮夷用之，“天子”信宝，调蕃卒用之；皇帝尊亲之宝

译（前文缺）推荐徽号时使用；皇帝亲亲之宝，用于展现宗族盟约；广运之宝，用于谕示臣工、铃印御籍；制诰之宝，凡制诰时使用；敕命之宝，凡敕命时使用；敬天勤民之宝，用于装饰觐见官吏；表章经史之宝、钦文之宝，是嘉靖十八年新制的七颗：奉天承运大明天子之宝、大明天命之宝、巡狩天下之宝、垂训之宝、命德之宝、讨贼安民之宝、敕正万民之宝。自皇帝之宝以下十五颗，都由司官所属申请使用；表章经史以下九颗，都藏在乾清宫，由内臣看守。

宋绍圣三年，咸阳百姓段义挖地得到古玉印，光芒照耀满室，将其进献，皇帝下诏礼部、御史台以下官员参验，翰林承旨蔡京等人上奏说：“所献玉玺，颜色绿而带蓝，温润而有光泽，上面的文字是‘受命于天，既寿永昌’。用历代正史考证，文字为‘皇帝寿昌’的，是晋玺；为‘受命于天’的，是后魏玺；‘有德者昌’，是唐玺；‘惟德允昌’，是后晋玺。那么‘既寿永昌’的，可知是秦玺。查《通考》，秦玺文字为‘受天之命，皇帝寿昌’，与此不符；又说得到蓝田白玉作为玺，与颜色绿而带蓝的不同。那么宋代所得到的确实不是秦玺。”

《辍耕录》记载，元御史中丞崔彧进献传国玺的奏章说：“至元三十一年，岁次甲午，春正月，轮到臣番直宿卫，御史台通事臣库库楚等卫所报告说：‘太师国王的孙子叫实登的，曾经担任同知通政院事，现在已经死了，家计极其窘迫，托付用玉来交易。等到拿出玉印，所以前来报告。’于是取来观看，颜色浑青绿，光芒射人，它的边长四寸黍尺，厚度及边长的三分之一不足，背面纽饰蟠螭四条，压住方形边缘纽饰尽头，玺裂开之上，取中通一个横窍，直径二分，旧时用韦条贯穿，正面有篆文，像虫鸟鱼龙的形状。召监察御史杨桓读它，说：‘受命于天，既寿永昌’，这是传国玺的文字。查许慎《说文解字》，玺是玉印，因为守护土地的缘故，文字从尔从土，其意义大概是说上天付给你这个器物，使你珍视它来守护你的土地。到周太史籀改为从尔从玉，意义取上天付给你这个玉宝作为天下君主。《宝玺篆文图说》说：‘传国玺边长四寸，楚用卞和所献的璞玉琢成璧，向赵求婚，赵用来纳聘，秦昭王请求用十五座城交换它，没有成功。始皇兼并六国，得到它，命令李斯篆写文字，玉工孙寿雕刻。《太平御览》又认为是蓝田玉所刻。二世胡亥奉玺投降沛公于轵道旁。高祖即位，佩戴它的玺，因此称为传国玺。孺子未立，藏在长乐宫。等到王莽篡位，派王舜逼迫太后求取它，太后愤怒，拿出玺投到地上，玺因此归于王莽。等到更始帝投降，盆子玺为盆子所有。后来盆子面缚奉玺给光武帝。到献帝时，董卓作乱，掌管玺的人投到井中。孙坚征讨董卓，在井中得到它。袁术从孙坚妻子那里夺取，袁术死，荆州刺史把玺送到许昌。皇帝后来逊位，都连同玺归魏。魏禅让，玺归于晋。怀帝遇害，玺归刘聪。刘聪死归刘曜，刘曜死归石勒。石勒败入于冉闵，冉闵败被冉闵的将领蒋翰、谢尚购得，归还东晋。当时是穆帝永和八年。自从玺寄存在刘石那里，共五十三年。晋再次得到它，此后宋、齐、梁、陈相传，直到隋灭陈，萧后与太子正道连同传国玺，都进入突厥。唐太宗即位，宝玺未获，于是自己刻玉说‘皇帝景命，有德者昌’。贞观四年，萧后与正道从突厥奉玺归于唐。朱温篡唐，玺进入朱温手中。庄宗平定乱局，玺进入后唐。庄宗遇害，明宗嗣立，再传给养子李从珂，是为废帝。石氏篡立，自焚，从此玺不知所在。到宋哲宗时，咸阳百姓段义献玉玺，等到徽宗被金所虏，凡有宝玺金都取走。内玺十四颗，青玉传国玺一颗，它的颜色与现在所献玉玺相同，那么知道宋朝南迁没有这个宝玺，是明显的。又图中另有玺，它的文字也是八个，旁边注说‘这是传国玺背面的文字’。现在看见宝玺的背面都刻螭形，螭屈凹凸不齐，遍四际无地可置此文字。查《太平御览》永光十九年，雍州刺史郄恢上表慕容永称藩，奉玺边长六寸，厚七分，蟠螭为鼻，现在高四寸六分，四边文字下有字说‘受天之命，皇帝寿昌’，当是另一颗玺，不是现在的传国玺。”

明河北道张梦鲸《玉玺记》说：天启四年九月四日，磁州东八里，临漳县务本村漳河北岸，有田夫邢姓者在田间耕作，瞥见异风数阵，河岸崩塌，声震林木，随即滚出黄白色物体，大如斗，光芒陆离夺目，于是除去浮土，得到玉玺，不敢私自藏匿，因此呈报本道按察使检验，重一百二十两，边长各四寸，正面厚一寸二分，螭龙纽高一寸八分，篆文说“受命于天，既寿永昌”

译我观察这枚宝物埋没光芒、遮掩色彩，不知经历了几千年，如今圣明的君主在位，于是进献祥瑞的符瑞，这是上天终究不吝惜大道，大地不吝惜宝物啊。查考天启四年所进献的玉玺，与至元年间所进献的玉玺大小不相等，但篆书文字没有差异，难道是徽宗十四方玉玺中的一方吗？郑樵《金石略》记载：治平元年闰五月二日，耀州进献“受命宝”玉简，送往都堂参验，命令宰臣在玉简上书写，以“天授传国受命之宝”为文字，大概是汉魏之间的器物。汉寿亭侯有上呈玉玺的奏笺，说玉玺潜藏于汉水，潜伏在深渊泉水之中，光辉照耀，灵光直达天际。晋元帝刚渡江时，有白玉麒麟神玺出现在江宁，上面的文字说“长寿万年”。齐高祖接受禅让的那天，荥阳郡人尹千在嵩山东南角看见天上落下石头坠地，石头裂开里面有玉玺，玉玺边长三寸，文字说“戊丁之人，与道俱肃，然入草，应天符，扫平河洛，清魏都”。又说“皇帝运兴，千奉玺以献”。宋高宗开设大元帅府，谢克家带着玉玺来进献，上面的文字说“天子受命之宝”。陈眉公《闻见录》记载：熊尚书翀以副都御史的身份镇守陕西，进入边关看见宝气，命令挖掘，得到古玉玺一颗，文字有“受命于天，既寿永昌”八个字，又与先前在临漳所得玉玺的文字相同，为什么呢？

译鱼符

唐代的旧例，左半鱼符发给郡守，右半鱼符发给郡库。郡守任职时，用左半鱼符与郡库的右半鱼符相合，作为凭证。自从后周显德年间废除后，这一制度便无法恢复。唐代的鱼符，就是古代铜虎符的意思。查考古代的符节，左半发给郡守，右半留在京师，并非留在郡库。意思是郡守往返时，用所受的左半符与京师的右半符相合，以防伪造。若是派遣使者调发军队，则请求内库的右半符，来与郡国的左半符相合。就像魏公子无忌进入魏王卧室，偷出虎符召唤晋鄙的军队去救援平原君之难，就是这种情况。然而查看唐代的志书，说符宝郎掌管国家的符节，收藏左半而分发右半。《环济要略》记载，铜虎符、竹使符从中分开，留下左半而将右半交付出去，由此可知古代的符节是收藏右半而分发左半，后世的符节是收藏左半而分发右半，这是不同的。《宋刑统》说，拿出左半符来与右半符相合，也是请求内库的左半符来与郡国的右半符相合罢了。《懒真子》说，现在的鱼袋就是古代的鱼符。一定要用鱼的原因，大概是分左右可以相合为符，而唐人用袋子盛放这些鱼，现在却把鱼作为袋子的装饰，这是不对的。《唐车服志》说：随身鱼符，一左一右，左半送入宫内，右半随身携带，都装在袋子里。景云年间，下诏穿紫色官服的人用金装饰，穿绯色官服的人用银装饰，称为章银。汉文帝二年九月初，给郡守颁发铜虎符，第一至第五，东方各州发给青龙符，南方发给朱雀符，西方发给驺虞符，北方发给玄武符，都是左四右三，左半送入宫内，右半留在外面。军前也发给这种符。北齐有玉麟符，后来有银兔符。

金鱼红鞓

《燕翼贻谋录》记载，旧制规定，中书舍人、谏议大夫、权侍郎都穿黑带，佩戴金鱼。霍端友任中书舍人时，上奏事务，徽宗皇帝看着他的腰带，问道：“为什么没有用来区别于一般官员的东西？”端友上奏说：“不是金玉材质就不使用红鞓。”于是下诏四品从官改穿红鞓黑犀带，佩戴金鱼。现在武臣大使臣以上使用红鞓，不知道是从什么时候开始的。建国初期，士人和百姓所穿的革带，没有固定的制度，大致是尊贵的人用金，卑贱的人用银。太平兴国七年，下诏三品以上用玉做銙，四品用金，五品六品用银銙镀金，七品以上以及未曾参选做官的，以及内职武臣用银，八品九品用黑银，就是现在世人所说的药防乌银。流外官、工商、士人、百姓用铁角两种颜色。那种金荔枝銙，不是三品以上不允许穿戴。后来球文、笏头、御仙等样式，又出自太宗的特制，而荔枝反而成为御仙的次一等。鞍辔的区别，也始于太宗。太平兴国七年，下诏曾参选做官的用银装鞍，丝绦六品以下不得用闹装，仍然不得使用刺绣金皮装饰鞍垫。未做官的人用乌漆素鞍。《中华古今注》记载，革带，秦汉以前，无论贵贱都用铜做銙，用皮革做鞓。六品以上用银做銙，九品以上及百姓用铁做銙。沿袭到贞观二年，高祖规定三品以上用金做銙，穿绿衣，百姓用铁做銙，穿白衣。汉中兴时期，每逢端午节赐给百官乌犀腰带。魏武帝赐给宫人金隐起狮子銙。高祖贞观年间，端午节赐给文臣黑玳瑁带，武官黑银腰带。唐代改革隋朝政令，天子用九环带，百官士庶都相同。叶梦得说：亲王、宰相都穿金带。元丰官制实行后，皇上想要宠信嘉、岐二王，于是下诏赐给方团玉带，定为朝仪。在此之前，皇帝用的玉带都是排方形的，所以用方团来区别。二王极力推辞不被允许，于是请求加佩金鱼，下诏赐给玉鱼，亲王玉带佩戴玉鱼，从此开始。然而在此之前，熙宁年间，恢复熙河后百官列班祝贺神宗，解下所系的排方玉带赐给王安石，让他穿着入朝祝贺，王安石坚决推辞，不得已接受，下诏第二天就脱下。大观年间，收复青唐，徽宗援引旧例赐给蔡京玉带，仍然是排方形的，蔡京请求雕琢成方团形，又请求佩戴金鱼。从此陈执中、王黼、郑居中、童贯、蔡攸都横遭这种赏赐。叶梦得又说：旧例，玉带都不允许用于公服。又说：三品以上一概使用金玉犀带，大概是常服。至于我朝正从一品，其朝衣、公服、常服三条带子都用玉，或素色，或花纹，随意使用，而尚书之服，遇到特赐都可以系上。其礼仪显得更加优厚。常服带通用方团形，天子用黄鞓，亲王用红鞓，人臣用黑鞓，以此区别。

金灵马

《辍耕录》记载，元代凡是宫车晏驾（皇帝去世），棺材用香楠木，从中分为两半，挖削成人形，其宽窄长短，仅够容纳身体而已。入殓用貂皮袄、皮帽，其靴袜、系腰、盒钵都用白粉皮制作，殉葬用金壶瓶两个、盏一碗、碟匙筷各一个。入殓完毕，用黄金做篐四条，来捆绑它。舆车用白毡、青绿纳失失作为兼覆，棺材也用纳失失制作。前行用古巫媪，大衣、新衣，骑马、牵马一匹，用黄金装饰鞍辔，用纳失失笼罩，称为金灵马。《汉书·霍光传》：“霍光去世，皇上赐给便房、黄肠题凑、温明，都按照皇帝乘舆的制度。”注：便房是藏中便坐的地方，柏木黄心层层堆叠在棺外，所以叫黄肠木，头都向内，所以叫题凑。温明形状像方形漆桶，打开一面漆画，把镜子放在其中，

译将物品悬挂在尸体上方，在大殓时一并覆盖在上面。《酉阳杂爼》记载：“送葬死者时，使用黄卷、蜡钱、兔毫弩机、纸疏挂在树上等物品，又制作辗车，辗车就是古时的蒌车。蒌的形状像小屏风，如今京城用粗楮纸制作，用银箔粘贴装饰，这些都是送葬死者的器具。”

译纳失失，一种叫纳石失，绿贴可，都是金锦。

玉芝堂谈荟卷二十七

钦定四库全书

玉芝堂谈荟卷二十八

明代 徐应秋 撰

销金云龙罗纸

唐代李肇《翰林志》记载：凡是授予将相的告身，使用金花五色绫纸，由主管部门加盖印章。凡是吐蕃赞普的文书及副本，使用金花五色绫纸，配以白檀香木、珍珠瑟瑟镶嵌的函套，银锁。回纥可汗、新罗、渤海王的文书及副本，都使用金花五色绫纸，次等白檀香木，瑟瑟镶嵌的函套，银锁。各藩属军长、吐蕃宰相、回纥内外宰相、摩尼教以下人员的文书及副本，都使用五色麻纸，紫檀木镶嵌的函套，银锁，都不加盖印章。南诏以及大将军、清平官，使用黄麻纸，由中书省发出执行，再送回院中封入函套，与回纥相同。宋代苏舜钦《闻见杂录》记载：宋代玉牒，使用金花白罗纸，金花红罗封套，黄金轴。后来改为黄金梵策。又锦院织造官诰用的锦四百匹，其花样有盘毬锦、簇四雕锦、葵花锦、八答晕锦、六答晕锦、翠池狮子锦、天下乐锦、云雁锦。《春明退朝录》记载：凡是官诰的规制，后妃使用销金云龙罗纸十七张，销金封套，宝装轴，红丝网，金〇防。公主使用销金大凤罗纸十七张，销金封套，玳瑁轴，红丝网，涂金银〇防。亲王、宰相、使相，使用背面五色金花绫纸十七张，晕锦封套，犀角轴，色带，紫丝网，银〇防。枢密使、三师、三公、前宰相至仆射、东宫三师、嗣王、郡王、节度使，使用白背五色金花绫纸十七张，晕锦封套，犀角轴，色带。参知政事、枢密副使、知院、同知院、签书院事、宣徽使、仆射、东宫三师、御史大夫、宗正率府副率以上，使用白背五色绫纸十七张，晕锦封套，象牙轴，色带。尚书、观文殿大学士、资政殿大学士、东宫三少、六统军、上将军、留后、观察使，同上，只是用法锦封套，近来使用翠毛狮子锦。三司使、翰林学士承旨至直学士、待制、丞郎、御史中丞、大两省宾客、大卿监、祭酒、詹事、庶子、大将军、防团、刺史、内诸司使、军职、遥郡、枢密院承旨，初次除授驸马都尉，使用白绫大纸七张，法锦封套，大象牙轴，色带。三司副使、少卿监、司业、起居郎至正言、知杂至监察御史、郎中、员外、四赤令、谕德、少詹事、家令、率更令、太子仆、太常博士、节度行军司马、副使、横行副使、诸司副使、枢密副承旨、军职都指挥使、忠佐马军步军都指挥使并不遥郡者，使用白绫大纸七张，大锦封套，象牙轴，青带。国子博士至洗马、通事舍人、诸王友、六尚奉御、诸卫将军、承制崇班、阁门祗候、五官正、诸州别驾、枢密院诸房承旨、两使判官、防团副使、帅府帅副率、京官馆职、掌后宫、中书枢密院主事、诸军职都虞侯、忠佐马军步军副都军头、诸指挥使、藩方马步军副都指挥使、都虞侯、内供奉官至内品，使用白绫中纸五张，中锦封套，中象牙轴，青带。秘书郎至将作监主簿，使用白绫小纸五张，黄锦封套，角轴，青带。幕职州县官、灵台郎、保章正、诸州长史司马、中书录事主书、守当官、枢密院令史、书令史、诸军指挥使、内品待诏、书艺，使用白绫小纸五张，小锦封套，木轴，青带。各藩属蛮子将军、司阶、司弋、司候、郎将以上，都使用白纸大纸，法锦大象牙轴，色带。凡是修仪、婉容、才人、贵人、美人，使用销金小凤罗纸七张，销金封套，玳瑁轴，红丝网，涂金银〇防。司言、司正、尚衣、尚食、典宝、常使，使用金花罗纸七张，法锦封套。内夫人、郡君、团窼罗纸七张，晕银封套。宗室妇常使，使用金花罗纸一张，晕银封套。宗室妇常使，使用金花罗纸七张，法锦封套。宗室女，使用素罗纸七张，法锦封套。国夫人，使用销金团窼五色罗纸七张，晕锦封套。郡夫人常使，使用金花罗纸七张，法锦封套。郡君、县太君、遥郡刺史、正郎以上妻子，都使用销金常使罗纸七张。其余命妇都使用素罗纸七张。封赠父祖为降麻官，使用白背五色绫纸，法锦封套，大象牙轴。虽然极品也只给大绫纸，法锦封套，大象牙轴。宛委余编说：唐代将相诰身使用金花五色绫纸，到宋代则使用织成花绫，按品级有差别。宋代敕书都是草书，后由二省长官签押，尚书省，但没有御宝。当时每次授官都有，到本朝考核政绩后才给予。一品至五品都给予诰命，六品以下给予敕命，花色各异。公侯一品用玉轴，伯及二品用犀角轴，三品四品用镀金轴，其余用角轴。其中只有御宝加在年月之上。其特使则有敕命，敕命使用小龙墨，栏黄纸。

锦褾褫

米海岳《书史》：隋唐藏书都使用金题玉躞、锦贉绣褫。金题是轴头，玉〇是轴心。贉是卷首贴绫，又叫玉池，又叫贉。有毬路锦贉，有楼台锦贉，有标