玉芝堂谈荟卷二十一

译“日”，指的是丙戌年壬辰月癸亥日，将年份的名称施加于月份和日期之上，尤其是不正确的。

译虞喜在《天文论》中说：“汉朝太初历记载，十一月甲子日夜半冬至，说岁阳（岁雄）在阏逢，岁阴（岁雌）在摄提格；月阳（月雄）在毕，月阴（月雌）在觜；日阳（日雄）在子。又说：‘甲是岁阳，毕是月阳，陬是月阴。’大致是用十天干作为岁阳，所以称为雄；十二地支作为岁阴，所以称为雌。只是毕、陬作为月阳、月阴，让人难以理解。”

岁华节次

偶然读到《岁华记丽》，发现它采辑广泛，涉及事物和辞藻，但苦于不够广博。闲暇时便从杂书中收集有关岁时节气的事物，随手记录下来。至于历朝典故和民间风俗，则书、词、赋、诗、咏等未能全部收录。

立春这天，颁布宽大赦免的文书。见于《汉书》。在东郊祭祀青帝。见于《开元礼》。赐予郎官、御史春幡，百官彩胜。见于《文昌杂録》。剪彩纸做成燕子，张贴“宜春”二字作为拖钩游戏。见于《荆楚岁时记》。用萝卜、芹菜芽做成菜盘互相馈赠，制作五辛盘进献浆粥。见于《齐民月令》。用黄柑酿酒，号称洞庭春色。见于《摭言》。北朝妇女在这天进献春书，用青缯做旗帜，雕刻龙象衔着，或者做成虾蟆形状。见于《酉阳杂爼》。立春时储存水，称为神水，用来酿酒不会坏。见于《四时纂要》。煮桃皮、白芷、青木香三样东西沐浴。见于《云笈七籖》。元旦贴画鸡，门上悬挂苇索，旁边插符，用细绳系着木偶投入粪壤中，说这样能如愿。见于《岁时记》。咸通年间以后的士人风气，元旦佩戴紫赤色的囊，里面盛放像豆子一样大小的人参、木香，时不时倒出来嚼吞，直到日出才停止，号称迎年佩。大宴会上表演百戏，有莲花盆队舞，胜鼔采莲队舞。见于《乐律志》。在殿上设置白兽樽，又设置百华灯。见于《晋书》。石虎在殿前设置金枝铜灯一百二十枝，名叫金枝华秀。见于《邺中记》。元旦献岁，邻里互相庆贺，直到十二日才停止，称这天为云开节。见于《岳阳风土记》。赐予百官绿醽酒，每人二升。见于《咸康起居注》。赐予群臣却鬼丸。民间喜欢在门上画虎头，书写“聻”字，说鬼名可平息瘟疫。见于《酉阳杂爼》。用五熏炼形以辟除厉气。见于《风土记》。服用梅花酒可以抗衰老。见于《崔实月令》。吞食鸡蛋、赤豆各七枚以辟除瘟气。见于《葛洪炼化篇》。进献椒柏酒。见于《齐民月令》。服用桃汤。见于《岁时记》。取五种木材煮汤沐浴。见于《杂修飬书》。吃胶牙饧。见于《岁时记》。取鹊巢烧成灰放在厕所里以避兵灾，撒在门里以避盗贼。见于《墨子秘要》。折松枝，男子七枝女子两枝作为药饮下。见于《董勋答问》。制作桃板挂在门上，称为仙木。见于《玉烛寳典》。饮屠苏酒，从年轻人开始。见于《四民月令》。在庭院中放爆竹，贴画鸡，或者在门上雕刻五色土。见于《通卦验》。杀羊悬挂头在门上，又杀鸡以禳灾。见于《裴〇新语》。人日这天家家户户拒门打户，捩狗耳以防备。灯烛禳鬼，车鸟以七种菜做羹，剪彩为人，或者镂刻金箔贴在屏风上。见于《岁时记》。人日在庭院中〇饼，称为薫天。见于《述征记》。用油洒在水上，占卜一年的丰歉。见于《酉阳杂爼》。蜀中乡村集市上的士女，在这天击小鼓唱竹枝歌，作鸡子卜。上元节做膏粥祭祀门户，用杨柳枝插在门上，随着杨柳枝所指的方向用酒脯豆粥插箸祭祀。见于《玉烛寳典》。洛阳人家上元节，以影灯多者为上，互相夸耀的词说：“千影万影，各造芋郎君食之”。见于《岁时记》。御灯楼贵戚惯例互相赠送黄柑，称为传柑节。见于《明皇杂録》。制作面蠒，贴上官位名字，占卜官位高低。见于《天寳遗事》。做白粥膏祭祀蚕娘。见于《续齐谐记》。制作火蛾相斗作为游戏。见于《洛阳记》。仿照汉家祭祀太乙，从黄昏祭祀到黎明，夜游观灯。十四日将米谷爆在锅中，名叫孛罗，人们各自占卜一年的吉凶，又名卜留。见于《辇下岁时记》。十六日北方士女用旧历日纸九道做成绳子乱结，首尾相连，称为结羊肠。正月二十日用红丝线系煎饼放在屋顶上，称为补天穿。见于《拾遗记》。池阳在廿三日，江东在廿四日，又池阳正月廿九称为穷九，打扫屋室尘秽投入水中，称为送穷。见于《天中记》。正月晦日穿破旧衣服吃稀粥，这天在巷口祭祀称为送穷鬼。见于《四时寳鉴》。迎紫姑以占卜。见于《异苑》。晦日士女在水边洗衣酹酒，认为可以度过厄运。见于《玉烛寳典》。二月朔日这天称为中和节，用青囊盛放百谷〇果种子互相赠送，号称献生子，酿宜春酒进献农书。见于《新唐书》。二月二日曲江拾菜。见于《秦中记》。进献镂牙尺及木画紫檀尺，赐予红尺银寸尺。见于《六典注》。二月二日为〇青节。见于《壶中赘録》。以二月八日为芳春节。见于《道经》。十五日为花朝，东京十五日为扑蝶防，清明节城市里尤其多有斗鸡卵的游戏。见于《玉烛宝典》

译各陵墓进献饴糖粥和鸡肉丸，见于《岁时记》。赏赐侍臣贴饰、防毬、绣草、宣台，见于《酉阳杂俎》。采摘杨桐叶染饭，青色而有光泽，称为杨桐饭，或称为青〇饭，见于《〇碎录》。折柳枝插在门上，见于《岁华记》。上巳节在曲水旁泛舟饮酒、盥洗，见于《续齐谐记》。三月初三日上路穿踏青鞋，见于《馈肴仪》；用荠花蘸油祝祷后洒入水中，若形成龙凤花卉的形状则吉利，称为油花卜，见于《图经》。四月初八日，用五色香水沐浴佛像，举办龙华法会，见于《岁时记》。五月初五日，蓄积兰草沐浴，称为浴兰节，见于《岁时记》。采摘艾草悬挂在门上，用朱红绳索和五色印章装饰门户，用五色防丝系在手臂上，可以辟除兵灾和鬼魅，使人不生病，又名长命缕、续命缕、辟兵缯、五色缕，见于《风俗通》杂物条。编织组带互相赠送，见于《玉烛宝典》。制作赤灵符，佩戴在心前，见于《抱朴子》。制作枭羹赏赐百官，见于《乐书》注。用菖蒲或丝线或碎屑浸泡酒中，见于《岁时记》。制作竞渡用的粽子，以及〇五色丝和楝叶，都是汨罗江的遗风，见于《续齐谐记》。进献五时图，五时花装饰在帐子上，见于《酉阳杂俎》。制作水〇，又名白团，将角黍（粽子）放在金盘中，用小角弓射中者可得食用，见于《天宝遗事》。伏日进献饼，名为辟恶，见于《岁时记》。七月初七日，搭建彩楼，穿七孔针，在庭院中陈列〇果，用来乞求巧艺，见于《岁时记》。七月初七日是良辰吉日，见于《风土记》。用五色绣品互相束缚，名为牵连爱，见于《西京杂记》。用蜡制作婴儿浮在水中作为游戏，预示妇人生子之祥，称为化生，见于《岁时记》。七月十五日，将百味五果放入盆中，供养十方大德，称为盂兰盆，见于《盂兰盆经》。八月十五日为月夕，见于《提要录》。八月一日，制作五明囊盛装百草露水用来洗眼，见于《鸡跖集》。这天又是六神日，用露水调和朱砂涂抹小儿额头称为天炙，可祛除百病，见于《岁时记》。九月初九日，佩戴茱萸，吃蓬饵，饮菊花酒，见于《西京杂记》。冬至，制作赤豆粥，见于《岁时记》。腊日，进献澡豆袋以及头膏、面膏、口脂，见于《卢公家范》。赏赐银合子驻颜膏、牙筒绣香囊，见于《韩偓集》。十二月初八日，京城各大寺庙举办浴佛法会，用乳酪、胡桃、百合等制作七宝粥，也称为醎粥，供养佛及僧道檀越，见于《岁时杂记》。岁末互相馈赠问候，称为馈岁；以酒食相邀称为别岁；通宵不眠称为守岁，见于《风土记》。另外汴京的节日食品：元旦元阳玺，上元油画明珠，人日六上菜，二月十五涅槃兜，上巳手〇行厨，寒食冬凌，四月八指天馂饀，重五如意圆。伏日绿荷包子，二社辣鸡脔，七夕罗〇罗饭，中秋玩月羹，中元盂兰饼饀，重九米锦，长至宜盘，腊日萱草面，腊法王科斗。又《马癖记》记载：王武子的马，正旦用柳叶锦障泥，上元用满月鞯，清明用剪水鞁，重午用笼娇鞁，中秋用玉珑璁，重阳蝉儿〇。春秋社日涂金鞁，冬至嘶风〇，除夕药玉鞭。每逢节日就用明沙豆和蔷薇草喂马。又《金门岁节》记载：洛阳人家，正旦制作丝鸡、蜡燕、粉荔枝，正月十五制作火蛾儿，食用玉粱糕，寒食装扮万花舆，煮桃花粥，端午术羹艾酒，七夕用花绮楼阁插〇乞巧，让蜘蛛结万字，制作明星酒，制作同心脍，重九迎凉脯羊肝饼，佩戴瘿木符，冬至煎锡〇珠，戴一阳巾，除夕铜刀刻门、埋小儿砚、防水盆灯，腊日制作脂花餤。

译饮屠苏酒

刘禹锡、白居易在元旦举杯赋诗，刘禹锡说：“我们同岁，喝酒让我先饮。”白居易说：“我们同岁，喝酒该谁先饮？”白居易又有诗说：“新年酒先拈来推辞不得，被你推作少年人。”顾况诗说：“还丹寂寞羞明镜，手把屠苏让少年。”裴夷诗说：“自知年纪应偏少，先把屠苏不让春。”成文干诗说：“好是灯前偷失笑，屠苏应不得先尝。”方干诗说：“才酌屠苏定年齿，坐中皆笑鬓毛斑。”苏轼也说：“但把穷愁博长健，不辞最后饮屠苏。”《后汉书》记载：“元旦饮屠苏酒，从年幼者开始。”《时镜新书》记载：“晋文帝问董勋说：‘习俗认为年幼者得岁，所以祝贺他们；年老者失岁，所以罚他们。’”唐代称为“婪尾”，是因为年老者后得酒应当有余，以优待老人。《见庄季裕鸡肋》记载：“如果按照崔实的《月令》，过腊日一天称为小岁，拜贺君亲，椒酒从年幼者开始，那就不在元旦了。”“婪尾”，又说：“啉尾，一说出自侯白《酒令》，巡酒完毕，末座者连饮三杯。末座离酒行到迟，所以连饮以安慰，取贪婪之义。”一说：“啉为燷，如铁出火，贵其出色。”这尤其没有意义。

社日雨

社公、社母不吃旧水，所以社日一定有雨，称为社公雨。社日下雨则谷物重而果实少，所以说社雨预示年成丰收。陆游诗“几防社翁雨，一畨花信风”就是这样。又二月十五日为花朝，晴天则百果结实，夜晚不宜晴，宜阴雨主润泽。十五日为劝农日，晴明主丰收，风雨主歉收。成都四月十九日称为浣花，太守在杜甫草堂设宴，沧浪亭倾城而出，锦绣夹道。蜀人说即使白发老人，也未曾见过浣花日下雨。《岁华记丽》记载：成都风俗喜好娱乐，太守岁时宴集，四方奇技幻怪百变依次在面前表演，士女轻装盛服充满道路嬉游，用坐具列于广庭，称为遨牀，称太守为遨头。又池州以五月二十九日、三十日为分龙节，下雨则多大水。福建人以夏至为分龙，雨各有方向。成都九月九日为药市，人都入市吸药气，这天下雨则仙人在其中。《后山丛谈》记载：中秋阴天时天下如一，中秋无月则兔不孕，蚌不胎，荞麦不实。又重九日晴天则冬至上元、元旦、清明四日都晴，下雨则都下雨。

上元张灯

元宵张灯始于汉代祭祀太乙，到唐代而兴盛。小说记载正月十五，玄宗在常春殿设临光宴，白鹭转花，黄龙吐水，金凫银燕浮光洞，攒星阁都张灯火，演奏月光分曲，撒闽江锦荔枝千万颗，让宫人争拾，多得者赏以红圈帔绿晕衫。睿宗先天二年正月十五、十六夜，在京城安福门外作灯轮，高三十丈，衣以锦绣，饰以珠玉，燃五万盏灯，簇簇如花树，宫女千数，衣罗绮，耀珠翠，妙选长安、万年少女千余于灯轮下唱歌三日。开元初正月望后，玄宗移仗上阳宫，观灯结搆彩楼三十余间，金翠珠玉间厠其间，以灯为龙螭虎豹腾掷之状，繁华犹可想见。又上元张灯三夜，其十七、十八夜，据宋野史俱以钱王入贺购买两夜，初用十二、十三夜，至崇宁初以两日皆国忌，遂展至十七、十八夜。按《贻谋录》记载干德五年正月甲辰诏书，上元张灯旧止三夜，朝廷无事，区宇乂安，方当年谷之丰登，宜纵士民之行乐，其令开封府吏放十七、十八两夜灯，则非关钱王也。读《菊坡丛话》，明皇移仗上阳宫为灯楼，士民纵乐，初止三五夜，又增十七、十八两夜。又《开元信录》上御勤政楼大酺，纵士庶观防百戏竞作，十五夜酺宴，似又自唐已然，不始于宋干德矣。又宋太宗太平兴国五年十月下元，京城始张灯如上元之夕，至淳化元年六月丙午诏罢中下元张灯，然则张灯亦不止上元。《春明退朝录》上元张灯，唐以前不常设，太宗时三元不禁夜，上元御乾元殿，中元下元御东华门。王栐云，宝庆中栐在山阳，中元下元酒务张灯卖酒，北方遗俗犹有存者。

寒食断火

桓谭《新论》说：太原百姓因为介子推的缘故，隆冬不火食。陆翽《邺中记》说：并州风俗冬至一百五十日为子推断，火冷食三日，作干粥。范晔《后汉书》周举迁并州刺史，太原一郡旧俗，以介子推焚骸有龙□之禁，每至冬中一月寒食，老小不堪，乃作吊书置子推庙，言盛冬去火，残伤民命，使还温食。《琴操》说：介子绥焚死，文公哀之，令民五月五日不得举火。魏武帝以太原、上党、西河、雁门皆沍寒之

译地，不得寒食。《十六国春秋》记载，石勒下令寒食节不许禁火，后来出现了冰雹的异象。徐光说：“介子是帝乡的神灵，历代所尊崇，现在不适宜废除，请尚书定下议请以奏报。”韦防说：“子推是贤人，如果让乡介之间在天下奉祀他，那就不合情理了。”石勒听从了他的意见，命令并州恢复寒食节如旧。按寒食节应当以一百零五日为准，所谓隆冬及五日必记，是传闻有误。《朝野佥载》记载，并州石艾、寿阳两县交界处有妒女泉神庙，俗传是介子推的妹妹，与兄长竞去泉百里，寒食节不许断火。《通志》记载，火州以三月九日为寒食，世俗以戏乐来压制阳气。

译一百五日

现在的人称寒食节为一百五日，是因为从冬至之后到清明，历经六个节气，总共是一百零七天，而寒食节在清明节前两天，所以这样说。其他节日都不是这样。《荆楚岁时记》说，距离冬至一百零五天的时候，就有疾风暴雨，称为寒食节，又称百五节。齐地的人称它为人烟节，又称禁烟节。《东京梦华录》记载，京城以冬至后一百零五天为大寒食。杜甫有《鄜州一百五日夜对月》一诗。江西诗派某人的诗句说：“一百五日足风雨，三十六峰劳梦魂。”“一百五日寒食雨，二十四番花信风”之类都是如此。有人则认为从冬至到清明，共有七个节气，到寒食节只有一百零三天，他们不知道历法家是用余分来推算的。司马彪《续汉书》记载：“介子推被焚死，所以寒食节不忍心生火，至今禁烟三天。”然而韩翃《寒食即事》诗中有“日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家”，不等清明节就已经传递新火了，这是为什么呢？我们州城北的芝山寺是禁烟游赏的地方，寺里的僧人想建造华严阁，请我写劝缘疏，末尾一联说：“大善知识五十三，永壮人天之仰；寒食清明一百六，鼎来道俗之观。”有人问一百六这个数字出自哪里，我回答说：元稹《连昌宫词》“初过寒食一百六，店舍无烟宫树绿”，所以引用了它。以上内容见于《容斋随笔》。另外欧阳修《牡丹谱》中有“一百五者，两叶白花”，洛阳以谷雨为花开的时节，而这种花常在第一百零五天最先开放。又《岁时记》记载：“冬至后一百零三天为炊熟节，因为将要禁火，所以先准备好熟食。”宋敏求《春明退朝录》记载：“《周礼》四季变换国火，而唐代只在清明取榆柳火赐给近臣，本朝沿袭这一做法。”看这些记载，那么唐代改火也只到清明，自夏季以后就不再实行，并非完全废止于元朝。鸡羽入灰，也不起于唐代，商鞅禁止弃灰的法令，从秦国开始就已经有了。

春日竞渡

沈约《宋书·志》说，旧记载郭虞有三个女儿，在三月三日都死了，所以世俗忌讳这一天，都在东流的河水上祈祷驱邪、洗涤洁净。挚虞引用《续齐谐记》则说“徐肇有三个女儿”等等，不是郭虞。《韩诗》记载：“郑国的风俗，三月上巳，在溱水洧水之上祓除不祥。”束皙引用“周公在洛邑占卜，其礼仪已经实行”，所以逸诗说“羽觞随波”，由此可知上巳节祓除不祥由来已久。又看《汉书》记载“八月在防上祓除”，所以刘桢赋中写道“素秋二七，天汉指隅，人胥袚除，国人水嬉”，这是又用七月十四日，因此知道汉代祓除也有在秋季的，不一定在春末。又自从汉代以前，上巳节不一定是三月三日，必定取巳日；自从魏代以后，只用三月三日，不一定取巳日。《岁时记》记载：“五月五日为竞渡，哀悼屈原，这天他投汨罗江，并命令船只拯救他。”然而萧结五代时担任祁阳令，正值春暮时有州府文书下达要求取竞渡船，刺史将要前来观看，萧结愤怒地批驳那文书说：“秧苗长出五叶，蚕宝宝睡了三觉，人们都忙碌紧迫，谁担任渡船看守？”于是停止了，可见竞渡在春月也进行。七月七夕，妇女们结彩线穿七孔针，陈列瓜果来乞巧，如果有蟢子网在瓜果上，就认为得了巧。查《续博物志》记载“山东风俗，正月选取五姓女子，年龄十多岁，共睡一床，盖上被子，用簸箕扇风，很久像熟睡，或者想刺绣文事，笔墨整理管弦，不久醒来，称为扇天卜，用来乞巧”，所以正月也乞巧。现在的人九月登高，晋代李充有正月七日登剡山寺诗，桓温参军张望也有七日登高诗。唐中宗景龙三年正月七日在清晖阁登高，遇到下雪，赐给金彩人胜。石虎《邺中记》记载正月十五也有登高的游戏。《隋书》记载“文帝正月十五与近臣登高，当时元胄不在，皇上派人快马召他说：‘你和外人登高，不如来我这里’”，所以人日上元也登高。

昼刻长短

现在历法家计算白天最长到五十九刻，最短到四十一刻。查《尧典》日永、日短，蔡氏传注“日永昼六十刻，夜四十刻；日短昼四十刻，夜六十刻”。授时历夏至昼六十二刻，夜三十八刻；冬至昼三十八刻，夜六十二刻。我明朝正统己巳历昼刻三十九，夜刻六十一，认为阴气过盛，所以有土木之变。查马融说“书有五十刻，夜有五十刻，以日出日入为界限”。蔡邕以星星出现为夜晚，日入后三刻，日出前三刻，都算白天，白天有五十六刻，夜晚有四十四刻。有人说蔡氏是根据地中而言，所以昼夜刻数最长到六十，最短到四十。授时历是根据现在的燕都而言，所以最长到六十二，最短到三十八，不同在于此。北狄郭尔干部所居之北，渡海后昼长夜短，太阳落山时烹煮羊胛刚熟，东方已经亮了，大概是因为靠近太阳出没的地方。又《元史》图图尔哈传记载“钦察国距离中国三万多里，

译夏夜极短，太阳暂时落下随即又升起，这又像是防止出现不夜天的情况了。这自然是因为地处偏僻的缘故，与阴阳的消长没有关系。

译六时五腊

春、夏、秋、冬，是《尧典》中的四时。《曲台礼》及《唐六典》中有五时的记载，是将木、火、土、金、水五行分配于七十二日，土没有固定的位置，寄居在四季之末各十八日，而土的中位则在夏末秋初。《周礼》中改火的记载，季夏时取桑柘之木，这就是五时。西域将一年分为三时，以寅、卯、辰、巳为雨时，午、未、申、酉为热时，戌、亥、子、丑为寒时。《金光明经》中说，初一、初二为花时，初三、初四名为热际，初五、初六名为雨际，初七、初八称为秋时，初九、初十是寒时，最后两天名为冰雪，这就是六时。唐代张乔的诗：“远公宣下莲花漏，犹向山中礼六时。”刘长卿的诗：“六时行径空秋草。”僧人的规矩以六时经行，六时静坐。幽谷时是寅时，高山时是卯时，平地时是辰时，禺中时是巳时，正中时是午时，鹿苑时是未时。到了申时则早晨过去而退下。又释迦如来说法四十九年，顺应时节而推进。天台宗的智者大师判释凡为五时：一是最初成道后的三七日，说《华严经》，譬如日出光照高山，为第一时；二是在鹿野苑十二年中，说四阿含小乘经，譬如日照幽谷，为第二时；三是在各处八年中，说各种大乘经，譬如食时，为第三时；四是在舍卫国各处二十二年中，说各种般若经，譬如禺中，为第四时；五是在耆阇崛山并婆罗树宿八年中，说《法华涅槃经》，譬如日转当午，为第五时。又道教有五腊：正月一日为天腊，五月五日为地腊，七月七日为道德腊，十月一日为民岁腊，十二月腊日为王侯腊。《左传》：“日有十时：日中为王，食时为公，平旦为卿，鸡鸣为士，夜半为皂，人定为舆，黄昏为隶，日入为僚，晡时为仆，日昳为台，禺中日出阙，这是尊崇王公。”

五夜漏防

《汉旧仪》中黄门待五夜，指的是甲、乙、丙、丁、戊。唐太宗所说的甲夜处理政事，乙夜观书，本于此。唐代韦询问刘禹锡：“五夜甲、乙、丙、丁、戊相更替，而有子夜？”按子夜，是女子的名字，善于歌唱的人，所以李义山有“莺能歌子夜”，又有“心酸子夜歌”。韦询把子夜当作五更的数目，是不对的。李长吉“罗帏午夜愁”，则是直接以夜半而言，如同日之午。至于更防的制度，没有见到记载。韩愈诗“鸡三号更五防”，李商隐诗“金殿销香闭绮栊，玉壶传防咽铜龙”，李郢诗“江风微曙不成睡，二十五声秋防长”。到了宋代，国运长短，防有“寒在五更头”的忌讳，宫掖州县都去掉五更后的二防，又并初更去掉其二，以配合之，止二十一防，这不是古制。又旧传宫漏有六更鼓，不知起于何代。《归田录》载诗叙亡宋事，有“防乱筹杀六更”。《豹隐记》谈杨诚斋有“天上归来已六更”，后见《蟫精集》云：宋内五更绝梆鼓遍作，谓之“虾蟆更”，其时禁开，而百官入，所谓六更也。宋祖以建隆庚申即位，后闻陈希夷有“寒在五更头”之言，命宫中转六更，方严鼓鸣钟，不悟更者庚也。理宗景定元年，历五庚申，越七十年而宋亡。至元延祐七年，而至正帝生，帝乃防宗子，后以明兵至，遁入沙漠，转六更数，亦不爽。杨用修曰：“今之更典，击钲，《唐六典》皆击钟也。”太史门有典钟二百八十人，掌钟漏。唐诗“促漏遥钟动静闻”。

岁时杂占

岁时晴雨的占卜，见于杂书可考者：周益公日记，正月内有三子叶，少蚕多；无三子叶，多蚕少。有三卯，早豆收；无三卯，则少收。有三亥，主大水。又上旬日占岁事括曰：甲子丰年，丙子旱，戊子蝗虫，庚子叛，惟有壬子水滔滔，只在正月上旬看。又三月无三卯，田家米不饱。又田家岁时占八月云：三卯三庚，麦出低坑；三庚三卯，麦出防巧言，只高田可收也。又元日乙卯，荆楚米贵；丁卯，周秦米贵；己卯，燕赵米贵；辛卯，韩魏米贵；癸卯，宋鲁米贵。又元日得甲寅，谷畜贵；丙寅，油盐贵；戊寅、壬寅，谷先贵后贱；庚寅，谷畜贵。甲申，五谷收；丙申，谷损虫食菜；戊申，涝。又分了社谷米遍天下，社了分谷米如锦墩。又夏至端午前，抄手种田年。又三甲朔，三伏热；三乙朔，小麦大豆熟；三丙朔，麻熟；三辛朔，田少收；三壬朔，旱；三癸朔，涝。又四时占雨下忌日：春丁卯，夏辛卯，秋乙卯，冬癸卯。又立春在残年，占两春夹一冬，无被暖烘烘。又清明日谚：檐头插柳青，农人休望

译晴天；屋檐下插柳枝焦枯，农人喜好娇嫩。又在上巳节听蛙声来占卜农田：青蛙叫声低沉，田地好，稻谷丰收；青蛙叫声响亮，田里好划船。又在三月初三听蛙声：上午叫，上乡丰收；下午叫，下乡丰收；整天叫，上下乡都丰收。唐代诗句说：农家没有五行之说，水旱灾害靠听蛙声占卜，正是如此。三月初三晴雨占卜：雨打在石头上出现斑点，桑叶价格难涨；雨水在石头上流淌，桑叶好喂牛。又四月初八天气晴冷，高田适合张网钓鱼。四月初八天气晴朗，鲶鱼倒灶下。四月初八乌云密布，不论上下乡都丰收。小麦不怕神鬼，只怕四月八日下雨。又四月十四晴雨占卜：有利无利，且看四月十四；有谷无谷，且看四月十六。又四月占卜：白天暖夜晚寒，东海也会干涸。又五月谚语：初一下雨，井水泉水上浮；初二下雨，井水泉水枯竭；初三下雨，连太湖都涨水。又此时西南方向老龙奔潭。又早晨西风傍晚东风，正是干旱的天公。又立梅日早晨下雨，称为迎梅雨。谚语说：雨打在梅树头上，无水饮牛；雨打在梅树额头，河底开裂。又说迎梅雨一寸，送梅雨一尺。又说梅雨期间打雷，低田房屋倒塌。梅雨期间一声雷，村里下三天雨。又用冬青花占卜黄梅雨，未过冬青花未开，冬青花已开，黄梅雨不来。又说：夏至未过，水袋未破，此时一天西南风，准过黄梅三日雨。又六月初三晴天，山竹全部枯死。六月初三一阵雨，夜夜风潮到处暑。又六月没有苍蝇，新旧粮食交替登场。又夏末秋初一场雨，胜过唐朝一囤珍珠。又秋分在社日前，斗米换斗钱；秋分在社日后，斗米换斗豆。又说：社日结束分谷，米不出村；分了社谷，米如苔鲊。又九日下雨，米变成肉干；重阳湿漉漉，穰草千钱一束。又三月初三晴天，桑树上挂银瓶；三月初三下雨，桑叶无人取。又六月不热，五谷不结；六月盖夹被，田里无张屁。又十月初一阴天，柴炭贵如金；九月十三晴天，钉靴挂断绳。又除夕狗不叫，新年无瘟疫。又夏至有雷，三伏冷；重阳无雨，一冬晴。又卖絮婆子看冬朝，无风无雨哭号咷。又早晨立秋，傍晚飕飕；傍晚立秋，热到头。又久晴逢戊日下雨，久雨望庚日放晴。又冬至前米价涨，贫儿受长养；冬至后米价落，贫儿转萧索。又有谷无谷，且看四月十六。又月亮升起早且低，田收稻好；月亮升起迟且高，田剩者稀。又朝霞暮霞，无水煎茶。又树木再次开花，夏天有冰雹；李树再次开花，秋天大霜。又布谷鸟鸣叫，小蒜成熟；秋霜成熟，芸薹充足；蜻蛚鸣叫，衣裘制成；蟋蟀鸣叫，懒妇惊醒。又杏子开花，可耕白沙；商陆子熟，杜鹃不哭。又蜻蜓飞得高，谷子焦；蜻蜓飞得低，一坝泥。又吃井禽谚语说：夏至前吃井叫，有车吃无车，啸言旱也。又海燕忽然成群而来，主风雨。谚语说：乌肚雨，白肚风。〇叫谚语说：朝〇晴，暮〇雨。黄梅寒，井底干，鸦浴风，鹊浴雨。又山〇风雨来，海啸风雨多。又鱼儿秤水面，水来汧高岸。又上火不落，下火滴沰【沰音夺】又白露前是雨，白露后是鬼；腊雪是被，春雪是鬼。又东鲎晴，西鲎雨。又麦秀风摇，稻秀雨浇。又鱼鳞天不雨也，风颠。又一月见三白，田翁笑吓吓。又未雨先雷，船去步归。又清明断雪，谷雨断霜。又芒后逢壬立梅，至后逢壬梅断。又月晕主风，日晕主雨。又雨打五更，日晒水坑。又南闪千年，北闪眼前。又天河东西，浆洗寒衣。日生耳主晴，谚语曰：“南耳晴，北耳雨。日生双耳，断风截雨。”又日落云里走，雨在半夜后。又月如弯弓，少雨多风；月如偃瓦，不求自下。又月偃偃，水漾漾；月子侧，水无滴。又日暖风和，明朝雨多；日出三竿，不急便宽。新月落北，主米贵。谚语云：“月照后壁，人食狗食。”雨后天阴，但见一两个星主晴。谚语云：“一个星，保夜晴。”

译气盈朔虚

气有盈虚，这是什么意思呢？回答说：天地上下相距八万四千里。冬至这一天，一阳之气从地下升起，一天上升四百六十六里二百四十步。五天为一候，上升二千三百三十三里一百二十步。三候为一气，上升七千里。三气为一节，其卦象为泰，这就是立春的日子。上升二万一千里。二节为一时，阳气上升，总共四万二千里，正好处于天地的中间。这是春分的节气，其卦象为大壮，阴气中阳气占一半，气候由寒变暖，是万物生长的时节。从此阳气继续上升，又经过九十天到达夏至的节气，阳气总共上升八万四千里，到达天的极限，这就是纯阳，在卦象上为乾，气候由暖变热，万物茂盛，阳气充满天地之间，所以称为“盈”。阳极则阴生，夏至这一天，一阴之气从天下降，十五天下降七千里。三气为一节，总共四十五天到达立秋的节气，下降总共二万一千里。其卦象为否，二节为一时，阴气下降，总共四万二千里，正好到达天地的中间，这是秋分的节气，其卦象为观，阳气中阴气占一半，气候由热变凉，是万物结果的时节。从此阴气继续下降，总共九十天到达冬至的节气，阴气总共下降八万四千里，到达地的极限，这就是纯阴，在卦象上为坤，气候由凉变寒，是万物收藏的时节，所以称为“虚”。天地的盈虚，通过月亮显现出来。初三月亮出现在庚位，是一气的候应。初八月亮出现在兑丁上位，阴中阳半。十五日月满于乾甲位，纯阳无阴，所以称为盈。十六日月缺于辛位，一阴初生。二十三月亮出现在艮丙下位，阳中阴半。三十日月亮消尽于坤乙位，纯阴无阳，所以称为虚。吴草庐说：太阳运行三十里多五时，经历一个时辰，就为一月的气。月亮运行二十九日多六时，与太阳相会，就为一月的朔。每月气盈五时多，朔虚六时不满。积累十二个月的气盈总共五十三时不满，十二个月的朔虚总共五百七时多。一年气盈朔虚总共十日十一时多，将近三年，就积累三十日而设置一个闰月。气盈朔虚的积累，就是闰余。见于《震泽长语》。

岁差度数

关于岁差的学说，天有三百六十五度又四分之一度，一年有三百六十五日又四分之一日，天常舒展，日常收缩，天逐渐向西偏移，日逐渐向东偏移。到东晋虞喜，才确立岁差的方法，大约以五十年退一度。何承天认为这太过分，于是加倍其年数，却又不够。到隋朝刘焯，才取两家的中间数，定为七十五年，大概比较接近了。其他各家的说法，有以四十五年差一度的，是《宋大明历》；有以一百八十六年差一度的，是《梁虞划历》；有以一百八十三年差一度的，是《梁祖冲之大同历》；有以八十四年差一度的，是僧一行的《大衍历》；有以八十五年差一度的，是宋代的《纪元历》。《崇天历》记载：庆历甲申年冬至日在斗宿五度，推算上去，距离唐开元甲子年共三百二十一年，日在赤道斗宿十度，相差五度了。又从开元甲子年推算到汉太初丁丑年八百二十七年，日在斗宿二十度，相差十度了。又从太初丁丑年距离秦庄襄王元年一百四十五年，日在斗宿二十二度，相差二度了。又从庄襄王元年推算到尧甲子年二千二十八年，冬至日在虚宿一度，日没而星卯中，所以说日短星昴，则相差二十六度了。

章蔀纪元

摄提迁移位次，黄龙移动辰位，称为岁。岁首是冬至，月首是朔。冬至与朔同日，称为章。同在日首，称为蔀。蔀终六旬，称为纪。岁朔又没，称为元。大概日行三百六十五日又二十五刻而周天，月行二十九日又五十三刻强，而与日相会，总共三百五十四日又三十七刻，而十二次相会，十二次晦朔就结束了。每年多余十日又八十八刻，通算十九年，共多余二百六日又七十二刻，总共设置七个闰月，容纳二百六十日又七十一刻，就没有余分了。所以扬雄《太玄》以十九年为一章，一章就是闰分尽的意思。大概月行三百五十四周，日行十九周而再次相会。四章为蔀，蔡邕《月令章句》以七十六年为蔀首就是如此。二十蔀为纪，纪法一千五百二十年。三纪为元，韩愈说四千五百六十为元就是如此。太史公以一千五百年为纪，东汉志以二十蔀为纪，计算为一千五百二十年。西汉志又以一千五百三十九年为统，统就是纪。太史公以小变、中变、大变的纲目来说，东汉志以章蔀的实际数目来推算，而班固的志除去闰月也以年来计算，所以有盈缩。每年十一个月，日月相会于星纪之次而元枵而訾陬，月移一次相会而为晦，晦而复苏明，于是生焉，这叫做合朔。月行速，逐渐远离日，近一远三，称为望，其近日也。九十一度多，远日三百七十四度多

译“奇”是指上弦月，此时月亮的运行位置超过中点，距离太阳较远。二百七十四度有余，称为下弦月，此时月亮运行得很远，与太阳相对，距离太阳一百八十二度六十二分，这叫做日月相衡，将天空的中点分开，称为望。大概是指日月相望的意思。月亮靠近太阳时，光芒完全被遮蔽，形体隐没，称为晦。古代的历法以章、蔀、纪、元作为纪年的根本，十九年为一个章，到朔日与太阳同度。四个章为一个蔀，到朔日同在甲子日。二十个蔀为一个纪，到朔日同在甲子时。三个纪为一个元，到朔日的年、月、日、时都在甲子，称为历元。自上古以来，各朝代的历法名称如下：黄帝起元使用辛卯历，颛顼帝使用乙卯历，虞舜使用戊午历，夏朝使用丙寅历，成汤使用甲寅历，周朝使用丁巳历，鲁国使用庚子历，秦朝使用乙卯历，汉朝使用太初历、四分历、三统历，魏国使用黄初历、景初历，晋朝使用《元始历》、《合元万分历》，宋朝使用《大明历》、《元嘉历》，齐朝使用《天宝历》、《同章历》、《正象历》，后魏使用《兴和历》、《正元历》、《正象历》，梁朝使用《大同历》、《乾象历》、《永昌历》，后周使用《天和历》、《丙寅历》、《明元历》，隋朝使用《甲子历》、《开皇历》、《皇极历》、《大业历》，唐朝使用《戊寅历》、《麟德历》、《神龙历》、《大衍历》、《元和观象历》、《长庆宣明历》、《宝应历》、《正元历》、《景福崇元历》，后晋天福年间使用《调元历》，后周显德年间使用《钦天历》，宋太祖使用《应天历》，宋太宗使用《乾元历》，宋真宗使用《宜天历》，宋仁宗使用《崇天历》，宋英宗使用《明天历》，这些都在《春明退朝录》中有记载。

译十二生肖

王伯厚在《困学记闻》中说：朱文公曾问蔡季通，十二属相起源于何时，最早见于哪本书？又说从二十八宿的星象来说，只有龙与牛相合，其他的都不相类。至于虎应当位于西方却反而居于寅位，鸡属于木却反而居于酉位，这更是错乱得很厉害。韩愈在《考异》和《毛颖传》中封毛颖于卯地，说十二种动物不知从何而来。我认为：《诗经》中有“吉日庚午，既差我马”，这是午属马的证据。季冬时节出土牛，这是丑属牛的证据。蔡邕在《月令论》中说：十二时辰的防备，以及五时所食之物，必定是家人所饲养的，只有丑牛、未羊、戌犬、酉鸡、亥猪而已，其余如虎以下并非食用之物。《月令正义》说：鸡属木，羊属火，牛属土，犬属金，猪属水，但阴阳取象的途径很多，所以午属马，酉属鸡，不能一概而论。杨升庵慎说：子鼠、丑牛等十二属相的说法，朱子说不知其起源，我认为这是天地自然的道理，不是人为的。日中有金鸡，是酉的属相；月中有玉兔，是卯的属相；日月阴阳互相藏匿其居所。古篆文中“巳”字写成蛇的形状，“亥”字写成猪的形状，其他的可以类推而知。空同子李梦阳说：十二地支子鼠、丑牛等，起初认为是取象而已，然而木匠见到漆就会呕吐，猫见到属寅的人就会叼走它的孩子，搬走它的巢穴【王廷相《雅述》说：世上属木的人很多，而呕吐的偶尔有之，不属木而呕吐的也有之，父亲属木而儿子不属木，他们的呕吐却相同，为什么呢？假如一家中有两三个属寅的人，猫就不养孩子了吗？属寅的人见到猫就搬走它的孩子，不是属寅的人见到猫也搬走，这又为什么呢】。《草木子》叶世杰说：术数家用十二肖配合十二辰，每个肖都有形体上的不足之处，如鼠无牙，牛无齿，虎无脾，兔无唇，龙无耳，蛇无足，马无胆，羊无神，猴无臀，鸡无肾，犬无肠，猪无筋，人则没有不足之处。王文恪公鏊说：二十八宿分布周天，对应十二辰，每辰两宿，子午卯酉则有三宿，而各有所象：女土蝠、虚日鼠、危月燕，是子；室火猪、壁水貐，是亥；奎木狼、娄金狗，是戌；胃土雉、昴日鸡、毕月乌，是酉；觜火猴、参水猿，是申；井木犴、鬼金羊，是未；柳土獐、星日马、张月鹿，是午；翼火蛇、轸水蚓，是巳；角木蛟、亢金龙，是辰；氐土貉、房日兔、心月狐，是卯；尾火虎、箕水豹，是寅；斗木獬、牛金牛，是丑。天禽地曜，分别对应于天，以记录十二辰。用七曜统领它们，这就是十二肖的起源。王充《论衡·物势》篇说：五行之气互相贼害，有血气的生物互相征服，它的验证在哪里？回答说：寅属木，它的禽兽是虎。戌属土，它的禽兽是犬。丑未也属土，丑的禽兽是牛，未的禽兽是羊。木胜土，所以犬与牛、羊被虎所制服。亥属水，它的禽兽是猪。巳属火，它的禽兽是蛇。子也属水，它的禽兽是鼠。午也属火，它的禽兽是马。水胜火，所以猪吃蛇；火被水所害，所以马吃鼠屎而腹胀。回答说：如果真像论者所说，有血气的生物也有不相胜的效果。午属马，子属鼠，酉属鸡，卯属兔。水胜火，鼠为什么不追逐马？金胜木，鸡为什么不啄兔？亥属猪，未属羊，丑属牛。土胜水，牛、羊为什么不杀猪？巳属蛇，申属猴。火胜金，蛇为什么不吃猕猴？猕猴害怕的是鼠，咬猕猴的是犬。鼠属水，猕猴属金，水不胜金，猕猴为什么害怕鼠？戌属土，申属金。土不胜金，猴为什么害怕犬？十二辰的禽兽，五行的虫类，以气性相克，则更加不相符合。大凡有血气的虫类互相征服，至于互相吞食的，自然是因为牙齿锋利，筋力优劣，互相胜服。长洲戴冠《笔记》说：十二生肖的意义，曾听人讲述浙江参政左公赞的话，说用足上趾爪的奇偶来辨别辰数的奇偶，或者以子肖鼠，鼠足爪前偶后奇，又为什么呢？我说：这可见取象极其精妙。大概子是阴极生阳，又在夜半，万物都休息的时候，只有鼠独自活动，如同阴中有阳，静中有动，所以取象于此。丑牛，牛蹄分为偶。寅虎，虎则五爪为奇。卯兔，兔则四爪为偶。自余无不如此。唯独巳肖蛇，蛇本来没有足，又取什么意义？大概巳在月，是纯阳之月，在时是纯阳之时，数虽偶而时则阳，所以用蛇来象征它。蛇是阴物，不用其足而象已着，疑也是忌讳言阴的意思吧。又《易》说：乾为马，坤为牛，《造化权舆》说：马的蹄圆，牛的蹄分，也是这个意思。何燕泉《孟春》说：十二属相，取义子、寅、辰、午、申、戌俱为阳，故取属相的奇数以为名。鼠五指，虎五指，龙五指，马单蹄，猴五指，狗五指。丑、卯、巳、未、酉、亥俱为阴，取属相的偶数。牛四爪，兔两爪，蛇双舌，羊四爪，猪四爪。见《洪巽漫

译《录》中说：“子、午、卯、酉是五行中气绝之处，其对应的生肖在身体上都有缺失。老鼠没有胆囊，兔子没有嘴唇，马没有胃，鸡没有肺。”这一说法见于《曾三异因话录》。有人反驳说：“老鼠的胆囊在头部，并非没有【我按：论指与戴所记载的大致相通，论身体缺失与叶的论述则相互不同，再加以参证】综合观察古今各种说法，十二生肖的渊源就可以考察清楚了。

译子时的前四刻属于当天，后四刻属于次日。所以老鼠前两只脚属阴，有四个爪子；后两只脚属阳，有五个爪子。

正月初一晴天

谈〇江南百姓说：正月初一晴天，万物都不能生长。元丰四年正月初一，九江郡天空没有一片云彩，风日晴朗明快，这一年果然大旱。又说：芒种下雨，百姓受苦，因为芒种节气需要晴朗。春雨在甲子日下，赤地千里；夏雨在甲子日下，可以乘船进入市场，这是说雨水过多。又说春天甲子日打雷，五谷丰收。又在四月一日到四月四日占卜一年的丰歉：一日下雨，百泉枯竭，这是说干旱；二日下雨，住在山边，这是说躲避水患；三日下雨，骑水驴，这是说用车取水，也是干旱；四日下雨，谷物有余，这是说大丰收。禅师惠南曾说：上元节一夜晴朗，麻类小丰收；两夜晴朗，麻类中丰收；三夜晴朗，麻类大丰收；如果阴雨，麻类不丰收，非常灵验。正月初十和二十日，是大将军下降、逢太后之日，午后三刻有恶风。按：元旦到食时（上午九至十一时）对应麦子，食时到日昳（下午一时至三时）对应稷，日昳到晡时（下午三至五时）对应黍，晡时到下晡（下午五至七时）对应豆类，下晡到日落对应休咎。想要整天有雨、有云、有风、有日，在相应时段雨势深重且果实多；无云有风日，在相应时段雨势浅但果实多；有云风无日，在相应时段雨势深重但果实少；有日无云不风，庄稼会有败坏。

按《便民书》称：元旦晴朗，年成丰收百姓安宁。又说：元旦晴和，没有强烈的日光，预示丰年。

正月十六日称为落灯，夜晚晴朗预示干旱；二十日称为秋收日，晴朗预示秋天丰收。二月十六日称为黄姑浸种日，西南风预示大旱；二十日称为小分龙日，晴朗分懒龙预示干旱，下雨分健龙预示水患。七月十五日称为簥扞生日，下雨预示水患。十月十六日称为寒婆生日，晴朗预示冬天暖和谷物好。日俗名上八日，适宜晴朗。谚语说：“上八夜不要看见参星月，半夜不要看见红灯。”小暑日下雨，名叫黄梅颠倒转，预示水患。

正月一日打雷，那么七月有霜；二月一日打雷，那么八月有霜。

阳九百六

常常见史书传记称阳九百六却不知其说，按洪景卢《续笔》说，用历志考证，它的名称有八个，初入元百六叫阳九，其次叫阴九，又有阴七、阳七、阴五、阳五、阴三、阳三，都称为灾岁。大抵经过四千五百六十年就有五十七个灾岁，按数字计算，每到八十岁就遇到其中一个。那么阳九就应当承接百六来说，所谓的灾岁大概不止阳九。等到考证张世南《游宦记闻》所载，王湜《太乙肘后备简》则说，四百五十六年为一个阳九，二百八十八年为一个百六，阳九是奇数，为阳数的穷尽，百六是偶数，为阴数的穷尽，与景卢所记不同。又说，后羿寒浞之乱得到阳九之数七，周赧王衰微得到阳九之数八，汉桓帝灵帝卑弱得到阳九之数九，隋炀帝灭亡得到阳九之数十，周宣王父亲是周厉王而儿子是周幽王得到百六之数十二，周敬王时吴越相残，海内多事得到百六之数十三，秦灭六国得到百六之数十四，东晋南迁，十六国分裂得到百六之极而反归于一，五代乱离得到百六之数三，这是所谓应验的。舜禹至治得到百六之数七，周成王康王得到百六之数十一，小甲雍己得到阳九之数五，而百六之数九，祖乙武丁得到阳九之数六，不降得到百六之数八，盘庚小辛得到百六之数十，汉明帝章帝得到百六之数十五，唐贞观得到百六之数二，这是所谓不应验的。《灵宝经》说，阳九百六是劫运中最大的，阳极于九，所以说阳九，阴极于六，所以说百六，即阴六。小的劫运为三千三百年，其次为九千九百年，大的为九九八十一万年，为劫终。又《洞〇经》说天厄叫阳九，地亏叫百六，《道迹经》说，阳九是天旱海涌而山陵焦枯，百六是天水海陆而山陵成渊，又略有不同。《海录碎事》说，方丈山西北有阴成大山，沧浪之西有阳长大山，这两座山是阳九百六历数的标志。百六的运数将至则阳长水竭，阴成水架；阳九的运数将至则阴成水竭，阳长水架。《三清三天正法经》说，天圆十二纲，地方十二纪，天纲运转三百六十轮为一周，地维推动三百三十轮为一度，天运三千六百周为阳勃，地转三千三百度为阴蚀。天气极于太阴，地气穷于太阳。所以阳激则勃，阴否则蚀。阴阳勃蚀，天地气反。气反就称为小劫。天运九千九百周为阳蚀，地转九千三百度为阴勃。阳蚀则气穷于太阴，阴勃则气极于太阳。所以阴否则蚀，阳激则勃。阴阳蚀勃，则天地改易。天地改易，称为大劫。

牟呼粟多

胡元瑞《笔丛》说：佛经中时间最少者名为刹那，一百二十刹那为一个怛刹那，六十怛刹那为一个罗婆，三十罗婆为一个牟呼粟多，三十牟呼粟多为一个白天

译夜晚。牟呼粟多，又名牟休多，意为须臾。见《大藏一览》。一千六百个刹那为一个迦那倍，六十个横呼律多倍，三十个为一昼夜。见《酉阳杂俎》。洪景卢说：瞬息、须臾、顷刻，都是表示时间短暂的词语，与佛教中一弹指之间、一刹那顷的含义相同，但佛教典籍中的区分非常详尽。《新婆娑论》说：一百二十个刹那构成一个怛刹那，六十个怛刹那构成一个腊缚，三十个腊缚构成一个牟呼麦多，三十个牟呼麦多构成一昼夜。腊缚就是罗婆。又《毗昙论》说：一个刹那，译为“一念”；一个怛刹那，译为“一瞬”；六十个怛刹那为一息，一息为一个罗婆，三十个罗婆为一个摩防罗，译为“一须臾”。又《僧只律》说：二十个念为一个瞬，二十个瞬名为一弹指，二十个弹指名为一罗预，二十个罗预为一须臾。一昼夜有三十个须臾。《楞严经》说：时间不停留称为刹那。《俱舍论》说：壮士一弹指之间有六十五个刹那。《仁王经》说：一念之中有九十刹那。一个刹那经历九百次生灭。《毗昙论》将刹那译为“一念”。日藏说：一千六百个刹那名为一个迦罗。《楞伽经》又说：二百四十个刹那为一个怛刹那，三十个怛刹那为一个婆罗，三十个婆罗名为一个摩防罗多，三十个摩防罗多为一昼夜。这一昼夜共有六百四十八万个刹那。

译十直斋日

《感应篇》太上老君演说：每逢每月十直斋日，初一念无量太华天尊，初八念无上玉晨天尊，十四日念度仙上圣天尊，十五日念玉宝上皇天尊，十八日念好生度命天尊，二十三日念天真万福天尊，二十四日念太灵虚皇天尊，二十八日念太妙玉极天尊，二十九日念真皇洞神天尊，三十日念玉虚明皇天尊。

至正万历两甲午节气

《南村辍耕录》记载：至正三十一年甲午年，节气正月一日壬子立春，二月二日癸未惊蛰，三月三日癸丑清明，四月四日甲申立夏，五月五日甲寅芒种，六月六日乙酉小暑，七月七日己卯立秋，八月八日乙酉白露，九月九日丙辰寒露，十月十日丙戌立冬，十一月十一日丁巳大雪，十二月十二日丁亥小寒，这可以说是奇闻。等到考察万历甲午年，则是正月一日雨水，二月二日春分，三月三日谷雨，四月四日小满，五月五日夏至，六月六日大暑，七月七日处暑，八月八日秋分，九月九日霜降，十月十日小雪，十一月十一日冬至，十二月十二日大寒，一个节气一个中气，逐月不差一天，又都属甲午年，这可以说是奇中之奇了。

额沙涂月

中国以月晦（月末）为一月，天竺以月满为一月。《大唐西域记》说：月亮从初生到满月，称为白月；月亮从亏缺到晦暗，称为黑月。又说太阳跟随月亮后面运行，到十五日月亮完全消失，这叫黑半日；太阳在月亮前面运行，到十五日圆满具足，这叫白半。又十二个月所建，各自以所对应的二十八宿名称命名。从四月十六日到五月十五日，称为额沙涂月，即鬼宿的名称。从五月十六日到六月十五日，称为室罗代拿月，即柳宿的名称。从六月十六日到七月十五日，称为婆罗钵陀月，即翼宿的名称。又佛经中十二个月的名称：正月叫阿湿防庾闇，二月叫羯粟底伽，三月叫未迦始罗，四月叫报沙，五月叫磨迦，六月叫额勒审那，七月叫制怛那，八月叫吠舍佉，九月叫誓瑟咤，十月叫阿沙荼，十一月叫室罗蔑拿，十二月叫婆达罗钵陀。我曾经得到东洋佛郎机译语内称：正月叫因犁，二月叫醖而勿犁，三月叫妈女土，四月叫亚勿犁，五月叫妈奴，六月叫伦牛，七月叫佛流，八月叫项除，九月叫亚珍勿犁，十月叫阿道勿犁，十一月叫奴绵勿犁，十二月叫必先勿犁。翻译其名义：春三月称为制且逻月、吠舍佉月、逝瑟咤月。鞑靼的年岁叫失你桓。正月叫豁必撒剌，二月叫豁者儿撒剌，三月叫兀格勒陈撒剌，四月叫可可亦撒剌，五月叫兀剌鲁撒剌，六月叫兀亦鲁撒剌，七月叫古兰撒剌，八月叫卜忽撒剌，九月叫忽察撒剌，十月叫客勒不秃儿撒剌，十一月叫亦得勒忽撒剌，十二月叫可可勒儿撒剌，闰月叫纽蛮撒剌。时刻叫察黑兀亦儿，四季叫朵儿边察黑。

正月乙子

商雒鼎，十四个月，蔡君谟以此询问刘原父，刘原父不能回答。吕氏《考古图》中器物铭文有十三月、十九月，敦牧铭“惟王十年十有三月”，巵言说十三月，或许是闰月。《史记·历书》注：“一年有十二个月有闰，则称十三月”，这种说法比较接近。如果是十四月、十九月，则无法知晓。又古代器物铭文有说“正月乙子”，或说“十子”，怀疑就是甲子、丙子，当时世道质朴人心淳厚，选取同类，保留下来等待博学之士考证。

丙丁〇鉴

丙午丁未之年，中国遇到这一年往往发生变故，不是祸乱生于内部，就是战争起于外部。夏商周三代久远，暂且选取汉朝以来的史实来说。汉高祖在丙午年驾崩，权力归于吕氏，几乎颠覆刘氏宗庙。汉武帝元光元年为丁未年，长星出现，蚩尤旗横贯天空。那年春天，戾太子出生，开始任命将领出征匈奴。从此之后，军队征战三十年，屠杀死亡的人数不可胜数。等到巫蛊之祸发生，太子父子都败亡。汉昭帝元平元年丁未年，皇帝驾崩，昌邑王即位又被废黜，一年内两次更换君主。汉成帝永始二年、三年为丙午丁未年，王氏家族正兴盛，封王莽为新都侯，立赵飞燕为皇后。从此国家正统三次断绝，汉室基业于是衰颓。虽然光武帝建武年间，天下无事，但勾引南匈奴，酿成刘渊扰乱华夏的祸端，正是这一年。殇帝、安帝即位，正值这两年，东汉政治混乱，实际上基于此。汉桓帝死于永康丁未年，汉灵帝继位，汉室灭亡了。魏文帝在黄初丙午年去世，明帝继位，司马氏夺取国家的征兆在此时显现。晋武帝太康六年，惠帝正在东宫，五姓毒乱，其根源在此。东晋直到隋朝，南北分裂，九州动荡，不再论述。唐太宗贞观末年，武氏已在后宫；中宗神龙、景龙年间的事

译可见。代宗大历元年、二年，大盗刚刚平定，却将残余势力留在河北，强大的藩镇悍将，最终导致唐朝灭亡。宝历丙午年，敬宗遇害。太和丁未年，这是文宗在位时期，甘露之变导致局势到了不可救药的地步。僖宗光启年间，天下本来已经大乱，宦官劫持皇帝出逃，兴元襄王李煴僭越称帝。后晋开运年的灾祸遗留至今。宋朝景德年间刚摆脱契丹的侵扰，而第二年祥符年间修建神仙宫观的工程，在全国范围内兴盛炽烈，造成虚耗。治平丁未年，王安石入朝，扰乱国家宗庙社稷。靖康丙午年，都城被围困，到了丁未年，汴京失守。淳熙丁未年，高宗驾崩。总而言之，丁未年的灾祸，又〇于丙午年，明显的天象在运行中显现，不是单一力量所能造成的。宋理宗朝淳熙六年，衢州孝廉七世孙在中书省奏名，柴望撰写《丙丁〇鉴》，说丙午、丁未年多灾祸的共有二十一次，共十卷，他的言论大多应验。

译陈同甫也说：“石晋丢失卢龙一道，从而酿成开运之祸，那大概是丙午、丁未年间的事。”第二年，宋太祖（艺祖）开始跟随后周太祖征战讨伐，最终平定了天下。此后在丁未、戊申年间，宋真宗东封泰山、西祀汾阴，以此宣告天下太平。又过了六十年，宋神宗在丁未年即位，国家大事从此发生了变革。又过了六十年，丙午、丁未年便发生了靖康之祸。天道六十年一变，难道不应该有所应对吗？

《路史》说：“溟海与渤海涨溢汪洋，这是上天用来限制东边边疆的。恶溪沸腾如海，这是大地用来阻挡南边边疆的。在西边设置防河，在北边设置瀚海，这是上天用来遮蔽西边而控制北边的。在东边激发瘴气迷雾，在南极界定黑水，在西边泄露流沙，在北边决开弱水，这是上天用来界定四方极远的。”《春秋历命》叙述人皇划分九州，神农甄别四海，东西相距九十万里，南北相距八十一万里。《括地象》记载八极的广阔，东西二亿三万三千里，南北二亿三万一千五百里。《淮南子》说：“大禹派大章从东极走到西极，二亿三万三千五百里又七十五步；派竖亥从北极走到南极，二亿三万三千五百里又七十五步。”《吴越春秋》说：“大禹向东到达绝迹之地，向西延伸到积石山，向南越过赤防，向北经过寒谷，在昆仑山徘徊，考察六扈，青泉赤渊分别流入洞穴，得到金匮玉符来镇守山川水脉。向东到达榑木，日出九津，青羌的原野，树木聚集的地方，捪天之山，鸟谷青山之乡，穷发带方之地。向南到达交趾，丝濮续防的区域，丹栗沸水之间，南娭黄支的洲渚，不死之望。向西经过三危的险隘，巫山之下，饮露的百姓，奇肱三面之人。向北到达太止之谷，夏海的尽头，祝所的边界，禺强的故里，犊冰积石之山。”《尔雅》说：“向东到达泰远，向西到达邠国，向南到达濮铅，向北到达祝栗，称为四极。觚竹、北户、西王母、日下，称为四荒。”《淮南子》说：“东方的极远，从碣石经过朝鲜，贯穿大人国，向东到达日出之处榑木之地，青土树木的原野，太皞勾芒所管辖的，一万二千里。南方的极远，从北户孙的边界，贯穿颛顼国，向南到达委火炎风的原野，赤帝祝融所管辖的，一万二千里。中央的极远，从昆仑向东越过恒山，日月运行的道路，江河的发源地，百姓居住的原野，五谷适宜生长的地方，龙门河济相互贯通，用息壤堵塞洪水的洲渚，向东到达碣石，黄帝后土所管辖的，一万二千里。西方的极远，从昆仑越过流沙沉羽西边的三危国，石城金室，饮气的百姓，不死的原野，少皞蓐收所管辖的，一万二千里。北方的极远，从九函穷尽夏海的尽头，向北到达令正的习俗，有冻寒积冰雪雹霜霰漂润群水的原野，颛顼所管辖的，一万二千里。”又说九州之外，还有八泽。从东北方叫大泽，叫无通。东方叫大渚，叫少海。东南方叫具区，叫元泽。南方叫大梦，叫浩泽。西南方叫渚资，叫丹泽。西方叫九区，叫泉泽。西北方叫大夏，叫海泽。北方叫大防，叫寒泽。各方千里，总共八泽。八泽的云气，是降雨给九州的。八泽之外，还有八纮，也各方千里。从东北方叫和丘，叫荒土。东方叫棘林，叫桑野。东南方叫大穷，叫众安。南方叫广都，叫反户。西南方叫僬侥，叫炎土。西方叫金丘，叫沃野。西北方叫一目，叫沙所。北方叫积冰，叫委羽。八纮的气，是产生寒暑，以配合八正，必定伴随风雨。八纮之外，还有八极。从东北方叫方土之山，叫苍门。东方叫东极之山，叫开明之门。东南方叫波母之山，叫阳门。南方叫南极之山，叫暑门。西南方叫编驹之山，叫白门。西方叫西极之山，叫阊阖之门。西北方叫不周之山，叫幽都之门。北方叫北极之山，叫寒门。佛经称须弥山，东边的天下名叫佛波提，又名东弗于逮，纵横九千由旬，圆如满月，人面像它，寿命三百岁。西边名叫西瞿耶尼，纵横八千由旬，弯如半月，人面像它，寿命三百岁。南边名叫南阎浮提，又名南赡部洲，纵横七千由旬，北边广阔南边狭窄，像车箱，人面像它，寿命百岁。北边名叫郁单越洲，纵横一万由旬，四方方正相等，人面像它，寿命千岁，身高是其他三天下人的两倍。四洲统称为娑婆世界。又成光子说中天竺国，向东到震旦五万八千里，向南到金地国，向西到阿拘遮国，向北到小香山阿耨达池，各五万八千里。《云笈七签》与《放品经》记载，东方