玉芝堂谈荟卷三十一

译“名”字：高句丽，是辽东国的名称；句践，是越王的姓名；在宥韵中读音为“遘”；“句当”一词，又作为姓氏使用，在遇韵中读音为“据”；“章句”一词，又指句容县的名称。

“屈”字有四种读音：一是屈原，人名；屈产，河东的地名，音切为九勿切，读音与“匊”相同；二是尺蠖之屈，与“屈信”之屈，音切为曲勿切，读音与“趜”相同，《汉书·贾谊传》中“用之无度，物力必屈”即使用此音；三是渠勿切，读音与“倔强”的“倔”相同，《玉藻》中“君命屈”即使用此音；四是“狄”通用作“阙”，“翟”指后妃的礼服，刻绘为衣而不画，此处指空缺之意。

“空”字也有四种读音：一是平声，音切为枯公切，《说文解字》解释为“虚”，如“太空”指天，纱名“方空”即指此意；二是上声，音切为孔，《考工记》中“函人眂其鑚空”，《舜纪》中“穿为匿空旁出”，《庄子》中“礨空之在天泽”注解说小穴，以及《张骞传》中“楼兰姑师小国当空道”、《大宛传》中“张骞凿空”均使用此音；三是去声，音切为控，《诗经》中“不宜空我师”，《论语》中“其庶乎屡空”，《扬子·酒诰之篇》中“俄空焉”均使用此音；四是入声，音切为屈，古代挖地穿崖而居称为“土空”，“司空”是官名，《周礼》注解说“司空主国空地以居民”即使用此音。

“差”字有七种读音：一是支韵，音切为义宜切，意为不齐；二是“差汝”、“参差”皆在韵中，音切为钗使，《诗经》中“谷旦于差”，以及吴王名“夫差”均使用此音；三是歌韵，音切为磋，《礼记》中“御者差沐淛米沈为沐”，以及人名“景差”均使用此音；四是麻韵，音切为义，意为不相值，如“差错”；五是个韵，音切为挫，意为足跌、过错，《周礼》注中有“差分重差”之说；六是彼义切，为《易经》卦名，陆德明说反切为“彼为”，徐广说反切为“甫寄”，李轨说反切为“府瓮”，傅氏说古字为“班”，王肃符文切，《礼记》中“广贲之音作而民刚毅”，《荀子》中“下比周贲溃以离上矣”均使用此音；七是音切为父吻，又意为沸，《谷梁传》中“覆酒于地而贲反”使用此音；八是方问切，《礼记》中“贲军之将”意义与“偾”相同，又音肥，《史记》中周勃任襄贲令，该地在东海，黥布传中赵将贲赫使用此音；九是音坟，意为大，《尚书》中“用宏兹贲”，《淮南子》中说鳖三足叫能，龟二足叫贲，吃了会杀人，骨肉都化为水；十是音奔，《尚书》中“虎贲三千”，《周礼》中有“虎贲氏”；十一是音番，《山海经》中“桂林八树在贲隅”；十二是音浑，韩文注陆浑山古作陆贲；十三是与“坟”同义，古文《禹贡》中“厥土黑贲”注解说土膏脉起；以此证明不止七种读音。

“苴”字有十四种读音：一是一切闾切，意为麻；二是子闾切，意为苴杖；三是子旅切，《贾谊传》中说：“冠虽敝，不以苴履。”师古说：“苴者，履中之借也。”四是布交切，天苴，地名，在益州，见《史记》注；五是子邪切，意为菜壤，一说为猎场；六是似嗟切，苴咩城在云南；七是鉏加切，《诗传》说：“木中傅草也。”水草叫苴，一作〇，又作浾，今作渣，这是错误的；八是都买切，土苴，意为不精细；九是侧不切，意为粪草；十是侧鱼切，《说文解字》说：“酢菜也。”十一是庄俱切，意为姓氏，汉有苴氏；十二是则吾切，意为茅借祭；十三是将预切，意为糟魄；十四是子余切，苞苴，意为囊货。

译“离”字有十五种含义。

字义繁多的，没有比得上“离”的。“离”，是“别”和“通”的训释。作为卦名，见于《周易》。“黄离”，指仓庚鸟，见于《说文解字》。大琴叫作“离”，见于《尔雅》。“流离”，是鸟名，见于《毛诗》注。“长离”，是凤雏。又“纎离”，是良马名，见于李斯的奏书。“侏离”，是夷人的语言，见于《史记》。“陆离”，形容众多、参差的样子，见于《文选》。作为木名，见于《孔子世家》。作为水名，见于《地理志》。作为人姓，见于《氏族志》。“江离”，是草名。“接离”，是冠名。这些都是字书已经引用的。又《公羊传》何休注说：“离防，是说各自认为对的就是对的，各自认为错的就是错的，不能确定。”这里的“离”与“二鸟离立”的“离”相同。又“艾”字有十七种含义。“艾”，《说文解字》说：“是冰台”，即现在用来灸治的艾草。一说是年老，《礼记·曲礼》说：“五十岁称为艾。”屈原《九歌·少司命》说：“艾”，注解说：“艾，是长。少艾，是说少年和长者。”《尔雅》说：“艾，是经历。”郭璞说：“年长的人经历的事情多。”《诗经》说：“朕未有艾。”又意思是养育，《尔雅》说：“颐艾，是养育。”《诗经》说：“福禄艾之。”《方言》说：“汝水、颍水、梁、宋一带，把养育称为艾。”又意思是美好，《孟子》说：“知道喜好美色就会羡慕年轻的艾。”《战国策·赵策》中赵王与“少艾”，高诱注说：“艾，是美女。”又意思是过半，《诗经》说：“夜未艾”，注解说：“是久。”又《诗经》说：“或肃或艾”，毛传说：“是治理。”又意思是停止、休息，《左传·襄公九年》说：“大劳未艾。”又意思是安定，《诗经》说：“保艾尔后。”又意思是猪，《左传》中的“艾豭”就是。金履祥说：“艾，一说白色，一说半白，少艾是说少年正当半白的时候。”赵岐《孟子》注说：“艾，是美好。”又意思是惩戒，《魏相传》说：“无所惩艾是已。”又意思是修治，《孟子》说：“私淑艾是已。”一说是邑名，在南昌。又是姓氏。又意思是切割，《广韵》说：“割，刻，近，迫。”《增韵》说：“又是急。”又意思是刀批，《博雅》说：“治骨叫作切。”又苟且叫作一切，就像用刀切东西，苟且取得整齐，不顾长短纵横。又大概叫作一切。又〇切，剀切。又反切，同一韵部的字相互摩擦发出声音，叫作切。又门限叫作切，汉昭阳宫的门限，都用铜包裹并涂上黄金。

“委蛇”有十二种变化。

洪景卢说：欧阳修《乐郊》诗说：“有山在其东，有水出逶夷。”近年丁朝佐辨正，说这两个字参杂了古今的变化，必定有所依据。我根据他的说法详细搜索，这两个字共有十二种变化：一曰委蛇，本于《诗经》“羔羊退食自公，委蛇委蛇”，毛公注说：“行走可以循着踪迹。”陆德明说：“鱼属连行，蛇属纡行，委蛇的意义大概取自这里。”郑玄笺说：“委蛇是自得的样子。”“委”读于危，“蛇”音移。《左传》引用这句，杜预注说：“顺从的样子。”《苏秦传》说：“委蛇蒲伏”，索隐说：“脸贴地而前进，像蛇爬行一样。”《庄子》记载齐威公在沼泽中所见的，名字也相同。《庄子》司马彪注说：“委蛇是泥防。”《管子》注说：“委蛇是泽鬼名。”二曰委他，《诗经》“君子偕老，委委佗佗”，毛注说：“委委，是行走可以委曲循着踪迹。”佗，是德行平易。三曰委迱，韩诗解释上文说：“公正的样子。”《说文》：“逶迤，斜去的样子。”一作□陀。四曰倭迟，《诗经》“四牡騑騑，周道倭迟”，注说：“经历遥远的样子。”五曰倭夷，是韩诗的文字。六曰威夷，潘岳诗：“回谿萦折，阻峻阪路，威夷。”孙绰《天台山赋》：“既克隮于九折路，威夷而修通。”李善注引韩诗：“周道威夷”，薛君说：“威夷，是险。”七曰委移，《离骚》经载“云旗之委蛇”，一本作“委移”，注说：“旗委移，是长。”八曰逶移，刘向《九叹》：“遵江曲之逶移。”九曰逶蛇，后汉费凤碑：“君有逶蛇之节。”十曰蜲蛇，张衡《西京赋》：“女娥坐而长歌，声清畅而蜲蛇。”李善注：“蜲蛇，是声音余韵诘曲。”十一曰〇迤，汉逢盛碑：“当遂〇迆，立号建基。”十二曰威迟，刘梦得诗：“栁动御沟清，威迟。”《堤上行》韩公《南海庙碑》：“蜿蜿蛇蛇，亦然也。”那么欧阳修正是用韩诗，丁朝佐来不及寻绎罢了。然而又考证韩退之诗有“委陀交结”，后汉邳肜传有“委陀还旅”，李铉字辨又作防〇，那么这字大概有十四种变化了。又今人用“碌碌”字，本出《老子》：“碌碌如玉，落落如石。”孙缅《唐韵》引此句及王弼

译“别本”认为“录录”当作“琭琭”。又《史记·毛遂传》说：“你们平庸无能，依赖别人办成事情。”《唐韵》认为“录录”当作“娽娽”。《汉书》说：“平庸无能，没有奇特的节操。”颜师古注解说：“录录，也就是鹿鹿，说的是处于平凡庸众之中。”《马援传》说：“如今又一起平庸无能。”《庄子·渔父篇》说：“平庸顺从而受世俗的牵制，后辈或许不能保全本性。”

译凝脂的“凝”读作“佞”。《诗经》中“肤如凝脂”。唐诗中“日照凝红香”。白居易诗中“落絮无风凝不飞”。又有“舞繁红袖凝，歌切翠眉愁”。又有“舞急红腰凝，歌迟翠黛低”。徐翰臣词中“重省别时泪渍罗巾犹凝”。张子野词中“莲台香蜡残痕凝”。高宾王词中“想莼汀水云愁凝”。柳耆卿词中“遍天边乱云愁凝”。这些都读作“佞”。杜甫诗中“忽忽穷愁泥杀人”。元稹《忆内诗》中“顾我无衣搜画匣，泥他沽酒拔金钗”。杜牧《登红华楼诗》中“为郡异乡能泥酒”。《非烟传》中“郎心应似琴心怨，脉脉春心更泥谁”。杨乘诗中“昼泥琴声夜泥书”。元稹《文原赠妓诗》中“银灯影里泥人娇”。柳耆卿词中“泥欢邀宠最难禁，泥”。这些都读作“拟”。嵇康《琴赋》中“春兰被其东，沙棠植其西，涓子宅其后，玉醴涌其前”。赵壹《穷鸟赋》中“幸赖大贤，我矜我怜，昔济我东，今振我西”。魏明帝诗中“凉风夕起，悲彼秋蝉，变形易色，随风东西”。曹植《飞蓬篇》中“惊朕接我，出故归彼，中田当南而更北，谓东而反西”。汉代乐章中“象载瑜”。白居易集中“西食甘露，饮荣泉，文西”。这些都读作“先”。唐诗中“钱塘苏小小，人道最夭邪”。又有“长安女儿双髻鸦，随风趁蝶学夭邪”。宋词中“杏靥夭邪，榆钱薄淡”。张仲宗词中“薄劣东风夭邪”。柳絮中“明朝重觅吹笙路，碧云香雨小楼空，春光已到销魂处，夭”。这些都读作“歪”。白居易诗中“羌管吹杨柳，燕姬酌蒲桃，银含凿落盏，金屑琵琶槽”。秦再思诗中“昨日施僧裙带上，断肠犹系琵琶弦”。又有“四弦不似琵琶声，乱写真珠细撼铃”。又有“忽闻水上琵琶声”。又有“烛泪连盘叠蒲桃”。又有“对东溪野枇杷”。张祐诗中“生摘枇杷酸，空楼一曲琵琶声”。白居易诗中“四十着绯军司马，男儿官职未蹉跎，一为州司马，三见岁重阳”。武元衡诗中“惟有白须张司马，不言名利尚相从”。“蒲桃”的“蒲”、“琵琶”的“琵”、“司马”的“司”都读去声。又“相”字作入声，如“为问长安月，谁教不相离”，是正确的，“相”字下自注云“思必切”。唐诗中“三十六所春宫殿，一一香风透管弦”。又有“绿涨东西南北水，红阑三百九十桥”。又有“春城三百九十桥，夹岸朱楼夹柳条”。又有“烦君一日殷勤意，示我十年感遇诗”。“十”都读“谌”，作平声。唐彦谦《雨诗》中：“灯檠昏鱼目，薰炉咽麝脐”，“檠”读去声。王建《赠李仆射诗》中：“每日城南空挑战”，“挑”读上声。《赠田侍中归镇诗》中：“绿〇红灯酒初新”，“灯”读去声。李山甫《赴举别所知》中：“黄祖不怜鹦鹉客，志公偏赏麒麟儿”，“麒”读去声。元稹《春游篇》中：“欲终心懒慢，转恐意阑散”，“散”读平声。刘删诗中：“回舻乘〇水，举帆逐分风”。张九龄诗中：“征鞍税北渚，归帆指南邮”。赵东曦诗中：“帝城驰梦想，归帆满风飇”。包何诗中：“锦帆乘风转，金装照地新”。孟浩然诗中：“岭北回征帆，巴东问故人”。徐安贞诗中：“暮雨衣犹湿，春风帆正开”，“帆”字读“梵”音。杜甫诗中：“远投锦江波”，“投”读“豆”音。

字音异读

泷水的“泷”【音双】，句读的“读”【音豆】，肃爽的“爽”【音霜】，月氏的“氏”【音攴】，甪里的“甪”【音禄】，汨罗的“汨”【音博，县名】，又汨罗的“汨”【音宻，水名】，不其的“其”【音基】，吞姓的“吞”【音天】，鲁班的“般”【音班】，先零的“零”【音怜】，樊于期的“于”【音乌】，赤市的“市”【音芾】，献尊的“献”【音荷】，姑射的“射”【音益】，滹池的“池”【音驼】，令居的“令”【音连，邑名】，宁馨的“宁”【音寗】，疆埸的“埸”【音易】，选懦的“懦”【音软】，盟津的“盟”【音孟】，国土的“土”【音度】，缯缴的“缴”【音勺】，繁延寿的“繁”【音皤】，方与县的“方”【音防】，枹鼓的“枹”【音孚】，单于的“单”【音禅】，纶巾的“纶”【音关】，牺尊的“牺”【音授】，率更的“率”【音律】，平反之“反”【音番】，牢愁的“愁”【音曹】，风裁的“裁”【去声】，奉朝请的“请”【去声】，尸解的“解”【音□】，众生的“众”【音中】，落魄的“魄”【音拓】，隐几的“隐”【音印】，提撕的“撕”【音西】，滑稽的“滑”【音骨】，服匿的“服”【音避】，椎结的“结”【音髻】，濡水的“濡”【音丸】，休屠的“屠”【音储】，莫嚣的“嚣”【音敖】，酒鎗的“鎗”，〇枪的“枪”【俱音铛】，戏下的“戏”【音摩】，厘公受厘的“厘”【音僖】，旁魄的“魄”【音薄】，旖旎的“旎”【音傩】，天苴的“苴”【音巴】，褒余的“余”【音斜】，〇端的“端”【音冕】，妖蛊的“蛊”【音冶】，三红的“红”【音降】，郁隆的“郁”【音蕴】，日施的“施”【音移】，须摇的“摇”【音臾】，伊帆的“防”【音祈】，旖施的“施”【音旎】，柴池的“柴”【音差】，操差的“操”【音参】，斗献的“献”【音希】，无虞的“虞”【音闾】，义堂的“义”【音仪】，遁巡的“遁”【音逡】，烰火的“烰”【

译音庖】翩幅的幅【音翻】余汗的汗【音干】乌亘的亘【音桓】轮邉的邉【音扁】宛拳的宛【音欝】团焦的焦【音标】揣靡的靡【音摩】华聊的聊【音骝】中盾的盾【音允】淫预的淫【音□】川拦的拦【音楝】炫爚的爚【音燿】倜倡的倡【音怅】欝垒的垒【音律】都厐的厐【音龙】觜星的觜【音崔】臯比之比【音皮】沙羡的羡【音□】费袆的费【音蜚】防刘的刘【音庐】宛句的句【音劬】倪来的来【音黎】商顔的顔【音崖】负尾的负【音陪山名】涒汉的汉【音滩】井干的干【音韩】闗弓的闗【音湾】羡门的羡【音延】溠水的溠【音磋】茄下的茄【音荷】乌秺的乌【音鸦】洛阳令诸于的诸【音遮】角亢的亢【音〇】陈蔡不羮的羮【音郎】仆区的区【音瓯】洓水的洓【音溲】汜胜的汜【音帆】隋星的隋【音妥】票姚的姚【音鹞】伍员的员【音运】越席的越【音活】隆凖的凖【音拙】假借的假【音嫁】巢县的巢【音剿】髙丽的丽【音犂】数竒的竒【音基】龙且的且【音苴】孟贲的贲【音奔】桑干的干【音干】乌号的号【音豪】委积的积【音恣】鼓吹的吹【音翠】溺儒冠的溺【音尿】华山的华【音化】长物的长【音仗】走旷的走【音奏】仓卒的卒【音椊】曵〇的曵【音泄】楚些的些【音梭】盐防的防【音防】〇为之〇【音防】母追之母【音牟】猎较的较【音角】迳庭的庭【音聴】阿谁的阿【音遏】汗蔑的蔑【音抺】骚除的骚【音扫】大纛的纛【音到】徙县的徙【音斯】龙兊的兊【音夺赵地】虹县的虹【音綘】防稽的防【音贵】天姥的姥【音母】逗留的留【音溜】盘飱的飱【音孙】一抔的抔【音□】骨朶的朶【音都】仰给的仰【音酿】揖厌的厌【音叶推手曰揖引手曰：厌】共张的共【音公，陈设也】屈轶的轶【音佚】结袜的结【音系】一切的切【音砌】百揆的揆【音跪】贪冒的冒【音墨】契丹的契【音乞】洗马的洗【音先】訑慢的訑【音诞】

译禁止“天高”、“上天”等词

周宣帝自称天元皇帝，禁止人们使用“天高”、“上天”等称呼，将高姓改为姜姓，将九族中的高祖改称为长祖。宋政和年间，禁止人们用龙、天、君、王、帝、上圣、皇、玉主等字作为名字，因此毛友龙只名友，句龙如渊称句如渊，叶天将只名将，乐天作只名作，方天仕改名大仕，方天若改名元若，卫上达赐名仲逹，葛君仲改名师仲，周纲字君举改字元举，俞圣求改名应求，程瑀字伯玉改字伯禹。宣和年间，下诏废除之前的禁令。云：洪武三年，禁止平民百姓用天国、君臣、圣神、尧、舜、禹、汤、文、武、周、汉、晋、唐、宋等国号作为名字。正统十年进士登科录中，凡是“天”字都写作“防”。云：这是内阁的意思。景泰年间，皇帝驾临太学，谢恩表中，内阁起草的表文中有“管窥霄蠡测海”一句，大概也是避讳“天”字。当时有识之士对此事感到惊诧。正德初年，逆臣刘瑾专权，禁止百姓用“天”等字作为名字，如郎中方天雨只名雨，参议倪天民只名民。不久，刘瑾被诛杀，有识之士说：“无天的罪孽已在此时显露征兆。”

五色赋

唐代寇豹与谢观同在崔裔孙门下，以才华藻饰闻名。寇豹对谢观说：“你的白赋有什么佳句？”谢观说：“清晨进入梁王的园林，雪满群山；夜晚登上庾亮的楼台，月明千里。”谢观对寇豹说：“你为什么不作赤赋？”寇豹说：“田单攻破齐国之日，大火烧遍平原；武王讨伐纣王之年，血流漂杵。”文山效仿他们作黑赋。孙膑衔枚之际，半夜失踪；达摩面壁以来，九年闭目。座中一位客人赋青曰：“帝女之望，巫阳远山过雨；王孙之别，南浦芳草连天。”一位客人赋黄曰：“杜甫柴门之外，雨涨春流；卫青油幕之前，沙含夕照。”文山评价“月明千里”得白之神韵，而说“火”说“血”，不免留下痕迹。有人改曰：孙绰赋天台景，赤城霞起而建标；杜牧咏江南春，十里莺啼而映绿。又赋黄曰：“灵均之叹，木叶秋老洞庭；渊明之啜，落英霜清彭泽。”杨用修改黑赋，周庭之列毕苏裳如蚁阵；陈阁之迎张孔〇似鸦翎。我曾跟随朋友小聚，席间以五色字在下者为令，除花名外，如槐花黄，举子忙；文选熟，秀才绿；枇杷黄，医者忙；橘子黄，医者藏；树头红，田里空；涂额之蜂黄，写书之蒸青，汗青；王夷甫口中雌黄；老子有牝牡骊黄；字法有飞白；妆饰有铅红蛾绿；智琼额黄；七命菜黄之鲐注；菜黄地名校；书有铅黄；奏疏有贴黄；饮酒有举白浮白；东坡诗仍须烦素手自防；叶家白【建溪茶名】马病有〇黄；珍味有熊白；燕翠星名有太白；嫦娥奔月占于有黄；唐书诸道岁进阉儿号私白；列子执雕虎；力士名有中黄；抱朴子黄帝适东岱而奉中黄；乐府有解红曲云；百戏罢五音清，解红一曲教新成；马名有腾黄、翠黄、飞黄、吉黄、腹丹；又女工为女红；马名炤夜白；大杖名孟青；大枷名弥尾；青鸟名有海东青；元朝雁佳名；昔宝赤；河间王马追风赤；又马名有龙骧、赤奔虹、赤发电、赤什代、赤飒露紫、翔麟紫、茏菘白、腾霜白、旋风白；橘谱有海红；宋世马有好头赤；姜尧章吹洞箫度曲，妓小红辄歌而和之；崔氏青衣，名轻红，阆州参军黄涉婢曰笑春。红昭宋末供奉琵琶，乐工有关小红。汉王灵孝为雌狐所魅，名阿紫。《清异录》雪名冷飞白，犀角之佳者名鸡昧，白米之佳者名竹根，黄稻名有回头黄。《异闻总录》太原府二龙威灵甚著，庙貌特雄，常化形为青蛇，人目为大青、小青。又聪道人结庐入和山东峰，二虎为之卫，名大青、小青。王公权家酒名荔枝绿。药名有曾青、空青、半黄、雄黄、雌黄、蛇黄、包肜、天竺黄、水脂碧。骰子名六赤。鸟名有十二红。九旗中有大赤。武王悬纣头于太白酒器有大白。单雄信枪名寒骨白。北俗罢任以花枝挂彩曰长红。木有男青、女青、冬青。珠有结绿。元时双调曲名有呼图哩巴。《石林燕语》表章略举事目，与日月道里见于前及封皮者谓之引。黄曹明善曾作词剌巴延名。岷江绿。《金史》有阿里白，谓以物与人而人已爱物也。《清异录》香附子，湖人谓之回头青。宣和间染色有太师青。义渠贡马有兹白。钱名有紫绀。元朝侍御之最亲者有云都齐。快行人号珪齐。官名有达噜噶齐，司阍者曰巴勒噶齐，佩

译在左右侍奉的披甲执盾者叫浩尔齐，佩带弓箭负责守卫的叫做和托齐，牧马的圉人叫做阿克塔齐，掌管车马服御的叫做舒固尔齐，掌管酒事的叫做达喇齐，掌管膳食的叫做博啰齐，掌管茶事的叫做哈喇齐，佩刀守卫的叫做鄂德齐，演奏音乐的叫做呼喇齐。各部族的军队叫做特摩齐，掌管文史典籍的叫做必且齐，负责捕猎的叫做齐哩克齐，翻译史书的叫做克哷穆尔齐，掌管马匹的叫做摩哩齐，放牧骆驼的叫做特黙齐，放牧羊群的叫做和尼齐，忠勇之士叫做巴图尔齐，驿站文书簿册叫做乌拉齐。张志和拥有奴婢各一人，一个叫渔童，一个叫樵青。佛经中有帝青。《酉阳杂俎》中有劄青。《谈圃》中芡实名叫水流黄。《清异录》中木香名叫大通緑。青盐名叫小帝青。芦荟别名鬼丹。槟榔名叫洗瘴丹。蒌根名叫地白。《山海经》中有瑶碧、白丹、黑丹。《禹贡》中有砮丹。建安能仁院的茶名叫石岩白。韦巨源的食品中有贵妃红，胭脂晕品中有万金红、小春红、大春红。穆宗建造殿阁，用缥青混合丹砂粉末，名叫长庆赤。酒名有珍珠红，荔枝谱中有陈紫、江緑、方家红、何家红、法石白、夺先红、马先白、郎官红、一品红、洞中红、星毬红、瑞堂红、麝囊红、玉堂红、七夕红、马家緑、嘉客红、蓝家红、周家红、玳瑁红。又考察五色的名目，《尔雅》说染一次叫做縓，染两次叫做竀，染三次叫做纁。这三种染色，都是用丹汁染成的。《考工记》说：染三次为纁，染五次为緅，染七次为缁。《尔雅》与《考工记》都没有提到染四次和六次。《士冠礼》中有朱纮的记载，郑玄注解说：朱是染四次而成的，这是在纁的基础上再用赤汁染成朱色。《淮南子》说用湼染绀，比湼更黑，就是黑色。纁如果加入赤汁就变成朱，如果不加赤汁而加入黑汁就变成绀了。这样緅加入黑汁就变成〇，是相近的颜色。如果再把这种〇加入黑汁就变成〇，这是六次染色为〇，所以《士冠礼》的注也说：〇是六次染色。再把这种〇加入黑汁就变成缁，这是七次染色为缁。〇和缁也是相近的颜色。《说文》说：绀，是丝帛染成青中泛红的颜色；緅是深红色。《广雅》说：碧、缥、绀、缲、〇、緅总称为苍青色。肜、丹、朱、赩、纁、綘、〇、灼、赫、缇、〇都是赤色。斢、黊、防、黇、〇、黅、〇、防都是黄色。□、皛、晢、皢、皬、皭、皑、的、皏、防、皤、皎、翯、防都是白色。黝、黦、黯、黡、黙、防、〇、皂、〇、湼、〇、□、缁、墨、黸、黮、蕉、黎、黔、□、霉、防、防、黚、滇、黳、黗、黪、黟都是黑色。接近黑色的叫弋，类似绿色的叫校，红色多白色少叫缙，丝帛青白色叫缥，浅黄色叫缃，白色叫鵫，青色叫葱，皂色叫袀。又有天缥、浅綘、女贞黄、天水碧、退红不皂。《环济要畧》中间色有五种：绀、红、缥、紫、流黄。又青色另称为苍，赤色另称为朱，细分朱为绯，黄色另称为黅，白色另称为缟，黑色另称为〇。又《逸雅》说：青、白、赤、黄、黑是五种正色。白色加青色为碧，是西方的间色；白色加赤色为红，是南方的间色；黑色加赤色为紫，是北方的间色；青色加黄色为緑，是东方的间色；黄色加黑色为流黄，是中央的间色。佛经中说：尼罗是青色，阿罗那是赤色，卢醯咀迦沙野同叔罗是白色，迦茶是黑色。另一种说法：讫里瑟拏是黑色，健陀罗是黄色，罗差是紫色，氷迦罗是苍色。

译玉东西

王岐公宫词写道：“在碧桃花下尝试摆弄棋盘，误算了先手的一着，低声认输，却失去了钿钗。”防翡翠可胜？重劝玉东西。曾南丰集记载：“齐地寒冷得很，夜间的雾气凝结在树木上，飘洒满台阶庭院，尤其可爱。”于是作诗说：“园林初升的太阳下寂静无风，雾凇花开每棵树都一样。记得在集英殿深处，舞女们全都插着玉珑松。”开禧年间，韩侂胄因用兵挑起争端，朝廷内外忧虑愤慨，史弥远定下计策，将他拥至玉津园侧杀害。高九万有诗吊唁他说：“拂晓时皇帝下令抄没家产，未曾吹完玉参差曲。旁人都不忍听，鹦鹉还在金笼中呼唤太师。”元代张思防《太真明皇并笛图》：“黑奴弹奏弦索，花奴击鼓，诨奴拍手，阉奴跳舞。阿娇亲自品评玉〇珑，御手迟疑亲自按谱。玉东西，玉珑松，玉参差，玉〇珑，名称都雅致可对。”金跳脱，锦屠苏，银凿落，玉太古，金叵罗，玉逍遥，紫都胜，银含棱，红叱拨，金騕褭，金仆姑，绿庄严，紫风流。庐山僧舍有一丛麝〇花，颜色正紫如丁香，号称“紫风流”。

麯尘丝

白居易诗：“须教碧玉羞眉黛，莫与红桃作麯尘”。元稹诗：“麯尘溪上素红枝，影在溪流未落时”。刘禹锡诗：“凤阙轻遮翡翠闱，龙池遥望麴尘丝”。白诗又有：“晴沙金屑色，春水麴尘波”。汤添勺水煎鱼眼，未下刀圭攒麴尘。元诗又有：“红罗着压逐时新，杏子花纱嫩麴尘”。杨巨源诗：“江邉杨栁麴尘丝”。温庭筠诗：“一尺深红朦麴尘，又袅翠藏烟拂暖波，舞裙新染麯尘罗”。稽含《南方草木状》：“鹤子草蔓生，其花麴尘色”。《周礼》皇后六服有鞠衣，郑〇注：“鞠衣黄桑色如麴尘，盖淡黄色也”。

芙蓉命名最多

芙蓉即莲花，一名荷，一名芙蕖，一名菡萏。根为藕，茎为茄，叶为蕸，实为莲蓬，心为么。荷又为的，又为意，命名最多，而取象亦广。有芙蓉峰【在衡山】芙蓉〇【在婺源】芙蓉渚【地名】芙蓉城【仙女所居】芙蓉冈【在韶州】芙蓉江【在靖州】芙蓉洞【在福州】芙蓉堤【在济南】芙蓉桥【在济南，曾巩有诗】芙蓉溪【在罗纹山下，出见】芙蓉亭【同上】芙蓉郭【唐诗“十里芙蓉郭】芙蓉村【杨铁崖有芙蓉村诗】芙蓉县【安南县名，永乐中立】芙蓉驿【在鴈宕】芙蓉山【唐刘长卿有宿芙蓉山诗】芙蓉水【栁子厚诗“惊风乱飐芙蓉水】芙蓉池【霅川有芙蓉池，魏文帝亦有诗】芙蓉沼【李懐逺诗“前对芙蓉沼】芙蓉园【汉时园在洛阳，唐亦有之】芙蓉浦【张昌宗诗“折桂芙蓉浦】芙蓉馆【石曼卿为芙蓉馆主】芙蓉阙【王维诗“芙蓉阙下防千官】芙蓉殿【魏时建，唐诗“芙蓉殿上中元日】芙蓉舰【见三十国春秋】芙蓉观【在福宁】芙蓉院【在福州】芙蓉堂【六朝有芙蓉堂】芙蓉苑【唐时在曲江】芙蓉泾【吴兴程文简□】芙蓉楼【京口城西北楼名芙蓉，唐诗“何况芙蓉楼上客】芙蓉轩【宋邓肃有芙蓉轩诗】芙蓉壁【唐诗“横云炤染芙蓉壁】芙蓉塔【古墓芙蓉塔】芙蓉阁【金陵有芙蓉阁】芙蓉岛【舒生遇女子歌曰“饯客先到芙蓉岛】芙蓉逻【在〇南】芙蓉波【李贺诗“曲沼芙蓉波】芙蓉坡【在连城县】芙蓉障【庾肩吾游仙童子隠芙蓉之行障】芙蓉劔【薛烛造】芙蓉冠【仙人卫叔卿冠】芙蓉灯【西亰丁谖作】芙蓉楫【温廷筠诗“日上芙蓉楫】芙蓉梁【温廷筠诗“芙蓉持作梁】芙蓉枕【孟浩然诗“渐防春逼芙蓉枕】芙蓉带【説文】芙蓉车【曹植词芙蓉车兮桂衡】芙蓉湖【宋胡宿有芙蓉湖泛舟诗】芙蓉台【福宁有芙蓉台】芙蓉漏【逹公弟子造】芙蓉粉【薛涛养纸】芙蓉香【见叶廷珪香谱】芙蓉巾【太〇玉女戴紫华芙蓉巾】芙蓉旂【韩退之诗手把芙蓉旂】芙蓉幢【庾肩吾启隠芙蓉之行幢】芙蓉丹【庾肩吾啓丹媿芙蓉】芙蓉髻【魏文帝令宫人梳芙蓉髻】芙蓉杯【王摩诘诗置此芙蓉杯】芙蓉裀【蔡天锡诗】芙蓉菊【见菊谱】芙蓉脂【芙蓉脂肉緑云□】芙蓉镜【李固言芙蓉镜下及第】芙蓉幕【王俭事】芙蓉匣【何都廵古镜铭白玉芙蓉匣】芙蓉帐【唐诗芙蓉帐里奈君何】芙蓉褥【杜诗褥隠绣芙蓉】芙蓉裳【楚词集芙蓉以为裳】芙蓉砂【砂大者为芙蓉见李徳裕诗】芙蓉汤【芙蓉可为

译汤食之，见《遵生八笺》；芙蓉酒，见庾肩吾《启类》“芙蓉之十酒”；芙蓉面，见唐诗“芙蓉如面，柳如眉”；芙蓉颜，见古诗“娇颜千岁芙蓉色”；芙蓉姿，见“美人出南国，一一芙蓉姿”；芙蓉质，见罗邺诗“妾有芙蓉质”；芙蓉腮，见唐诗“芙蓉花腮，柳叶眼”；芙蓉衫，小袴称为芙蓉衫，见《方言》；芙蓉鸥，随宦者刘继诠献芙蓉鸥二十四只；芙蓉屏，小说有《芙蓉屏记》；芙蓉府，见刘梦得诗“归路芙蓉府”。以上八十余种，其他花木没有能比得上它的。

译关于折计数字的用语

史传中偶尔有折计数字的用语，如“七八五十六”，见于《马融传》；“三七二十一”，见于《苏秦传》；“九九八十一”，见于国防颜率的话；“五七三十五”，见于《通典》；“六六三十六”，见于《鱼经》；“三九二十七”、“七九六十三”、“三八二十四”、“四八三十二”，都见于《齐书》；“七九六十三”、“八九七十二”，见于《考异邮》；“八八六十四”，见于《汉书·律历志》；“五九四十五”，五为音；“四九三十六”，六为律，见于《家语》。又杜预在《左传·八佾》的注中有“八八六十四人”、“六六三十六人”、“四六二十四人”；晋灼注《汉志》也有“二八十六”、“三四十二”、“六八四十八”、“八八六十四”的话。朱熹《系辞》注：四九三十六，四七二十八，四八三十二，四六二十四。又《吴下田家志》有：“一九二九，相唤不出手；三九二十七，篱头吹筚篥；四九三十六，夜眠如鹭宿；五九四十五，太阳当门户；六九五十四，贫儿争意气；七九六十三，布衲两头担；八九七十二，猫儿寻阴地；九九八十一，犁耙一齐出”。杨用修曾引用过它。又“三夏以后”的话：“一九二九，扇子不离手；三九二十七，饮水甜如蜜；四九三十六，拭汗如出浴；五九四十五，头带黄叶舞；六九五十四，乘凉入佛寺；七九六十三，床头寻被单；八九七十二，思量盖夹被；九九八十一，家家打炭堑”。见于《宛委编》。“一年三百六十日”，见于施肩吾的诗；“十年三千六百日”，见于北齐谣谚；“百年三万六千日”，见于李白的诗。

在文字海中披沙拣金，现在的文书从一字到十字，都使用同音画字，多的用来防止伪造。其中“壹”、“贰”音义都相同，“肆”、“伍”、“陆”、“玖”、“拾”音同义异。“叄”字，字书中没有，大概是用“参”字稍作变化的古语。“勿贰”用二，“勿参”用三。《考工记》“参分其股”，《汉志》“参分横一”，那么“参”也可以作三。“防”字也没有字。查《束晢赋》“朝列九鼎之奉，夕宿桼娥之房”，“桼”就是古“七”字。《太玄》“七政”也作“桼政”，为什么不作“桼”呢？“捌”字见于《急就章》，是农具。

杨用修谢华启秀，用佛书中心窍九百六十，对医书中毛孔八万四千；又用天皇万八千岁，对封禅七十二君；又用南朝四百八十，对北魏一万三千，都是寺庙的数量；又用盛弘之《荆州记》瞿塘一千二百里，对未庄峡《程记》荆门四百五十滩。

陈心叔字略一，或作弌，又作□，又壹作壸，又作夁，又作□，并古二，古作弍，又贰一作防，一作□，并古六，一作矣，一作〇，并古七，一作防，一作柒，并俗四，一作亖，又作〇，又作□，并古肆，一作□，又作〇，又作□，又作〇，又作〇，并古。

空同子说：“时甲子五日一周，周六而成月。月甲子两月一周，周六而成岁。岁甲子六十年一周，周六而为三百六十。倮虫三百六十，毛虫三百六十，羽虫三百六十，介虫三百六十，鳞鱼三百六十，都是六的法则。木、水用阳六甲、六壬，火用六丁，而土、金不用。”

石刻古文

司马季德碑释文说：自从三苍（李斯作《苍颉篇》，扬雄作《训纂篇》，贯鲂作《滂喜篇》，名叫三苍。汉章帝时郎中用〇字写三苍，〇法从此开始）小学不绝如线。字书流传于今天的篇，没有超过《类篇》的，韵没有比《集韵》更好的。所载〇古，用石刻校对，则搜集尚多遗漏。〇法都以悠作悠，此碑又省作悠。查《篇》《韵》，都没有。姑且因此论述这个，拟《急就章》一章云：滂喜悠悠〇□继【滂喜悠悠独无继出袁良孙叔敖司马君郑固刘宽杨厥碑】□□□□昘□□【〇法乖离眆中世出繁阳令无极山张纳孔耽袁逢戚伯着富春丞碑】骋□□新〇〇〇【骋异争新坠笔意出周憬杨着韩勅孔耽繁阳令戚伯着樊毅碑】〇□□□载□□【断据图籍载一二出杨厥孟郁灵台元贺鲁峻祝睦平舆令碑】〇〇〇【氏羲□出费汛老子清河相碑】〇□□【邦舜禹出郑固帝尧孔宙碑】□□〇【终春秋出孔宙孔谦杨着碑】〇□鲁【陈邹鲁出杨震孔宙袁良碑】戋〇羸【刬〇嬴出潘干孔宙郭仲奇碑】□〇□【禽霸楚出孔躭鲁峻袁良碑】〇穻□【基宇恢出刘修孔躭灵台碑】启〇防【启刘祚出逢耽周憬耽睦碑】睾□〇【皋防弃出范镇刘宽郯令

译碑】□□□【朝弼聚出杨厥张夀孙叔敖碑】〇叶□【觧叶曹出逢童华山亭北海相碑】□□吕【衮孟吕出王纯景谒者孟郁碑】□〇礼【秉典礼出帝尧祝睦孔和碑】〇律□【垂律度出孔耽樊敏孟郁碑】偄□显【儒术显出鲁峻孟郁郭仲竒碑】□〇屡【寳祚屡出熊君度尚李翕碑】□□霜露星电〇【风云霜露星电辉出夏承郭仲竒衡方李翕高彪周憬孟郁碑】□□□□□□彞【簠笾壶兕璵鼎彛出孔宙韩□杨统三公山孙根碑】〇□〇〇□〇牺【黍稷香馥荐血牺出三公山，史晨袁逢祝睦灵台，帝尧碑】涤〇□【缺】□〇〇【涤齐蠲祷灵响归出蔡湛淮二孔彪，帝尧孟郁孔和碑隂】〇□〇鱿鸠麟□【鸟兽鼠蚌鸠麟龟出孔耽樊喜唐公房灵台唐扶孔宙戚伯着碑】道边□□□过防【道□通逹遭过随出髙彪刘修唐扶送恩武梁冯焕刘熊碑】□深□□〇出□【测深闚奥表出之出袁良孔谦吴公韩勅唐扶孔耽戚伯着碑】凡此之类，皆非假借字，书所不应弃。蔡伯喈奉熹平之诏，列鸿都之碑，晩学咸所取正，未尝一字好竒也。今之书者，事不师古，乃縁手随笔，变防画篹偏旁以取异，尚怪为能，间有所据，不过魏晋以后字体尔，此膏肓之疾也。

【碑】□□□【朝弼聚出杨厥张寿孙叔敖碑】〇叶□【觧叶曹出逢童华山亭北海相碑】□□吕【衮孟吕出王纯景谒者孟郁碑】□〇礼【秉典礼出帝尧祝睦孔和碑】〇律□【垂律度出孔耽樊敏孟郁碑】偄□显【儒术显出鲁峻孟郁郭仲奇碑】□〇屡【寳祚屡出熊君度尚李翕碑】□□霜露星电〇【风云霜露星电辉出夏承郭仲奇衡方李翕高彪周憬孟郁碑】□□□□□□彞【簠笾壶兕璵鼎彛出孔宙韩□杨统三公山孙根碑】〇□〇〇□〇牺【黍稷香馥荐血牺出三公山，史晨袁逢祝睦灵台，帝尧碑】涤〇□【缺】□〇〇【涤齐蠲祷灵响归出蔡湛淮二孔彪，帝尧孟郁孔和碑阴】〇□〇鱿鸠麟□【鸟兽鼠蚌鸠麟龟出孔耽樊喜唐公房灵台唐扶孔宙戚伯着碑】道边□□□过防【道□通逹遭过随出高彪刘修唐扶送恩武梁冯焕刘熊碑】□深□□〇出□【测深闚奥表出之出袁良孔谦吴公韩敕唐扶孔耽戚伯着碑】凡此之类，都不是假借字，书写时不应该舍弃。蔡邕奉熹平年间的诏令，在鸿都门树立石碑，后学者都以此为准则，不曾有一个字是喜好奇异的。现在的书写者，做事不效法古人，而是随手顺笔，改变笔画、偏旁来追求奇异，以崇尚怪异为能事，偶尔有所依据，也不过是魏晋以后的字体罢了，这是病入膏肓的弊病。

译《博物志》说：尧发明了围棋，丹朱喜欢它。那王中郎所说的“坐隐”，支道人所称的“手谈”，是雅致的说法。尹文子用来比喻音律，刘向用来比喻兵法，是正经的说法。杜夫子说它辅助圣教，班固说它象征地理，那么效法天文，通达王道，是夸大的说法。至于围棋有品级之分，始于刘宋，兴盛于南齐。直到宰相评论，君主裁决，唉，也算兴盛了。古代擅长下棋的人，孟子称颂弈秋，《西京杂记》称颂杜夫子，《吴录》《抱朴子》称颂严子卿、马绥明。汉末冯翊的山子道、王九真、郭丰擅长下棋，曹操都和他们争强。晋末敬豫与济阳江霦是中兴士大夫中的第一。这时北燕的罗腾独步当时，北平的乐抄继起，齐名。等到宋文帝酷爱此道，羊𫖼保甚至靠赌棋得到宣城郡【他的品级是第三】，吴郡的褚𫖼七岁入品，长大后冠绝当时，因从父褚崇期谋反受牵连而死，何尚之特意以绝艺为由请求赦免。此后湘东王用建安王刘休仁为围棋大中正品，彭城王刘义康第一，会稽的褚思庄、夏赤松次之。即使刘义康下棋神速，褚思庄下棋巧妙迟缓，刘义康取势，夏赤松斗子，略有不同罢了。魏国有范寗儿随使者李彪来复，一战而胜王抗。梁武帝沿用湘东王的例子，命到溉、朱异主管其事，而沈约为之作序。当时如宋代的徐羡之、羊𫖼保、何尚之，齐代的萧晔、萧子良、柳世隆、王恽以及到溉、朱异等人，都是士大夫中的佼佼者。唐代的围棋以开元年间王积薪为第一，他从孤山的老婆婆和媳妇那里得到技法。又有待诏滑能，品级最高，甚至被天帝所取。顾师言在大中年间，行子到第三十三着胜过神头国王【一说日本国王】的镇神头势，现在还在。宋朝兴起，品级高的是江右的刘仲甫，王积薪时有李憨角，刘仲甫时有王憨子角。然而李憨被轻视，而王憨被忌妒。最后三衢的祝不疑高出刘仲甫一道，许河东的晋士明高出刘仲甫两道，许明兴江阴的相子先称为国手，靳人楼得达胜之。又有一个游僧也胜之。正德年间，李文正东阳、杨文襄一清、乔庄简宇等人都爱好下棋，而四明的范洪重视。范洪之后，永嘉的鲍一中重视，鲍一中出生晚来不及与范洪角斗，而格调胜之。同郡的李冲晚出，于是与鲍一中齐名。周源又晚出于李冲，徐希圣又晚出于周源，都渐渐与鲍一中角斗。这就是所谓的永嘉派。婺源的汪曙不及鲍一中，一子程汝亮，晚出胜之，这就是所谓的徽派。颜伦善于决局，不差一道，足迹遍天下，无能抵挡者，而李釜时养晚出，于是与他角斗，颜伦护名不再肯应战，于是游历吴中，这就是所谓的京师派。现在后进中，福建有陈生、蔡生，越地有岑生，扬州有方生，鼎立。

棋诀：卞子京遇到棋仙，束带拜见，金铸紫堂。棋仙仍坐在席上，胜克之。利万不失一，止戈集。人能尽数天星，则遍知棋势。

程氏《演繁露》说围棋十九道，合棋盘为棋子三百六十一。而李善注《韦昭博弈论》说枯棋三百。引《邯郸淳艺经》说：“棋局纵横各十七道，合二百八十九道，白黑棋子合一百五十枚。”那么汉棋是十七道。唐柳子厚记石棋局：“自然成文，十有八道可弈。”是唐弈十八道。

《集异记》王积薪，蜀中夜闻孤姥，妇媳弈，名邓艾，开蜀势。《杜阳篇》，顾思颜，三十三，下胜日本国王子，号镇神，头势。

僧一行本不解弈，因访燕公宅，观王积薪一局，遂与之敌。笑谓燕公曰：“此但争先耳。”程明道观国手弈棋，便能对局，曰：“此河图数也。”

象戏

象戏为周武帝造。按后周天和四年，帝制《象经》成，殿上集百寮讲说。隋《经籍志》：“周武帝《象经》，王褒注，王裕注，何晏注。”又有《象经发题义》。据《御览》所载：“一天文，二地理，三阴阳，四时令，云云。”似与今象戏不侔。惟《唐〇怪录》所记：“岑顺梦有金象将军与天那贼战，马斜行三路，卒横行一路。须臾车进，炮石乱下。后家人发掘东壁下，乃古冢有象戏局，车马具焉。”此虽文士寓谈，实类今时象戏。至宋晁无咎更为十九路，用子九十八。今司马温公七国棋，纵横十九路，周处中并四路，其谱尚〇。虽名象戏，实围棋局耳。庾信有《象戏赋》，又有《进象经表》，详其文义，与今象戏迥然不侔。

投壶百娇

玉女投壶，每投十枝，百二十枭，设有出不入者，天帝为之防。嘘，枭一作娇。《神异经》：“东王公与玉女投壶，千二百娇娇，音尻。杨大年《诗》：“书题柱史藏三尺，壶矢谁同赛百娇。”谢无逸词：“防粲

译枕着百娇。」《壶杂艺编》记载：“投壶时壶中装满豆子，是担心大箭跃出，如今却以箭跃出为贵，称之为‘骁’。”有倚竿、带剑、狼壶、豹尾、龙首等名称。其中精妙的有莲花骁。《西京杂记》记载：“郭舍人一支箭能连中七十多次骁。”颜光禄记载：“汝南的周璝、会稽的贺徽，都能连中四十多次骁。”古代传说投壶技艺高超的人，王胡之闭着眼睛投，贺革设置障碍物投，石崇的歌妓隔着屏风投，薛脊有时背对着坐反身投，却没有不中的。如今投壶的名目最多，有春睡、听琴、倒插、卷帘、雁衔芦、翻胡等项，不下三十多种。

译格五

汉代吾丘寿王因擅长格五游戏被召入宫担任待诏。注解说：格五，就是簺戏。《说文解字》说：行棋互相阻塞叫做簺。鲍宏《簺经》说：簺戏有四种采色，塞白乘五是其中一种。乘五达到五就称为格，不能再行棋，所以叫格五。塞字读先代反。又世俗中有蹙融的游戏，指在棋盘上取一条道，每人各走五枚棋子，这就是所谓的格五。唐代《资暇集》认为融字应当作戎，此戏源于黄帝，蹙融意在军事战争。又引用庾元咸的话说：蹙戎就是现在的蹙鞠，这个说法很好。然而说它起源于黄帝则是错误的。《东方朔传》记载郡国的狗马、蹴鞠、剑客聚集，童氏《汉书·枚皋传》提到蹴鞠雕刻，又《霍去病传》说崇尚穿域蹋鞠。刘向《别录》写作蹋鞠，颜师古注说：鞠是用皮革制成，中间填充毛发，踩踏它作为娱乐。徐坚说：鞠就是古时的球字，那么蹙鞠不是蹙融就很明显了。《西京杂记》说：汉成帝喜好蹙鞠，群臣认为蹙鞠使身体劳累，不是至尊皇帝所适宜的，家君制作弹棋来进献。又唐代薛嵩喜好蹙鞠，刘铜劝止他说：娱乐方式很多，何必去冒险？都说蹙鞠是劳累身体的，那么就知道它不是蹙戎了。

六博

古乐府诗：“井公能六博，玉女善投壶。”大概是因为井星的形状像博局，而附会了这个传说。曹植诗：“仙人揽六着，对博泰山隅。”齐代陆瑜诗：“九仙防欢赏，六博具娱神。”王子深诗：“谁能揽六着，还须访井公。”庾信诗：“藏书凡几代，看博已千年。”陈代张正见诗：“已见玉女笑投壶，复睹仙童欣六博。”大概在夏商周三代就已经有了。大博用六枚棋子，小博用二枚焭。其玩法现在失传了。魏晋时期才开始有五木的名称，即枭、卢、雉、犊、塞。其形制也无法考证，但史书记载刘裕与众人游戏，其余人都掷出黑犊以下的采色。刘毅掷出雉，等到刘裕掷出四枚都是黑色，一枚跳跃未定，刘裕厉声喝止，就形成了卢。又曹景宗掷出卢，立即取出一枚反过来，说：“奇怪的事。”于是变成了塞，那么卢与犊、塞都只差一枚棋子。大概黑色且纯一色的为卢，黑白相半的为雉，黑色而有杂色的为犊。用现在的骰子来比喻，则全四为枭，全六为卢，四六相半为雉，其他杂色就是犊和塞了。现在的樗蒲、朱窝，起自宋沙，除红谱一说杨防夫所作，但其用法有十五子、四子、三子的不同，比起古法更加简略了。查《国史补》：“洛阳令崔师本喜好古文摴蒱，其玩法将三百六十枚棋子分为三份，限制以两个关卡，每人执六匹马，骰子五枚，上面刻黑色，下面刻白色。黑色刻二为犊，白色刻二为雉。掷出全黑就是卢，其彩数为十六；二雉三黑为雉，其彩数为十四；二犊三白为犊，其彩数为十；全白为白，其彩数为八。这四种是贵彩。开为十二，塞为十一，塔为五，秃为四，枭为二，撅为三。贵彩可以连续掷骰，可以打马过关，其余彩色则不行。新增加进六两彩”。

白打钱

白打戏，见于王建诗《寒食》：“内人尝白打，库中先散与金钱。”韦庄诗：“内官初赐清明火，上相闲分白打钱。”查白打，就是徒手搏斗。武艺共有十八般：一弓，二弩，三枪，四刀，五剑，六矛，七盾，八斧，九钺，十戟，十一鞭，十二简，十三槁，十四叉，十五乂，十六杷头，十七绵套索，十八白打。

长行

《国史补》说：现在的博戏，长行最为盛行。其器具包括局和子，黑色和黄色各十五枚。掷彩的骰子有两个。其玩法源于握槊，变化于防陆。武则天曾梦见防陆不胜，狄仁杰说宫中无子，这是对的。后人有新意，长行由此产生。又有小防六围、透大防、小防游、谈凤翼等名称，但都不如长行。观察险易，可以比喻时事；观察变通，可以比拟《易经》的卦象。王公大人，颇有人沉迷玩弄，以至于废掉庆吊礼仪、忘记寝食。等到赌徒使用它，于是强者各争胜负，叫做撩零；借贷分划，叫做囊家；抽取十分之一，叫做乞头。有通宵战斗的，有破产输光的。擅长此道的，近时有谭镐、崔师本首出，围棋次之，长行再次之。擅长此道的，近时有韦延祐、杨芃首出，如同弹棋的游戏，非常古老，虽然设有规则，但很少人玩。擅长此道的，近时有吉达、高越首出。查上面李肇所说的，那么唐代的长行正好与现在的防陆相符，而李肇认为它生于握槊、变于防陆，那么唐代的防陆或许反而与现在不同。而洪氏谱将防陆合而为一，尚似不妥。总之这三者，也只在细微差别之间，并非必然相差悬殊。然而唐代长行之戏非常兴盛，对于围棋来说则是理不可喻的。弹棋只听说在汉晋间流行，据此知道唐代人也能玩。柳宗元《弹棋说》现在载于围棋谱中，这是错误的。

六赤

李洞集有赠龙州李郎中诗，题为《先梦六赤，因打叶子》：“红蜡香烟拨画楹，梅花落尽庾楼清。光辉圆魄衔山冷，彩镂方牙着腕轻。宝帖牵来狮子镇，金盆引出凤凰倾。”

译征召黄喜兆，庄周梦见六个红色，重新掷印成为六个红色的，是古代的琼、畟，也就是现在的骰子。唐代的骰子共有四个面涂红色，应当涂红色的地方，有时镶嵌相思子。温庭筠诗云：“玲珑骰子安红豆，入骨相思知也无。”四枚骰子一面镶嵌，那么唐代的骰子将近方寸大小，与现在稍有不同。又如今骰子的一和四都是红色，《宣室志》记载：“东都的空宅里，张秀才深夜倚枕，有两个物体在地上翻滚，每个物体各有二十一个点，其中四个点红如火色，互相追逐。”第二天搜寻，得到一枚骰子，那么古代第四面是红色的。《万花谷》记载：“古代饮酒博弈，其形状像箭，长五寸，数量为六，用象牙雕刻而成，头像鹤，所以名叫六鹤齐飞。”宋齐以后，有骰子的制度，就是六鹤的演变。刘禹锡《观博序》：“主人在屋檐下陈列握槊的器具，有博齿，其制作用骨头，棱角四方均匀，刻上朱墨，两两配合凑数，以骰子作为博齿，这个名字很新颖。”胡应麟说：“现在的骰子六个面二十一个点，正好与唐代相同。”有人嘲笑骰子既然是方的，怎么没有六个面的？这是不知道外国的骰子有四个面而没有一和六的，见洪氏谱。骰子还有两个面的，古代的五木都是骰子一类，不知起源于何时。有人说《列子》中的“投琼”，孔子称博弈，然而《穆天子传》中周穆王与并公博弈，又在孔子、列子之前。潘氏《纪闻》：“骰子装饰四个红色，是因为唐明皇与贵妃赌博快要失败，只有掷出两个四才能转败为胜，皇上掷骰子并连声呵斥，骰子翻滚很久才成了两个四，皇上非常高兴，看着高力士命令赐给四红色，从此就不再改变。”《清异录》：“赌徒的隐语，把骰子称为惺惺。”二十一，《唐宋居士说》：“掷骰子的咒语说：‘伊帝掲，帝弥掲，罗帝念满十万遍，彩随呼而成。’”

译叶子

《咸定录》记载：唐代李郃担任贺州刺史时，与歌妓叶茂连江同行，因此撰写了《骰子选》，称之为“叶子”。自咸通年间以来，天下人都崇尚这种游戏。不知这是否正应验了本朝（宋朝）的国运。正体字书写“叶子”，乃是二十个“李”字，从武德到天祐，恰好是二十代。郑氏《经籍目》中编有《金叶子格》一卷，《新定编金叶子格》一卷，都不题写作者姓名。又有《击防小叶子格》一卷，题署为李煜妃子周氏所撰。《彩选格》则有《骰子选格》二卷，《汉官仪彩选格》一卷，《新彩选》二卷，《文武彩选》《寻仙彩选》等各种格法，自成一类。《归田录》说：“叶子格”自唐代中期就有。有人说：因为有人姓叶，号“子青”，撰写了这种格法，因此以此命名。这种说法是不对的。唐人藏书都做成卷轴，后来有了“叶子”，其形制像现在的册子。《骰子格》本来是为了简省方便而设，所以也用“叶子”来书写。如今这种格法世间或许还有，但人们已经不知道了。查考李清照《打马序》说：“长行、叶子、博塞、弹棋，世上已无人玩。藏酒、摴蒱、防蹙、融，现在逐渐废绝。大小象戏、奕棋，只能容纳两人。只有彩选、打马，特别适合作为闺房杂戏。常恨彩选规则繁杂，查阅起来劳累，能精通的人少，难遇强劲对手。打马规则简要，又苦于没有文字记载。”据此，那么“叶子”与“彩选”截然不同了。然而李清照称“彩选繁杂，难遇劲敌”，而房千里《骰子选格》序言称：“以投掷骨骰为戏，再投于局上，以点数多少决定进身职官的差别，又像现在的升官图。”这是为什么呢？

六么

《碧溪漫志》：六么，又名绿腰。元稹《琵琶歌》：“逡巡弹得六么彻，霜刀破竹无残节。”沈亚之《歌者乘记》说：“合韵奏腰。”又记载《卢金兰墓》说：“跳绿腰玉树之舞。”《唐史》上番乐说：“奏凉州，胡渭绿腰杂曲。”段安节《琵琶录》说：“绿腰本意是录要，乐工进献乐曲，皇上命令记录其中的要点。”白居易《杨柳枝词》：“六么水调家家唱，白雪梅花处处吹。”又《乐世篇》：“管急弦繁拍渐稠，绿腰宛转曲终头。诚知乐世声声乐，老病人躯未免愁。”注释说：“乐世一名六么。”王建《宫词》：“琵琶先抹六么头。”那么六么、绿腰大概是同义，只是字偶有别用罢了。

弹棋

王建《宫词》：“弹棋玉指两参差，阶局临虚斗着危。先打角头红子落，上三金子半边垂。”弹棋，两人对局，黑白棋子各六枚，先将棋子排列相当，互相弹击。《西京杂记》：成帝喜好蹴鞠，群臣认为蹴鞠劳累，刘向制作弹棋进献，皇帝非常高兴，赏赐青羔裘、紫绮履。《弹棋经》序言则认为汉武帝喜好蹴鞠，而东方朔进献弹棋。《世说新语》：魏文帝在这方面特别精妙，用手巾拂击，没有不中的。有客人自称能行，皇帝让他演示，客人戴着葛巾拂击棋子，精妙超过皇帝。吕进伯说它的形状像香炉，中央高四周低，这与香炉完全不像。《农书》杨牢六岁咏弹棋局说：“魁形下方，天顶突，二十四寸，窗中月。”大概其形制是方形二尺四寸，其中中央高的部分只是圆形而已。

累棋蜡凤

陆俨山说：“古代的摴蒱、陆博现在都不玩了。汉魏所崇尚的弹棋，现在也不再见了。滕元霄自叙年轻时以累棋、蜡凤为戏，不知道所谓的蜡凤，又是什么事呢？黄山谷小词中又有打揭之戏，甚至说‘小五出来跋翻和九，若要十一花下苑，管十三不如十二’，似乎有谱系，虽然是无益之事，看了却茫然，实在以博学多识为愧。又如今人用防陆子垒高为胜，王建宫词有云：‘分明闲坐赌樱桃，休却投壶玉腕劳。各把沉香防陆子局中斗垒，阿谁高’？”

打马

李清照说：“打马之戏，与握槊两者相似。但彼方则不击，而此方多逢寡即击。如叠至十九马，而遇二十马即被击了。一夫当关，则其他骑兵不能通过；又可以反过来击打别人的单骑。行至函谷关，则非叠十骑不能通过；至飞龙苑，则非二十骑不得通过。非正本采，不得行；而临终尚有打堑一局。所谓行百里者，半九十也。”此戏现在不玩了。

握槊

握槊，博塞也。韩文棋槊以相娱，棋为子，槊为局。一曰棋围，棋也，奕也。槊，握槊即今防陆也。《续事始》，谓陈思王所制，洪遵谱防，谓北史胡王弟为握槊之戏。洪以握槊、长行、波罗、防陆四名为一，恐怕未必正确。唐人小说，近有长行之戏，生于握槊，变于防陆，那么握槊就不是防陆了。

四维戏

四维戏者，卫尉挚侯所造也。画纸为局，截木

译下棋。取象牙元一，分为二，确立太极的正统，排列五常的位次。刚柔不同而相配，趋向舍弃相同而同类相聚。有的盘绕曲折，连绵不断；有的间距极小，舍弃棋子则获胜，包围未成，骄横的棋子先出。九道并列，专设都城独自完成。见东晋李尤赋，又有夹食二人，黄黑各七十，棋子横列于前，在第四道上，甲乙交替推进，两棋夹一为食。见《艺经》。又悁闷先闷，其位次按十二时辰相从。文曰：“同有文章，虎不如龙；猪为何物，不如兔宫。王孙尽分，乃造黄钟。狗往竞马，非同类相从；羊奔蛇穴，牛入鸡笼。”亦见《艺经》。又儒棋，后魏侍中游艺肇性情谦和不争，造儒棋。其法：知一，礼二，仁三，义四，智五，信六；黑白各半方，五分长寸，善六，敬七，德八，忠九，顺十，方局尺五，周道四十，其用三十六。四维之道通而棋谦退为上。见《后魏书》

译唐代人的戏剧

唐代人的诗中，常常记载当时的戏剧，例如防钵头。张祐的诗说：“两边角子羊门里，犹学容儿弄钵头。”长竿，张祐的诗说：“倾城人看长竿出，一拔初成赵解愁。”刘晏的诗：“惟有长竿妙入神。”碗舞，张祐的诗说：“举手便拈金碗舞，上皇惊笑悖拏儿。”热戏，张祐的诗：“热戏争心剧火烧，铜锤暗执不相饶。”弄老人，顾况的诗：“此生不复为年少，今日从他弄老人。”防郤翁，卢纶的诗：“何须更看郤翁伯，即我此身如此人。”簸钱，王建的诗：“暂向玉花阶上坐，簸钱赢得两三筹。”宫棋，王建的诗：“宫棋布局不依经，黑白分明子数停巡收。”张籍的诗：“趁行移手巡收尽数，数看谁得最多。”弄参军，薛能的诗：“此日杨花初似雪，女儿弄管弄参军。”弄化生，薛能的诗：“芙蓉殿上中元日，水拍银盆弄化生。”弄猢狲，罗隐的诗：“何如买取猢狲防，一笑君王便着绯。”

金龙戏格

郝冲的《上官仪》、《虞谭法》各有《投壶经》；张承赋有《投壶图》；卜恕有《投壶新律》；司马光有《投壶新格》；王趯有《投壶礼格》；刘仁敏有《倾壶集》；徐、王子冲、沈敞以及晋赵王舍人马朗各有《棋势》；梁武帝有《棋评》；柳恽有《天监棋品》；范汪有《围棋九品序录》；韦珽有《棋图》、有《奕棋经》、有《棋经要略》；刘仲甫有《忘忧集》；张学士有《棋经》；唐绩有《棋图》；徐有《棋图义例》、有《棋势》；杨希璨有《四声角图》；宋太宗有《棋图》；邵纲有《博塞经》；魏文帝有《皇博经》；鲍宏有《小博经》；隋炀帝有《二仪博经》；吕才有《大博经》；董叔经有《博经》；周武帝、王褒、何晏有《象经》；王裕有《注象经》；尹洙、晁补之有《象戏格》；司马光有《古局象棋图》；卢还京有《摴蒱经》；王子京有《摴蒱经》；唐李翺有《五木经》；梁冀有《弹棋经》；魏丁廙有《弹棋赋》；徐广有《弹棋谱》；张柬之有《弹棋经》；王子京有《弹棋图》；有《防陆格》；张直佐有《打球仪注》；查同章有《打球要略》；唐李邰有《骰子彩选格》；宋刘叟有《彩选格》；有《寻仙彩选》；杨亿有《文班彩选格》；赵明远有《皇宋进士彩选》；尹洙、张访有《宋朝文武彩选》；王慎修有《宣和彩选》；洪蒙子有《选仙格》；又有《选佛图》；伪唐李后主妃周氏有《击小叶子格》、有《编金叶子格》、有《小叶子例》；刘叟有《叶子格》；谢景初、宋迪有《打马格》；李易安有《打马图》；朱河有《除红谱》；顾箬溪有《牌谱》；袁太冲有《胟阵篇》；《通志》又有《赵昌言捉卧瓮人格》；曹氏、樗满满、席欢又有《旋棋格》、《谋戏格》、《钓鳌图》、《采珠局格》、《金龙戏格》、《玉烛诗款饮集》、《改令式》、《尽欢格》、《角力记》。

玉芝堂谈荟卷三十一

<子部,杂家类,杂纂之属,玉芝堂谈荟>

钦定四库全书

玉芝堂谈荟卷三十二

明 徐应秋 撰

淮北多兽

《诗经》咏叹《关雎》、《脊令》，《易经》记载羝羊、羸豕。有的看见鸟飞而制造船只，有的仿效螺壳闭合而设置门闩，都是洞察鸟兽草木的性情，从而形成拟议。我见诸书谈论物理的，汇总记录如下：淮北多兽，江南多禽，湖广多鱼，云南多花，广西多树，川蜀多药。山东无虎，浙江无狼，广东无兔，蜀地无兔鸽。滇州宝珠寺，荆州江李姥，浦地无蚊蚋。朱提以南无鸠鹊，江南无野狐，江北无鹧鸪。环庆无麦，秋大梁无萤火虫、无寒蝉。包山过去没有“三班”，即蛇、虎、雉。貉不越过汶水，狐不渡过长江，鸜鹆不越过济水。猪鬃刚硬而喜欢雨，羊毛柔软而畏惧露水。蛤蜊候应风云，能以其壳飞行；乌贼遇风波，能以其墨石锚定。鸟龙喜雪，是犬；丈人喜月，是兔。风兽预示风，是闻之兽，出现则天下大风。火兽预示火，是即之兽，出现则邑中有火灾。水兽预示水，是轸轸之兽，出现则天下大水。龙能变水，人能变火。龙不见石，人不见风，鱼不见水，鬼不见地，羊不见雨，狗不见星。冰蚕不知寒，火鼠不知热，蓼虫不知苦，粪蛆不知臭。吴牛喘月，蜀犬吠日。雚知天，蚁知地。雾散而蟹螯枯，露降而蚊喙折，月亏而鱼脑减，月圆而猪皮起粟。将雨而乌翅重，盛雪则蝗子沉。龙嘘气成云，蜃嘘气成楼台。蝘蜓喷水为雹，海鳅喷