玉芝堂谈荟卷十五

译在香炉中点燃燎香，又再次拜礼，亲自查看疏文完毕。授予礼部尚书陶凯捧持跟随，选择黄道吉日从午门出发，将疏文放入龙舆中，备齐仪仗鼓吹引导至蒋山。天界寺住持万金及蒋山寺主僧行容率领僧众千人，手持香花出迎。取出疏文进入大防殿，依照梵法行事，禀告后焚烧。退下后阅览三藏诸经，从辛酉日到癸亥日结束。到了癸亥日，增加申请浮屠行词的事宜完毕。皇上乘坐法驾亲临云中，天降五色如雨豆般的雨滴，有人说这是娑罗子，有人说这是天花坠地所变。皇上穿着皮弁，插着玉圭，上殿礼佛，面向北方站立。群臣各自穿着法服跟随，和声响起，举起指挥旗，演奏悦佛之乐，首曲名为《善世曲》。皇上再次拜礼迎接，群臣也再次拜礼。再次演奏《昭信曲》，皇上跪着进献熏香和奠币，又再次拜礼。音乐演奏三次，名为《延慈曲》，配合悦佛之舞，舞人十人，他们手中各自有所持物，有的持香，有的持灯，有的持朱玉明水，有的持青莲花、冰桃以及名茶、衣物等物，舞姿高低起伏应和节拍。皇上进行初献礼，跪着进献清净饮食，史官宣读祝文，又再次拜礼。亚献和终献相同，其不同之处是不用册文。光禄寺卿徐兴祖进献饮食，音乐演奏四次名为《法喜曲》，五次名为《禅悦曲》，舞蹈同三献。之后皇上回到大次，群臣退下。众僧环绕佛座，诵念梵咒三周，以寄托攀附注想之意。起初开凿山石地面，挖成六十个坑，用白土涂抹。至此命令五百名军卒背负热水注入坑中，热水蒸气形成云雾。众僧迅速引导幽爽入浴，焚烧象衣，让他们更换彩幢法乐引导至三解脱门。每门内五十步处筑起方形坛，高四尺，皇上登上坛面向东方坐下。侍仪使浦博面向西方跪着接受诏令后出去，召集幽爽并告诫他们。诏令后引入殿内，致三佛之礼，听径山禅师宗泐讲法，从天竺法师慧日那里接受毗尼戒。又引出殿外，命令轨范师用摩伽陀斛法食供养，共四十九顿饭。已是夜半时分，皇上又上殿，群臣跟随如初。起初音乐演奏六次，名为《遍应曲》，执事者撤去豆器。皇上再次拜礼，群臣跟随拜礼。七次演奏，名为《妙济曲》，皇上拜送两次，群臣又跟随拜礼。八次演奏，名为《善成曲》，皇上到达望位，燎香完毕回到大次，解除警戒，群臣快步退出。濓又防备十四日，甲午日，大风昏暗雨雪交加，到中午忽然放晴，皇上喜悦，命令近臣在秦淮河点燃万枝水灯。十五日夜过半，事情完毕返回宫中，随即有五道佛光从东北贯穿月亮照亮天空，很久才停止。见宋学士蒋山佛事记。又惺吉坚茂，是西僧。南京鸡鸣山，在六朝时是北郊的山冈，冈下有坑堑，凡是被杀戮的人都放置在那里，俗称为万人坑。明朝兴起修筑都城，将坑包在城内了。太祖建立十王功臣等庙及鸡鸣寺在山冈的南面，作为祭祀神灵演说法事的地方，又设立国子监镇压它，而旧时的余魂滞魄往往凝聚成黑气，黑气触人就会昏倒，甚至丧命。一日事情上报，太祖穿着儒服亲临广业堂试验此事，则妖怪寂静无声。驾回后又发作，于是考虑用神道来治理，于是命令使者迎接西番有道僧，惺吉坚茂与七位僧人一起来到。选择吉日结坛场，准备大石钵盂三个，储存净水、菜饭三样物品。众僧登坛作法，忽然感应天降宝花的奇异景象，坛场上下黑气充塞，聚散开合，宛如趋向之状。供事的人役气息遮蔽身体，只露出头顶额头耳朵。像这样七天七夜，才开始消灭。太祖嘉奖其神妙，建造西番殿装饰黄金让他们居住，命令光禄寺厚待他们，每日供给有余剩的储存在豆器中，不给人吃。众僧环绕诵咒，都化为水。过了几年返回本国。日瓦领禅伯，是西僧。永乐五年四月十五日，成祖前往灵谷寺观看向日塔影，斋心默祷说：“愿祝如来大宝法王、西天大善自在佛吉祥如意，果然鉴察我的诚意，就显示塔影一个。”不久塔影出现。成祖又默祝愿天下太平，五谷丰登，家给人足，百姓不夭折，万物无病害，果然遂我心意，再显示塔影一个，不久又出现塔影两个。刹那之间，三座塔影全部出现。其颜色起初像黄金在矿中蕴含光辉未露，不久像跃出冶炼炉的精光熠熠生辉，稍后像泥金布在绢上，毫芒纷敷，像注入像流动，绮窗雕栏，黑土丹碧，灿烂呈现。到傍晚有五色圆光，光中看见两尊佛像及如来大宝法王、西天大善自在佛像，不久又看见宝公。像拱手立于前，十七日，是成祖万寿节。前一天，又前往反复默祝说：“明日是我的生日，如果吉庆福祥，则塔影再出现。”又出现塔影两个，一个照壁，一个映地，与前塔影连成七个。其颜色有的黄，有的青，流丹紫，绀縓间施锦绣，错综像琉璃映彻，水晶洞明，像琥珀光，像珊瑚色，像玛瑙璖，文彩晃耀，像深渊沉而珠朗，像山辉而玉润，像丹砂聚鼎，像空青出穴，像凤羽陆离，像龙章焱灼，像霓旌羽盖之飘摇，金支翠旗之掩映，像景星庆云之炳焕，像紫芝瑶草之斓斑，像阳燧之迎太阳，方诸之透明水，像日出而霞彩丽，像雨霁而虹光吐，像岩空而电影掣。至于铃索振摇

译宝轮层层叠叠，屋檐瓦片如鱼鳞般排列，栏杆纵横交错，玲珑剔透，每一处都清晰可数。人在其中行走舞蹈，所穿衣服的颜色，鸟雀飞冲而过，树动花飞，全都映现在光中，而天降的花雨在空中悠扬交舞。十七日，花朵遍地下落，大的如杯，小的如钱，东西两侧的廊屋，又看见十座塔的影像，光辉照耀，如同先前那样殊胜奇妙。十八日，再次前往，景象比先前更加宏大，有五色彩云，盘旋变幻，低飞徘徊，时而舒展时而收敛，变化万千，无法详尽描述。塔心又看见一座塔的影像，随后青竹绿树的影子，纷纷全部呈现。塔殿上所制作的七生丸，异香芬芳浓郁，弥漫远近。到了傍晚，留师父住在寺中观看。十九日早晨，师父报告说：“塔影第一层看见如来大宝法王、西天大善自在佛像三尊，罗汉像六尊，环绕站立在左右；第二层看见红色观音像一尊，左右菩萨像四尊，侍立拱手捧着香花供养，有五色圆光覆盖在塔上，宝盖垂挂璎珞，华丽繁盛。”皇上非常高兴地说：“物体的影子只有一个罢了，塔却显现出多重影像，佛法僧三宝在此最为殊胜。”命令画师将景象画下来，并让师父回去禀报。国人将这幅画收藏在名山之中。

译崇奉佛法

陈眉公说：隋文帝和唐太宗都凭借震动世间的威势，唯独对黄面老子（佛陀）倾心归依、恭敬顺从。隋文帝曾说：“我振兴推崇佛法，喜好食用麻豆，前世是从道人那里来的。因为小时候在寺庙里，至今喜欢听到钟鼓的声音。”史书记载：皇帝本是同州般若寺尼姑所抱养的孩子那罗延。唐太宗也是以转轮圣王十善教化世人的人。隋朝智髙等人携带梵文佛经从西域回来，皇帝命令有关部门宣布翻译，皇帝亲自撰写序言，又亲自用七宝箱供奉三十颗舍利，从宫内取出，放入金琉璃瓶中，由三位侍从、一名散官，以及一百二十斤薰陆香，分道送往三十个州，各州境内的官员步行引导僧、尼、男、女四众，共同用幢盖、台辇、各种音乐供养围绕。玄奘法师抵达罽宾天林，直到麴阇国，与八十名西域商人渡过殑伽河到达中天竺，深入探究大乘佛法，用象、马、骆驼驮载返回，唐太宗在仪鸾殿迎接他，命令进入福寺翻译佛经，经书译成后赐给九道总管，又赐给剃刀、百金磨衲，也亲自撰写《圣教序》来宣扬。隋文帝在位二十四年，抄写佛经四十六藏十三万卷，修缮旧经四百部，铸造金铜檀香佛像六千余万尊，修缮旧像一百五十万九千尊，宫内制作刺绣织成像及画像、五彩珠幡数以亿计，修建寺庙五十多处，翻译道僧二十四人所写的经论近五百卷。而唐初四方战乱之时，战声鼎沸，寺院林立，打败薛举，在幽州建立昭仁寺；打败王世充，在潞州建立昭觉寺；打败刘武周，在汾州建立普济寺；打败宋金刚，在晋州建立慈灵寺；打败霍老生，在侣州建立普济寺；打败窦建德，在鄞州建立等慈寺；打败刘黑闼，在洛州建立招福寺，并颁发度牒，命令虞世南、李伯药、褚遂良、颜师古、岑文本、许敬宗等人分别撰写新寺碑志。当时精通经律的高僧以及一切人天龙象，在法宫殿廷之间联袂接引，而二祖慧可、四祖道信、天台宗智者大师、三藏玄奘，尤为杰出，宗派分明，教义普传，都是他们的功劳。唉！盛况啊！隋唐交替之际，经藏已经显扬，而幽深奇异变幻的事迹，也时常足以震撼王公、惊怖士庶，如慧琳供养塑像，忽然生出三十六根胡须，玄奘的棺木五百朵异花围绕尸体生长，高约一二尺，隋文帝与皇后从牙齿下得到舍利，用银碗水浮起其中一颗，展示给百官，不一会儿化为两颗。共得到十九颗，大多放出光明。唐太宗施行方等悔法，看见光明中七佛显现。这些都是古今史书所不记载，而在震旦国中很少听闻的。王元美说：韩愈说，汉明帝时才开始有佛法，在位才十八年。宋、齐、梁、陈事佛逐渐谨慎，梁武帝在位四十八年，饿死在台城，国家也随即灭亡。这不足以说服宪宗。自宪宗之前，赫连勃勃在背上画佛像，强迫僧人礼拜，被雷震死，儿子昌灭佛教，自身死亡国家灭亡。魏太武帝诛杀僧人毁坏寺庙，被弑于人手。周武帝废除佛法，次年驾崩，儿子夭折国家灭亡。宪宗之后，武宗拆除塔寺，也在次年驾崩，没有儿子。宋徽宗改佛为金仙，约定僧人留发，不久就有流亡之祸。以唐太宗、宋太祖、我太祖、太宗的英明决断，隋文帝的威严果敢，却难免归心释教，这必定有内心契合的原因了。

西域请经始末

《笔丛》记载：贞观七年，法师玄奘游历天竺求法，到达王舍城。玄奘生于洛州偃师陈氏，隋末出家，受具足戒，博通经籍，常常感慨前代译经多有讹误遗漏，立志游历西土，访求异本以参订。于三年冬天上表辞别皇帝，皇帝不允许，于是私自从原州玉门关逃遁，到达高昌。高昌王麴文泰供给玄奘行资，护送到罽宾。跟随僧伽论师学习《俱舍论》、《因明论》、《大毗婆沙论》等论典，到大林国，跟随婆罗门学习《中论》及异道典籍。当时婆罗门七百多岁，到仆底国，跟随伏光法师学习《对法宗》、《显理门》等论典，到那伽罗国，跟随月胃论师学习《众事分毗婆沙》，到禄勒那国，跟随阇那屈多三藏学习《经部毗婆沙》及《萨婆多部辨真》等论典，到麴阇国跟随毗邪屖那三藏学习二种《毗婆沙》。国王有胜兵十万，雄冠西域。玄奘与八十名商人渡过殑伽河。当地风俗用人祭祀天神，玄奘与各位商人被抓获，因为玄奘风度特异，将要杀他祭祀。不久大风刮起，尘沙遮天，白天昏暗。众人震惊恐惧，认为玄奘是圣人，于是释放了他。到达中天竺，遇到大乘居士为玄奘讲解《瑜伽师地论》，随即进入王舍城。他们预先听说玄奘到来，具礼在郊外迎接。每日供给上等饮食，饮食中有龙骨香、乳、酥、蜜以及大人米，米香闻百步。玄奘寓居该国，跟随正法藏深入探究大乘秘奥，日益智证。到贞观十六年，玄奘从王舍城出发进入祗罗国，国主在郊外迎接他。不久问道：“你们国家有圣人出世，作小秦王破阵乐，试着为我说说他的为人。”玄奘粗略陈述皇帝神武削平天下，亲身实行尧舜之治。其王大惊，即用青象、名马帮助玄奘携带佛经返回。于贞观十九年到达长安，唐太宗惊喜，手诏飞骑迎接他，

译亲自为这部经文撰写序言，命名为《圣教序》。

译佛教的两个宗派

佛教的学问不出“教”与“禅”两端。宋代太史对此叙述得极为详细。他的文章说：西方的圣人因一大事因缘而示现于世。自从在鹿野苑，直到菩提树下，演说苦、空、无我以及无量妙义，根据众生根机的钝利，分为顿教与渐教。无论根机大小，全部摄入萨婆（一切）苦海之中。佛陀灭度之后，他的弟子阿难陀多闻总持，有大智慧，将佛法结集为修多罗藏（经藏）。而各位尊者或先或后，各自阐发教化的本源。优波离集结四部律典，称为毗尼（律藏）。金刚萨埵在毗卢遮那佛前亲自领受瑜伽五部，称为秘密章句（密宗）。无着、天亲屡次升上知足天宫，咨询弥勒菩萨，共同造论，阐发大乘义理，称为唯识宗。龙树菩萨以所得的毗罗（中观）之法，概括其纲要，称为中观论。敦煌杜法顺深入华严不思议境界，大力弘扬，称为华严法界观。毗尼（律）之法，在魏嘉平初年，昙柯迦罗首先持《僧祇戒本》来到洛阳，随后昙无德、昙谛等人相继而来，确立羯磨法。唐代南山澄照律师道宣作疏加以阐明，《四分律》于是大行于世，这就是行事防非止恶的律宗。金刚萨埵将瑜伽法门传授给龙猛（龙树），龙猛传授给龙智，龙智传授给金刚智。唐代开元年间，金刚智才来到中国，大建曼荼罗法事。大智道氤、大慧一行以及不空三藏都尊奉他为师，这就是瑜伽防妙秘密的密宗。唐代贞观三年，三藏玄奘前往西域各国，在那烂陀寺拜戒贤为师，因此领受唯识宗法而归国，传授给慈恩寺的窥基。窥基于是网罗旧说，广泛制作疏论，这就是三乘法相显理的唯识宗。梁陈之间，比丘慧闻因读《中观论》而悟道，于是遥礼龙树为师，开示空、假、中三观的正观法门，将法华宗法传授给慧思，慧思传授给天台国师智顗，智顗传授给灌顶，灌顶传授给智威，智威传授给慧威，慧威传授给湛然，这就是四教法性观行的天台宗。隋末，杜顺将法界观传授给智俨，智俨传授给贤首法藏，到了清凉大统国师澄观，追宗其学，撰写华严疏论数百万言。圭峰宗密继承其后，其教化广被四方，这就是一念圆融具德的华严宗。瑜伽密宗早已亡佚，南山律宗也仅存其盛名，如今流行的只有天台、慈恩（唯识）、贤首（华严）而已。这就是世人所说的“教”宗。世尊的大法，从迦叶尊者传至第二十八祖菩提达摩。达摩悲悯学佛者被竹帛文字所缠蔽，于是提出教外别传的宗旨，不立文字，直指人心，见性成佛。达摩传慧可，慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传弘忍，弘忍传曹溪大鉴禅师慧能，其法特别兴盛。慧能的两位弟子，怀让、行思，都深入其奥妙。怀让传道一，道一的学问在江西宗中，其法脉为怀海。怀海传希运，希运传临济惠照大师。义玄设立三玄门，策励学徒，这就是临济宗。怀海的旁出为沩山大圆禅师祐，祐传仰山智通大师。慧寂父唱子和，妙契机缘，不可凑泊，这就是沩仰宗。行思传希迁，希迁的学问在湖南为主，其法脉为道悟。道悟传崇信，崇信传宣鉴，宣鉴传义存，义存传云门匡真大师。闻偃的气宇如王，三句之设如青天震雷，闻者掩耳，这就是云门宗。沙门师备，是闻偃的同门友，其法脉为桂琛。桂琛传法眼大师文益，文益虽依华严六相，唱明宗旨，迥然独立，不涉凡情，这就是法眼宗。希迁的旁出为药山惟俨，惟俨以宝镜三昧、五位显诀、三种渗漏，传昙晟。昙晟传洞山悟本大师良价，良价传曹山元澄大师本寂，而又大振，这就是曹洞宗。法眼宗再传至延寿，流入高句骊。仰山宗三传至芭蕉彻，当石晋开运年间，遂亡佚无继。云门、曹洞，仅不绝如线，唯有临济一宗，大用大机，震荡无际，无论圣凡，无不宗仰，这就是世人所说的“禅”宗。禅家五宗，唯独临济最盛。临济传石霜，石霜传杨岐，杨岐至五祖演，演传天目齐，齐传懒牛和，和传竹林宝，宝传竹林安，安传西堂容，容传中和璋，璋传简公，号海云大士。禅学到此，大概是中兴了。海云大士有两位弟子，一个叫可庵朗，一个叫颐庵儇。西云安住天都庆寿寺，元代的各位君主都崇奉他，赐以玉印，曰“临济正宗”。智光禀承龙树大士，依般若中观等经论，立法性宗。戒贤禀承弥勒、无着，依深密瑜伽等经论，立法相宗。又五祖弘忍的弟子神秀，与六祖慧能行业相埒，天下散布其道，人们称神秀为北宗，慧能为南宗，南能（慧能）为顿宗，北秀（神秀）为渐宗。

三世诸佛

三世诸佛，过去、现在、未来：过去称为庄严劫，现在称为贤劫，未来称为星宿劫。庄严劫第一尊佛曰华光佛，末后一尊曰毗舍浮佛。贤劫第一尊佛曰俱留孙佛，末后一尊曰娄至佛。星宿劫第一尊佛曰日光佛，末后一尊曰须弥相佛。凡是过去、现在、未来，每劫有千佛。如今释迦牟尼佛在贤劫第九减劫中，为第四尊佛。弥勒佛将要在第十减劫中成佛。

译贤劫中的减劫为第五尊。一大劫包含成、住、坏、空四种阶段，称为一大劫。成之后立即进入住，住之后接着进入坏，坏之后又进入空。成、住、坏、空共八十小劫，总计十三万四千四百万年，这是始终的极数，所谓的一大劫。

第一说：五劫，龙汉劫为木劫，赤明劫为火劫，延康劫为土劫，开皇劫为金劫，上皇劫为水劫。一起一伏，周而复始。

另外，劫有六种：一中劫、二成劫、三住劫、四坏劫、五空劫、六大劫。中劫，即小劫。起初阎浮提人寿命八万四千岁，身高八丈。每过一百年，寿命减少一年，身高减少一寸。每过一千年，寿命减少十年，身高减少一尺。减至十岁，身高一尺，这就是减劫的极限。从此又进入增劫，每过一百年，寿命增加一年，身高增加一寸。如此增至八万四千岁，身高八丈，这就是增劫的极限。这样一减一增，共计一千六百八十万年，名为一小劫。积累二十个小劫，共三万三千六百万年，为一个成劫。

自成劫之后，进入住劫，已经经历了八减八增八小劫，现在正值第九减劫，有四位佛出世：起初减至人寿命六万岁的时候，拘留孙佛出世；接着减至人寿命四万岁的时候，拘那含牟尼佛出世；接着减至人寿命二万岁的时候，迦叶波佛出世；接着减至人寿命一百岁的时候，释迦牟尼佛出世。从住劫到释迦牟尼佛，已经一万四千二百七十九万三千年。又至释迦牟尼佛减至宋绍兴二千一百年，又减二十一年，身高减少二尺一寸。现在的人只能长到六尺，寿命八十岁。从此再过七千年，人寿命十岁，身高一尺，这是减劫的极限。

接着进入第九增劫，至二万岁的时候，铁轮王出现；四万岁的时候，铜轮王出现；六万岁的时候，银轮王出现；八万四千岁的时候，金轮王出现。这是增劫的极限。

接着进入第十减劫，减至八万岁的时候，弥勒佛下生。这时，百亿阎浮提大地变成真金，平坦如手掌，稻谷自然生长。想要衣服，衣服就来；想要食物，食物具足。男女五百岁才婚嫁。弥勒佛初次度人，九十六亿；第二次度人，九十四亿；第三次度人，九十二亿。此后度人无数。弥勒佛灭度后，还有九百九十五尊佛相继出世。在十一个小劫中，这样千尊佛出尽。二十个小劫已满，则坏劫到来，逐渐变成空劫。大灾之后，又进入成劫，如同前劫风鼓荡，劫水汇聚泡沫，化作三禅天等，依次向下直至人间。大地依照从前造化，星宿劫也有千尊佛出世。以上见于《庄椿论》。

那么，释迦牟尼是第九减劫末位的尊佛，而弥勒则是第十减劫首位的尊佛。

又说：世界初成时，光音天人下来，各自有身光，飞行自在。看见有地肥，极为香美，取食多的人就失去神通，身体沉重没有光芒。日月开始产生，因为贪食的缘故，地肥灭没。接着生出婆罗，婆罗灭没，接着生出粳米，早晨割下晚上又生长。因为吃那种米，才区分出男女形相。

译古佛名号

六祖说：“古佛应化世间，数量已无法计算。现在以七佛为起始：过去庄严劫的毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；现在贤劫的拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，这七位就是七佛。”释迦牟尼佛在西土传法至第二十七祖，到第二十八祖达摩祖师，佛法传入东土，至六祖慧能后分为五宗，这些已有另外的考证。现在详细考察七佛之中：毗婆尸佛是过去庄严劫第九百九十八尊佛，此译为‘胜观’。释迦牟尼佛在此佛国土初种相好之因，所以被列为七佛之首。尸弃佛是第九百九十九尊佛，此译为‘持髻’。毗舍浮佛是第一千尊佛，此译为‘遍一切自在’。拘留孙佛是现在贤劫第一尊佛，此译为‘所应断’。拘那含牟尼佛是贤劫第二尊佛，此译为‘金色仙’。迦叶佛是贤劫第三尊佛，此译为‘饮光’。人寿减至二万岁时应世，而释迦牟尼佛则是贤劫第四尊佛。人寿百岁时应世。《宛委余编》说：“毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛都姓刹利；拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛都姓迦叶。释迦文佛姓刹氏，小名顿吉，讹传为悉达。”另外有异国十三佛：一头楼斯和、二罗邻那阿谒、三朱蹄彼防蔡、四密蔡罗萨、五楼波黎波蔡防、六那惟玉蔡、七维黎波罗、八和阿蔡、九尸和群黎、十那他蔡、十一和那罗维于蔡防、十二佛霸国耶蔡、十三随阿闪谁波多蔡。见《事物绀珠》。又考证《名经》所载三十佛：始于金刚不坏佛，终于法界藏身阿弥陀佛。五十三佛：始于普光佛，终于释迦牟尼佛。总共八十八佛，是人们常诵的。又有诸佛：始于释迦牟尼，终于摄取光明宝台。总共七千六百八十三世尊：始于妙乐上德，终于须弥山王。总共十二如来：始于宝莲华步，终于宝生德。总共六千七十六。菩萨：始于初发无量，终于大意声王。总共三千二百五十五。尊者：始于吉祥密，终于噜呬尼圣坚宝贵。总共七百四十五。神僧：始于摩腾，终于胆巴。总共二百零七。合计一万八千六百七十七。那些专门确定的名号，不论其中多有泛称的。如诸佛中有一藏虚空佛、十方佛、十光佛、十上光明佛、六十光明佛、六十功德宝佛、六十宝作佛、六十二毗留罗佛、百金光藏香流佛三百，同名大幢佛五百，波头摩王佛五百，欢喜佛五百，威德佛五百，日王佛五百，净声佛七百，同名光严庄佛百千，晃耀光明佛百千，德光幢佛千，光明佛千，上光佛千，近佛千，香佛千，迦叶佛千，阎浮檀宝空藏佛千，阎浮檀金佛千，光静住王佛千，八百寂灭佛二千，宝幢佛三千，毗卢舍那佛八千，坚精进佛八千，威德佛八千，然灯佛十千，迦叶如意佛一万八千，婆罗王佛三万，同名毗卢舍那佛四万，愿庄严佛八万四千，名自在幢佛二亿，同名拂邻佛百亿，防尘金刚藏佛百千亿劫，智慧岳声德佛如来，则有过去七如来，防罪八如来，八江河沙佛如来，十一无垢世界等行如来，十一江河沙诸佛土，忍慧世界香尽如来，十四江河沙诸佛土，梵音世界梵德如来，六十功德宝如来，百焰光明胎如来，五百上威德如来，五百净声王如来，五百普现如来，百千佛土庄严德如来，千光明如来，千势自在声如来，千八百寂灭如来，三千毗卢舍那如来，八千坚精进如来，九千法庄严如来，一万八千普发佛如来，一万八千婆罗王如来，三万散花王如来，十八亿佛刹如来，百亿江河沙诸佛土，水晶世界净尊如来，千亿光明如来，恒河沙宝如来，菩萨则有十百光明火炽然菩萨，千相菩萨，日光千相菩萨，东北西南千万亿菩萨，初会二会三发无量至百十发，恒河沙数菩萨，凡此都是泛称无量的。又有佛经说有三千人成佛的，前千佛始于光华佛终于毗舍，中千佛始于拘留孙佛终于楼至如来，后千佛始于日光如来终于须弥相，这与《名经》又截然不同。又经中说值遇一千佛名紫幢，值遇五百佛名莲花，值遇六十四佛名螺髻。

按：佛者，觉悟也。一称佛陀，一称浮屠，一称部多，一称母陀，一称没陀，这是五天竺的不同音译罢了。释迦牟尼佛，意为能仁寂默。迦叶波，是饮光佛。袍休兰罗大宝，是多宝佛。阿弥陀佛，意为无量寿，一称无量清净，是普光功德山王。波颇，是智光佛。提洹靖然，是灯佛。提婆达，是天授佛。伊湿伐逻，是自在佛。毗陵，是一切自在佛。修发拏婆颇多摩，是金光明佛。鞞患，是无胜佛。

译也。祗陀洹是战胜佛。颇【缺】马胜佛。苏达梨舍那是善现佛。阿奢理【缺】奇特佛。栴檀，一称阿捺摩，是无我佛。阿斯【缺】无比佛。阿罗阇是无垢佛。婆沙提伽，一称梵摩，是清净佛。毘梨耶，一称禅那，是精进佛。羼提是忍辱佛。刺那伽罗是宝积佛。般若拘罗是智积佛。鉢底婆是辩才佛。波毘畎伽是清辩佛。阿湿〇窭生马鸣大士佛。辟支佛，即独觉。阿难佛，即无苦。阿育佛，即无忧。摩诃那鉢是大势至菩萨，这就是善住功德宝王。那婆罗吉利低输是观世音菩萨。逺磨波罗是防法菩萨。昙摩耶舍是法称菩萨。昙摩识是法丰菩萨。昙无竭是法勇菩萨。阿伽云是药王菩萨。妙法是文殊师利菩萨。邲输防陀，一称三曼防陀，是普贤菩萨。菩提萨埵，菩提即觉，萨埵即有情。省略“提埵”二字，只称菩萨，意为觉有情。凡是有生命的都是有情，佛有觉性而没有情，菩萨则不免有情而能觉。多陀阿伽陀是度如来。路迦那他是世尊。摩诃萨是大菩萨。南无，一称那谟，一称南摩，是诸佛世尊的尊号。

译《释迦佛本起经》将“释迦”译为“能仁”，将“牟尼”译为“寂默”。因为寂默，所以不滞留于生死；因为能仁，所以不滞留于涅槃。悲心与智慧同时运作，因此确立了这一美好的称号。释迦佛是天竺国刹帝利种姓的王子，另一种说法是迦维卫国，位于葱岭以西三万余里。天竺分为五天竺，唯独中天竺濒临禅连河，是佛陀出生的地方。我们的佛陀最初在无数劫中修习度化众生的各种善行，最后在毗卢遮那佛处证得法界观，在然灯佛处授记未来世将成佛，佛号为释迦牟尼。居住在兜率陀天，作为护明菩萨。从兜率天降生到迦毗罗卫国，即中天竺。佛陀刚出生时，乘白象进入母亲右胁。他的母亲梦见怀有白象，梵仙占卜说：“如果梦见日月，将诞生国君；如果梦见白象，必定诞生圣子。”夫人带领众侍女游览蓝毗尼园，攀援无忧树。当时树下忽然生出莲花，大如车轮，佛陀从夫人右胁化生而出。大地震动，井水溢出，有五色光芒直冲天空，身体呈紫金色，具足三十二相、八十种好，圆光直径四寻。出生后，向四方各走四步，为了降伏魔众和梵天，发出诚实的话语：“天上天下，唯我独尊。”当时四天王用天丝织的锦缎承接太子的身体，放在宝床上。天帝释手持华盖，梵天王手持拂尘，在左右侍立。九条龙在空中吐出清净水，一温一凉，沐浴太子身体。天龙八部充满虚空，演奏天界音乐，降下妙香、花环、天衣，数量不可胜数。抱着太子进入天祠，天像全都起身。这就是净饭王的太子。姓瞿昙氏，名悉达多。祖父名叫师子，父亲名叫净饭，母亲是大术天臂城中善觉长者的第八个女儿，名叫摩耶。十九岁时在檀特山中出家修道，首先在阿蓝迦蓝处三年修习“不用处定”，知道这不是正道便舍弃，又去郁头蓝佛处修习“非非想定”，知道这也不是正道也舍弃了。三十岁时，在二月八日明星出现时成道。在世四十九年，以庄王十年甲午二月八日夜鬼宿合生，到匡王四年壬子二月十五日夜在拘尸城入般涅槃。将金缕迦黎衣传给摩诃迦叶弟子，用香柴火葬，灰烬后金棺依旧，高七多罗树，得到舍利八斛四斗。世尊涅槃后一千零十七年，东汉永平年间佛法传到中夏，通晓孝道之论。佛陀降神于兜率天宫，垂示瑞相于迦毗罗地域，姓氏叫瞿昙，种姓称刹帝利，俗名叫悉达，道号能仁，是净饭王的太子。神形六动，面向四方迈出七步，五种清净雨花布满全国，两条龙洒水遍布天空。身边金色光芒一丈，眉间白毫长五尺。胸前开启卍字，脚下踏着千辐轮。于是仙林开始抽出簪子般的新芽，禅河兴起苦行的踪迹。沐浴金流般的净水，游览道场的吉祥树。食用假献的糜粥，坐在施舍的草座上。法轮在奈园初次转动，僧侣在鹿野苑开始度化。迦叶兄弟，目连朋友。他在宫中仕宦，乃证十地。在耆阇山上方，护持三乘。《周书异记》记载：周穆王五十二年二月十五日，天沸星出现，没有云彩却下雨。山吼波逆，尘刹大震。暴风忽然兴起，连夜不灭。西方有十二道白虹，南北贯通。此时佛陀涅槃。拘尸那城北，阿利罗伐提河。此河译为有金河，河畔有婆罗林。如来在此林中入于涅槃。拘尸城各国共同用金棺收殓佛陀，举起来却动不了。摩耶夫人从忉利天宫下来，哀痛哭泣。当时金棺自行打开，如来起身合掌问候慈母。棺随即自行举起，迦叶从鸡足山奔来，七天才到。佛陀伸出双足在棺外，于是用兜罗绵包裹举火自焚。顶骨和四颗牙齿灿烂不动。天人乞得一颗牙齿，供奉建塔。其余三颗牙齿在海龙王宫。叨条国、干陀国各有舍利八斛四斗。诸天及龙王与八国各得一份。其后百年，阿育王取龙宫舍利，建八万四千塔。佛陀父亲临猊国王名叫屑头耶，母亲名叫莫邪。后人改称佛陀父亲为净饭王，母亲为摩耶，这是错误的。摩耶是其祖父的名字。佛陀未出家时娶妻名叫耶输陀罗，生子名叫罗睺罗。出家十二年，回归妻子又聚居。现在僧徒无妻，并非佛陀的本意。

释迦牟尼对诸弟子授记后当成佛，至于说弥勒发心在我之前四十二劫，我在其后才发道意，在此贤劫以大精进超越九劫而得无上真正之道，那么授记的先后又有不可确定的地方。释迦牟尼虽然在五浊恶世人寿百岁时就先成佛，弥勒成佛时当人寿八万岁，初会度人九十六亿，第二会度人九十四亿，第三会度人九十二亿，尔后度人无数，大概佛没有高下之分，功德有大小之别，是由因缘与愿力所成就的。弥勒发心在释迦牟尼之前，一进一退，释迦牟尼超越六劫而先证菩提。考察《法华经》，在日月灯光明佛时，文殊以妙光菩萨为上首弟子，作七佛之师，而文殊八百弟子中有求名菩萨，贪着利养，虽然诵读经典却不通达顺利，多有遗失，这就是弥勒也自称心重世名，喜好游历族姓。直到燃灯佛出现于世，才得成无上妙圆识心三昧，识性流出无量如来，而释迦牟尼当时仅仅是一个献花铺发的男子罢了，这就是前后的差别。

译辈容易知道。只是燃灯佛见到释迦牟尼就授记他成佛，而弥勒又经历无数诸佛，超过七佛直到释迦牟尼才授记。如果释迦牟尼的精进在燃灯佛之前，就不应该开始献花铺发；如果他的精进在燃灯佛之后，就不应该先于弥勒受记。弥勒是紫金身十六丈，而释迦只有丈六尺；弥勒寿命八万岁，而释迦仅八千岁；弥勒教化之地东西长四十万里，南北广三十万里，王国的鸡头末城周围四百八十里，而释迦所教化的仅五天竺诸国不过十万余里，净饭王都城和王舍城其城不过四十里而已。弥勒之地像琉璃镜一样平坦，没有丘陵坑洼，人没有夭折疫病战乱，而释迦都相反，所谓五浊世界。释迦正报身为千丈毗卢遮那在色究竟天成佛，释迦仅是亿身之一身，而弥勒则没听说有其他报身。释迦两位辅佐文殊普贤都是古佛现菩萨身，因为世间没有两位大菩萨，而弥勒的辅佐无著未登十地，天亲刚脱离二乘，与两位大士有很大差距。

译《佛国记》记载：毗舍离国，本是庵婆罗女子的家，为佛陀建造了塔。佛陀即将涅槃，这是最后经过的地方。僧伽施国，是佛陀升上忉利天，为母亲说法三个月后，从天上下来时的地方。罽饶夷城，是佛陀为众弟子宣说无常之苦，宣说身体如同泡沫的地方。那竭国，是菩萨当初用银钱换取五茎花供养定光佛的地方。捷陀卫国，是阿育王的儿子法益治理的地方。佛陀作为菩萨时，在这个国家曾施舍眼睛给人。竺刹尸罗国，汉译意为“截头”。佛陀作为菩萨时，曾在这里施舍头颅给人。宿呵多国，都是天帝释考验菩萨，化作鹰和鸽子，割肉换鸽子的地方。拘夷那竭城北双树之间，希禅连河边，世尊在这里头朝北方入般涅槃，也是须跋陀罗最后得道的地方。用金棺供养世尊七天的地方。金刚力士掷出金杵的地方。八位国王分割舍利的地方。这些地方都建造了塔。

〇檀佛

《辍耕录》记载：京师的〇檀佛像，以灵异著称。老辈相传：这尊佛像四肢没有依靠。如果君主有德政，它就会出现；在国家初建时，还可以透过一线光。现在就不是这样了。查学士程钜夫的《瑞像殿碑刻》：释迦如来初为太子时，出生七天，母亲摩耶去世，升生忉利天。佛陀既已证道，思念母亲的恩德，于是升上忉利天，为母亲说法。优填王因为自己失去了瞻仰如来的机会，于是雕刻〇檀木制作佛像。目犍连尊者用神力召集三十二位工匠，升上忉利天，仔细观察佛陀的相好，往返三次才得到真实模样。佛像制成后，国王像供奉真佛一样供奉它。等到佛陀从忉利天再次回到人间，这尊佛像腾跃在空中，向佛陀稽首礼拜。佛陀为它摩顶，授记说：“我灭度后，你将从震旦（中国）广泛利益人天。”由此，在西土经历一千二百八十五年，〇兹六十八年，凉州四年，长安十七年，江南一百七十三年，淮南三百六十七年，再回到江南二十七年，汴梁一百七十七年，向北到燕京，在圣安寺居住十二年，向北到大都的储庆寺二十年，向南返回燕宫内殿五十四年，丁丑年三月迎回圣安寺，至今五十九年。计算从优填王造像到现在，延祐丙辰年，总共二千二百零七年。然而查释氏《咸通录》称：梁武帝派遣郝骞等人前往天竺迎接佛〇檀像，那里的国王模仿雕刻了一尊像交给郝骞，天监十年到达建康，迎奉到太极殿。那么现在圣安寺安置的这尊像，是优填王所刻的呢，还是天竺模仿雕刻的呢？又《阿含经》记载：优填王命令中国的巧匠，用牛头〇檀木雕刻佛像，早晚供养礼拜。波斯匿王用紫磨金制作佛像，于是阎浮提开始有了两尊佛像。考查《佛国记》：拘萨罗国舍卫城，城内人烟稀少空旷，就是波斯匿王治理的城市。出城南向西，长者须达建造精舍，就是所谓的祗洹精舍。佛陀升上忉利天，为母亲说法九十天。波斯匿王思念见到佛陀，就立刻用牛头〇檀木制作佛像，放在佛陀坐过的地方。佛陀后来回到精舍，佛像就避让出来迎接佛陀。佛陀说：“回去坐着吧，我入涅槃后，可为四部众作为法式。”佛像就回去坐着。这尊像是众像的始祖。佛陀于是移住南边的小精舍，与佛像分开居住。老鼠衔着灯芯烧坏了花〇盖，于是精舍七重楼阁全部烧毁，人们以为〇檀佛像已经烧毁。打开东边小精舍的门，忽然看见原来的佛像，大家都非常欢喜。那么制造〇檀佛的，是波斯匿王而不是优填王了。海丰白牛塔，俗传〇檀佛乘白牛来到这里，化为石头。《通极论》瞻仰相好在香檀，记录名号在贝叶上。

《佛国记》记载：那竭国城东北有佛锡杖，用牛头〇檀木制作，长约一丈六七尺，即使千百人一起也举不起来。

《佛国记》记载：僧伽施国，佛陀升上忉利天为母亲说法，用神通力不让众弟子知道。阿那律用天眼远远看见世尊，就对大目犍连说去问候佛陀。当时八国国王以及众臣民云集到这个国家。又北天竺有个小国，名叫陀历国，有位罗汉用神足力带着一位小工匠上兜率天，观察弥勒菩萨的高矮和容貌，回来雕刻佛像，斋日常有光明。

又附记佛像的异宝。康初年，道安到襄阳五檀溪寺，建造浮图，铸造铜像，能够自行移动，光明照耀天空。秦王苻坚送来外国金像弥勒，道安设坛诵经，一天佛像光照室内，头顶有舍利。隋仁寿初年，京城近兴寺铸造丈六金像，那天降下宝屑，银花香气非常奇异。这时法师元琬造丈六金释迦像完成，天雨花状如云母。

刘宋元嘉年间，江陵张僧定的妹妹，幼年喜好佛法，常供奉小金像。而父母秘密许诺将她嫁给邴氏女子，她不知道。等到聘礼送到，女子悲呼不肯出嫁，烧香挖坑而死。佛像于是放出金光，弥漫整个村庄。

《五灯会元》记载：世尊九十天在忉利天为母亲说法，等到辞别天界下来时，四众八部都到空中迎接。有莲花色比丘尼心想：“我是比丘尼身份，必定排在大众僧之后，见佛不如用神力变成转轮圣王，千子围绕，最先见到佛陀，果然实现了愿望。”世尊刚见到她，就呵斥说：“你虽然见到我的色身，却没有见到我的法身。”须菩提在岩中宴坐，却见到了我的法身。

西天二十七祖

释迦文佛首先〇西天一祖摩诃迦叶

译叶尊者，摩揭陀国人，偈曰：万法本来即是法，没有法也没有非法，为什么在一法之中又有法又有非法？

第二祖阿难尊者，王舍城人，偈曰：本来付嘱的是有法，付嘱完了却说无法，各自必须自己领悟，领悟之后就没有两种法。

第三祖商那和修尊者，突罗国人，偈曰：不是法也不是心，没有心也没有法，当说是心法的时候，这法并非心法【西域有七枝秀草，若是罗汉出生，这草就主宰清净的地方，第三祖和修出生时，九枝秀草应时而生】

第四祖优波毱多尊者，叱利国人，偈曰：心本来就是心，本心并非是有法，有法就有本心，不是心也不是本法。

第五祖提多迦尊者，摩迦陀国人，偈曰：通达本法的真心，没有法也没有非法，领悟了与未领悟相同，没有心也没有法。

第六祖弥遮迦尊者，中印度人，偈曰：没有心就没有可推究的，说得不名为法，如果了知心并非心，才理解心心之法。

第七祖婆须密多尊者，北天竺国人，偈曰：心如同空虚的界域，示现等同空虚的法，证得空虚之时，没有是也没有非法。

第八祖佛驮难提尊者，迦摩罗国人，偈曰：虚空没有内外，心法也是如此，如果了知虚空的本性，就是通达真如的真理。

第九祖佛驮密多尊者，提迦国人，偈曰：真理本来没有名称，因为名称而显现真理，领受真实的法，不是真也不是伪。

第十祖胁尊者，中印度人，偈曰：真体自然就是真，因为真而说有理，领受真真的法门，没有门也没有止息【第十祖胁尊者出生时又梦见白象，背上宝座上有明珠，入门而生都看见〇灯录】

第十一祖富那夜奢尊者，华国人，偈曰：迷惑与觉悟如同隐藏与显现，明暗不相分离，现在付嘱隐藏显现的法，不是一也不是二。

第十二祖马鸣大士，波罗柰国人，偈曰：隐藏显现就是本法，明暗原本不二，现在付嘱觉悟的法，不聚集也不分离。

第十三祖迦毗摩罗尊者，华氏国人，偈曰：不是隐藏也不是显现的法，说是真实际，领悟这隐藏显现的法，不是愚也不是智。

第十四祖龙树大士，西天竺国人，偈曰：为了阐明隐藏显现的法，才说解脱的真理，对于法心不证悟，没有嗔怒也没有欢喜。

第十五祖迦那提婆尊者，南天竺国人，偈曰：本来对着〇说的人，为了说解脱的真理，对于法实在没有证悟，没有终结也没有开始。

第十六祖罗睺罗多尊者，迦毗罗国人，偈曰：对于法实在没有证悟，不取着也不分离。法没有有无的相，内外如何生起？

第十七祖僧伽难提尊者，室罗伐城宝庄严王的儿子，偈曰：心地本来没有生起，因地从缘而起。缘与种互不妨碍，花与果也是如此。

第十八祖迦那舍多尊者，摩提国人，偈曰：有种有心地，因缘能够发明。对于缘不互相妨碍，当生时生而不生。

第十九祖鸠摩罗多尊者，大月氏国人，偈曰：本性上本来没有生起，为了对着寻求的人说。对于法既然没有获得，所怀的决心决不决断。

第二十祖阇耶多尊者，北天竺国人，偈曰：言语之下契合无生，同于法界的本性。如果能够这样理解，通达事理完毕。

第二十一祖婆修盘头尊者，罗阅城人，偈曰：水泡幻化同无障碍，为什么不能了悟。通达法在其中，没有现在也没有古代。

第二十二祖摩那罗尊者，那提国王次子，偈曰：心随着万物转动，转动的地方实在幽深。随着水流认得本性，没有欢喜也没有忧愁。

第二十三祖鹤勒那尊者，月氏人，偈曰：认得心性的时候，可以说下思议。清清楚楚没有可得，时时不说知道。

第二十四祖师子尊者，中印度人，偈曰：正当说知见的时候，知见都是心。当心就是知见，知见就在当今。

第二十五祖婆舍斯多尊者【缺】宝国人，偈曰：圣人说知见，面对境界没有是非。我也领悟其本性，没有道也没有理。

第二十六祖不如密多尊者，南印度德胜王太子，偈曰：真性心地藏，没有头也没有尾。顺应胜缘而化导万物，方便称为智。

第二十七祖般若多罗尊者，东印度人，偈曰：心事生起各种种子，因为事又生起道理【缺】满菩提圆满，花开世间兴起。

第二十八祖菩提达摩尊者，南天竺国王第二子，王姓刹利，帝名香至，有三个儿子：长子名月净多罗，次子名功德多罗，幼子就是达摩大师。梁普通七年到达金陵，作为东土初祖。

译东方禅宗六祖

释迦牟尼默然契合燃灯佛一心之妙的说法，说法四十九年未曾谈一字，偶然拈起优钵罗花，向人天展示，只有金色头陀破颜微笑。世尊赞叹道：“善哉善哉！我有正法眼藏，涅槃妙心，托付给你。”仍将所披的金缕袈裟和钵盂交给他，信教外别传之道，从此开始。阿难辗转传授，至第二十八祖菩提达摩大师。达摩师从第二十七祖般若多罗，念及震旦缘熟，于是航海而来，历经三载寒暑，到达南海五羊之地，实为梁普通七年庚子九月二十一日。梁武帝下诏将他请到金陵，问道：“朕造寺写经，有何功德？”大师说：“这只是小果有漏之因，并无功德。”大师知道武帝不契合佛法，于魏正光元年寓居嵩山少林寺石室，面壁而坐，终日默然，称之为壁观。婆罗门人无法测度他。当时魏氏律师流支三藏，常与大师议论是非，多次蜂起加害，甚至下毒，到了第六次，因为缘化已毕，便不再追究，端坐而逝，这是初祖。有僧人神光，博览群书，善于谈论佛理，听说达摩大士住在少林寺，于是等待参承，大雪积雪过膝，又断左臂置于祖师面前，祖师知道他是法器，于是为他取名慧可，这是二祖，俗姓姬。二祖继承阐扬禅风，广泛寻求法嗣，至北齐天平二年，有一位居士，身缠宿疾，设礼求忏悔，祖师说：“为你忏悔完毕，应依佛法僧居住。”后来祖师为他剃发出家，在大树下接受他的付法，合掌站立而化去，这是三祖僧璨。僧璨隐居皖公山，有沙弥道信来礼祖，乞求解脱法门，服劳九年，于是付予衣钵，这是四祖道信，姓司马氏，生于广济。既继承祖师风范，摄心无眠，胁不至席，垂范六十年，在黄梅遇到一个小孩，骨相奇秀异常，道信知道他是法器，乞令出家，付法及衣，这是五祖弘忍。又按，弘忍先前是破头山栽松道者，常向四祖请教说：“佛法可以听闻吗？”祖师说：“你已经老了，倘若再来，还可以等你。”果然随即托生为浣衣女，女子怀孕后父母以为不祥，将其抛入港中，次日逆流而上，气体鲜明，于是收养她，随母行乞，后来遇到信大师得法嗣，在五祖破头山教化，遇到居士卢能谒见祖师，问道：“你从哪里来？”大师说：“岭南。”祖师说：“须何事？”回答说：“只求作佛。”祖师说：“岭南人无佛性。”大师说：“人有南北，佛性岂能如此？”祖师呵斥，令他入槽服劳，舂米八月余，将法衣付给他，这是六祖。六祖在南海法性寺，从智光律师登上跋陀戒坛，授满分戒，开始在菩提树下剃发。中宗下诏改宝林寺为中兴寺，让他居住，即今天的曹溪。其后脉络分出两支，禅宗分为五派，都衍生自曹溪的法脉。

六祖母亲梦见庭前百花竞发，白鹤双飞，异香满室，醒来后怀孕。经过六年而生，出生时时光烛照虚空，异香馥郁，不饮母乳，每夜有神人灌以甘露。圆寂时异香袭人，白虹属地。当时诏令新、两郡各修灵塔，无法决定葬于何处，共同焚香祝祷说：“香烟指引之处即是祖师想要归去的地方。”当时炉香腾起，便直向曹溪入塔。谥号为大鉴禅师，塔名为元和灵照之塔。得法弟子四十三人，只有青愿、思行、南岳怀让位居上首。

玉芝堂谈荟卷十五

<子部,杂家类,杂纂之属,玉芝堂谈荟>

钦定四库全书

玉芝堂谈荟卷十六

明 徐应秋 撰

观世音

观音大士的像装饰以妇人服饰，此前未曾听闻。考查《宣和画谱》，唐宋名家所绘画像，都不作妇人形象。大概是从近代才开始。凡是《法苑珠林》《宣验录》等记载观世音显灵事迹，六朝至众多，其形象或是沙门，或是菩萨，或是道流，没有作妇人形象的。只有宋寿涯禅师咏鱼篮观音，有“清泠露湿金栏坏，茜裙不把珠璎盖”的诗句，然而这也是其变相而已。后世讹传为女像，又讹传为妙庄王女，尤为可笑。观音有人说在诸先觉中，犹如孔门有亚圣；有人说开辟以前太虚一气之初，就有观音出世。然而佛氏以佛为六通，菩萨为五通，那么亚圣的说法较为接近。又补陀落伽山，一名梅岑，即梅子真炼药之处。佛经言东洋大海西紫竹林，相传善财第二十八参观自在菩萨，围绕说法，大概就是此地。华言小白华山。考查《华严本经》，善财所接善知识凡五十三员，补陀观世音只是其中一参而已。后人将五十三参都附入观世音案中，然而度化善财的是文殊，非常无谓。李龙眠尽善财童子参观音大士三十二变石本，作六七岁小儿状，也不知何据。

补陀落伽山大士以三十二应身入诸国土，现八万四千手臂，指引群生。与五台之文殊、峨眉之普贤，为