玉芝堂谈荟卷二十四
。嵩山上玉女捣帛石，立秋前一日中夜，尝闻杵声。广徳建平有六朝时高封周八角井，有藏金，取之水辄沸涌，隐隐闻有笙箫之声。龙川县霍山仙乐岩，有石可坐数十人，每月夜尝闻箫管之声。又仙游峰后有捣药石，尝闻杵声。博罗夜乐洞谷中，时闻钧天音乐。华山毛女洞，洞中时闻琴声。九鲤湖有湖光台，乡人祷雨于湖南，闻隐隐有碁声，即雨。《宋万当世记》：中江县宁国寺有响壁一堵，若人虔诚举手而拍，则有丝竹管▯之声四达于外。天长县城北有大湖，每隂晦，辄闻水上有鸡犬机织之声。安福县北有市桥，每夜有仙乐缭绕桥上。云南大理，南诏时玉局峰月望夜，辄有天乐自空中冉冉驻峰顶。诏谓秘密僧王左黎曰：“夜来天乐甚美，何从再闻？”乃望夜作持明法，天乐果至，遗下玉琵琶、龙吟筝、竹笛、方响等器。然则记所称鲁恭王欲壊孔子宅，闻金石丝竹之音，良非诬也。又《湘中记》：话石山孤石特竦，常闻山作人语声。河南荥阳县灵山，往往闻长啸声。华山玉女峰有玉女石马，甚灵异，夜闻嘶喊之声。《南海古迹记》：马鞍山在番禺北，秦时望气者言南海有王气，发卒千人凿山，状如马鞍。马伏波尝驻兵山冈，每风雨晦暝，听之若有军声殷然。
译嵩山上有一块玉女捣帛石，在立秋前一日的半夜，曾经能听到捣衣杵的声音。广德建平有一座六朝时期高封周建造的八角井，井中有藏金，取水时井水就会沸腾涌出，隐隐约约能听到笙箫的声音。龙川县霍山的仙乐岩，有一块石头可以坐几十人，每逢月夜常能听到箫管的声音。另外，仙游峰后面有捣药石，常能听到捣杵的声音。博罗夜乐洞的谷中，时常能听到钧天音乐。华山毛女洞，洞中时常能听到琴声。九鲤湖有湖光台，当地人在湖南祈祷降雨时，听到隐隐约约有下棋的声音，随即就下雨了。《宋万当世记》记载：中江县宁国寺有一堵响壁，如果人虔诚地举手拍打，就会有丝竹管弦的声音传向四方。天长县城北有一个大湖，每当阴晦天气，就听到水面上有鸡犬和机织的声音。安福县北有市桥，每夜有仙乐缭绕在桥上。云南大理，在南诏时期，玉局峰每逢月圆之夜，就有天乐从空中缓缓降下停留在峰顶。南诏王对秘密僧王左黎说：“昨夜的天乐非常美妙，怎样才能再次听到？”于是左黎在月圆之夜施行持明法，天乐果然到来，遗留下玉琵琶、龙吟筝、竹笛、方响等乐器。那么，史书记载鲁恭王想要毁坏孔子住宅，听到金石丝竹的声音，确实不是虚妄之语。又《湘中记》记载：话石山有一块孤石特别高耸，常能听到山发出人说话的声音。河南荥阳县灵山，往往能听到长啸声。华山玉女峰有玉女石马，非常灵异，夜里能听到嘶喊的声音。《南海古迹记》记载：马鞍山在番禺以北，秦朝时观察云气的人说南海有王气，于是征发千人凿山，山形像马鞍。马援曾经驻兵在山冈上，每逢风雨昏暗的时候，听上去好像有军队声殷殷作响。
华山神灯
吉安中华山有玉贞观，时见神灯防防浮空而下。又四川蓬州有山灯，初见不过三四防，渐至数十，土人呼为圣灯。睂州彭山县崌崃山上有天柱峰，夜见五色神灯，莫知其数。张道陵得道于此。雅州瓦屋山峰顶常现辟支普贤相，夜有神灯。太行山即道书清虚小有洞天，东曰日精，西曰月华，旦出五色影，夜则天灯出现，司马承祯得道之所。又峨睂山有圣灯，每月明之夕，数十百如乱萤扑之，皆木叶也。广徳金牛岭洞外常现神灯。南岳衡山金简峰即神禹得书处，峰下有圣灯岩，晦夜灵光烱烱，动揺如秉灯状，俗称天灯，僧称佛灯，相传山有▯瑚枝，又云金银气也。又华山白羊峰洞室空蒙，每逢时节即有神灯出现。楚故略金灯山在咸宁县南，上有善晖禅师塔，每月夜有光如灯，至晓始灭。
紫盖山金牛
承天当阳县有紫盖山，道书三十三洞天，每遇晦日，辄有金牛出食，光炤一山。汉刘纲夫妇于此上升。海盐县有金牛山，《吴地志》村民臯伯通见有牛粪金，随之入此山。延安安塞县有古城，城有金蹄犊子。殿梵书言：昔有犊子出于石缝中，金蹄银角，玻瓈王因此立庙。广徳金牛庙，昔有僧骑金牛至此，牛入洞，不见僧，化为石，立洞外，常见神灯。又金﨑江有渔人引钓得金锁，锁尽，见一金牛，急引之，牛脱去矣。晋康帝于此立金﨑庙。宜兴县张公洞有金牛潭，其水澄▯不竭，旧传有金牛入此。当涂有金牛渚，《神异记》昔有金牛起此山，入于牛渚。《湘中记》长沙西南有金牛冈，汉武时有田父牵赤牛，告渔人求寄渡，牛粪于船，渔人怒其污，以桡拨粪弃水，欲尽方觉其金。交州武宁县有金牛山，唐刺史高骈欲凿其山，见金牛奔出，遂止。《汉书》称九眞郡居风县有山出金牛，往往夜见光辉十里。梧州府东有金牛山，《吴时道士牵牛渡江，语舟人曰：『船内牛溲，聊以为谢。』视之皆金也。竺法眞《罗山疏》：增城县南有别情洲，洲有金牛潭，渔人见金牛尝出水，盘石上。义熙中，县民张安钓此石上，蹑金锁，大如指，长数十寻，牵之不已，俄有在水中引者，力不能禁，以刀斫断，惟得数尺，遂致大富。后义兴周灵甫亦见此牛寝伏石上，有金锁掩之，得二丈，亦以财雄。《述异记》：洞庭天帝坛山，吴孙权时令人掘金，化为牛，走上山，其迹存焉，号为金牛穴。《酉阳杂俎》：大原北有银牛山，汉建武二十四年有人骑白牛，蹊人田，田父呵之曰：『吾北海使者，将看天子登封。』遂乘牛上山，田父寻至，惟见牛迹，遗粪皆银也。《酉阳杂俎》：晋僧朗住金榆山，及卒，所乘驴上山失之，时有人见之，乃金驴矣。土人言金驴鸣，天下太平。徳清县金鹅山，后汉东昏侯沈戎葬其下，有金鹅飞集三鸣而去，后沈氏通显谚曰：「金鹅鸣，沈氏兴。」广徳金鸡山，隂晦之夕，辄有火光。曾有金鸡徊翔洞中。岳州《风土记》：「金鸡白石，在船塲旧步，有金鸡翔其上。」黄冈县亦有金鸡山，昔有金鸡飞出此岭，故名。陜西宁羌州白马山，张衡升仙时乗白马，后人遥望山上，往往有白马，因以为名。又永春双髻山，旧传有仙女于此上升，每花朝月夕，常有女人骑白马游云中。云南府有金马山，世传金马隐现于上。又华山牛心谷，有雷天王圣迹，雪中望之，则见天王披银甲，驰白马之状，见《莲峰逸士志》。楚中通山县西有白羊山，东晋永昌中，有人乗白羊入山，故名。至今每有白羊见于山上，则云雨兴。
昆仑火山
山海经》昆仑有炎火之山，投物辄然。《神异经》南荒之外有火山，长四十里，广五十里，其中皆生不烬之木，昼夜火烧，得暴风猛雨不灭火。中有鼠，重百斤，毛长二尺余，细如丝，可以作布，恒居火中，色洞赤，时出外而色白如水，逐而沃之即死。《织以为布抱朴子》海中萧丘有自生火，常以春起，秋灭火。起合洲上木为火所焚而不糜，取此木叶绩为布，其木皮赤，剥之以灰煑治为布，但麤不及叶，俱可以火浣。又有白鼠
译华山神灯
吉安中华山有玉贞观，时常看见神灯纷纷飘浮在空中落下。又四川蓬州有山灯，刚出现时不过三四盏，逐渐增加到数十盏，当地人称它为圣灯。眉州彭山县崌崃山上有天柱峰，夜里看见五色神灯，不知其数量。张道陵在此得道。雅州瓦屋山峰顶常现辟支佛普贤菩萨的法相，夜里有神灯。太行山即道书所称的清虚小有洞天，东边叫日精，西边叫月华，早晨出现五色光影，夜里则天灯出现，是司马承祯得道的地方。又峨眉山有圣灯，每逢月明之夜，数十上百盏像乱飞的萤火虫，扑上去看，都是树叶。广德金牛岭洞外常现神灯。南岳衡山金简峰即大禹得到天书的地方，峰下有圣灯岩，黑夜中灵光闪闪，摇动得像手持灯盏的样子，俗称天灯，僧人称佛灯，相传山中有珊瑚枝，又说这是金银之气。又华山白羊峰洞室空蒙，每逢时节即有神灯出现。《楚故略》记载金灯山在咸宁县南，山上有善晖禅师塔，每月夜里都有光如灯，直到天亮才熄灭。
紫盖山金牛
承天当阳县有紫盖山，是道书所载三十三洞天之一，每逢晦日，就有金牛出来吃草，光照亮整座山。汉代刘纲夫妇在此升仙。海盐县有金牛山，《吴地志》记载村民皋伯通看见有牛粪金，跟随它进入此山。延安安塞县有古城，城里有金蹄犊子。佛经说：从前有犊子从石缝中出来，金蹄银角，琉璃王因此建庙。广德金牛庙，从前有僧人骑金牛来到这里，牛进入洞中，不见僧人，牛化为石头，立在洞外，常见神灯。又金崎江有渔人垂钓得到金锁，锁链用尽，看见一头金牛，急忙拉它，牛挣脱走了。晋康帝在此建立金崎庙。宜兴县张公洞有金牛潭，那水清澈不竭，旧传有金牛进入这里。当涂有金牛渚，《神异记》记载从前有金牛从这山起来，进入牛渚。《湘中记》记载长沙西南有金牛冈，汉武帝时有农夫牵着红牛，告诉渔夫请求搭船渡河，牛在船上拉粪，渔夫嫌它弄脏，用船桨拨粪扔进水里，快扔完时才发觉那是金子。交州武宁县有金牛山，唐代刺史高骈想开凿这山，看见金牛奔出，于是停止。《汉书》称九真郡居风县有山出产金牛，往往夜里看见光辉十里。梧州府东有金牛山，《吴时道士牵牛渡江，对船夫说：‘船里的牛粪，暂且作为谢礼。’一看都是金子。竺法真《罗山疏》：增城县南有别情洲，洲上有金牛潭，渔夫看见金牛曾出水面，盘踞在石头上。义熙年间，县民张安在这石头上钓鱼，踩到金锁，粗如手指，长数十寻，不断牵引，忽然有在水中的力量拉扯，力气不能控制，用刀砍断，只得到几尺，于是变得非常富有。后来义兴周灵甫也看见这牛卧伏在石头上，有金锁覆盖，得到两丈，也以财富显赫。《述异记》：洞庭天帝坛山，吴孙权时让人挖金，金化为牛，走上山，它的足迹还在，号称金牛穴。《酉阳杂俎》：太原北有银牛山，汉建武二十四年有人骑白牛，践踏人的田地，农夫呵斥他说：‘我是北海使者，将去看天子登封。’于是乘牛上山，农夫随后赶到，只看见牛迹，留下的粪便都是银子。《酉阳杂俎》：晋代僧朗住在金榆山，等到去世，他所骑的驴上山后丢失，当时有人看见它，竟是金驴了。当地人说法金驴鸣叫，天下太平。德清县金鹅山，后汉东昏侯沈戎葬在下面，有金鹅飞集鸣叫三声而去，后来沈氏显贵，谚语说：‘金鹅鸣，沈氏兴。’广德金鸡山，阴晦的夜晚，常有火光。曾有金鸡在洞中徘徊飞翔。岳州《风土记》：‘金鸡白石，在船场旧步，有金鸡在上面飞翔。’黄冈县也有金鸡山，从前有金鸡飞出此岭，所以得名。陕西宁羌州白马山，张衡升仙时乘白马，后人遥望山上，往往有白马，因此得名。又永春双髻山，旧传有仙女在此升仙，每逢花朝月夕，常有女人骑白马在云中游玩。云南府有金马山，世传金马在上面隐现。又华山牛心谷，有雷天王圣迹，雪中望去，则见天王披银甲，骑白马奔驰的样子，见《莲峰逸士志》。楚中通山县西有白羊山，东晋永昌年间，有人乘白羊入山，所以得名。至今每当山上出现白羊，就兴起云雨。
昆仑火山
《山海经》记载昆仑有炎火之山，投入东西就会燃烧。《神异经》记载南荒之外有火山，长四十里，宽五十里，其中都生长不烧尽的树木，昼夜火烧，遇到暴风猛雨也不灭火。山中有鼠，重百斤，毛长二尺多，细如丝，可以织布，常居火中，颜色通红，有时出来颜色白如水，追赶并用水浇它即死。《抱朴子》记载海中萧丘有自生火，常在春天起，秋天灭。火起时合洲上的树木被火烧而不烂，取这树木的叶子绩为布，那树皮红色，剥下来用灰煮治为布，只是粗糙不及叶子，都可以用火浣洗。又有白鼠
，毛长三寸，亦居火中不灼其毛，又可绩为布，故火浣有三种。《异物志》斯调有火州，在南海中，其上有野火，春夏自生，有木生其中，秋冬火死则皆枯瘁，其俗以冬择其毛为布。《南史》南海诸藻国，东千余里至自然火州，其上有树生火中，皮绩为布，色微青，小垢洿，投火中复更洁，或作灯柱用之，不知尽。《呉录》日南北景县有火鼠，取毛为布。《魏书》悦般国，其先匈奴北单于之部落，国南界有火山，山旁石皆焦镕，流数十里乃坚凝，人取为药，即石硫黄也。
译毛长三寸，也生活在火中而不烧焦它的毛，又可以纺织成布，所以火浣有三种。《异物志》说斯调国有火州，在南海之中，上面有野火，春夏自行产生，有树木生长在火中，秋冬火熄灭则都枯萎凋败，当地风俗在冬天选取它的毛织成布。《南史》记载南海诸藻国，向东一千多里到达自然火州，上面有树木生长在火中，树皮纺织成布，颜色微青，稍微沾染污垢，投入火中又更加洁净，或者用作灯柱，不知道会烧尽。《吴录》说南北景县有火鼠，取它的毛织成布。《魏书》记载悦般国，其祖先为匈奴北单于的部落，国家南界有火山，山旁的石头都被烧焦熔化，流淌几十里才坚硬凝结，人们取来作为药物，就是石硫黄。
炎山火穴
▯中记》南方有炎山，在扶南国之东，加荣国之北，诸薄国之西。山从四月火生，十二月火灭，惟正月、二月火不燃。山上但出云气，而草木生叶枝条。至四月火燃，草木叶落，如中国寒时。行人以正、二月取柴为薪烧之，无尽。取其皮绩为火浣布。物类相感。志辽东、西北有太宗烽火台，去台五里有火穴，彼谓为煻煨池。夜望光明如昼，或有物去池三十步，无巨细吸入池中，莫知记数深浅。《埤雅》《广雅》《广要》：斯伽里野国有山，山上有深穴，四季出火。国人取大石重千斤者掷穴中，须臾爆出，皆碎。每五年一火从穴出，流转至海边，复回。所过林木皆不烧，遇石则焚之如炭。《拾遗记》：宛渠之国有然山，其土石皆自光明，钻斩皆火。出火如栗，晖晖一室。昔炎帝时，国人献此石。又申弥国有火树，名燧木，屈盘万丈，折枝相钻则出火。有鸟若鸮，以口啄树，灿然火出。圣人因取小枝以钻火，号燧人氏。《六帖》：帆殷国南界有火山，山旁石皆焦镕，流下数十里乃坚凝。人取以为药，即石硫黄也。
番禺鬼市
番禺杂记》：海边时有鬼市，半夜而合，鸡鸣而散，人从之，多得异物。《岁时记》：务本坊西门是鬼市，或风雨暝晦，皆闻其喧聚之声，秋冬夜多闻卖干柴，云是枯柴精也。福清紫微院，至三鼔后，院后讙呼交易之声，俨如城市，皆是浙音，达旦而止。明日视之，皆高山峻壁也，一岁凡数次，谓之鬼市。《笔谈》：欧阳公过河朔高唐县，宿驿舍，夜闻鬼神自空中过，人畜之声，一一可辨。父老云，二十年前曾昼过，亦彷佛见人物，土人谓之海市。高唐去海实逺，海市之说，恐不然。《春明朝退录》：欧阳少师言，为河北转运使，冬月按部至沧景间，于野亭夜半闻车旂兵马之声，达旦不絶。问彼处人云，海神移徙，五七年来有之。《唐西域传》：西海有市，贸易不相见，置直物旁，名鬼市。《自警编》：唐开元末，登州渔者负担行海边，遥见烟雾▯袭，人众杂若市里者，遂前见多卖药物，僧道尤众。良久欠伸，悉无所覩，惟拾得青黛数十，不敢他用，而施之浮图。又济渎庙神尝与人交易，以券契投井，金银辄如数浮出，牛马百物皆可假借。赵州防颇墓亦然是，鬼与人市也。秦始皇作地市，令生人不得欺死人，是人与鬼市也。《洽闻记》：辰州溆浦县西四十里有鬼葬山，黄闵《沅州记》云，其中若有棺木，遥望可长十余丈，谓鬼葬之墟。故老云，鬼造此棺，七日昼昏，惟闻斧凿声，人不觉失器物刀斧。七日霁，所失之物并还其主，见此棺横据岸畔。
绍兴二十年，建平军新城县永安村，大风雪，夜半若数千百人行，声笑语歌哭杂扰，忽而微寒阴黑，咫尺莫辨，明旦视之，雪中有人畜鸟兽迹，流血污染十余里，入山乃絶。
地镜
苻坚时长安有水影，逺观若水，近地视之则见人。宋文帝元嘉二十五年冬，青州城南望见地中有水如影，谓之地镜。唐神龙二年二月壬戌，洛阳城东七里地色如水，树木车马歴歴见影，渐移至都。大歴末，深州束鹿县中有水影，长七八尺，遥望见人马往来如在水中，及至前则不见水。狯园万歴甲辰乙巳间，沸传后宰门外皇城一带墙下，忽影出城郭山川树木人物诸状，有铁骑数百临城，城上皆竪旗帜，与画图无异，移时乃灭。
黉山蚕谷
淄川梓潼山，一名黉山。山后有蚕谷，相传昔仙人藏谷种于洞中，数岁一次出晒种于地，回头即穗黄，因谓之回头黄。又洞中仙人畜养金蚕，尝有人拾得金茧于此，故俗谓黉山蚕谷也。《方舆胜览》：蜀王蚕丛氏祠，今呼为青衣神。昔蚕丛氏教人养蚕，作金蚕数十家给一蚕，后聚而弗给，瘗之为蚕墓。《汉书·赵岐传》：永嘉末，发齐桓公墓，得水银池，金蚕数十箔。《南史》：齐永明间，始兴王萧鉴为益州刺史，于州园得古冢，有金蚕数斗，鉴一无所取。《名胜志》称为桓温女墓，有金巾箱，金篾为簟器，金蚕银茧甚多。《郡国志》：始皇陵
译炎山火穴
《中记》记载：南方有一座炎山，位于扶南国的东面、加荣国的北面、诸薄国的西面。山上从四月开始起火，到十二月火熄灭，只有正月和二月不燃烧。山上只冒出云气，草木生长出叶子和枝条。到了四月火燃烧起来，草木的叶子就掉落，就像中原地区寒冷时节一样。行人如果在正月、二月去砍柴当薪烧，柴火用不完。剥取树皮纺绩制成火浣布。这是物类相互感应。
《志辽东》记载：西北有太宗烽火台，距离烽火台五里有火穴，当地人称它为煻煨池。夜里望去光明如同白昼，如果有东西距离池子三十步，无论大小都会被吸入池中，没有人知道它的深浅。
《埤雅》《广雅》《广要》记载：斯伽里野国有座山，山上有深穴，四季都冒出火来。国人把重达千斤的大石头扔进穴中，不一会儿就爆出来，全都碎裂。每五年有一次火从穴中喷出，流转到海边，又返回来。所经过的林木都不燃烧，遇到石头就把石头烧得像炭一样。
《拾遗记》记载：宛渠国有然山，那里的土石都自然发光，钻凿都会冒出火来。冒出的火像栗子大小，光芒照亮整个房间。从前炎帝时期，国人进献这种石头。又有申弥国有火树，名叫燧木，弯曲盘绕高达万丈，折断树枝相互摩擦就会冒出火来。有一种鸟像猫头鹰，用嘴啄树，火光灿烂地冒出来。圣人因此取小树枝来钻木取火，号称燧人氏。
《六帖》记载：帆殷国南界有火山，山旁的石头都焦烂熔化，流淌几十里后才凝固坚硬。人们取来作为药物，就是石硫黄。
番禺鬼市
《番禺杂记》记载：海边有时出现鬼市，半夜时聚集，鸡鸣时散去，人们跟随他们，往往能得到许多奇异的东西。
《岁时记》记载：务本坊西门是鬼市，有时风雨昏暗，都能听到他们喧闹聚集的声音，秋冬夜晚常听到卖干柴的声音，说是枯柴的精灵。福清紫微院，到了三更以后，院后传来欢呼交易的声音，俨然像城市一样，都是浙江口音，直到天亮才停止。第二天去看，都是高山峻峭的石壁，一年发生好几次，称之为鬼市。
《笔谈》记载：欧阳修经过河朔高唐县，住在驿站，夜里听到鬼神从空中经过，人和牲畜的声音，一一可以分辨。父老说，二十年前曾经在白天经过，也隐约看见人物，当地人称之为海市。高唐距离大海确实很远，海市的说法，恐怕不对。
《春明朝退录》记载：欧阳少师说，他担任河北转运使时，冬天巡视辖区到沧州和景州之间，在野外亭子里半夜听到车马旗帜兵马的声音，直到天亮也不断绝。询问当地人说，这是海神迁徙，五六年间有过这种情况。
《唐西域传》记载：西海有集市，买卖双方互不见面，把货物和钱物放在旁边，名叫鬼市。
《自警编》记载：唐开元末年，登州的渔夫背着担子走在海边，远远看见烟雾缭绕，人群杂乱像集市一样，于是上前看见很多人卖药物，僧人道士尤其多。过了一会儿打哈欠伸懒腰，全都看不见了，只捡到几十块青黛，不敢另作他用，就施舍给佛寺。又济渎庙的神曾经与人交易，把契约投入井中，金银随即按数目浮出水面，牛马百物都可以借到。赵州防颇墓也是这样，这是鬼与人做买卖。秦始皇建造地下的集市，命令活人不得欺骗死人，这是人与鬼做买卖。
《洽闻记》记载：辰州溆浦县西四十里有鬼葬山，黄闵《沅州记》说，其中好像有棺木，远远望去长达十余丈，称为鬼葬的废墟。老辈人说，鬼制造这口棺木，七天白天昏暗，只听到斧凿的声音，人们不知不觉丢失了器物刀斧。七天后天气放晴，丢失的东西都归还给主人，看见这口棺木横躺在岸边。
绍兴二十年，建平军新城县永安村，下着大风雪，半夜好像有千百人在行走，声音笑语歌哭混杂扰乱，忽然变得微寒阴黑，咫尺之间无法辨认，天亮后看，雪中有人的牲畜鸟兽的足迹，流血污染了十几里，进入山里才断绝。
地镜
苻坚时期长安有水影，远远看去像水，靠近地面看则看见人。宋文帝元嘉二十五年冬天，青州城南望见地中有水像影子一样，称为地镜。唐神龙二年二月壬戌日，洛阳城东七里地面颜色像水，树木车马清晰地映出影子，逐渐移动到都城。大历年末，深州束鹿县中有水影，长七八尺，远远望见人马往来像在水中一样，等到走到前面就看不见水了。
《狯园》记载：万历甲辰乙巳年间，沸沸扬扬传说后宰门外皇城一带墙下，忽然映出城郭山川树木人物等各种形状，有几百名铁骑逼近城墙，城上都竖立着旗帜，与图画没有区别，过了一段时间才消失。
黉山蚕谷
淄川梓潼山，又名黉山。山后有蚕谷，相传从前仙人把谷种藏在洞中，几年一次拿出谷种在地里晾晒，回头一看谷穗就黄了，因此称之为回头黄。又洞中仙人饲养金蚕，曾经有人在这里拾到金茧，所以俗称为黉山蚕谷。
《方舆胜览》记载：蜀王蚕丛氏的祠堂，现在称为青衣神。从前蚕丛氏教人养蚕，制作金蚕，几十家给一只蚕，后来聚集起来不够分配，埋起来作为蚕墓。
《汉书·赵岐传》记载：永嘉末年，发掘齐桓公的墓，得到水银池，金蚕几十箔。
《南史》记载：齐永明年间，始兴王萧鉴担任益州刺史，在州园中得到古冢，有金蚕几斗，萧鉴一样东西都没有拿。
《名胜志》称为桓温女儿的墓，有金巾箱，用金篾做的席子器具，金蚕银茧非常多。
《郡国志》记载：始皇陵
有银蚕金雁，以中多竒物，故俗云秦王地。市项籍开始皇墓，探取珠寳，其余取不尽者，金雁飞出墓外，为罗者获。杜诗：银海雁飞沉是也。《拾遗记》：秦破骊山之坟，行野者见金凫南向而飞，至淫泉。后寳鼎元年，张善为日南太守，郡民有得金凫以献，考其年月，即始皇墓之金凫也。《广陵龙口寺》僧得小盆投物，即充牣，弃潭化为金雁。《吴越春秋》：虎丘山先名海涌，阖闾葬此，发五都之士十万人共治冢，倾水银为池，池广六十步，黄金珠玉为凫雁，专诸之劒鱼肠三千在焉。葬三日，金精上浮，为白虎据坟，故曰虎丘。《述异记》：阖闾夫人墓中，周回八里，洞房别馆，迤▯相属，漆灯炤烂，如日月焉，金蚕玉燕各千余双。云《仙杂记》：《穆天子传》：天子北征，曹奴之人觞天子于洋水之上，赐金鹿银鹿。今有地上得银防金狗之类，皆古时竒货也。
译有银蚕金雁，因为其中多有奇异之物，所以世俗称其为秦王之地。市井之人挖掘项羽和秦始皇的墓穴，探取珠玉珍宝，那些剩余取不尽的宝物中，金雁飞出墓外，被张网的人捕获。杜甫诗句“银海雁飞沉”说的就是此事。《拾遗记》记载：秦军攻破骊山的陵墓，行走在野外的人看见金凫向南飞去，到达淫泉。后来宝鼎元年，张善担任日南太守，郡中百姓有人得到金凫进献，考证其年月，正是秦始皇墓中的金凫。《广陵龙口寺》的僧人得到一个小盆，投入物品，立刻装满，丢弃在潭中化为金雁。《吴越春秋》记载：虎丘山原先名叫海涌，阖闾葬在这里，征发五都的士人十万人共同修筑坟墓，倾泻水银作为池水，池宽六十步，用黄金珠玉制成凫雁，专诸的鱼肠剑三千把也放在里面。安葬三天后，金气上浮，白虎占据坟冢，所以称为虎丘。《述异记》记载：阖闾夫人的墓中，周围八里，洞房别馆，连绵相接，漆灯照耀灿烂，如同日月一般，金蚕玉燕各有千余双。又说《仙杂记》和《穆天子传》记载：天子北征，曹奴之人在洋水之上向天子敬酒，天子赐给他们金鹿银鹿。如今地上发现的银防金狗之类，都是古代的奇异货物。
祠山七寳
山泉逸志》云：广徳州祠山有七寳，曰铜印，宋端平元年铸，文「祠山广惠庙印」。曰玉磬，长尺五寸，有几，高七寸，厚半之，刻「曰宣和殿寳」篆文也。玉质似雪，无玷。曰径寸珠，擎以铁梗，饰以水晶，状如线版。水晶上有金屏，屏缀小金龙，作抢珠态。珠逺望桃花色，或现浅青，内有如粒者三，流动闪闪。以两指按之，其色微黄，若猫睛然。两人对炤，亦可互见其面。以字映之，无论多寡，毕入炤中。又一青衣小童，仅如绿豆，而揺头舞袖，酷类傀儡。正徳间，内使毕眞献之内庭，于禁中作祟，已诏还山。曰赵子昻眞迹，乃重修寳阁方丈疏也。字彷李北海。曰古画仙图，为韩湘子、吕洞宾。吕双目能左右视，烱烱逼眞。韩袒裼仰视，鹑悬万端，不知何以下笔。右二指执花，如撮，极其轻扬。曰菜花百雀图，菜只一本，而花以百数。当众卉竞秀，展之其色如新。雀图悬之静室，则下而啄食，屡为道士窥见。又当时有玉一方，周正如几，日光炤之内，有诗四首可读，乃白玉蟾所防。化者为一州守，借入衙斋，不复返云。蹇忠定公义碑：大凡名山所藏，广大悉备。第鬼神之英灵，不敢窃发。所谓雷之布鼔，登之鬼市，与夫河源地丘之神债，广徳祠山之埋藏，是谓天下四异，非妄传也。盖道士与愼公言，珠玉繇掘地而得，信然。祝枝山语怪：济渎祠有大池，凡欲假金者，祷于神以珓决之。神许，则以契券投池中，良久有银浮出，如其数。贷者持去，贸易利市加倍。如期具子本祭谢而投之，银没而原浮其券，如人间式。牛马百物皆可假借，投之复出，固不死也。唐牧之《湘州记》：君山上有美酒数斗，得饮之即不死，为神仙。寺僧云：春时往往闻酒香，寻之莫知其处。《河图玉版》曰：少室山，其上有白玉膏，一服即仙矣。
附
仙传拾遗》五台山五峰之上，皆有四海竒寳，以鎭其巓东峰则有离岳火珠，西峰则有丽农瑶室，南峰则有洞光珠树，北峰有玉涧琼芝，中峰有自明之金，环光之璧。每积隂将散，久暑将雨，即众寳交光，炤灼岩岭。春晓秋旦，则九色之气属天，光辉灿于云表。
五色泉
水性灵异者，扶桑碧海，水色正黑；西域乳海，白滑如乳；南方黑溪，涉则▯髌；北方漆海，色可缁毛。松江谷水，与葛稚川炼丹湖涌泉，常作五色。常徳府有丹砂井，廖平以丹砂三十斛寘于此，泉赤如绛。湘潭县西南有碧泉，唐天寳中，石穴间涌出，色如拖蓝，投物其中，其色皆碧。武平绿水，湖定光大师建院时，水色深绿，可以彩画院宇。丰陵县学前有渌水，用素器酌而澄之，其色深绿，可以书字。永庆禅院，唐开元中有凤逐二龙坠地，化泉二道，名饮龙泉，其色独赤。余杭天柱山下有丹泉，天宇清明，恒若紫色，四旁苔藓皆成紫晕。浔州府贵县有紫泉，出郁江，色如紫练，其出不常，出则守令及其郡人多有瑞应。中江县西桥河边有洗墨池，水色如墨。抚州金溪水，水色如金。于潜县有唐紫溪县遗址，舆地志云，溪水色紫。又阳泉在天余山北，所涵草木皆化为石。沧州金池水，石沙泥色皆如金。南昌紫海，色如烂椹，可以染衣，鱼龙草木其色皆紫。久视山下澄永之水，金石不没。蓬莱弱水，鹅毛亦沈。圆峤山浣肠之国，甜水绕之，味甜如蜜，而强流迅急，千钧投之，久久乃没。浮忻国有兰金之泥，出于汤泉，盛夏三时沸若汤火，飞鸟不能过。岱舆山有员渊，千里水常沸腾，以金石投之，即烂如土。西海悉唐之水，如脂而黒，他物盛之皆漏，惟牛角可贮，象拂之则迟回不去。拘夷山石驼溺水，以金银铜铁瓦木等器盛之则漏，手掌承之亦透，惟匏瓠可贮，人服之则毛落得仙。庭州灞水，在大荒之外，以金铁承之皆漏，惟角与瓠叶则否。婆罗门有畔荼怯水，有七种色，能消草木金铁，手探入辄烂，以槖驼髑髅转注瓠中。四川金沙江，隆冬涉者多流汗，惟雨中及夜渡无害。夀州咄泉，大叫则大涌，小叫则小涌，咄之则涌，尤甚。河东
译《祠山七宝》
《山泉逸志》记载：广德州的祠山有七种宝物。一是铜印，宋代端平元年铸造，印文为“祠山广惠庙印”。二是玉磬，长一尺五寸，有底座，高七寸，厚度是高度的一半，刻有“宣和殿宝”篆文。玉质像雪一样洁白，没有瑕疵。三是直径一寸的宝珠，用铁梗托举，用水晶装饰，形状像线版。水晶上有金屏，屏上缀着小金龙，做出抢珠的姿态。宝珠远看呈桃花色，有时显现浅青色，内部有三颗如米粒般的物体，流动闪烁。用两指按压，颜色微黄，像猫眼一样。两人对着宝珠照看，也能互相看见对方的面容。用文字映照宝珠，无论多少，都能全部映入其中。还有一个青衣小童，只有绿豆大小，摇头舞袖，极像傀儡。正德年间，宦官毕真将其献给内廷，在禁中作祟，后来皇帝下诏将其归还祠山。四是赵子昂的真迹，是重修宝阁方丈的疏文。字体仿效李北海。五是古画仙图，画的是韩湘子、吕洞宾。吕洞宾双目能左右视，炯炯有神，逼真至极。韩湘子袒胸仰视，衣襟如鹑衣般悬挂，不知如何下笔。右手两指拈花，如同撮取，极其轻扬。六是菜花百雀图，菜只有一株，而花有上百朵。当百花争艳时，展开画卷，颜色如同新画一般。雀图悬挂在静室中，雀鸟会下来啄食，多次被道士看见。当时还有一块玉，方正如几案，日光照射进去，可以看到四首诗，是白玉蟾所题。后来这块玉被一位州守借入衙门书房，再也没有归还。蹇忠定公义碑说：大凡名山所藏，广大完备。只是鬼神的英灵，不敢擅自显露。所谓雷部的布鼓，登州的鬼市，以及河源地丘的神债，广德祠山的埋藏，这被称为天下四异，不是妄传。道士对慎公说，珠玉是从地下挖掘得到的，确实如此。
祝枝山《语怪》记载：济渎祠有一个大池，凡是想要借金子的人，向神祈祷，用珓杯占卜决定。神允许，就把契约投入池中，很久之后有银子浮出，数量如数。借贷者拿着银子离去，做买卖获利加倍。到期后准备好本金利息祭祀感谢并投入池中，银子沉没，原来的契约浮出，如同人间的规矩。牛马百物都可以借，投入后又浮出，固然不会死。
唐牧之《湘州记》记载：君山上有美酒数斗，喝下就能不死，成为神仙。寺僧说：春天往往能闻到酒香，寻找却不知在哪里。《河图玉版》说：少室山，山上有白玉膏，服用一次就能成仙。
附
《仙传拾遗》记载：五台山五峰之上，都有四海奇宝，用来镇守峰顶。东峰有离岳火珠，西峰有丽农瑶室，南峰有洞光珠树，北峰有玉涧琼芝，中峰有自明之金，环光之璧。每当阴云积聚即将散去，久旱酷暑即将下雨时，众宝交相辉映，照耀山岭。春晓秋旦，九色之气连接天空，光辉灿烂于云层之上。
五色泉
水性灵异的，扶桑碧海，水色正黑；西域乳海，白滑如乳；南方黑溪，涉水则膝盖骨变黑；北方漆海，颜色可以染黑毛发。松江谷水，与葛稚川炼丹湖涌泉，常呈五色。常德府有丹砂井，廖平将三十斛丹砂放置于此，泉水红如绛色。湘潭县西南有碧泉，唐天宝年间，从石穴间涌出，颜色如拖蓝，投入物体其中，颜色都变碧。武平绿水，湖定光大师建院时，水色深绿，可以用来彩绘院宇。丰陵县学前有渌水，用素器舀取澄清，颜色深绿，可以写字。永庆禅院，唐开元年间有凤追逐二龙坠地，化作两道泉水，名叫饮龙泉，颜色独红。余杭天柱山下有丹泉，天宇清明时，常呈紫色，四周苔藓都变成紫晕。浔州府贵县有紫泉，出自郁江，颜色如紫练，出现不常，出现则守令及郡人多有瑞应。中江县西桥河边有洗墨池，水色如墨。抚州金溪水，水色如金。于潜县有唐紫溪县遗址，舆地志说，溪水色紫。又阳泉在天余山北，所涵草木都化为石。沧州金池水，石沙泥色都如金。南昌紫海，颜色如烂椹，可以染衣，鱼龙草木颜色都紫。久视山下澄永之水，金石不沉。蓬莱弱水，鹅毛也沉。圆峤山浣肠之国，甜水环绕，味道甜如蜜，而水流强劲湍急，千钧重物投入，很久才沉没。浮忻国有兰金之泥，出自汤泉，盛夏三时沸腾如汤火，飞鸟不能飞过。岱舆山有员渊，千里水常沸腾，用金石投入，立即烂如土。西海悉唐之水，如脂而黑，其他容器盛装都漏，只有牛角可以贮存，用象牙拂拭则迟缓不去。拘夷山石驼溺水，用金银铜铁瓦木等器盛装都漏，手掌承接也透，只有匏瓠可以贮存，人服用则毛发脱落得仙。庭州灞水，在大荒之外，用金铁承接都漏，只有角与瓠叶不漏。婆罗门有畔荼怯水，有七种颜色，能消解草木金铁，手探入即烂，用骆驼头骨转注于瓠中。四川金沙江，隆冬涉水者多流汗，只有雨中及夜渡无害。寿州咄泉，大叫则大涌，小叫则小涌，咄之则涌，尤其厉害。河东
灵泉，以供祭祀，鼓动则泉流，声絶则水竭。临城舒姑泉，一闻弦歌，应节而涌；茅山昭明读书台，抚掌泉，闻拍掌之声则涌；大茅峰东喜客泉，客至则出。无为州笑泉，闻笑声则沸；西宁衞泉，闻人足音则溢；池州仙姑井，观者拍手呼仙女，则水花涌出。强村乐音泉，唱《浪淘沙》一曲，即得一杯。长夀县不语滩，舟人多言则水势濆涌；京山珍珠泉，其水沸出如珠，闻人声则珠愈众。咸宁县禅台山天泉，四时不竭，泉中有蒲草，人动草则水缩，主僧以香沃之，水乃复出。南漳双池寺，有珍珠池，人于旁蹴呼，则四面水涌如珠。长兴顾渚山，有金沙泉，居常无水，造御茶具牲祭泉，夕即清溢。霍山岳庙中大镬，受三十石，祭祀之日水辄自满，事毕旋竭。均州有参斗泉，千人汲之不减，不汲亦不增。蒋山一人泉，仅盛椀许，汲尽复出。闽雪峰应潮泉，其广如盌。东山圣泉，松根环之，仅及尺许，不枯不溢。千年一日，葛洪化宫之西巨石之下，有丁东水，与归化滴水岩泉，俱出于岩腹，滴于洼石窍中，积雨不加，久旱不竭。鼔山凤尾亭泉水，从山背而下，承一石池，方不七尺，水终日奔注，不见其溢。五台山一鉢泉，挹之不竭，久而不挹，虽盈而不溢。施州衞东二百里有乞泉，平居无水，有渇者至恳乞则得，戏乞则不得。临淄牛山下女水，世治则流，世乱则竭。支山县徳润泉，世乱则涸，时平则流。太山醴泉，跪挹则流，污慢则缩。崇宁井，一石二窍，一窍汲以造锡，一窍汲以为染，易窍汲之则不能成用。丹阳汤涧，禽鱼之类入者辄烂，草木濯之辄更鲜茂。甘塘社秘密泉，牛马猪羊饮之肥泽，鸡鸭鹅雁饮之必死。瀛州玉醴泉，饮之数升辄醉。神宫英泉，饮之三百岁乃觉。恒山太▯泉，食之度世。南阳之水，可愈心疾。白泉饮之长夀，赤泉饮之不老。老乐甸长官司【缺二字】山有毒泉，人畜饮之即死。华阳雷平田公泉，饮之除腹中三虫成。都之江可以濯锦，筑阳之水便于渍粉，台虺之水，女子浴而有孕；武阳圣泉，妇人饮则堕胎；延夀之水，脂浮如漆，燃火极明；大庾之水，渍苏枋木，染绛其色倍鲜；西域沙海，其热如汤，不可向近；郴州兴宁县热水，其沸如汤，不可跣涉；云南武定香水泉，春时则香，和酒疗疾；防峡圣泉，呼龙王万岁则随声水注；应城县京山上有温泉，洁净如鉴，可以燖鸡，闻人声则汤发，一日十溢十竭；连州斟溪之水也，一日百溢百竭；贵州漏杓之泉也，或一日三涨，或三日一涨；思南府婺川县之龙泉也，一日三涌三落；安宁州之海眼泉，夔州关县之三潮溪，重庆南川县之潮泉，庆逺天河县西之圣水，绥阳县之罗甘溪，栁州晋相岭之潮井，吉水石泉院之沙井，蒲江县之白马泉也，半月东流，半月西流；琼海之潮也，东热如汤，西冷如雪；佛疏院之水也，夏春则左盈右竭，秋冬则右盈左竭；梁山之雌雄泉也；莆阳霞炖井则左重右轻，郁林司命井则半甘半淡，庐林井水半青半黄，恒山双泉一甘一苦，江乗之泉半温半泠，共出一壑；半汤之湖，热鱼寒鱼交入辄死；皆地志野乗所载，可按籍而考也。
译灵泉，用来供应祭祀，击鼓震动时泉水流淌，声音停止则水枯竭。临城的舒姑泉，一听到弦乐歌声，就随着节拍涌出；茅山昭明读书台的抚掌泉，听到拍掌的声音就涌出；大茅峰东边的喜客泉，客人到来就流出。无为州的笑泉，听到笑声就沸腾；西宁卫的泉，听到人的脚步声就满溢；池州的仙姑井，观看的人拍手呼喊仙女，水花就涌出。强村的乐音泉，唱一曲《浪淘沙》，就能得到一杯水。长寿县的不语滩，船夫多说话则水势汹涌；京山的珍珠泉，水沸腾冒出像珍珠一样，听到人声则珍珠更多。咸宁县禅台山的天泉，四季不枯竭，泉中有蒲草，人触动草则水收缩，主持僧人用香汤浇灌，水才再次流出。南漳双池寺，有珍珠池，人在旁边踢脚呼喊，四面水涌出像珍珠。长兴顾渚山，有金沙泉，平时没有水，制作御用茶具并用牲畜祭祀泉水，晚上就清澈满溢。霍山岳庙中的大锅，容量三十石，祭祀之日水自然充满，事情完毕随即枯竭。均州有参斗泉，千人汲取也不减少，不汲取也不增加。蒋山的一人泉，仅能盛一碗左右，汲尽后再次流出。闽雪峰应潮泉，其广度如碗。东山圣泉，松根环绕，深度仅一尺左右，不枯不溢。千年一日，葛洪化宫西边巨石之下，有丁东水，与归化滴水岩泉，都从岩石内部流出，滴入洼石孔洞中，积雨不增加，久旱不枯竭。鼓山凤尾亭泉水，从山背流下，承接一个石池，方圆不到七尺，水终日奔流注入，不见其满溢。五台山的一钵泉，汲取不枯竭，很久不汲取，虽然满盈也不溢出。施州卫东二百里有乞泉，平时没有水，有口渴的人到来恳切乞求则得到，戏谑乞求则得不到。临淄牛山下的女水，世道太平则流淌，世道混乱则枯竭。支山县的德润泉，世道混乱则干涸，时世太平则流淌。泰山的醴泉，跪着汲取则流淌，污秽轻慢则收缩。崇宁井，一块石头两个孔窍，一个孔窍汲取用来铸造锡器，一个孔窍汲取用来染色，交换孔窍汲取则不能成用。丹阳汤涧，禽鱼之类进入就腐烂，草木洗涤就变得更加鲜茂。甘塘社秘密泉，牛马猪羊饮用就肥壮润泽，鸡鸭鹅雁饮用必死。瀛州玉醴泉，饮用几升就醉。神宫英泉，饮用三百岁才觉察。恒山太〇泉，食用它可超脱尘世。南阳的水，可以治愈心疾。白泉饮用长寿，赤泉饮用不老。老乐甸长官司【缺二字】山有毒泉，人畜饮用即死。华阳雷平田公泉，饮用它可消除腹中三虫。成都的江水可以洗涤锦缎，筑阳的水便于浸泡米粉，台虺的水，女子沐浴就会怀孕；武阳圣泉，妇人饮用则堕胎；延寿的水，油脂浮起像漆，燃烧火光极明亮；大庾的水，浸泡苏枋木，染成绛红色泽加倍鲜艳；西域沙海，其热如沸汤，不可靠近；郴州兴宁县热水，其沸如沸汤，不可赤脚涉水；云南武定香水泉，春天时则香，和酒治疗疾病；防峡圣泉，呼喊龙王万岁则随着声音水流注入；应城县京山上有温泉，洁净如镜，可以烫鸡，听到人声则热水涌发，一天十次满溢十次枯竭；连州斟溪的水，一天百次满溢百次枯竭；贵州漏杓的泉，有时一天三次涨落，有时三天一次涨落；思南府婺川县的龙泉，一天三次涌出三次落下；安宁州的海眼泉，夔州关县的三潮溪，重庆南川县的潮泉，庆远天河县西的圣水，绥阳县的罗甘溪，柳州晋相岭的潮井，吉水石泉院的沙井，蒲江县的白马泉，半月向东流，半月向西流；琼海的潮，东边热如沸汤，西边冷如雪；佛疏院的水，夏春则左边满盈右边枯竭，秋冬则右边满盈左边枯竭；梁山的雌雄泉；莆阳霞炖井则左边重右边轻，郁林司命井则一半甘甜一半淡，庐林井水一半青一半黄，恒山双泉一半甘甜一半苦，江乘的泉一半温一半冷，共同从一个沟壑流出；半汤的湖，热鱼寒鱼交入就死；都是地方志野史所载，可以查阅典籍考证。
蒲窝毒泉
朱秉器《楮谈》西南夷蒲窝之外有毒泉，鸟兽饮之立死。缅甸有江，名曰粘利，其水咸黑，人马皆不敢饮。《埤雅广要》：天竺国有圣水，能止风涛，蕃客以琉璃瓶盛之，遇风涛时以水洒之，立止。《异域志》：黙伽国有井，旱涝如常，泛海遇风波者，以此水洒之，无不顿止。宋景濂《集》：贵州有紫泉，去城百步，相传天子治则紫泉出。洪武元年仲冬己未，泉流溢于江，其色深紫，光洁可染物。邹天琦为《紫泉颂》。《笔谈》：解州盐泽，方百二十里，久雨不溢，久旱不涸。卤水正赤，俗谓之蚩尤血。中间有甘泉，其北有一水，谓之巫咸河。大卤之水，不得甘泉和之，不能成盐，唯巫咸水入之，则盐不复结。《异域志》：衰耗国西北大山中有泉如膏，甚臭，服之齿髪已落者能令更生，疠人服之皆愈。《丹铅录》：四川犍为出泉如油，人取燃之以代灯烛。《笔谈》：漳州界有乌脚溪，涉者足皆如墨，饮辄病瘴。《林泉随笔》：婺州浦江县有月泉，晦日则涸，月生明则渐泻，既望则满。
佛面泉
水性之异者，前已略载之矣。又有更竒者，南城县徳兴里有石壁出泉，如乳泡，沫皆成佛面，因名佛面泉。西川蓬州资圣院金钱井，每月明辄有金钱影浮水上。洋县念佛岩下有一潭，碧如镜，五六月间，每巳午时有泡光出，艳彩异常。《湘山野录》：齐州城西有金线泉，澄澈见底，池心南北有金线一道，微起水面，以油滴之，则线文还去，或以杖乱之，线辄不见，水止如故，天隂亦不见。《水经注》：允街县有龙泉，泉眼中交盘如龙，或挠破之，寻手成龙状，畜生往饮者俱畏避而去。宜黄县有玉斧泉，宋提刑邹极置别墅其旁，有道人自称姓吕，来辄索酒醉眠，公以▯瑚枕与之，戏掷地而碎，袖往井中浣濯复完，随于井上书「玉斧泉」三字，今于井上顿足则起二泡，合成「吕」字，葢仙迹也。《戒庵漫笔》：孝陵墙内寺僧于沿墙脚下凿石作曲弯形，引水旋绕而过，水皆逆行，自低向高，与江水异。崇化寺梅花水，甃池一方，大如席，泉出自岩石间，相传水泛起泡皆成梅花，或云手掬弄之，滴下皆成梅花，此石乳重厚之故。四川广安州有篆水，深不盈尺，日光炤映，金波透彻，其年若登，则纹宛成篆籀，潆洄波面，其见不常，邦人以之卜岁。会稽天衣寺有半月泉，泉隐岩下，虽月圆满望，池中只见其半。
洮河自西倾东流入洮州，冬初冰凝，圆如弹子，蔽水而下，俗呼珠子凌。
云南大理有天桥，观音大士凿洞山骨，使洱水下趋处也。两崖激水溅珠，宛如梅萼，人呼曰「不谢梅」。四川渠县有铜鱼洲，每遇开科之岁，水声潺湲异常，必有发高第者。
滴乳泉
顺庆府城西有滴乳泉。道士何志全饮此泉，年八十，面如桃花。广西南宁府永淳有古辣泉，以酿酒，既熟不煮，埋之土中，日足取，出色浅红，味甘，不易败。郧阳府竹山县上庸水，相传投石潭中，即雷雨作。又有孔阳泉，洗物除垢，磨刀劒甚利。丰城有澄山，其下有溪水，澄澈，土人取以造麯，色如丹砂。《十洲记》元洲▯涧水如蜜浆，饮之与天地相毕。福宁大姥山有蓝溪，每岁八月中，溪水作蓝色，俗传大姥染衣，居民▯其时取水沤蓝，染帛最佳。《酉阳杂俎》玉门军有芦葭泉，周二丈，深一丈，駞马千头饮之不竭。
丹砂泉
东坡诗记所经温泉，天下七处，以骊山为最。南中若宁州白崖、徳胜关、浪穹、宜良、邓川、三泊，凡数十处，而安宁为最。江南黄山、拓州亦有之，闽中尤多。然皆作硫黄气，人有疥者浴之辄愈。竹木浸一宿则不蠧，葢硫黄能杀虫故也。安宁清彻见底，垢腻浮去不积，且无硫黄气。有人见其窍出丹砂数粒。黄山者，上有石屋，底皆白沙，沙热足不能久住，亦无硫黄气。有人见泉水赤如血，砂片若桃花者浮满水面，翌日往视之则无见矣。乃知温汤所在，必白矾、丹砂、硫黄三物为之根，乃蒸为暖流耳。将乐有甘乳洞，一石突出如莲花，泉自石中迸
译蒲窝毒泉
朱秉器《楮谈》记载：西南夷蒲窝之外有毒泉，鸟兽饮了立即死亡。缅甸有一条江，名叫粘利，那里的水咸黑，人和马都不敢饮用。《埤雅广要》记载：天竺国有圣水，能平息风浪，外国客商用琉璃瓶盛装，遇到风浪时用水洒向海面，风浪立即停止。《异域志》记载：黙伽国有井，旱涝情况如常，泛海遇到风波的人，用这井水洒向海面，没有不立刻停止的。宋景濂《集》记载：贵州有紫泉，离城百步，相传天子治理天下时紫泉就会涌出。洪武元年仲冬己未日，泉水溢出流入江中，颜色深紫，光洁可以染色。邹天琦为此写了《紫泉颂》。《笔谈》记载：解州盐泽，方圆一百二十里，久雨不溢出，久旱不干涸。卤水呈正红色，俗称为蚩尤血。中间有甘泉，北面有一条水，称为巫咸河。大卤的水，如果没有甘泉调和，不能结成盐，只有巫咸水流入，盐就不再凝结。《异域志》记载：衰耗国西北大山中有泉水如油脂，非常臭，服用后牙齿头发已经脱落的人能让其再生，患恶疮的人服用后都能痊愈。《丹铅录》记载：四川犍为有泉水如油，人们取来燃烧代替灯烛。《笔谈》记载：漳州境内有乌脚溪，涉水的人脚都像墨一样黑，饮用就会得瘴气病。《林泉随笔》记载：婺州浦江县有月泉，晦日则干涸，月亮升起明亮则逐渐流出，望日则满溢。
佛面泉
水性的奇异之处，前面已经略加记载了。还有更奇特的，南城县德兴里有石壁涌出泉水，像乳泡，泡沫都形成佛面，因此名叫佛面泉。西川蓬州资圣院金钱井，每逢月明就有金钱的影子浮在水面上。洋县念佛岩下有一潭，碧绿如镜，五六月间，每天巳午时会有泡光出现，色彩艳丽异常。《湘山野录》记载：齐州城西有金线泉，清澈见底，池心南北有一道金线，微微浮在水面，用油滴上去，金线纹路就退去，或者用棍棒搅乱，金线就不见了，水静止如故，天阴也看不见。《水经注》记载：允街县有龙泉，泉眼中交错盘旋如龙，或者搅破它，随即又成龙状，牲畜去饮水都畏惧躲避离开。宜黄县有玉斧泉，宋提刑邹极在旁边建别墅，有道士自称姓吕，来就索要酒醉眠，邹极把珊瑚枕给他，他戏弄掷地摔碎，袖手放入井中洗涤又完好如初，随即在井上写下“玉斧泉”三字，现在在井上顿足就升起两个泡，合成“吕”字，大概是仙人的遗迹。《戒庵漫笔》记载：孝陵墙内寺僧在沿墙脚下凿石成弯曲形状，引水旋转流过，水都逆行，从低向高，与江水不同。崇化寺梅花水，砌一方池子，大如席子，泉水从岩石间涌出，相传水泛起泡都成梅花，有人说用手捧弄，滴下的水都成梅花，这是石乳厚重之故。四川广安州有篆水，深度不满一尺，日光照射，金波透彻，如果那年丰收，波纹就宛然形成篆籀文字，在波面萦绕，这种现象不常见，当地人用来占卜年成。会稽天衣寺有半月泉，泉水隐藏在岩石下，即使月亮圆满，池中只看见一半。
洮河从西倾山向东流入洮州，冬初结冰，圆如弹子，遮蔽水面而下，俗称为珠子凌。
云南大理有天桥，观音大士凿开山洞山骨，使洱水向下流的地方。两崖激水溅起水珠，宛如梅花萼片，人们称为“不谢梅”。四川渠县有铜鱼洲，每逢开科取士的年份，水声潺潺异常，必定有考中高等第的人。
滴乳泉
顺庆府城西有滴乳泉。道士何志全饮此泉，年八十，面色如桃花。广西南宁府永淳有古辣泉，用来酿酒，酿熟后不煮，埋入土中，日子到了取出，颜色浅红，味道甘甜，不易变质。郧阳府竹山县上庸水，相传投石入潭中，立即雷雨大作。又有孔阳泉，洗物去垢，磨刀剑非常锋利。丰城有澄山，山下有溪水，清澈，当地人取来造曲，颜色如丹砂。《十洲记》记载：元洲某涧水如蜜浆，饮之可与天地同寿。福宁大姥山有蓝溪，每年八月中，溪水呈蓝色，俗传大姥染衣，居民此时取水沤蓝，染帛最佳。《酉阳杂俎》记载：玉门军有芦葭泉，周长两丈，深一丈，千头骆驼马饮水也不枯竭。
丹砂泉
东坡诗记载所经过的温泉，天下有七处，以骊山为最。南方如宁州白崖、德胜关、浪穹、宜良、邓川、三泊等，共有数十处，而以安宁为最。江南黄山、拓州也有，闽中尤其多。然而都散发硫黄气味，人有疥疮的沐浴后立即痊愈。竹木浸泡一夜就不蛀虫，大概是硫黄能杀虫的缘故。安宁泉水清澈见底，污垢油脂浮去不积聚，而且没有硫黄气味。有人看见泉眼涌出几粒丹砂。黄山温泉，上面有石屋，底部都是白沙，沙子热得脚不能久留，也没有硫黄气味。有人看见泉水红如血，砂片像桃花一样浮满水面，第二天去看却不见了。于是知道温泉所在，必定是白矾、丹砂、硫黄三物作为根源，才蒸腾为暖流。将乐有甘乳洞，一块石头突出如莲花，泉水从石头中迸
今按温泉可考者，《广志》一在新丰，一在广平；《吴郡录》一在始兴山，一在零陵县；《水经注》载一在渔阳郡北，临川记载一在临川县，安成记载一在宜阳南乡，荆州记载一在耒阳县；《博物志》载一在不周云；《川名胜志》载一在滦州，《一统志》载一在宣府西南，一在赤城堡，一在大同府蔚州，一在懐庆府孟县城北，一在商城县南，一在汝州。武后常临幸裕州，一在歴山，一在七峰山；《云南志》载一在宜良县，一在新化州彻崇山下，一在鹤庆府城东南；《梁州记载》一在汉水南；《郡国志》载一在宜春县南，《丹阳记载》一在江乗之汤山；《九域志》载一在遵化县之福泉山下；《宜都记载》一在银山县，又一在溧水西南。昭明太子曾浴此；《续征记载》一在东莱郡，一在武功县太乙山，一在彔水源，一在沔池县。
范河浮岳
梦溪笔谈》余在鄜延见安南行营诸将阅兵马籍，有称过范河损失，问其何谓范河，乃越人谓淖沙为范河，北人谓之活沙，人马履之，百步之外皆动澒澒然，如人行幙上，其下足处虽甚坚，遇其一陷，则人马驼载应时皆没，至有数百平陷无孑遗者，或谓此即流沙也。云南丽江有龙渊，广数十亩，深不可测，四畔草结如牌，履一处则诸处皆动，人或近之，风雨辄起。《水经注》韶州曲江县有浮岳山，蹑一处则百余步动，若在水也。《国史纂异》灵州鸣沙县有沙，人马践之辄鎗然有声，持至他处，信宿之后寂然无声。又鸣沙山在甘肃河州，峰势危峻，沙如干糖，天气清朗则沙鸣，闻数里外。今宁夏中衞有鸣沙城，西河旧事沙州，其沙或随人足顿下，经宿却自还山。《上元和志》鸣沙山一名神沙山，危峭逾于石山，四面有如削刃，人登之即鸣，随足坠落，经宿风吹如旧。通海临安府属县也有仙人坡，每旦有白沙印巨人迹，扫去明日复见。《三秦记》山阳有一泉，云是沙井，古今沙塡不满，入穴即有鼓角之声，震动人足。又诸城县有响埠，在常山后麓【缺】八九里，人行其上铿然有声，缓行如登楼阁，急走如击鼔鼙。
四飞山白墡
四飞山亦曰阳山，产白墡，腻滑精细。张士诚取之作阶面之饰，和以脂胶，久而不变。有白云、白雪、浪花、玉鳞墀等名，各以形制名也。《元氏掖庭记》：元祖肇建内殿，融滚霞沙为猊，怒目张牙，有欲动之状。瓦滑琉璃，与天一色。朱砂涂壁，红重胭脂。《清异录》：穆宗喜华丽，所建殿阁，以纸膏胶水粉调饰墙，曰“雪花泥”。又一等鳔青和丹砂末，谓之“长庆赤”。《拾遗记》：昭王起云明台，穷四方珍木，搜天下巧工。南得烟丘碧树、郦水然沙、贲都朱泥、云冈素竹；东得葱峦锦柏、漂襚龙松、寒河黒梓、屼云之梓；西得漏海浮金、狼渊羽璧、涤嶂霞桑、沉塘员筹；北得冥阜干漆、阴坂文梓、褰流黑魄、暗海香琼。张文成《天高寺碑》：“斵象浦之灵珠，琢狼渊之羽璧。”王勃《乾元殿颂序》：“圆珰布藻，凿羽璧于狼泉；方镜披篷，孕化玑于蜃浦。”又云：“烟丘碧树，诩珉砌而披香；雨岫頳筠，夹碧流而飏影。”皆用《拾遗》事。
石槽城
异物志》豫章有异石，以水灌之便热，可用以烹煑，热尽复以冷水灌之，更热，如此无穷，世不识其名。雷焕以示张华曰：「此所谓然石也。」湖广安化县有印文石，在田中盘石有印文，大小八颗，字画宛然，人或践之即雷鸣。临淄安平城有石槽，方广尺许，每注水一槽，羣马饮之不竭。后有富室移于家，马饮俱死，因还故处，遂呼石槽城。《录异记》新北市是景云观旧基，有一巨石，大如柱础，人或坐之、蹋之，逡巡如火烧，应心烦热，因便成疾，往往致死，相传若聚火烧此石，即瞿塘山吼而大沸。又蜀州晋原山亭中有二大石，各径二尺以上，出地七八寸，人或坐之，心痛往往不救。《▯中记》东方有柴都焉，在齐国之山，山有泉如井状，深不可测，春夏时雹从井中出，出则败五谷，人常以柴塞之。《益都耆旧传》天涯石在成
译如今考察温泉，可查证的有：《广志》记载一处在丰新，一处在广平；《吴郡录》记载一处在始兴山，一处在零陵县；《水经注》记载一处在渔阳郡北，临川记载一处在临川县，安成记载一处在宜阳南乡，荆州记载一处在耒阳县；《博物志》记载一处在不周云；《川名胜志》记载一处在滦州，《一统志》记载一处在宣府西南，一处在赤城堡，一处在大同府蔚州，一处在怀庆府孟县城北，一处在商城县南，一处在汝州。武则天常临幸裕州，一处在历山，一处在七峰山；《云南志》记载一处在宜良县，一处在新化州彻崇山下，一处在鹤庆府城东南；《梁州记载》一处在汉水南；《郡国志》记载一处在宜春县南，《丹阳记载》一处在江乘之汤山；《九域志》记载一处在遵化县之福泉山下；《宜都记载》一处在银山县，又一处在溧水西南。昭明太子曾在此沐浴；《续征记载》一处在东莱郡，一处在武功县太乙山，一处在禄水源，一处在沔池县。
范河浮岳
《梦溪笔谈》：我在鄜延见到安南行营的将领们查阅兵马名册，有称经过范河而损失的，问他们什么是范河，原来是越人把淖沙称为范河，北人称之为活沙，人马踩上去，百步之外都震动轰鸣，如同人在幕布上行走，脚下虽然很坚实，一旦陷入一处，人马和驼载立刻全部淹没，甚至有数百人平陷而无一人幸存的，有人说这就是流沙。云南丽江有龙渊，宽广数十亩，深不可测，四周草结如牌，踩一处则各处都动，有人靠近它，风雨就兴起。《水经注》：韶州曲江县有浮岳山，踩一处则百余步都动，好像在水上一样。《国史纂异》：灵州鸣沙县有沙，人马踩上去就发出铿锵的声音，拿到别处，过了一夜就寂静无声了。又有鸣沙山在甘肃河州，山峰险峻，沙如干糖，天气晴朗时沙鸣，数里外都能听到。如今宁夏中卫有鸣沙城，西河旧事沙州，那里的沙有时随着人的脚步落下，过了一夜又自己回到山上。《元和郡县图志》：鸣沙山又名神沙山，险峭超过石山，四面像削过的刀刃，人登上它就鸣响，随着脚步坠落，过了一夜风吹后又恢复原状。通海临安府属县也有仙人坡，每天早晨有白沙印出巨人的足迹，扫去明天又出现。《三秦记》：山阳有一眼泉，说是沙井，古今沙子填不满，进入洞穴就有鼓角之声，震动人的脚。又有诸城县有响埠，在常山后麓【缺】八九里，人行走其上铿然有声，缓行如登楼阁，急走如击鼓鼙。
四飞山白墡
四飞山也叫阳山，出产白墡，细腻光滑精细。张士诚取来作为台阶表面的装饰，调和脂胶，长久不变。有白云、白雪、浪花、玉鳞墀等名称，各自以形状命名。《元氏掖庭记》：元太祖初建内殿，融化滚霞沙做成狮子，怒目张牙，有欲动的样子。瓦滑琉璃，与天一色。朱砂涂壁，红重胭脂。《清异录》：穆宗喜好华丽，所建的殿阁，用纸膏胶水粉调饰墙壁，叫“雪花泥”。又有一种鳔青和丹砂末，称为“长庆赤”。《拾遗记》：昭王建造云明台，穷尽四方珍木，搜罗天下巧工。南方得到烟丘碧树、郦水然沙、贲都朱泥、云冈素竹；东方得到葱峦锦柏、漂襚龙松、寒河黑梓、屼云之梓；西方得到漏海浮金、狼渊羽璧、涤嶂霞桑、沉塘员筹；北方得到冥阜干漆、阴坂文梓、褰流黑魄、暗海香琼。张文成《天高寺碑》：“斫象浦之灵珠，琢狼渊之羽璧。”王勃《乾元殿颂序》：“圆珰布藻，凿羽璧于狼泉；方镜披篷，孕化玑于蜃浦。”又说：“烟丘碧树，诩珉砌而披香；雨岫頳筠，夹碧流而飏影。”都用了《拾遗记》的事。
石槽城
《异物志》：豫章有异石，用水浇灌就热，可以用来烹煮，热尽再用冷水浇灌，更热，如此无穷，世人不知其名。雷焕拿给张华看说：“这就是所谓的然石。”湖广安化县有印文石，在田中的盘石上有印文，大小八颗，字画宛然，有人踩上去就雷鸣。临淄安平城有石槽，方圆一尺左右，每注水一槽，群马饮之不竭。后来富室移到家中，马饮都死了，因此还归故处，于是叫石槽城。《录异记》：新北市是景云观旧基，有一巨石，大如柱础，有人坐它、踏它，不久如火烧，应心烦热，因此便成疾，往往致死，相传如果聚火烧此石，即瞿塘山吼而大沸。又有蜀州晋原山亭中有二大石，各直径二尺以上，出地七八寸，有人坐它，心痛往往不救。《〇中记》：东方有柴都焉，在齐国之山，山有泉如井状，深不可测，春夏时雹从井中出，出则败五谷，人常以柴塞之。《益都耆旧传》：天涯石在成
都中兴寺，人坐其上则脚肿不能行，至今不敢践履。《荆州记》湘穴中有黒土，岁旱共壅水以塞此穴，则大雨立至。莱阳县有两濑，旱则壅塞之，甘雨立降，若一乡独壅，雨亦偏应，随方所祈应，若符节。陈心叔《楚故略》临武县有热石，置物其上立焦。《山海经》熊山有穴，夏启而冬闭，冬启乃必有兵。丰山有九钟，霜降则钟鸣。《七修类藁》徐州不打春，邳州无东门，若使打春与开门，蝎子咬杀人。东昌亦有谚：「夏津不撞钟，高唐无北门，撞钟人头痛，北门生蝗虫。」《酉阳杂俎》含洭县翁水口下车岸，有圣鼔杖横在川侧，冲波所激，未尝动移，众鸟飞鸣，莫有萃者，船人误以篙触，必患疟。
译都城中兴寺，人坐在上面就会脚肿不能行走，至今不敢踩踏。《荆州记》记载，湘穴中有黑土，每年干旱时人们共同堵塞水流来填塞这个洞穴，大雨立刻就会到来。莱阳县有两个急流浅滩，干旱时就堵塞它们，甘霖立刻降落，如果只有一个乡独自堵塞，雨水也会偏降那里，随着各方所祈求的而应验，如同符节一样灵验。陈心叔《楚故略》记载，临武县有热石，放置物品在上面立刻就会焦枯。《山海经》记载，熊山有洞穴，夏天开启而冬天关闭，冬天如果开启就必定会有战争。丰山有九口钟，霜降时就会钟鸣。《七修类稿》记载，徐州不打春，邳州没有东门，如果打春和开门，蝎子就会咬死人。东昌也有谚语说：“夏津不撞钟，高唐没有北门，撞钟的人头痛，北门会生出蝗虫。”《酉阳杂俎》记载，含洭县翁水口下车岸，有一根圣鼓杖横在河川旁边，被波浪冲击，从未移动过，众鸟飞鸣，没有聚集的，船夫如果误用篙触碰，必定会患疟疾。
金龙池
山西平阳府有金龙池。晋永嘉中有韩媪拾巨卵归，得婴儿，字曰橛。方四岁，刘渊筑平阳城不就，募能城者。橛因变为蛇，令媪举灰识，后凭灰筑城，城可立就。渊怪之，遂投入山穴，露尾数寸，忽有泉涌出，遂成此池。又山西马邑城，秦人初筑而崩者数，忽有马旋走其地，父老异之，依以筑城，因而立就。《搜神记》：秦惠王二十年使张仪筑成都城，屡頽，忽有大▯浮于江，至东子城东南隅而毙，依▯筑之便就，故名▯化城。
圣火港
嘉话录》江宁县寺有晋长明灯，岁久火色变青而不埶。隋文帝平陈，已讶其古，至今犹在。《南史》齐永明中，先是魏地謡言「赤火南流，丧南国」。是岁有沙门自北赍火而至，色赤于常火，而微云以疗疾，多得其验，咸曰「圣火」。后梁以火徳兴建，《康实录》注：「元帝渡江，有王离妻季氏者，洛阳人，将洛阳旧火南渡，自言受道于祖母王氏，传此火，并有遗书二十七卷，临终使行此火，毋令断絶。其火色赤，与常火异，以此火煑药及灸病皆得愈，转相妖惑，官司不能止，人号其所居为圣火港。」又寳歴二年，亳州言出圣水，饮之者愈疾，其水斗价三百贯。李徳裕奏禁之。
龙母坟
集异志》晋愍帝建兴二年十一月，抱罕羌妓产一龙子，色是锦文，常就母乳，遥见神光，不得就视。宋吕灌园南夫测《幽记》曰：熙宁中，农夫游践，妻刘氏浴于溪，遇黄犬迫之，有孕期，年产两鮎鱼，惊异，以大缸贮之。须臾雷电晦暝，鱼失其所。甫三日，刘亦死，葬于溪东。连日溪雨涨，两鱼游绕墓所，行处地辄陷，里人呼为龙母，墓名胜志。粤西梧州府容县有龙母坟，猺妇入山久不返，众往覔之，则为龙所据，阴云罩羃。既归所居，常有寒气，人莫敢近，妇不自觉也。岁余产一龙，胞中无血。顷之云雾交集，腾举而去，妇亦无恙。后妇死，方殡，龙自空下，拥其骸以去。至白花村地，石自裂，龙寘骸陷而入，石复合。后龙常飞绕其居。张鲁女曾浣衣山下，有白雾蒙身，因而孕焉，耻之自杀，破腹得龙子一双，送之汉水。既而葬于山，有龙数至墓前成蹊，今墓在褒城县。《郡国志》梁州女郎山，张鲁女浣衣石上，感赤光之祥而懐孕，生二龙。及女死，将殡，柩车忽腾空升此山，遂葬焉。又兴业县元贞间，有李姓者好修炼，一日与妻自外家酣饮归，至途中过前溪一浴，少顷风雨骤作，妻前视之，遍体鳞出矣。嘱妻曰：「我岁一来归，当以米糕祀我。」歘然腾空去，人呼其地曰李龙宅。宁海有龙母山，吴尚书屈晃生子坦，坦偕其母自大固山徙隐于此，坦寻化为龙母，亦尸解。诸暨有龙子墓，晋刘龙子钓于五泄第二潭，得骊珠吞之，化龙飞去。六安州龙穴山，唐张路斯为宣城令，夫人石氏生九子。张公致仕归，常钓于焦氏台，夜归体寒湿，语夫人曰：「我龙也，蓼人郑祥逺亦龙也，相争钓处。明日战，可使九子助我，以二牛相逐，我绛绡，郑角青绡。明日射中青绡者，郑败投此而死。」张九子皆化为龙。阖闾长子名终累，早亡，葬常熟北二里海隅山，葬毕化为白龙而逝，即齐景公涕出而女于吴者。括异志：陈山在县东北，有白龙湫，显济敷泽，龙王庙山顶有龙穴，深不数尺，百姓遇旱则祷于穴，必有异物见，因取其水祀之，雨即滂沛。又有龙母冢在焉，每岁常在七月多风雨，人谓龙洗墓云。
江陵息壤
江陵有息壤。图经子城南门地隆起如伏牛马状。去之一夕辄复如故。溟洪录云：唐元和初，裴宇鎭荆州，掘之深六尺，得一石，规模楼橹悉仿江陵城制。其石中空，径六尺八寸，甚工。致命徙置藩篱间，毁之。是春淫雨，四月不止，潦涨莫遏，人抱为鱼之忧。会洛中道士欧献博学多闻，来居楚山，驰问之。对以事迫，凿石弗及，令陶范为江陵城制，内广六尺八寸，楼橹门阙无少差。于南门外八十步掘深六尺，埋之，淫雨当止。裴从之，其夕土复隆起【一统志云：裴复埋旧石雨止，与溟洪录陶范之说稍异
译金龙池
山西平阳府有金龙池。晋朝永嘉年间，有一位韩姓老妇拾得一个大蛋带回家，从中得到一个婴儿，取名叫橛。橛刚四岁时，刘渊修筑平阳城未能成功，招募能筑城的人。橛于是变成一条蛇，让老妇举起灰烬做标记，后来凭借灰烬的标记筑城，城池很快便建成了。刘渊对此感到奇怪，于是将橛投入山穴中，橛露出几寸尾巴，忽然有泉水涌出，于是形成了这个池子。又山西马邑城，秦人起初修筑却多次崩塌，忽然有马在原地旋转奔跑，父老们对此感到诧异，依照马奔跑的痕迹筑城，城池因而很快建成。《搜神记》记载：秦惠王二十年派张仪修筑成都城，屡次倒塌，忽然有一个大〇浮在江上，到东子城东南角死去，依照〇的形状筑城便成功了，所以命名为〇化城。
圣火港
《嘉话录》记载：江宁县寺庙中有晋朝的长明灯，年代久远，火色变成青色而不熄灭。隋文帝平定陈朝时，已惊讶于它的古老，至今仍然存在。《南史》记载：齐永明年间，此前魏地有谣言说“赤火南流，丧南国”。这一年有僧人从北方带着火而来，火色比平常的火更红，并说微云可以治病，大多应验，人们都称它为“圣火”。后来梁朝以火德兴起，《康实录》注解说：“元帝渡江时，有王离的妻子季氏，是洛阳人，带着洛阳旧火南渡，自称从祖母王氏那里接受道法，传承这火，并有遗书二十七卷，临终时让实行此火，不要让它断绝。那火色红，与平常的火不同，用这火煮药和灸病都能痊愈，人们辗转相互妖惑，官府不能制止，人们称她居住的地方为圣火港。”又宝历二年，亳州说出现圣水，喝了能治愈疾病，那水一斗价值三百贯。李德裕上奏禁止这件事。
龙母坟
《集异志》记载：晋愍帝建兴二年十一月，抱罕羌妓生下一个龙子，颜色是锦缎花纹，常在母乳旁，远远看见神光，不能靠近观看。宋吕灌园南夫测《幽记》说：熙宁年间，农夫游玩践踏，妻子刘氏在溪中洗澡，遇到黄犬逼迫她，有了身孕，当年生下两条鲶鱼，感到惊异，用大缸装着它们。不一会儿雷电交加天色昏暗，鱼失去了踪迹。刚过三天，刘氏也死了，葬在溪东。接连几天溪雨上涨，两条鱼游绕在墓地周围，经过的地方地面就塌陷，乡里人称为龙母，墓地名胜志。粤西梧州府容县有龙母坟，猺族妇女进山很久不回来，众人去寻找她，却被龙占据，阴云笼罩。回到住处后，常有寒气，人不敢靠近，妇女自己也不觉得。一年多后生下一条龙，胞中无血。不久云雾交集，腾空而去，妇女也没有事。后来妇女死了，刚要下葬，龙从空中下来，抱着她的骸骨离去。到了白花村地，石头自行裂开，龙将骸骨放入陷进去，石头又合上。后来龙常飞绕她的居所。张鲁的女儿曾在山下洗衣，有白雾笼罩身体，因而怀孕，感到羞耻自杀，剖腹得到一对龙子，送到汉水。随后葬在山中，有几条龙常到墓前形成小路，现在墓在褒城县。《郡国志》记载梁州女郎山，张鲁的女儿在石上洗衣，感应赤光的祥瑞而怀孕，生下两条龙。等到女儿死了，将要下葬，灵车忽然腾空升上此山，于是葬在那里。又兴业县元贞年间，有姓李的人喜好修炼，一天和妻子从娘家喝醉回来，到途中在前溪洗澡，过了一会儿风雨骤起，妻子向前看，全身长出鳞片了。嘱咐妻子说：“我每年回来一次，应当用米糕祭祀我。”忽然腾空而去，人们称那地方为李龙宅。宁海有龙母山，吴尚书屈晃生儿子坦，坦和他的母亲从大固山迁徙隐居于此，坦不久化为龙母，也是尸解。诸暨有龙子墓，晋朝刘龙子在五泄第二潭钓鱼，得到骊珠吞下，化为龙飞走。六安州龙穴山，唐朝张路斯做宣城令，夫人石氏生九个儿子。张公退休回家，常在焦氏台钓鱼，晚上回来身体寒湿，对夫人说：“我是龙，蓼人郑祥远也是龙，争夺钓鱼的地方。明天战斗，可以让九个儿子帮助我，用两头牛互相追逐，我穿红色绡衣，郑穿青色绡衣。明天射中青色绡衣的，郑失败投此而死。”张的九个儿子都化为龙。阖闾长子名终累，早死，葬在常熟北二里海隅山，葬完化为白龙离去，就是齐景公流泪而嫁女给吴国的人。《括异志》记载：陈山在县东北，有白龙湫，显济敷泽，龙王庙山顶有龙穴，深不过几尺，百姓遇到干旱就在穴前祈祷，必有异物出现，因此取水祭祀，雨就滂沱。又有龙母冢在那里，每年常在七月多风雨，人们说龙洗墓。
江陵息壤
江陵有息壤。《图经》记载子城南门土地隆起像伏着的牛马形状。离开一晚就恢复原样。《溟洪录》说：唐朝元和初年，裴宇镇守荆州，挖掘深六尺，得到一块石头，规模楼橹都仿照江陵城制度。那石头中间空，直径六尺八寸，非常工整。裴宇命令把它移到藩篱间，毁掉了它。这年春天淫雨，四月不停，水涨无法遏制，人们担忧变成鱼。恰逢洛阳道士欧献博学多闻，来住在楚山，派人去询问他。回答说事情紧迫，凿石头来不及，让陶范做成江陵城制度，内宽六尺八寸，楼橹门阙没有少许差错。在南门外八十步挖掘深六尺，埋下它，淫雨应当停止。裴宇听从了他，那晚土地又隆起【《一统志》说：裴宇重新埋下旧石雨就停了，与《溟洪录》陶范的说法稍有不同
】其后高从诲鎭荆州，出经其处，问书记孙光宪，对曰：伯禹治水，自岷至荆，定彼原泉之穴，虑万世下或有泛溢，爰以石屋鎭之耳。又王子融息壤记云：庆歴甲申，余以尚书郎涖荆州，自春至夏不雨，遍走羣祀。五月壬申，与羣僚过此地，无复隆起，而石屋檐已露，请掘取验，虽致水沴，亦足为快。因具畚锸，寘土数百担，以备俟旦从事。是夕雷雨大作，逺近沾洽，亟以馨香荐答。医博士张若水者，年逾七十，因言儿时见大谏臧丙尝以久旱发之，数尺巨石如屋，四面为柱为牖，其南隐出门闼，百夫莫动，乃縻以巨索，牵水兕于石蹄出之，大雨而止。未及穷其石，臧因覆以屋，绘为风雷之像。陈尧佐又易以神龙像。皇祐三年，子融致仕，始记焉。苏子瞻息壤诗序云：息壤旁有石不可犯，畚锸所及辄复如故，又颇致雷雨，岁旱屡发有应。罗长源亦云：江陵之壤鎭锁水旱。高荷息石诗序：息石在江陵庄严寺。《玉堂闲话》：江陵南门外雍门内东垣下有小室一所，高尺许，询其州人曰：此息壤也。禹堙洪水，兹有海眼，泛溢无恒，禹镌石造龙宫，寘于穴中，以塞水脉。刘安《淮南子》亦云：禹以息壤堙洪水。而《山海经》则云：洪水滔天，鲧窃帝之息壤以堙洪水，帝怒，令祝融杀之，羽山。是鲧用息壤而殛死，禹用息壤而成功也。又永州亦有息壤，永志云。城南故龙兴寺东北陬，有堂堂之地，隆然而起，状若鸱吻，色若青石。出地广四步，高一尺五寸。初为堂时，夷之而益隆，凡持锸者尽死，人以为神，自是不敢犯之。
译此后，高从诲镇守荆州，外出经过那个地方，询问书记孙光宪，孙光宪回答说：“大禹治水，从岷山到荆州，测定了那些原野泉水的穴口，考虑到万世之后或许会有洪水泛滥，于是用石屋来镇守罢了。”
又王子融的《息壤记》中说：“庆历甲申年，我担任尚书郎治理荆州，从春天到夏天没有下雨，遍访众神祭祀。五月壬申日，与各位官员经过此地，地面不再隆起，而石屋檐已经露出，请求挖掘取出验证，即使招致水灾，也足以让人痛快。于是准备好畚箕和铁锹，放置几百担土，以备第二天动工。当晚雷雨大作，远近都得到滋润，急忙用香花祭品答谢。”
医博士张若水，年纪超过七十岁，于是说小时候看见大谏臧丙曾经因为久旱而挖掘它，几尺高的巨石像屋子一样，四面有柱子有窗户，它的南面隐约露出门洞，上百人无法移动，于是用粗大的绳索捆绑，牵拉水牛在石蹄处把它拉出，大雨便止住了。还没来得及穷尽那块石头，臧丙于是用房屋覆盖它，绘制成风雷的图像。陈尧佐又换成神龙图像。皇祐三年，王子融退休，才开始记载这件事。
苏子瞻《息壤诗序》中说：“息壤旁边有石头不可侵犯，畚箕铁锹所触及的地方随即恢复原状，又常常招致雷雨，每年干旱时多次挖掘都有感应。”
罗长源也说：“江陵的息壤镇锁着水旱灾害。”
高荷《息石诗序》说：“息石在江陵庄严寺。”
《玉堂闲话》说：“江陵南门外雍门内东墙下有一间小室，高约一尺，询问当地人说：‘这是息壤。大禹填塞洪水，这里有海眼，泛滥没有定数，大禹雕刻石头建造龙宫，放置在穴口中，以堵塞水脉。’”
刘安《淮南子》也说：“大禹用息壤填塞洪水。”
而《山海经》却说：“洪水滔天，鲧偷窃帝王的息壤来填塞洪水，帝王发怒，命令祝融在羽山杀死他。”
这是鲧使用息壤而被杀，大禹使用息壤而成功。
永州也有息壤，《永州志》说：“城南旧龙兴寺东北角，有一块平坦之地，高高隆起，形状像鸱吻，颜色像青石。露出地面宽四步，高一尺五寸。当初建堂时，铲平它却更加隆起，凡是拿铁锹的人都死了，人们认为这是神，从此不敢侵犯它。”
地肺
荆州府有地肺山，洪水常浮不没。永昌军民府有诸葛旗台，一土墪，周三十余丈，高六尺，随水上下，盛潦不没。又湘乡县西有紫荆台，方四丈许，池水环之，池水起则台亦起，池水落则台亦落。广西梧州有系龙洲，江涨时洲独不没，一名浮洲。建宁响山前有浮石洞，遇水泛则与俱浮，未尝没。
红盐池
推篷寤语：盐本煑海而成，然有不尽出于海者。井则劒南、西川凡八百二十二，陇西、西河县、漳县、滇南俱有盐井。山则永康军之崖山，池则冀之河东，又安邑、广长俱数十里，晋阳、云中、雁门、渤海俱有盐池。灵州有七池，庆阳有大小二池，宁化有二大池、一小池，东牟有盐泉。池五原有盐池，而石与木则皆边地。女真国盐生木枝上，浡泥、苏禄、彭亨、暹罗亦有树盐。安西方盐地坚且咸，即出石盐。汤口域有石鬻以为盐，水竭盐成甘水，有石盐。又陜西山丹衞有红盐池，产盐赤色。《续汉书》：天竺国产黑盐、黄盐。《广志》：北地有青盐，五原有紫盐。《五代史》：于阗晋天福二年遣使来贡红盐，高昌国出赤盐，其味甚美。道书又有紫盐水。《翰记》：环庆盐池产盐，皆方块如骰子，色明莹，即所谓水晶盐也。《北尸录》：恩州有盐场，色如绛雪，验之即系煎时染成，葢可爱也。郑公虔云：琴湖池桃花盐，色如桃花，随月盈缩，在张掖西北。按盐又有如虎、如印、如繖、如石、如水晶者。
杨用修曰：「陈藏器《本草》：盐麸树，一名敉奴盐，蜀人谓之酸桶。《博物志》云：酸桶，七月出穗，蜀人谓之□□，音穗，其字从亠、从凵、从土。今按《博物志》无此文，酸桶亦不知何物。《一统志》载：女直盐，生木枝上，即此类。中国亦有之。按▯▯生吴蜀山中，子有盐如霜，滇中名盐霜果。」
浪井
王者清净则浪井出，有仙人主之。《典略》曰：「浪井者，不凿自然之井。」又灌婴所开井极深，邦人谓之浪井。湓江有风浪，井水辄动。郴州黄岑山下有浪井，一日三涌如浪。《荆州记》：隋郡重山有九泉，汲一井则众水皆动。晋江县罗裳山下有龙湫六井，或在高原，或在平原，相去半里许，而泉脉贯通，汲一井则五井皆动。南宋顺帝升明二年冬，延陵县季子庙沸井之北，忽闻金石声，疑其异，凿深三尺，得沸井奔涌如浪，其地如响，即复凿之，复得一井涌沸亦然。井中得一木简，长一尺，广二寸，上有隐起字曰：「庐山道人张陵再拜。」简文坚白字色，乃黄地志。黄梅县梁开成中有宗义师凿井九所，隂窦相通，汲一井而余井演漾，谓之九井寺，今为静因寺。频斯国有丹石井，非人之所凿，下及漏泉，水常沸涌。《拾遗记》：蓬莱山沸水，饮者千岁。
活石碑
集古录：李阳冰书缙云三碑，篆刻最细瘦。世言此三碑皆活，岁久渐生刻处，几合故细耳。晏溪志：海陵东台圣果院有古井栏，相传南唐保太中造，旧有绠迹，深寸许，今复生合，而志文亦漫灭莫辨，疑活石云。酉阳杂俎：于季友为利州刺史时，临江有一寺，寺前渔钓所聚，有渔子下网，举之觉重，视之一石如拳，因置佛殿中，石遂长不已经年重四十斤。录异记：天复中，洪州霣石于越王山下昭观前，长七八尺，围三丈余，青碧如石，节度使刘威命舁入观内，设斋祈谢，七日之内稍小，长数尺，数日石长尺余，今只有七寸留在观内。又段成式羣从少时常探鸟巢，得一黑石如雀卵圆活可爱，后置醋器中，忽见石动，徐视之，有四足如綖，举之足亦随缩。
水脉水母
异苑》孙权赤乌八年遣校尉陈勲漕句容，中道凿破窰，掘得一异物，无有首尾，形如数百斛物，长数百丈，蠢蠢而动。有顷，悉融液成水，时人莫识，或谓是水脉。此后毎至天旱，余渎皆竭，此水恒流焉。《神仙传》王▯芝夜见一道士，随之行入西江，水底月光中不见泥沙，随自开路，旁一物如龙，又如蛇，长十丈许。道士曰：“此水母也，见者长生。”《稽神录》楚王马希范修长沙城，开
译地肺
荆州府有座地肺山，洪水泛滥时常浮出水面而不被淹没。永昌军民府有诸葛旗台，是一座土丘，周长三十多丈，高六尺，随着水位上下浮动，大水暴涨时也不被淹没。另外，湘乡县西边有紫荆台，方圆四丈左右，池水环绕着它，池水上涨时台也随之升起，池水退落时台也随之下降。广西梧州有系龙洲，江水上涨时唯独这座洲不被淹没，又名浮洲。建宁响山前有浮石洞，遇到水泛时便随水一起漂浮，从未被淹没过。
红盐池
《推篷寤语》说：盐本来是通过煮海水制成的，然而并非全都出自海水。井盐方面，剑南、西川共有八百二十二口盐井，陇西、西河县、漳县、滇南等地也都有盐井。山盐方面，永康军的崖山产盐；池盐方面，冀州的河东，以及安邑、广长等地方圆数十里，晋阳、云中、雁门、渤海等地都有盐池。灵州有七座盐池，庆阳有大、小两座盐池，宁化有两座大池、一座小池，东牟有盐泉。五原有盐池，而石盐和木盐则都产自边远之地。女真国的盐生长在树枝上，浡泥、苏禄、彭亨、暹罗也有树盐。安西地方的盐地坚硬且咸，出产石盐。汤口域有石盐出售，水干涸后盐便凝结成甘水，也有石盐。另外，陕西山丹卫有红盐池，出产的盐呈红色。《续汉书》记载：天竺国产黑盐、黄盐。《广志》记载：北方地区有青盐，五原有紫盐。《五代史》记载：于阗在晋天福二年派遣使者来进贡红盐，高昌国出产赤盐，味道非常鲜美。道书中还有紫盐水。《翰记》记载：环庆盐池出产的盐，都是方块状像骰子一样，色泽明亮晶莹，就是所谓的水晶盐。《北尸录》记载：恩州有盐场，盐的颜色像红色的雪，查验后发现是煎煮时染成的颜色，大概是因为可爱吧。郑公虔说：琴湖池的桃花盐，颜色像桃花，随着月亮的盈亏而变化，位于张掖西北。按：盐还有像虎、像印、像伞、像石、像水晶等形状的。
杨用修说：“陈藏器《本草》记载：盐麸树，又名敉奴盐，蜀地人称之为酸桶。《博物志》说：酸桶，七月长出穗，蜀地人称之为□□，读音同‘穗’，这个字由亠、凵、土组成。现在查考《博物志》没有这段文字，酸桶也不知是什么东西。《一统志》记载：女真盐，生长在树枝上，就是这一类。中国也有这种。按：〇〇生长在吴蜀的山中，果实上有像霜一样的盐，云南地区名叫盐霜果。”
浪井
君王清静无为时浪井就会出现，有仙人掌管它。《典略》说：“浪井，是不凿自然形成的井。”另外，灌婴所开的井极深，当地人称之为浪井。湓江有风浪时，井水就会随之波动。郴州黄岑山下有浪井，一天涌起三次像波浪一样。《荆州记》记载：隋郡重山有九眼泉，汲取其中一口井的水，众水都会随之波动。晋江县罗裳山下有龙湫六井，有的在高原，有的在平原，相距半里左右，但泉脉相通，汲取一口井的水，其余五口井都会随之波动。南宋顺帝升明二年冬天，延陵县季子庙沸井的北边，忽然听到金石之声，怀疑有异象，向下凿深三尺，得到沸井奔涌如浪，地面像有回声，再次凿开，又得到一口井涌沸也是如此。井中得到一根木简，长一尺，宽二寸，上面有凸起的字说：“庐山道人张陵再拜。”简文坚硬洁白，字色是黄地志。黄梅县梁开成年间有宗义师凿井九处，阴窦相通，汲取一口井的水，其余井水荡漾，称为九井寺，现在叫静因寺。频斯国有丹石井，不是人工所凿，下面通到漏泉，水经常沸腾涌出。《拾遗记》记载：蓬莱山的沸水，喝了能活千年。
活石碑
《集古录》记载：李阳冰书写的缙云三碑，篆刻最为细瘦。世人说这三块碑都是活的，年代久了逐渐在刻痕处生长，几乎愈合所以显得细瘦。《晏溪志》记载：海陵东台圣果院有古井栏，相传是南唐保太年间制造的，旧时有绳索磨出的痕迹，深约一寸，现在又生长愈合，而碑文也模糊不清无法辨认，怀疑是活石。《酉阳杂俎》记载：于季友担任利州刺史时，临江有一座寺庙，寺庙前是渔人聚集垂钓的地方，有个渔夫下网，提起来觉得沉重，一看是一块像拳头大小的石头，于是放在佛殿中，石头便不断生长，没过一年重达四十斤。《录异记》记载：天复年间，洪州有陨石落在越王山下昭观前，长七八尺，围三丈多，青碧色像石头，节度使刘威命人抬入观内，设斋祈祷谢恩，七天内稍微变小，长数尺，几天后石头又长出尺余，现在只有七寸留在观内。另外，段成式的族中晚辈小时候常探鸟巢，得到一块像雀卵一样圆滑可爱的黑石，后来放在醋器中，忽然看见石头动了，仔细看，有四只脚像鞋带一样，举起它脚也随之缩回。
水脉水母
《异苑》记载：孙权赤乌八年派遣校尉陈勋漕运句容，中途凿破窑洞，掘得一异物，没有首尾，形状像数百斛的东西，长数百丈，蠢蠢而动。过了一会儿，全部融化变成水，当时的人不认识，有人说这是水脉。此后每逢天旱，其余沟渠都干涸，这水却常流不断。《神仙传》记载：王〇芝夜里看见一位道士，跟着他走进西江，水底月光中不见泥沙，自行开路，旁边有一物像龙，又像蛇，长十丈左右。道士说：“这是水母，见到它的人能长生不老。”《稽神录》记载：楚王马希范修长沙城，开
濠毕，忽有一物长十余丈，无首尾手足，状若土山，自北岸出，游泳水上，久之入南崖而没，出入俱无踪迹，或谓之土龙。无几何而马氏亡。《感应经》陶璜掘地于土穴中，得一物，白色，形似蚕，长数丈，大十围，蝡蝡而动，剖腹内如猪肪，遂以为臛，甚香美。《广异记》唐欧阳忽雷，本名绍，为雷州长史，馆前临大池，尝出云气，居者多死。绍决水，雷电大至，与雷神战，自辰至酉，雷电飞散，池亦涸竭，中获一▯，状如【缺】长四五尺，无头目，蝡蝡然，具大镬油煎不死，洋铁汁方焦灼，仍杵为粉而服之。莱州即墨百姓王丰，尝于太岁上掘坑，得一肉块，大如斗，蝡蝡而动，遂塡其坑，肉随塡而出。丰惧弃，经宿，肉长塞于庭，兄弟奴婢数日悉暴卒，惟一女子存焉。《陶隐居冥通记》仙人周子良见天西北有物，长数十丈，青赤色，首尾等大，状似虹蜺，张理禁言名▯霞之兽，或呼水母，九六之灾显矣。
译濠沟修筑完毕，忽然有一个东西长十余丈，没有头尾手脚，形状像土山，从北岸出现，在水面上游动，很久之后进入南岸的山崖而消失，出入都没有踪迹，有人称它为土龙。没过多久马氏就灭亡了。《感应经》记载，陶璜在土穴中挖地，得到一个东西，白色，形状像蚕，长数丈，粗十围，蠕动地动着，剖开肚子里面像猪油，于是把它做成肉羹，非常香美。《广异记》记载，唐朝欧阳忽雷，本名绍，担任雷州长史，官署前面临近一个大池，曾经冒出云气，居住在那里的人大多死亡。欧阳绍决开池水，雷电大大到来，与雷神战斗，从辰时到酉时，雷电飞散，池水也干枯竭尽，中间获得一个〇，形状像【缺】长四五尺，没有头目，蠕动地动着，用大锅油煎不死，用熔化的铁汁才焦灼它，仍然把它捣成粉末而服用。莱州即墨百姓王丰，曾经在太岁上挖坑，得到一个肉块，大如斗，蠕动地动着，于是填平他的坑，肉随着填土而出来。王丰害怕抛弃它，经过一夜，肉生长堵塞在庭院，兄弟奴婢几天内全都突然死亡，只有一个女子存活。《陶隐居冥通记》记载，仙人周子良看见天西北有一个东西，长数十丈，青红色，头尾一样大，形状像彩虹，张理禁止说名字〇霞之兽，有人叫它水母，九六之灾显现了。
飞沙伏火
水经注》越王勾践都琅邪，欲移元常冢，冢中风生，飞沙射人，人不得近，遂止。按《汉旧仪》：将作营陵之内，方丈外设伏弩伏火弓矢与沙，葢古制有其机也。又《侯白旌异记》：盗发白茅冢，棺内大吼如雷，野雉悉雊，穿内火越飞焰赫然，盗被烧死，岂非伏火乎？《酉阳杂俎》：刘晏判官李邈庄在高陵，其庄客自言：“某久为盗，近开一古冢，冢西去庄十里，极高大，入松林二百步方至墓。初旁掘数十丈，遇一石门，锢以铁汁，累日洋粪沃之方开。开时箭出如雨，射杀数人，众惧欲出。某审无他，必设机耳，乃令投石其中，每投箭辄出，投十余石，箭不复发。因列炬而入，至开重门，有木人数十张，目运劒，又伤数人。某以棒击之，兵杖悉落。南望有大漆棺，其下金玉珠玑堆积，众惧未即掠之。棺两角忽防防风起，有沙扑人面，须臾风盛沙出如注，遂没至髀，众惊惧退出。比出门已塞矣，一人复为沙埋死，乃同酧地谢之，誓不发冢。”事亦载杜光庭《录异记》。又《暖姝繇笔》：嘉靖八年，山东临朐县发无盐墓，俗称为盐后。门有三重，每开机箭乱发，至第三门各有一小木偶，力士持铁椎交击之，后再不动。棺中死尸面如生，殉葬器皿皆金银为之，纻丝八大箱，见风皆灰飞，珠子以罗盛者亦毁如粉。又始兴有鼻天子墓，代莫可考，曾有掘之者，见铜人数十，拥笏列侍，俄闻墓内击鼔大呼，惧勿敢入。
炖煌实录：王樊卒，有盗开其冢，见樊与人摴蒱，以酒赐盗者。盗者惧怖，饮之，见有人牵铜马出冢。者夜有神人至城门，自云：“我王樊之使，有发冢者，以酒墨其唇。”讫旦至，可以验而擒之。门者缚之，果如神言。《广异记》：酂县有后汉奴官冢，初村人耕于其侧，多失穟。后乗夜伺之，见大鹅从冢中出，食禾。村人素闻奴官冢有寳，乃相结开之。初入埏前，见有鹅鼔翅击人，以棒反击之，皆不复动，乃铜鹅也。次至大藏，水深有紫衣人当门立，与贼相击。贼与争击，间其人冲贼走出，入县大叫云：“贼劫吾墓！”门奴官冢是也。县令逐贼至，皆擒之。《逸史》：天寳初，严安之为万年县捕贼官。亭午有中使黄衣乘马驰入，曰：“城南十里某公主墓被劫，宜往捕之。”安之揜捕，果擒获贼曰：“才开墓有冥器。”敕使数人，黄衣乗马，内一人挥鞭状如走势，幞头脚亦如风吹直竪，睂目悉皆飞动。某即知必败也。安之即思前敕使状貌，乃冥器敕使耳。
石漆
地理志：高奴县洧水上有肥土，人以雉尾裛之，采入缶中，颇似淳漆。又志称县北有石油井，井出石油，每岁六月取之，涂身体，能已疮疾。《博物志》：酒泉南夀县南山出泉水，大如莒，注地为沟，水有肥如肉汁，取着器中，始黄后凝如漆，然之极明，与膏无异，北方谓之石漆。又云水肥，得水愈炽。《通志》：屏山在延长县南，如画屏，翟水绕之，水面作油，可以然灯。杨用修曰：石烛，一名水肥，一名石脂，一名石液，今之延安石油也。唐人延州诗：「二郎山下雪纷纷，石烟多于洛阳尘。」宋人以烧烟造墨。缅甸军民府石油出石缝中，可搽毒药。又石脉出脯，东国细如丝，可缒万斤，生石里，破石而后得。此脉萦绪如麻纻，可以为布。▯兹国西北大山中有如膏者流，以成川，数里入地如醍醐，甚臭，服之齿髪已落者复生，病人服之皆愈。《海槎余录》：石蟹生于崖之榆林港，港内半里许，土极细腻，泉寒，蟹入则不能运动，片时成石矣。人获之则曰石蟹，置之几案能明目。
凌云台
凌云台，魏文帝筑。先称众木轻重，乃造随风动揺而不倾倒。明帝畏其势危，别以大木撑之，楼即败。识者谓轻重力偏，故也。《归田录》：开寳寺塔在京师诸塔中最高，而制度甚精，都料匠豫浩所造也。塔初成，望之不正，而势倾西北，人怪而问之，浩曰：“京师地平无山，而多西北风吹之，不百年当正也。”其用心之精如此。唐大歴中，修含元殿，独一瓦工，瓦毕不生
译飞沙伏火
《水经注》记载：越王勾践定都琅邪，想要迁移元常的坟墓，墓中忽然刮起风，飞沙射人，人们无法靠近，于是作罢。查考《汉旧仪》：将作营陵之内，在方丈之外设置伏弩、伏火弓矢以及沙，大概古代制度中就有这种机关。又《侯白旌异记》记载：盗贼发掘白茅冢，棺内发出如雷般的大吼声，野雉全都鸣叫，墓穴内的火焰飞出，火光赫然，盗贼被烧死，这难道不是伏火吗？《酉阳杂俎》记载：刘晏的判官李邈的庄田在高陵，他的庄客自己说：“我长久做盗贼，最近开掘一座古墓，墓地在庄田以西十里处，极其高大，进入松林二百步才到墓前。起初在旁边挖掘几十丈，遇到一扇石门，用铁汁封固，连续几天用沸水浇淋才打开。打开时箭如大雨般射出，射死数人，众人害怕想要退出。我审察没有别的危险，一定是设置了机关，于是让人向里面投掷石头，每次投石箭就射出，投了十几块石头，箭不再发射。于是举着火把进入，到了打开重门的地方，有几十个木偶人，转动眼睛挥动剑，又伤了几个人。我用棒子击打它们，兵器杖具全都掉落。向南望去有一口大漆棺，下面堆积着金玉珠玑，众人害怕没有立即抢夺。棺木两角忽然刮起防风，有沙扑向人的脸，不一会儿风势盛大，沙像流水般涌出，于是淹没到大腿，众人惊恐害怕退出。等到出门时门已经被堵死，一人又被沙埋死，于是共同酬谢土地神，发誓不再发掘坟墓。”这件事也记载在杜光庭的《录异记》中。又《暖姝繇笔》记载：嘉靖八年，山东临朐县发掘无盐墓，俗称盐后。门有三重，每次开启机关箭就乱射，到第三门各有一个小木偶，力士拿着铁椎互相击打，之后就不再动了。棺中的尸体面色如生，殉葬的器皿都是金银做的，绫罗八大箱，见风都化为灰烬飞散，用罗网盛装的珠子也毁坏如粉末。又始兴有鼻天子墓，年代无法考证，曾经有人挖掘，看到几十个铜人，捧着笏板列队侍立，不久听到墓内击鼓大呼，害怕不敢进入。
《炖煌实录》记载：王樊去世，有盗贼开掘他的坟墓，看见王樊和别人玩摴蒱游戏，把酒赐给盗贼。盗贼恐惧，喝了酒，看见有人牵着铜马走出坟墓。守门人夜里有神人来到城门，自称：“我是王樊的使者，有发掘坟墓的人，用酒弄脏了他的嘴唇。”等到天亮，可以查验并抓获他。守门人绑住他，果然如神人所说。《广异记》记载：酂县有后汉奴官冢，起初村人在旁边耕种，经常丢失庄稼。后来趁夜守候，看见大鹅从墓中出来，吃禾苗。村人一向听说奴官冢有宝物，于是相约开掘。刚进入墓道前，看见有鹅鼓翅打人，用棒子反击它们，都不再动，原来是铜鹅。接着到大墓室，水深，有个穿紫衣的人站在门口，与盗贼相斗。盗贼与他争斗，那人冲撞盗贼走出，进入县衙大叫说：“盗贼抢劫我的坟墓！”门奴官冢就是这里。县令追赶盗贼到达，都抓获了他们。《逸史》记载：天宝初年，严安之担任万年县捕贼官。正午时有宦官穿黄衣骑马飞驰进来，说：“城南十里某公主墓被劫，应该前往抓捕。”安之搜捕，果然抓获盗贼说：“刚开墓就有冥器。”敕使数人，穿黄衣骑马，其中一人挥鞭状如奔跑，头巾脚也如风吹直竖，眉毛眼睛全都飞动。我立即知道必定败露。安之随即回想之前敕使的状貌，原来是冥器中的敕使罢了。
石漆
《地理志》记载：高奴县洧水上有肥土，人们用野鸡尾巴沾取，采集放入瓦罐中，很像纯漆。又志称县北有石油井，井中流出石油，每年六月采集，涂抹身体，能治愈疮疾。《博物志》记载：酒泉南寿县南山流出泉水，大如莒，注入地面成为沟渠，水中有像肉汁一样的肥油，取来放在容器中，开始是黄色后来凝固如漆，燃烧极其明亮，与油脂无异，北方称之为石漆。又说水肥，得到水更加炽烈。《通志》记载：屏山在延长县南，如画屏，翟水环绕它，水面泛起油，可以点燃灯。杨用修说：石烛，一名水肥，一名石脂，一名石液，就是现在的延安石油。唐人延州诗：“二郎山下雪纷纷，石烟多于洛阳尘。”宋人用烧烟制造墨。缅甸军民府的石油从石缝中流出，可以涂抹毒药。又石脉出产脯，东国细如丝，可以悬挂万斤，生长在石头里，打破石头才能得到。这种脉络萦绕如麻苎，可以织布。〇兹国西北大山中有像膏脂的东西流动，形成河流，几里后入地如醍醐，非常臭，服用后牙齿头发已经脱落的重新生长，病人服用都痊愈。《海槎余录》记载：石蟹生长在崖之榆林港，港内半里许，土极细腻，泉水寒冷，蟹进入就不能运动，片刻就变成石头了。人们获得它就叫石蟹，放在几案上能明目。
凌云台
凌云台，是魏文帝建造的。先称量众木的轻重，于是建造随风动摇而不倾倒。明帝害怕其势危险，另外用大木支撑它，楼就倒塌了。识者说是因为轻重力偏的缘故。《归田录》记载：开宝寺塔在京师诸塔中最高，而且制度很精密，是都料匠豫浩建造的。塔刚建成，望去不正，而势倾西北，人们奇怪并问他，豫浩说：“京师地平无山，而多西北风吹它，不到百年就会正了。”他的用心精密如此。唐大历年间，修建含元殿，只有一个瓦工，瓦工完毕不生
瓦松，又有李阿黑亦能之，布瓦如齿，间不通线。虢国夫人堂成，置蝼蚁、蜥蜴其中，竟日无一罅隙得入。宗楚客镂文石为阶砌，地着吉莫靴，行者辄仆，皆艺有所至极也。
译瓦松，又有李阿黑也能做到，铺设瓦片如同牙齿般紧密，中间连一根线都穿不过去。虢国夫人的堂屋建成后，把蝼蚁、蜥蜴放在其中，整天也没有一处缝隙能让它们钻进去。宗楚客将刻有花纹的石料做成台阶，地面铺着吉莫靴，行走的人往往跌倒，这都是技艺达到了极致的表现。
胭脂井
秣陵台城内胭脂井，一名景阳井，陈后主避隋兵，与张丽华投此，因名。陜西临洮府西有胭脂岭，云吕布胭脂马产此。福州▯官县北岭有胭脂团，膏润不毛，四时红炜，相传忠懿王郡主梳妆楼在焉，膏润红炜，脂粉之余注也。又崇徳县千金乡有洗足滩，胭脂滙，以西子事附会之。吴宫故事有香水溪，乃西施浴处，又呼为脂粉塘，吴王宫人临妆于此。又郧阳府房山有粉水，萧何夫人于此渍粉，鲜洁异常。
石乳山卜丰歉
永丰县石乳山，石乳赤则岁旱，白则年丰。南城县有米洲潭，岁熟则洲草茂，凶则洲草枯。安乡县石▯市，有巨石枕沣水，形如▯，每岁首刲羊以祭，而灼之，其石润则丰，焦则歉。会稽射的山，土人以此占谷贵贱，谚云：「射的白，米斛百；射的▯，米斛千。」临川有石廪，状似仓，廪内可容千斛，廪口开则岁俭，闭则年丰。《括异志》：夷陵有隂阳石，隂石常润，阳石常燥，旱则鞭隂石，雨则鞭阳石，皆应。《岳阳风土记》：傍湘之民，岁暮、岁旦各取江水一斗，较其轻重，重则水大，轻则水小。《皇舆考》：抚州英巨山有石人，坐盘石上，尘秽生则风，润则雨，晴则遍体▯润如玉。江津天水池，邑人春月游此，于池中摸石祈嗣，得石者生男，得瓦者生女。勾漏山玉虚洞，每云从洞中出则雨，入则霁。鬼田在竹山县东二里，有地二顷，不生树木，惟有茅茨，毎岁清明日祭而燔之，以卜丰歉，燎草尽则岁丰，屡验。石龙在汀州府上杭县，盘亘溪中，背有鳞文，遇旱积沙石于其背，即雨至，水涨荡去沙石乃已。
百花潭
承天府有花山，旧传临济祖师过此，百草皆花。成都府城西南有浣花溪，一名百花潭。任夫人微时，见一僧坠污渠，为濯其衲，百花满潭。绍兴府有花街，志云右军《兰亭帖》为辨才所得，太宗使萧翼掩取之，至此展卷，百花俱放。
青鸟衔叶
云南鹤庆城西有惠嫋湖，茂草佳木掩映其旁，叶落水面，即有青鸟衔出，众以为神。寻甸龙洞泉水溉合郡，洞口有一雀，俗呼龙雀，每遇木叶落水，雀即衔出。献县房渊石勒时，水忽变赤。慕容儁时，忽生盐如印形，叶落于渊，羣燕辄衔出之。《剧谈录》：京南灵应台有三娘湫，水波澄明，每秋风揺落，有草木之叶飘于其上，虽片叶纎芥，必有飞禽衔而去。祷祈者多致花钿锦绮之类。
鸟鼠同穴山
郡国志》大宾县，汉布山县地，有堂牛与蛇同穴。牛嗜盐，里人以皮裹手，涂盐入穴探之，牛防之，出外则不得入。取其角，可为器。一曰糖牛。又《山海经》“鸟鼠同穴”，山在陇西首阳县西南。《尔雅》云：“鸟为鵌，鼠为鼷。”郭璞注：“鼷如人家鼠而短尾，鵌似鵽而小，黄黑色。”穴入地中三四尺，鼠在内，鸟在外。胡承乏云：“甘肃永昌衞山中亦有此异。”鸟则灰白色，夷名本周儿。鼠则如郭注，夷名苦术兀儿。
鬬鸭栏
冯延已《谒金门》长短句：「鬬鸭阑干独倚，碧玉搔头斜堕。」人多疑鸭不能鬬。考《西京杂记》，鲁恭王好鬬鸡鸭及鹅雁；《赵飞燕外传》，阳华李姑畜鬬鸭水池上；《江表传》，魏文帝遣使求鬬鸭；《陆游传》，建昌侯作鬬鸭阑，颇施小巧。今临湘县有鬭鸭矶；《王僧达传》，僧达往阳列桥观鬭鸭，为有司所劾。陆▯▯居震泽，养鬬鸭一阑。《旧唐书》，齐王祐好养鬬鸭，未反前，忽有野狸入笼中，咬四十余鸭，及败同恶而诛者四十四人。隋朝官本《陆探微》有鬭鸭图，顾寳光有《高丽鬬鸭图》。张说《巴陵早春诗》：「江上春光早，可观巧将春物妬余寒，水苔共绕留莺石，花鸟争开鬬鸭阑。」则鸭固能鬬矣。近时许石城有「买得曲池堪鬭鸭，种成芳树好藏莺」之句，为时所脍炙。又《晋志》，桓南郡小儿时，与诸从兄弟各养鹅共鬬，南郡鹅每不如，夜往鹅阑悉杀之。是鹅亦能鬬也。
玉芝堂谈荟卷二十四
<子部,杂家类,杂纂之属,玉芝堂谈荟》>
钦定四库全书
玉芝堂谈荟卷二十五
译胭脂井
秣陵台城内的胭脂井，又名景阳井，陈后主躲避隋军时，与张丽华投井自尽，因此得名。陕西临洮府西边有胭脂岭，传说吕布的胭脂马产于此地。福州官县北岭有胭脂团，土地肥沃却不长草木，四季红艳如火，相传忠懿王郡主的梳妆楼就在那里，那肥沃红艳的景象，是脂粉残留浸润所致。又崇德县千金乡有洗足滩、胭脂汇，人们附会西施的故事。吴宫的故事中有香水溪，是西施沐浴的地方，又叫做脂粉塘，吴王的宫人曾在此临水梳妆。又郧阳府房山有粉水，萧何的夫人在此浸泡粉料，异常鲜洁。
石乳山卜丰歉
永丰县石乳山，石乳呈红色则预示当年干旱，呈白色则预示年景丰收。南城县有米洲潭，年成好时洲上草木茂盛，年成坏时洲上草木枯萎。安乡县石市，有一块巨石枕在沣水上，形状像某种器物，每年年初杀羊祭祀，并烧灼石头，石头湿润则预示丰收，焦干则预示歉收。会稽射的山，当地人据此占卜谷价贵贱，谚语说：“射的山石白，米价一斛百钱；射的山石黑，米价一斛千钱。”临川有石廪，形状像粮仓，廪内可容纳千斛粮食，廪口张开则预示年成俭薄，关闭则预示年景丰收。《括异志》记载：夷陵有阴阳石，阴石常湿润，阳石常干燥，干旱时鞭打阴石，多雨时鞭打阳石，都应验。《岳阳风土记》记载：湘江沿岸的百姓，每年岁末和元旦各取一斗江水，比较其轻重，重则预示水势大，轻则预示水势小。《皇舆考》记载：抚州英巨山有石人，坐在盘石上，身上生出尘秽则起风，湿润则下雨，晴天时全身润泽如玉。江津天水池，当地人春季到此游玩，在池中摸石头祈求子嗣，摸到石头预示生男孩，摸到瓦片预示生女孩。勾漏山玉虚洞，每当云从洞中出来就下雨，云进入洞中则天晴。鬼田在竹山县东两里，有两顷土地，不长树木，只有茅草，每年清明日祭祀并焚烧，以此占卜丰歉，茅草烧尽则预示丰收，屡次应验。石龙在汀州府上杭县，盘踞在溪流中，背上有鳞片纹路，遇到干旱时在它背上堆积沙石，随即下雨，水涨冲去沙石才停止。
百花潭
承天府有花山，旧传临济宗祖师经过此地，百草都开花。成都府城西南有浣花溪，又名百花潭。任夫人在微贱时，看见一个僧人掉进污渠，为他洗刷僧衣，百花便开满潭中。绍兴府有花街，志书说右军王羲之的《兰亭帖》被辨才和尚得到，唐太宗派萧翼伪装骗取，萧翼到此展开画卷，百花全部绽放。
青鸟衔叶
云南鹤庆城西有惠嫋湖，茂盛的草木佳木掩映在湖边，叶子落入水面，就有青鸟衔出，众人认为这是神迹。寻甸龙洞泉水灌溉全郡，洞口有一只雀，俗称为龙雀，每当木叶落入水中，雀就衔出。献县房渊，石勒时期，水忽然变红。慕容儁时期，忽然生出如印章形状的盐，叶子落入渊中，群燕就衔出。《剧谈录》记载：京南灵应台有三娘湫，水波清澈明亮，每当秋风吹落树叶，有草木的叶子飘在水面上，即使是一片微小的叶子，也必有飞禽衔走。祈祷的人多献上花钿锦绮之类的物品。
鸟鼠同穴山
《郡国志》记载大宾县，汉代布山县地，有堂牛与蛇同穴。牛嗜盐，当地人用皮包裹手，涂上盐进入洞穴探取，牛防备着，出来后就无法再进入。取它的角，可以制作器物。一说是糖牛。又《山海经》记载“鸟鼠同穴”，山在陇西首阳县西南。《尔雅》说：“鸟是鵌，鼠是鼷。”郭璞注：“鼷像家鼠但尾巴短，鵌像鵽但小，黄黑色。”洞穴深入地下三四尺，鼠在里面，鸟在外面。胡承乏说：“甘肃永昌卫山中也有这种奇异现象。”鸟是灰白色，夷人名字叫本周儿。鼠如郭璞所注，夷人名字叫苦术兀儿。
鬬鸭栏
冯延巳《谒金门》词：“鬬鸭阑干独倚，碧玉搔头斜堕。”人多怀疑鸭子不能斗。查考《西京杂记》，鲁恭王喜好斗鸡鸭及鹅雁；《赵飞燕外传》，阳华李姑在水池上畜养斗鸭；《江表传》，魏文帝派使者求取斗鸭；《陆游传》，建昌侯建造斗鸭栏，颇施小巧。现在临湘县有斗鸭矶；《王僧达传》，僧达去阳列桥观看斗鸭，被有关部门弹劾。陆某某居住在震泽，养了一栏斗鸭。《旧唐书》，齐王李祐喜好养斗鸭，尚未反叛前，忽然有野狸进入笼中，咬死四十多只鸭，等到败露同恶被诛杀的四十四人。隋朝官本《陆探微》有斗鸭图，顾宝光有《高丽斗鸭图》。张说《巴陵早春诗》：“江上春光早，可观巧将春物妬余寒，水苔共绕留莺石，花鸟争开鬬鸭阑。”那么鸭子确实能斗。近时许石城有“买得曲池堪鬭鸭，种成芳树好藏莺”的诗句，被当时人传诵。又《晋志》，桓南郡小时候，与各位堂兄弟各养鹅一起斗，南郡的鹅总是输，夜里去鹅栏把别人的鹅都杀了。可见鹅也能斗。
玉芝堂谈荟卷二十四
<子部,杂家类,杂纂之属,玉芝堂谈荟》>
钦定四库全书
玉芝堂谈荟卷二十五