玉芝堂谈荟卷十八

译《穹天论》都推崇这种说法。第三种是浑天说，认为大地居于中心，天体环绕四周，太阳在地上时就是白天，太阳在地下时就是夜晚。扬雄、桓谭、张衡、蔡邕、王肃、郑玄等人都是依据并采用这种学说。至于西方的书籍说：大地之上有着数以百亿计的须弥山，每座山都有大海环绕，现在的中国不过是其中一座须弥山之间的一块土地罢了。一座须弥山坐落在一座大海之中，分为四个洲。南边的那个洲叫做赡部洲，由阿耨达山主宰，也就是昆仑山。中国不过是赡部洲东南角的一块弹丸之地。日月五星都环绕须弥山的腰部运行一周，并非真正存在昼夜之分。阳光照射到的地方就明亮，被山遮挡的地方就昏暗。北方洲的正午就是南方洲的半夜，东方和西方也是如此。王浚川在《雅述》中说：北极位于天的中央，中国位于天的南边，日月周行时其光芒有限，所以光照到的地方就是白天，照不到的地方就是夜晚。《列子》认为天向西北倾斜，大地在东南方缺损，这也并非宏大的见解。日月星辰始终在天上，人们因为距离太远而看不见，就像进入地下一样。《论衡》说：太阳并不进入地下，好比人拿着火把在平地上夜间行走，离开人十里远火光就隐藏了，并不是火光熄灭了。昆仑是大地中极高的地方，所以山南的水都流入南海，其他三个方向也是如此。中国位于昆仑的东边，所以江淮河汉都流入东海，却说大地在东南方缺损，这是只知道水流汇聚的末端而不知道水源的源头。邵雍认为天地相互依附，然而天凭借气机，自然能够运转确立，并非借助于大地。大地在天的内部，怎么能隶属于天呢？只有佛教认为风轮能够承载水轮，水轮能够承载大地，这种论述胜过邵雍，但只提到风而没有提到气，算是没有说尽。天的转动，是由气机造成的。虚空就是气，气就是机，这种论述最为精当。何承天说：天的形状是正圆的，而水占据了一半，大地中间高四周低，水环绕在大地之下。说到四方，东方叫做旸谷，是太阳升起的地方；西方叫做蒙汜，是太阳落入的地方。《庄子》又说：北海有一条鱼，变化成为鸟，将要迁徙到南海，这也是古代遗留下来的记载。这是四方都是水的证据。陆文裕公说：天包裹在大地之外，水在大地之中，并没有说尽天包裹在水之外，水包裹在大地之外，大地和水都在天的中间，《黄帝书》说天在大地之外，水在天的外面。水浮起天并承载大地，也难以作为依据。如果天果然有外部，恐怕只是气罢了。”浑天仪说：“天像鸡蛋，大地像蛋黄，孤独地居于天的内部。天大而地小，天的内外都有水，天和大地各自凭借气而立，承载水而漂浮。天一半覆盖在大地之上，一半环绕在大地之下，所以二十八宿一半隐藏一半显现。天的转动就像车轮毂的运转一样。”《周髀算经》学派说：“天圆像张开的伞盖，地方像棋盘。天旁边转动像推磨一样向左运行，日月向右运行，天向左运行，所以日月实际上是向东运行而天却牵引它们向西沉没。就像蚂蚁在磨盘上行走，磨盘向左旋转而蚂蚁向右离去，磨盘转得快而蚂蚁走得慢，那么蚂蚁就随着磨盘向左转了。”

译天与地相距六万里。《春秋元命苞》记载，周天长度为八十一万里。《论衡》说，天积聚的高度为七十三万里，距离地面六万里。《洛书甄曜度》称，一度等于一千九百三十二里，天地相距十七万八千五百里。《酉阳杂俎》说，天地相距四十万九千里，四方相距一万九千里。《贝编》说：色界天距离地面一十万八千三百八十三里。《淮南子》说，天有九野，九千九百九十九个角落，距离地面五亿万里。《关尹内传》说，天地从南午到北子相距九千万里，从东夘到西酉也相距九千万里，四个角落的空隙相距九千万里，天距离地面四十千万里。天的高度为五亿五万五千五百五十里，地的厚度也是如此。《广雅》说，天围南北长度为二亿三万三千五百里七十五步，东西方向比南北短四步，周长为六亿十万七百里二十五步。从地面到天为一亿一万六千七百八十七里，向下测量地的厚度与天的高度相等。二十八宿之间相距累计一百七万九百一十三里。《晋天文志》说，地面距离天八万一千三百多里。《后汉地志注》说，周天累计一百七万九百一十三里，直径为三十五万六千九百七十一里，上下四方直径各为五万里，周天实际为一十一万里，地上地下各为八万里。《玉厯通政经》说，天东西南北直径为三十五万七千里，每一方为八万九千二百五十里，从地面到天为八万里。张衡《灵宪》说：八极的维度直径为二亿三万二千三百里，南北方向短千里，东西方向宽增千里，从地面到天是八极的一半，地的深度也是如此。郑氏《考灵曜注》说，天的中央上下正中间的位置为一十九万三千五百里。有人说：地的厚度为七万二千二百里，向下到泉壤，向上到星天为九万七千二百里，向下到九幽洞渊，向上到星天为一千二百一十八万里。近代西洋人利玛窦精通天文，说：第一重天没有星转动带，第八重天一天绕一周，自东向西；第二重二十八宿天七十年绕一周，自西向东；第三重填星天二十九年一百五十五日七十刻绕一周；第四重岁星天十一年三百一十三日七十刻绕一周；第五重荧惑天一年三百二十一日九十三刻绕一周；第六重日轮天第七重，金星天第八重，辰星天都三百六十五日二十二刻绕一周，第九重月轮天二十七日二十一刻绕一周，都自西向东。计算地面到地心相隔一万四千三百一十八里十八丈，地心到九重月轮天四十八万二千五百二十多里，到第八重天九十一万八千七百五十多里，到第一重天六万四千七百三十三万八千六百九十多里。这九层天相互包裹，日月星辰固定在其中，如同木节在木板中，随着天体运动。但天体空明无色，所以能通透光亮如同琉璃。又徐整《长历》说，日月直径千里，周长三千里，低于天七千里。《尚书·考灵曜》说“日光照耀四十万六千里”，《地镜书》说“日月照耀四十五万里”，《周髀算经》说：“日光照耀直径八十一万里”，日月运行一日一夜二万六千多里。

三十六天

李贺诗：为您手持此物凌越苍穹，上达三十六位玉皇。李白诗：三十六位天帝想要迎接，仙人翩翩下云车。按照道书：三十六天为大黄皇曾天，大明玉完天，清明何童天，〇胎平育天，元明文举天，七曜摩夷天，名为六欲天，界虚无越衡天，太极蒙翳天，赤明和阳天，〇明恭华天，曜明宗飘天，竺落皇笳天，虚明堂曜天，观明端靖天，〇明恭庆天，太焕极瑶天，元载孔升天，太安皇崖天，显定极风天，始皇孝芒天，太皇翁重天，无思江由天，上揲阮乐天，无极昙誓天。名为十八天，色界皓庭霄度天，渊通元洞天，翰宠妙成天，秀乐禁上天。名为四天，无色界无上常融天，玉龙腾胜天，龙变梵度天，平育贾奕天。名为四梵天，共三十二天，加上清微天，禹余天，大赤天，以及无上大罗天，为三十六天。见于《灵宝本元经》，而《琅函经》所载则无景无色郁单无量天，无形清微天，无精波罗摩耨天，色水无量亿罗天，无极洞清上上禅喜无量夀天，〇微自然上虚禹余天，〇清上炁那首约净天，梵行上清炁稽那遏净天，无穷洞虚极上须延天，〇梵玉虚无精无罗迦净明天，无〇元达上灵赤天，大梵元气离和天，无极上虚玉空〇洞寂然天，梵无色上眞炁蟠罗〇妙天，飞梵行眞上〇苓谩福德天，云梵流精中元近懿际渟天，〇上洞极无崖不骄乐天，大梵〇天元精答和近际天，行梵紫虚上元首带快见天，虚梵上清化灵须陀结爱天，上极无景洞微化应

译声天，大梵九〇中元阿给道德天，行梵元清下灵炁须逺天，极梵洞微九灵炁须带阿那天，无名至极洞微梵宝天，防梵〇天炁带扇给道德天，虚梵天炁蝉然识慧天空梵中天，续元伊擅天，太极无涯紫虚洞幽梵迦摩夷天，录梵自然识慧入天，〇梵大行无景无所念慧天，云梵上行维先何擅天，无色〇清洞防波黎答和天，洞防〇上梵炁阿竭含那天，〇上禄梵灭，然天极色上行，梵泥维先。若那天名各不同，又太霄琅书，灵书经九天，郁单无量天上，上禅喜无量夀天，梵监天，兠率天，不骄乐天，化应声天，梵宝天，梵摩迦夷天，波黎答和天，其一天俱别，置三天合三十六天。又三十三天，一名忉利天，为三十三天之一，上有熖摩天，兠率陀天，他化自在天，梵众天，化乐天，梵辅天，大梵天，少光天，无量光天，光音天，少净天，遍净天，无量净天，福生天，福夀天，广果天，无烦天，无热天，善见天，善现天，色究竟天，无想天空无边天，色无处天，无所有天，非想非非想天。以上二十六天俱在三十三天上，其下又有四天王天，日月星宿天，持鬘天，常防天，坚首天，共三十二天。熖摩天一名离诤天，光音天一名极光天，见大藏中及楞严因本阿舍等经，日月星宿下四天，见婆娑论，俗以三十三天为诸天有三十三处，非也。又应眞录云，忉利天统东方八天，其名住峯天，住山顶天，善见城天，鉢私天，俱叱天，杂殿天，懽喜天，光明天。又统南方八天，曰波利树天，险崖天，摩尼藏天，杂显崖天，旋行天，金殿天，鬘影处天，柔软地天。又统西方八天，曰杂庄严天，如意地天，微细行天，歌音乐天，咸德轮天，日行天，阎摩罗天，速行天。又统北方八天，影照天，智慧星天，众分天，住轮天上行天，威徳顔天，轮回天，清净天。总之为三十三天，然则忉利天实统三十三天耳。道家亦有东西南北三十三天，见度人经。又太初天，上清紫精天，云笈七籖云，太初天中有景华之宫，宫有自然九素之气，入其烟中者易貌，居其烟中者百变。又有庆液之河，号爲吉人之津。又有流泊之池，池有玉树，饮此水则五藏明彻而生紫云。上清紫精天中有树，其榦似竹而赤，其叶似鉴而明，其子似李而无核，名曰百华之林，其叶辟饥，食其叶不死，食其实即飞，所谓绛树。丹实色炤五脏者也。又《阿迦尼咤天妙法莲花经》佛放眉闲白毫相炤东方万八千世界，靡不周遍；下至阿鼻地狱，上至阿迦尼咤天。

译依据佛经，从下地狱到六欲天，从六欲天到梵天及无想天，称为一个世界。像这样的千个世界中，有千个日月，千座须弥山王，四千个天下，四千个大海，千个阎罗王，千个四天王，千个忉利天王，千个梵王。这叫做小千世界。像这样的小千世界，叫做中千世界。像这样的中千世界，叫做三千大千世界。像这样的世界，周遍形成与毁灭，众生所居住的地方，称为一个佛土。须弥山顶是帝释天，再往上的一倍高度是夜摩天，到这个天界没有日月，天光自然照耀，只凭莲花的开合就知道昼夜。再往上是兜率天、化乐天、他化自在天、梵众天、梵辅天、大梵天，九天之上还有十菩萨天，名叫摩醯首罗。那人八臂三目，骑着白牛，一念之间就能知道三千大千世界雨滴的数量。四天王、帝释天连同地界，夜摩天以上才是空居诸天。上面都是菩萨应化显现。帝释是三地菩萨，逐渐升至梵天王才是十地菩萨。另一种说法是初地菩萨，忉利王是二地菩萨，夜摩王是初地菩萨。又说是阎浮提王。凡是未能离欲但能克制欲望的人，投生初天，即四天王天。清净自守，爱欲淡薄，投生忉利天。欲心不起波动，稍加静定多投生焰摩天。静心更多，难免仍有接触，投生兜率天。没有心境，意味极淡，投生化乐天。了然超越世俗滋味，投生他化自在天。这六天叫做六欲天，尚且居于欲界，身心仍有交合。地居两天则是形体交合，焰摩天只是拥抱，兜率天只是执手，化乐天只是微笑，他化天只是对视。从此往上，梵众、梵辅、大梵三天为初禅。少光、无量光、光音三天为二禅。少净、无量净、遍净三天为三禅。最后身菩萨常在此教化。福生、福寿、广果、无烦四天为四禅。初禅尚有火灾，二禅尚有水灾，三禅尚有风灾，到了四禅就没有这三种灾难了。初禅除去忧愁，二禅灭除痛苦，三禅只有法悦之乐，呼吸尚存。四禅于是获得真佛性，没有呼吸。

太空之上，有自然形成的五道霞光，颜色苍黄，称为黄天。黄天之上，颜色青苍，称为苍天。苍天之上，颜色虚空，称为青天。所以说三界之上，渺茫的大罗天，上面没有色根，云层巍峨。又说道家典籍中天有九霄：赤霄、碧霄、玄霄、青霄、绛霄、靛霄、练霄、缙霄。另一种说法九霄是：神霄、青霄、碧霄、丹霄、景霄、玉霄、琅霄、紫霄、大霄。《玉枢经》说：玉霄一府，统领三十六天，总摄五雷，降临三界。《酉阳杂俎》记载六天：一叫纣绝阴天宫，二叫泰煞谅事宫，三叫明辰耐犯宫，四叫怙照罪气宫，五叫宗灵七非宫，六叫敢司连苑宫。人死后都到其中，又耐犯宫主管生，纣绝天主管死，祸福续命，由怙照天的日月宫殿决定。

《起世经》说：日天宫殿方正遥远，防御是圆的，一面是天金，一面是天玻璃所成，清净光明，中有阎浮檀金作为妙辇。日天子寿命五百岁。日天身光照射在辇上。辇有光明又照射宫殿。已经照耀遍四大部洲。五百光明旁行而照。五百光明向下而照。日移动六拘卢舍，有五种风吹转而行。一持、二住、三随顺转、四波罗呵游、五将行。月天宫殿纯粹以天银、天香、琉璃相间交错。也有五辇青琉璃所成。月天子寿命五百岁。身分光明照耀覆盖青辇。其辇光明照耀月宫殿。宫殿光明照耀四大洲。有五百光向下而照。有五百光旁行而照。也为五风摄持而行。又经称日城郭方正二千四十里。其高亦然。日王坐方二十里。导从音乐林观浴池如忉利天。月之城郭广长千九百六十里。其高亦然。二分是银一分是琉璃。星宿城郭是天的舍宅。以水晶为城七宝为郭。悬在空中大风持之。大者七百里中者五百里小者百二十里。宫室围地如四天王寿命亦尔。

日中王字

《帝王世纪》记载，汉文帝时，日中有“王”字。《春秋传》说：“君主应阳，君臣和谐，德过度则日含‘王’字。”《宋志》说：“有圣人兴起则日再中。”君臣有道则日含“王”字。《汉书》说：“文帝十七年，日再中，于是改元为元年。”按《易》说：“辨终备，日再中，乌连嬉，仁圣出，握知时。”

日晕五色

李竒说：太平之世，日抱重光，日晕五色，再重天下有喜。日两珥，焰焰有光，人主有喜。日两珥，中赤外青，或两珥色黄润泽，皆为人主有喜。日抱黄白润泽，中赤外青，天子喜有来降者。日二抱，天子喜，色赤白黄皆吉。日四旁各有重抱，四方信服。日旁有抱，人主子孙昌。日戴而珥，天子有喜，贺子孙之事。日缨而珥，后宫有喜。日抱真顺珥为

译吉祥。太阳多次出现抱珥现象，则国内欢喜而和谐融洽。太阳有晕且有珥，下方有黄云，君主有喜事。太阳有晕且戴，君主有德政令。太阳有晕且负，其国将有喜事并得到土地。太阳有晕且有冠珥且细小，君主有喜事。太阳有晕且有抱，抱为顺，王者有喜事，子孙昌盛。太阳有晕且有六珥，抱呈黄白色润泽，内赤外青，天子有喜事。太阳向上光芒如火，君主大昌。太阳上方有黄芒，得玉色，君主有福。月亮有戴，不出百日，主人有喜事。月亮有两珥，其下方的国家有喜事，军队在外则获胜。月亮有四珥，其下方的国家安定且有喜事。月亮有冠且有珥，有大风，君主有喜事。月亮有戴且有珥，不出百日，君主有喜事。月亮晕呈黄色，将军有喜事，增加俸禄晋升爵位。朱文公说：太阳一珥为拜将而攻战，又两军对峙想要和解，三珥为喜验之女后，四珥为庆应于子息。《开元占经》说：太阳抱珥重光，福禄并降。太阳旁边重抱两珥，君主有喜事。一抱两珥，下方有黄气，此月太子有喜事。《晋书·天文志》：太阳下方有黄气三重，名叫承福，君主有喜事且得到土地。

译青云扶日

《洛书》说：苍帝兴起时，青云扶持着太阳；赤帝兴起时，赤云扶持着太阳；黄帝兴起时，黄云扶持着太阳；白帝兴起时，白云扶持着太阳。权德舆的诗中更有“观台称贺处，黄云扶日瑞升平”之句。宋景文的诗说：“路旧扶黄道日，霞觞深映緑符。”《天一》说：苍帝的气象如同人面向太阳，握拳低头，一只手在后面；赤帝的气象如同大象，火光覆盖，黄收立于其下；黄帝的气象如同马在太阳之下；黑帝的气象如同船在太阳之下；白帝的气象如同虎在太阳之下。又《符瑞图》说：太阳被两个黄色人像守护，是外国来投降的征兆。翟公巽的诗说：“青女霜如失，黄人日故迟。”晏元献的诗说：“青帝回风还习习，黄人捧日故迟迟。”《十洲记》记载：汉武帝时，西域远方的夷人来进贡，说他们常观测到东风入律，百天不停，青云干吕，连月不散，推测中国有好道的君主。令狐楚的诗说：“郁郁复纷纷，青霄干吕云。”王履贞的诗说：“异方占瑞气，干吕见青云。”然而考察《占书》说：太阳被黄色君主之气包围，得地；太阳左右有黄色的珥，国家有赦令。又说：太阳上下有黄气，君主有喜事。又说：黄云包围太阳，辅臣纳忠。《洛书》摘亡辟说：太阳被黄白润泽之气包围，中间赤色外面青色，天子喜悦，有来投降的人，军队在外不战，敌人投降军队罢休。颜色青，将领忧虑；颜色赤，发生战争；颜色白，有丧事；颜色黑，将领死亡。太阳被包围有两个珥，天子有喜事，下面有黄气如月，名叫遗德，天子喜悦。太阳被三重包围有两个方形的珥，颜色都是黄白润泽，天子战胜，外敌战败来投降。珥呈方形代表军队。太阳旁边有黄气像人像，人主有贤能的辅佐。太阳被包围有两个珥，下面有黄云，天子有喜事，期限一百二十天。又说：日晕旁边有聚集的云，颜色黄白为吉。青白代表军队行动，黑白代表内部动乱，青赤代表战争解除，青黑代表战争，流血。太阳下面有赤云气像死蛇，该国将发生大瘟疫和大饥荒。日晕而有赤云像破车轮，向着太阳叫内提，内臣背叛；背离太阳叫外提，外臣背叛。日晕旁边有赤云气两头尖锐，其下万人作战。日晕旁边有赤云气像旌节旗状，在外也叫蚩尤之旗，战争从内部兴起。太阳旁边有赤气像众树，有战争兴起，客方胜利。赤云像两只鸟夹着太阳，该国灭亡。太阳旁边有赤云两道向着太阳，其分野有自立为王的人。太阳下面有赤气形状像悬镜，先举兵的人失败。太阳上面有赤云气像雄鸡，不出三天，其分野有兵丧。赤云气扶持太阳，其下战争兴起，太阳下面有赤气像锋刃，在两旁，破军杀将。太阳下面有白气像扬起旗帜，天子有喜事。有白云像悬弓一道，一次动乱以数目来占卜。太阳旁边有赤气像幕布，万人战死其下。太阳旁边有赤云像幕布，夹着太阳，其下不宜先举兵。太阳旁边有气青白像镜子圆明，其下有贤人隐居。太阳下面有云气像两只青鸟相对，人主忧虑。《乾象新书》说：太阳旁边气像黑龙驾驭太阳，下面有叛臣。像青龙守护太阳，戒慎饮食。下面有阴谋，云像青赤马向着在太阳下，或者青鸟相对在太阳下，人主有忧虑。赤气像马守护太阳，作战则军队丧败。一说军队连绵，赤云扶持太阳，或者弯曲如轮在太阳旁，这是战争兴起失去土地。赤云截断太阳，大如旅军在外，万人死亡。气漠漠像车马驰走状在太阳下，下面有破军。一说有反叛者披甲逃跑。赤云像鸡临在太阳上，不出三个月有兵丧。白云宽二尺在太阳左右，其分野战争兴起国家忧虑。赤云像鸟夹着太阳而飞，主君忧虑。那么似乎扶持太阳的云，只有黄色为吉。不知以哪种说法为正确。又查《春秋运斗枢》说：黄云四合，女讹惊邦，感精符妻党翔，则黄云入国，谓女谒盛也。那么黄云也未必专主吉利，等待再详细考证。

十煇望气

《周礼》中，眡祲氏掌管十煇的方法，用来观测妖祥，辨别吉凶。一曰祲，指阴阳五行之气，浸淫相侵。如太阳有抱珥、背璚之类就是。二曰象，指云气形成形象，如赤乌夹着太阳飞之类就是。三曰镌，太阳旁边的气刺入太阳形状，像童子所佩的镌。四曰监，指云气临在太阳上。五曰闇，指日月食或脱光。六曰瞢，指昏暗不光明。七曰弥，指虹蜺弥天而贯穿太阳。八曰序，指云气像山而在太阳上，或者冠珥、背璚，次序在太阳旁。九曰隮，指晕气，有人说就是虹。《诗经》所谓“朝隮于西”就是。十曰想，指气五色有形，青饥、赤兵、白丧、黑忧、黄熟，可以思考而知其吉凶。占书说：凡是望气占候，都在子、午、卯、酉的时候。太乙初移宫，都有气出现，可以测知。晚上则在日落时，早上则在日出时，夜里则在夜半时，中午则在午时。天不说话，以七曜垂示文象；地不说话，以五云腾起气色；四时不说话，以寒暑变化节气；六甲不说话，以孤虚定位。凡是望云气，仰头望它，三四百里；平望在桑榆上，其余二千里；登高望它，下属地者三千里。候

译气常在清晨、傍晚、日出日落的时候出现。大概是因为气多借助日月的光辉照耀而显现形状，所以晕、珥、抱都出现在日月的旁边。虹霓等景象，没有不因为日光而显现的。白天观察日，夜晚观察月，光辉所照耀之处，没有什么能隐藏得住。凡是气出现，近的三天，远的七天。如果刮大风下大雨，灾祸就不会形成。所以说：风用来吹散它，雨用来化解它。日月旁边的气：一叫冠，青红色的气弯曲覆盖在日月之上叫冠；二叫戴，青红色的气横在日月之上，微微隆起叫戴；三叫珥，红色的气短小出现在日月旁边叫珥；四叫抱，青红色的气弯曲朝向太阳叫抱；五叫背，青红色的气弯曲而背离日月，这是背叛乖离的征兆；六叫璚，青红色的气弯曲向外，中间有横枝，形状像“山”字，一说像弓形而有齿；七叫直，青红色气长达一丈多，正立在日月旁边；八叫交，青红色的气形状像两条直线相交，在日月的上下左右；九叫提，日月四旁有红色的云弯曲像钩子，向内有齿伸出，名叫四提；十叫缨，青红色的气小而交叉在月亮下面叫缨；十一叫纽，青红色的气两边交叉弯曲而双结叫纽；十二叫承，青红色的气像半影在太阳下面叫承，预示着君主有喜事或得到土地；十三叫履，青白色或青红色，在太阳下面叫履，是喜气的征兆。十四叫格，青红色的气横着，在日月上下叫格，格是格斗的征兆。十五叫战，青红色气长而斜倚在日月旁边，战是戈矛相互伤害的征兆。十六叫晕，圆形的气围绕日月，内红外青。十七叫负，青红色的气像小山晕，在太阳上面叫负，出现则君主有喜事或得到土地，又有一种瑞气叫庆云，像烟又不是烟，像云又不是云，浓郁纷乱，萧索盘曲。二叫昌光，红色像龙的样子，圣人兴起，帝王受命时就会出现。妖气一叫虹霓，是太阳旁边的气。二叫牂云，像狗，红色，长尾巴，有时两三个，有时四五个相随而行，出现的国家会有大战。郁郁葱葱，隐隐隆隆，是佳气；绵绵条条片片，是兵气；泽泽〇〇，是女子气。华山以南，气下黑上红；嵩山和三河地区，气正红；恒山以北气青；渤海之间气正黑；江淮之间气都是白色；东海的气像圆形的伞；黄河的气像拉开的布；长江汉水的气强劲像织布的梭子；济水的气像黑色的盾牌；渭水的气像狼的白色尾巴；淮南的气像白羊，一说像白帛；少室山的气像白兔青尾巴；恒山的气像黑牛青尾巴；东夷的气像树；西夷的气像房屋；南夷的气像楼台，或像舟船幡旗；塞北的气像群羊，又像穹庐；海边的蜃气像楼台；广阔原野的气形成宫阙；天子气内红外黄，或像千石仓在雾中，又像青衣人垂手在太阳西边，这是天子气。将军的气像龙像虎，在杀气中；军队上的气像蛟蛇朝向人，这是猛将气。城营上的气像火烟，或像山水竹木，或像衣服颜色而有红色气环绕，或紫黑像城门，或上黑下红像旌旗，或白像沸腾的粉，或像夜火照人，都是猛将气。军队上的气黄白而润泽，将领有盛德不可攻击。红色气向上与天相连，军队中有良将。红色气像人拿着符节，战事尚未平息。白色气像带子，一道贯穿天空，有暴兵。云气一道上白下黄，或白色像匹帛长几丈，或上黄下白弯曲一道像布帛叫蚩尤旗，出现则战事突起。气像红色的杵在乌云中，或像幢节在乌云中，或像黑人在红色云中，或黑色气浑浊，红色气在其中，或白色气粉沸起像楼状，下面有伏兵不可轻率攻击。云气纷纷绵绵，像蒿草长几尺的，是用车骑作为伏兵。云像布席，像蒿草长一尺左右的，这是用步兵作为伏兵。黑色气像拉着的绳索而来，像阵前锐利的，黑色气像幢从营中出来，上黑下黄，有阴谋。天上有青色气进入军营，军队虚弱惊恐。天上有红色气进入军营，军队暴乱惊恐。天上有黄色气进入军营，军队和解。天上有白色气进入军营，军队强大。天上有黑色气进入军营，士卒败退。城上的气像双蛇，前高后低，城可以攻打。有气像蛟头白色，向内朝向的，城可以攻打。白色气从城中南北方向出来的，不可攻打。青云从城中南北方向出来的，不可攻打。城上的气像双蛇，举头向前，后低前高，不可攻打。气白像旌旗，或白色气像旗而红色边界其边，或气出像火烟，或云分为两彗，不可攻打。军队上有五色气，向上与天相连，不可攻击。军队上有黄红色气，上达于天，不可攻击。军队上的气远望像斗鸡，红白相随在云中，得到天助，不可攻击。云像日月而有红色气环绕，像日月晕有光的，不可攻击。凡是两军对峙，清晨观察其所向，甲乙日有白云，丙丁日有黑云，戊己日有青云，庚辛日有赤云，壬癸日有黄云，都不可行动。凡是甲乙日青色气在东方，丙丁日红色气在南方，庚辛日白色气在西方，壬癸日黑色气在北方，得到这些方位的胜，朝向这些方位的败。上黄下红的，〇气

译如此而已。上下呈现红色的，是怒气；上下呈现黑色的，是忧气；呈现白色的，是迁徙之气。这就是望气术的大致要领。大凡海船观测云气，见到黄气便知道有人烟，见到白气便知道有山峰岩壑，见到黑气便知道是水。

译月亮中的影子

徐孺子小时候在月下玩耍，有人说：“如果月亮里面没有东西，应当非常明亮吧？”徐孺子说：“不是这样，就像人的眼睛里有瞳孔，如果没有这个，必定不会明亮。”这话可以说通达明理，似乎不需要凭空臆测，然而后世却揣摩出各种说法。例如《说文解字》说：“月，是太阴的精华，属于象形字。内部像蟾蜍和桂树的形象，所以‘夕’字从‘月’且只露出一半。”而林罕认为这是象征月亮还没有蟾蜍和桂树的样子。《干凿度》说：“月亮初三形成魄，初八形成光，蟾蜍的身体形成，鼻孔开始明亮，鼻孔开通。鼻孔就是兔子。”根据佛经则说：“月亮中有影子，是因为须弥山大洲中有阎浮提树，那棵树高大，影子映在月轮上，因此有影子。”《瑜伽论》则说：“大海中有鱼鳖等影子映现在月轮上，所以月亮内部有黑色的相显现。”《酉阳杂俎》有人说：“月亮中的蟾蜍和桂树，是地面的影子，空旷的地方是水的影子。”虞喜在《安天论》中说：“世俗传说月亮中有仙人和桂树，现在观察月亮刚升起时，看见仙人的脚，逐渐形成形状，桂树后来才出现。”《云笈七签》说：“月亮中的树名叫骞树，又名药王，总共有八棵树在月亮中。凡是吃了它的叶子的人成为玉仙，玉仙的身体通透像水晶琉璃一样。”《西域记》说：“婆女泥斯国有三兽塔，劫初时有狐狸、兔子、猿猴，不同种类的动物相互喜爱。当时天帝释化作一个老翁向三兽求食，于是狐狸衔来鲤鱼，猿猴采来水果都来了，只有兔子空手回来，自伤卑劣，于是投身火中充当食物。当时老翁收留了烧焦的兔子，伤感叹息说：‘我感念它的心意，不磨灭它的踪迹，寄托在月轮上，流传给后世。’都说月亮中的兔子，从此而有，不止是宋人的说法那样久远。”宗大经有《月影辩》，极力驳斥地面影子的说法，而说：“太阳是火的精华，火的本质极其清澈；月亮是水的精华，水的本质稍微浑浊。月亮中的影子，难道是渣滓凝结而成的吗？”《律书》称：“后羿得到不死药，后羿的妻子嫦娥偷了它奔月，变成了蟾蜍。”《龙城录》称：“唐玄宗与申天师游历月亮，看见天府榜文说：‘广寒清虚之府。’十多个素娥乘着白鸾在广阔的庭院中跳舞，在桂树之下。”又说：“皇上与杨贵妃跟随叶法善带着乐师游历月宫，看见龙楼雉堞，金阙玉扉，冷气逼人。”怀庆县令娄枢说：“月亮中有月影，就像上天有天河一样。”《列子》说：“天是积聚的气体，日月星辰是积聚气体中有光辉的。知道积聚气体中有光辉，就知道光辉中有积聚的气体了。”又古今都说月亮有残缺，只有沈括认为没有残缺，说月亮像银丸，本来没有光，被太阳照耀才发光，光刚开始产生时，太阳在它旁边，所以光在侧面而看到的才像钩子，太阳逐渐远去则斜照而光稍微满，像一个弹丸用粉涂了它的一半，侧着看则粉的地方像钩子，正对着看则正圆。王普说：“月亮刚生明的那晚，只看见它的一钩，等到日月相望而人在其中，才看见它完全明亮。必定有神人能凌空倒映，在日月旁边往来参预其间，那么即使在晦暗的时候，也能看见它完全明亮，而与望日的夜晚没有不同。”史伯璿说：“朱熹曾经说月亮和星星都接受太阳的光作为光，既然说月亮和星星都接受太阳的光，那么月亮生明在朔日的第三天，这时月亮已经离开太阳四十度了，然而刚生的明不过一线，逐渐增加以至于半圆而满而望。望日后逐渐亏损以至于晦，也是这样没有明生顿满的道理。现在经星纬星，无论近日远日光都圆满，没有逐渐变化的，似乎星星自有光，星星如果自有光，怎么知道月亮不自有光呢？”陆文裕《玉堂谩录》：“新月的缺口向东，残月的缺口向西，这叫做映日是可以的。只有望日后的月亮缺口也向西，似乎与映日的说法稍有不同。”朱熹也说：“旧说月亮朔日时离开太阳逐渐远去，所以魄死而明生；既望时离开太阳逐渐靠近，所以魄生而明死。既晦而朔，则又远离太阳而明复生。果真如此，那么未望之前西近东远，而刚生的明应当在月亮东边；既望之后东近西远，而未死的明应当在月亮西边。怎么能未望时魄在西边，既望时魄在东边，而朔日以此为明呢？”

空同子说：“夏天的初月，位置高；它圆的时候，位置低。冬天的初月，位置低；它圆的时候，位置高。这是进退的道理。”

结璘嫦娥

《大洞经》说：（太阳）也叫郁仪，月亮也叫结璘。上清紫文说：郁仪是奔日的仙人，结璘是奔月的仙人。《七圣记》：郁仪赤文与太阳同居，结璘黄文与月亮同居。蛾眉山洞石书说：郁仪引导日精，结璘致送月华。神仙书有《太上郁仪文》《太上结璘文》。《玉京山经》说：左顾提携郁仪，右眄携带结璘。《黄庭经》：郁仪结璘，善于互相保护。高奔日月，我走上大道。《登真隐诀》说：上真之道，七郁仪奔日文最为重要，结璘奔月文次之。唐麟德殿东西有郁仪结璘楼。又奔日月二景隐文说：西山下洞台中有《郁仪结璘经》。《九真中经》说：奔日月之道，无上太清，九皇四司真人所珍视，秘藏元君的玉章。如果不是有玉名以及东华

译紫字，皆不得闻见《郁仪奔日结璘奔月章》。温飞卿赋：璀璨织女之东足，燕婉嫦娥之结璘。盖郁仪者羲和，结璘者嫦娥也。《搜神记》：羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月。将往筮于有黄，有黄占之曰：吉，翩翩归妹，独将西行，逄天晦芒，毋恐毋惊，后且大昌。嫦娥遂托身于月，是爲蟾蜍。《易归藏》云：嫦娥奔月，是爲月精，不言其名。结璘，乐彦引《道德经》又有月中仙人宋无忌及纎阿岩女子跃爲月御之说。而广说则云：嫦娥奔月之后，羿思惟成疾。正月十四夜，忽有童子诣宫求见，曰：明日乃月圆之夜，宜用粉米作团如月，置西北方，呼夫人之名三夕可降耳。如期果降爲夫妇如初。今言月中有嫦娥，大谬。盖月中自有主者，乃结璘，非嫦娥也。又《酉阳杂俎》旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言月桂髙五百丈，有一人常斫之，树创随合。人姓吴名刚，学仙有过，谪令伐树。李贺《箜篌引》则以爲吴质。《杂俎》又载：郑仁本表弟与一王秀才游嵩山，见一人枕一襆物，呼之。其人曰：君知月七宝合成乎？月势如丸，常有八万三千戸修之，予即一数。因开襆有斤凿数事，玉屑饭两裹，授与二人曰：分食此，虽不足长生，可一生无疾。然则月中固不止一嫦娥矣。学斋占俾云：「庄子载嫦娥一事后，汉张衡灵宪引之爲证，且云嫦娥托身于月，是爲蟾蜍，岂有人化蟾蜍之理？假如其说蠢尔，形容尚得爲月中仙乎？」其后承讹因陋，盛赞素娥之美。至明皇游月宫，而怪妄极矣。尝观汉志：「黄帝使羲和占日，常仪占月，车区占星。」疑嫦娥即常仪之误。及读《周官》注：「仪义」二字，古皆音俄。而洪正相适引诗：「实惟我仪，协在彼中阿。」乐且有仪，亦协中阿。太〇亦以各遵其仪，协不偏不陂。而汉碑凡「蓼莪」皆作「蓼仪」，然后知诸人之妄以常仪爲嫦娥明矣。足订诸说之讹。

紫字，都未曾听闻或见到《郁仪奔日结璘奔月章》。温飞卿赋诗道：璀璨的织女在东足闪耀，温婉的嫦娥与结璘相伴。大概郁仪就是羲和，结璘就是嫦娥。《搜神记》记载：后羿向西王母求得不死药，嫦娥偷了它奔月而去。将要前往时，向有黄占卜，有黄占得卦象说：吉利，翩翩然归妹之象，独自向西而行，遭遇天色昏暗光芒隐没，不要恐惧不要惊慌，日后将会大大昌盛。嫦娥于是寄托身体于月亮，变成了蟾蜍。《易·归藏》说：嫦娥奔月，成为月精，没有说出她的名字。关于结璘，乐彦引用《道德经》，又有月中仙人宋无忌以及纤阿岩女子跃起成为月御的说法。而广泛流传的说法则说：嫦娥奔月之后，后羿思念她而生病。正月十四夜，忽然有个童子到宫中来求见，说：明天是月圆之夜，应当用米粉做成像月亮一样的团子，放在西北方，呼喊夫人的名字，三个晚上就可以降临了。到了日期果然降临，夫妻如初。现在说月亮中有嫦娥，是大错特错。大概月亮中自有主宰者，乃是结璘，并非嫦娥。又《酉阳杂俎》旧说月亮中有桂树，有蟾蜍，所以异书说月桂高五百丈，有一个人常常砍伐它，树创口随即愈合。这人姓吴名刚，学仙有过失，被贬谪命令他伐树。李贺《箜篌引》则认为他是吴质。《杂俎》又记载：郑仁本的表弟与一位王秀才游览嵩山，看见一个人枕着一包东西，呼叫他。那人说：你们知道月亮是由七宝合成的吗？月亮形状像丸，常有八万三千户人家修缮它，我就是其中之一。于是打开包裹，里面有斧凿等几件工具，两包玉屑饭，交给两人说：分吃这些，虽然不足以长生，但可以一生无病。既然如此，那么月亮中本来就不止一个嫦娥了。《学斋占毕》说：“庄子记载嫦娥一事之后，汉代张衡《灵宪》引用它作为证据，并且说嫦娥寄托身体于月亮，成为蟾蜍，哪有一个人变成蟾蜍的道理？假如按照这种说法，丑陋的样子还能算是月中仙人吗？”其后沿袭错误因循陋习，极力赞美素娥之美。到了唐明皇游月宫，怪异荒谬到了极点。曾经观看《汉书·天文志》：“黄帝让羲和观测太阳，常仪观测月亮，车区观测星辰。”怀疑嫦娥就是常仪的误写。等到阅读《周官》注：“仪、义”二字，古代都读俄音。而洪正相恰好引用《诗经》：“实惟我仪，协在彼中阿。”快乐且有仪，也协于中阿。太公也认为各自遵循其仪，协于不偏不倚。而汉碑凡是“蓼莪”都写作“蓼仪”，然后才知道众人妄将常仪当作嫦娥是明显的了。足以纠正各种说法的错误。

译日月二星

《甘氏星经》说：日星在房宿的西边，氐宿的东边。日是阳精的宗主。化为两足的鸡，化为三足的乌。鸡在日中，而乌的精气化为星，来掌管太阳运行的度数。日生于东方，所以日星在这里。月星在昴宿的南边，毕宿的北边。月是阴精的宗主。化为四足的兔，化为三足的蟾蜍。兔在月中，而蟾蜍的精气化为星，来掌管太阴运行的度数。月生于西方，所以月星在这里。日精在房、氐，月精在昴、毕，各自掌管它们的运行度数，而氐、房、昴、毕却是黄道所经过的地方，不能由它们来掌管。按照这个说法，那么在日月之外，又有日月二星。现在的人说日中有三足乌，而不说日中有两足的鸡；说日中有乌，月中有蟾蜍，却不知道乌与蟾蜍的精气各自化为星。又按：鸡是正西方的物象，兔是正东方的物象。大明（太阳）生于东方，所以鸡进入其中；月生于西方，所以兔进入其中。这就像镜子照向西边，影像进入东边；镜子在东边，影像进入西边，只是镜子的道理罢了。范育说：日出在昴、卯等方位，属于兔，而兔的宅邸却在月中；月出在酉方，酉方属于鸡，而鸡的宅邸却在日中，这就是阴阳的精气互相藏匿于对方的宅邸。《灵宪》说：日是阳精的宗主，积聚精气形成形象，积聚形象形成禽鸟。金鸡、火乌，都是三足，代表阳的一类，其数为奇数。月是阴精的宗主，积聚精气形成形象，积聚形象形成兽类。玉兔、蟾蜍，都是四足，代表阴的一类，其数为偶数。《河图》说：蟾蜍离开月亮，天下就会大乱。朱文公说：当望日看不见蟾蜍，大水淹没城防，百姓流亡，万物相互感应，这是《志》所说的。凡是日没有光亮，那么日中的乌就看不见；日中的乌看不见，那么飞乌就会隐没混乱。汉元帝永光元年，日没有光亮，那天长安没有乌，有人说日中的乌离开了。《明夷》卦说：日进入地中。丘长春说：轻清的气向上腾升为天，重浊的气向下凝结为地。三光（日、月、星）轻清，都停留在天上，怎么反而沉入地中呢？二十八宿均匀分布在周天，太阳每天运行，同一年之中，历经周遍。况且如日在箕、斗宿，箕、斗宿在天河，日落时，星河都进入地中吗？只有日进入地中，而星河只在天上的吗？如果说星河都进入地中，那么七八月间，银河尤其明显。日正东西出没，初夜时银河东北西南向，拂晓时东南西北向，由此可知银河不进入地中，而是随着天体运行。如果日进入地与箕、斗宿分离，怎么拂晓时东方日出，却与箕、斗宿相合同行于天上呢？天上。日月没有出没，人间常有出没。这里东方日出时，向西千里之外尚未天亮，万里之外依然昏暗。北斗直西，半夜北斗的北端才刚刚没落。子丑寅卯，周天轮次逐渐离去，未曾暂时停止。北斗运转，昭然可见，而强行称日进入地中有什么意义？明夷的卦象，是用假象来阐明道理罢了。

周髀步日，从东向南，再向西向北。穹天所论述的，日绕北极星，没于西方而返回东方，不进入地中。周云渊说：“日月星辰附着于天体运转，它们离人有远近，但在天上没有升降。以极的东西为经，南北为纬，不是人们所说的东西南北。人们所说的东西南北，没有固定的地方，各自以日出为东，日中为南，日入为西，日没为北。看见日为昼，看不见日为夜。极东称为南，是南方的东边；极西称为北，是北方的西边。以背日为北，向日为南。昼夜互换位置，东西没有固定方向，而八方都是南了。”

日食二十占

成帝永始元年九月日有食之，四方看不见，京师看见，谷永认为这是沉湎于酒祸，祸患在内。二年二月日有食之，四方看见，京师看不见，谷永认为这是百姓屈竭，祸患在外。司马光认为四方看不见京师看见的，祸患尚浅；四方看见京师看不见的，祸患渐深。又京房《易传》说：亡师，这叫不御，其异象为日食。其食既，并食不一处，诛众失理，这叫生叛。厥食既，光散纵畔，这叫不明。厥食先大雨三日，雨除而寒，寒即食，专禄不封，这叫不安。厥食既，先日出而黑，光反外烛（韦昭说：中间无光，四边有明，叫外烛），君臣不通，这叫亡。厥蚀三既，同姓上侵，这叫诬君。厥食，四方有云，中央无云，其日大寒，公欲弱主位，这叫不知。厥食，中白青，四方赤，已食地震，诸侯相侵，这叫不承。厥食三毁三复，君疾，善下谋上，这叫乱。厥食既，先雨雹，杀走兽，弑君获位，这叫逆。厥食既，先风雨折木，日赤，内臣外乡，这叫背。厥食，食且雨，地中鸣（韦昭说：地中有声如鸣耳，或说如狗子声），冢宰专政，这叫因。厥食，先大风，食时日居云中，四方无云，伯正越职，这叫分威（师古说：正者，长帅之称）。厥食，日中分，诸侯争美于上，这叫泰。厥食，日伤，月食半天营而鸣（韦昭说：食半谓食望也；臣瓒说：月食半谓食月之半也，月食常以望，不为异也），赋不得，这叫竭。厥食，星随而下，受命之臣专征，云试。厥食，虽侵光犹明，若文王臣独夫纣矣，小人顺受命者征其君，云杀。厥食，五色至大。

译寒降霜，如同商纣的臣子顺从周武王而诛杀商纣一样；诸侯更改制度，这就叫做背叛。他的饮食反复三次，三次进食，吃完后刮风、地震，嫡子让位给庶子，这就叫做产生欲望。他的饮食时日失去位置，日光昏暗，月亮形状显现，酒失去节制，这就叫做荒淫。他的饮食时而青色、时而黑色、时而红色，第二天大雨倾盆，起雾且寒冷。凡是饮食有二十种情况，占卜其形态有二十四种，如果改变就立即消除，如果不改变则三年，三年不改变则六年，六年不改变则九年。

译日夜食

庄公十八年三月，发生日食。《谷梁传》说：“不提及‘日’，不提及‘朔’，这是夜间发生的日食。”史官推算合朔发生在夜间，次日清晨日食出现，太阳出来后日食结束，这称为夜间日食。刘向认为夜间日食，是阴气趁着日光衰微而夺取其光芒。又《春秋》记载日食三十六次，其中标注干支纪日的有三十四次。历法家推算验证，精确的不过二十六次。唐代一行推算出二十七天，宋代卫朴推算出三十五天。唯独庄公十八年三月，古今历算都不符合日食规律，见《困学记闻》。刘歆《三统历》认为每五月二十三分月之二十日发生一次日食，只算出了日食发生的日期，却算不出具体时辰。《乾象历》才开始推算日食发生的具体时辰。《中兴天文志》按语说：“战国以后，古代历法废坏，汉代才开始推算月亮九道，然而没有验证月亮运行的快慢。”汉末都尉刘洪作《乾象历》，再次推算月亮运行的快慢，然而交食的方法仍然不够详细明确。大致上，朔望遇到交点，不问内外，进入限度就发生日食。到陈朝张宾创立外限，然而应当发生日食却没有发生，也未能阐明。只有隋代张胄元独得其妙，认为太阳运行在黄道，月亮运行在月道，交络黄道外十三日有余，进入经过黄道，称为交。朔望距离交点前后十五度，就应当发生日食。如果月亮运行在内道，在黄道之北，日食有验证；月亮运行在外道，在黄道之南，虽然遇到正交，无法遮掩，日食大多没有验证。交食的方法，至此才开始精密。

旧说日食有五种，指从上下左右中央开始。汉代尚书令黄香说：“日食都从西方开始，没有从上下中央开始的。”《春秋》鲁桓公三年日食，贯穿中央上下，尽头变黑。怀疑的人认为日月大小相等，月亮怎么能小而看见中央？郑玄说：“月亮正好掩蔽太阳，日光从四边射出，所以说从中央开始。”《春秋》二百四十二年，日食三十六次；前汉二百一十年，日食五十三次；后汉一百九十六年，日食七十二次；魏晋一百五十年，日食七十九次。又《春秋》日食三十六次，晦日七次，夜间两次，初二日一次。汉高祖即位三年，十月、十一月晦日连续发生日食。前汉日食五十三次，其中朔日十三次，晦日三十六次，先于晦日一两天三次。后汉郑兴说：“日月交会次数应当在朔日，近来日食大多在晦日，提前会合，是月亮运行快。”《京房易传》：“日食不在晦朔，名叫薄，君主诛杀不依正道，或者贼臣将要暴起。”

交初交中

洪景卢说：历象论日月食，自汉代太初以来才确定。日食不在朔日就在晦日，否则在初二日，但很少。月食则有十四、十五、十六的差异，大概是设置望日参差所致。天体有两个交点，叫交初，叫交中。交初，星家认为是罗睺；交中，是计都。隐藏黑暗不可见，于是用入交法来求取。然而不过能求取朔望罢了，如果其余日子入交则史书没有记载。从汉代到唐代二十八家，以及本朝十一个历法，都是这样。姑且以庆元丁巳年五次月食来考证：二月望日为入交中，七月为交初，只有十月二十二日、十一日连续两夜，在二更结束时月食既，才两刻又明亮。十一月十八夜也如此。查这三天都是交中。十月二十夜月亮在张宿五度，而计都在翼宿二度；次夜月亮在张宿十七度，计都未定，相距才四度而已。十一月十八夜月亮在星宿五度，而计都在张宿十九度，相距二十度。十二月十七夜五更月亮在星宿二度，入交阳末，卯初四刻交甚，食六分半；八刻退交。十四夜四更月亮在张宿六度，交中阴初至寅四刻交甚，食九分；卯五刻退交。验证如此。我私下有疑问：太阴一月一周天，必定两次遇到交点，今年竟然达到八次日食，一一符合星官历翁的说法，仍然不拘泥于月望，那么玉川子的诗就写不尽了。应当再寻求其旨趣。近来见到太史局官员刘孝荣说：月亮本来没有光，接受日光才明亮。望夜正与太阳相对，所以一轮光满。或者月亮运行有快慢先后，日光所不照的地方就发生日食。朔旦的日食，日月同宫，如月亮在太阳上掩蔽太阳而过，则日光被遮挡，所以为日食。不是这两天就没有薄蚀的道理。春秋隐公元年至哀公二十七年，总共三千一百五十四日食，只有三十六次是，虽然交而不食。襄公二十一年九月、十月，二十四年七月、八月，连续日食是顿交而食。汉高祖三年十月、十一月也连续日食。我听说历算家说：太阳交会时常有亏损，但分数不多，下土看不见就不说日食。说日食大致以三分为率。

历法家认为太阳运行在天，一日一周；月亮运行在天，二十九日有余才一周。日月道路不同，互相交错。月亮的一周，必定一半在日道里，从外而入内；一半在日道表，从内出外。或者六入七出，或者七入六出，总共十三次出入而与太阳一会。历法家称之为交道通，而计算一百七十三日有余而有一次交。交在望前，朔则日食；望则月食。交在望后

译如果月亮在望日出现，就会发生月食；如果月亮在朔日出现，就会发生日食。这是自然界的恒定规律。

译月亮在太阳上方，应当说月亮在太阳下方。

《夷坚志》记载：宋宁宗庆元二年十月二十日夜，月亮在三更之后升起，圆满如同望日之夜，临安、嘉兴两郡尚未入睡的人都看见了它。《草木子》记载：元至正七年正月十六日夜，月亮升起却没有光芒。

五星各自有占验：

立春时，岁星主事七十二日，其颜色有白光和角芒。土星主事三月十八日，其颜色黄而大，处于休位则圆润，处于废位则内部虚空。立夏时，荧惑星主事七十二日，颜色赤黄。土星主事六月十八日，其颜色黄而大。立秋时，太白星主事七十二日，光芒没有角。土星主事九月十八日，其颜色黄而大。立冬时，辰星主事七十二日，其颜色白且有角芒。土星主事十二月十八日，其颜色黄而大。五星有盈缩、圆角的变化，圆角者，星象完备。五星轮流主事、相、休、废，其颜色各不相同。主事时光芒四射，相时内部充实，休时光芒无角且不动摇，废时光线微弱颜色暗淡。

《汉书》说：岁星【晋灼说：太岁在四仲则岁星运行三宿，太岁在四孟四季则岁星运行二宿，二八十六，三四十二，运行二十八宿，十二年而周天】说：东方属春木，在人五常中为仁，在五事中为貌。仁德亏损、仪容失当，违背春令，伤害木气，灾罚显现于岁星。岁星所在的诸侯国不可讨伐，可以讨伐别人。超越星宿前行为盈，退后星宿为缩。盈，其国有兵灾且军队不能返回；缩，其国有忧患，将领死亡，国家倾覆败亡。离开某地则失地，前往某地则得地。另一种说法是：应当停留而不停留，国家灭亡；前往的国家昌盛。已经离开某地，又向东或向西离开，国家凶险，不可兴事用兵，安静中度日则吉利。出入不符合次序，必定有天灾显现于其星宿。岁星盈而向东南【孟康说：五星向东运行，天向西旋转，岁星早晨出现在东方，运行过快则看不见，看不见就变为妖星】，石氏说出现彗星，甘氏说不出三个月就会产生。彗星本体像星，末端像扫帚，长二丈。盈而向东北，石氏说出现觉星，甘氏说不出三个月就会产生。天棓本体像星，末端尖锐，长四尺。缩而向西南【孟康说：岁星常隐伏在西方，运行迟早没落，变为妖星】，石氏说出现欃云如牛【欃音同“参差”的“参”】，甘氏说不出三个月就会产生。天欃左右尖锐，长数丈。缩而向西北，石氏说出现枪云如马，甘氏说不出三个月就会产生。天枪本体像星，末端尖锐，长数丈。石氏认为枪、欃、棓、彗形状各异，但其灾殃是一样的。必定有破国乱君，伏法而死，剩余的灾殃不尽，表现为旱灾、凶年、饥荒、瘟疫。每日运行一尺，出现二十多天后才隐没。甘氏说其国凶险，不可兴事用兵，出现后改变所当的国家，该国就承受灾殃。又说：天旱不出三年，其下有君主失地或国君丧亡。

荧惑星【晋灼说：常在十月进入太微垣受制约而出，排列星宿监察无道之人，出入没有常度】说：南方属夏火，为礼，为视。礼制亏损、视瞻失当，违背夏令，伤害火气，灾罚显现于荧惑逆行。停留一宿或两宿为不祥，停留三个月，国家有灾殃；五个月遭受兵祸；七个月国家丧失一半土地；九个月土地大半丧失。如果荧惑与君主一同出入，国家断绝祭祀。荧惑主乱、主贼、主疾、主丧、主饥、主兵。其所停留星宿的国家承受灾殃，灾殃返回的，虽然大国也会变小；停留时间久，灾殃才到的，小国反而变大。已经离开又返回，停留；或者停留而有角，或者移动，刚刚环绕，以及忽前忽后、忽左忽右，灾殃更加严重。另一种说法是：荧惑出现，应当有大兵；隐没则兵散，周旋停止，于是发生死丧寇乱。在其郊野的丧失土地，作战不胜。向东运行快，则军队聚集在东方；向西运行快，则军队聚集在西方。其南为男子丧亡，其北为女子丧亡。荧惑代表天子的治理。所以说：即使有圣明的天子，也一定要观察荧惑所在。

太白星【晋灼说：常在正月甲寅日与荧惑早晨出现在东方，二百四十天后隐没；隐没四十天，又出现在西方，二百四十天后隐没；隐没三十五天又出现在东方。出现于寅、戌，隐没于丑、未】说：西方属秋金，为义，为言。义理亏损、言语失当，违背秋令，伤害金气，灾罚显现于太白。太阳偏南，太白星在其南；太阳偏北，太白星在其北，为盈。侯王不安宁，用兵前进吉利，后退凶险。太阳偏南，太白星在其北；太阳偏北，太白星在其南，为缩。侯王有忧患，用兵后退吉利，前进凶险。应当出现而不出现，应当隐没而不隐没，为失舍。不是有破军，就是有死王的陵墓，有亡国。另一种说法是：天下停兵，野外有兵的，所当的国家大凶。应当出现而不出现，未当隐没而隐没，天下停兵，兵在外。隐没未当出现而出现，应当隐没而不隐没，天下起兵，有导致破国的。未当出现而出现，未当隐没而隐没，天下举兵，所当的国家灭亡。按期出现，其国昌盛。出现在东方为东方，隐没为北方；出现在西方为西方，隐没为南方。停留时间久，其国有利；改变方向，凶险【苏林说：快速经过。一说改变方向而出入。晋灼说：上面说出现而改变，说快速经过是对的】。隐没七天后又出现，将军战死；隐没十天后又出现，丞相死亡；隐没后又出现，君主厌恶。已经出现三天后又微弱，隐没三天后又旺盛，出现是软弱而隐伏【晋

译晋灼说：“耎”是退却的意思，不前进而伏下，伏下就看不见了。如果它出现在某国下方，该国的军队就会战败并将向北撤退。如果它进入某国下方三天，又微弱地出现三天，然后再次变得显著。如果它进入某国下方，该国会有忧患；率领军队虽然众多，但敌人会吃他们的粮食，使用他们的士兵，俘虏他们的将领。如果它从西方出现，违背了运行规律，夷狄就会战败；如果从东方出现，违背了运行规律，中原国家就会战败。另一种说法是：出现得早就是月食，出现得晚就是天祅和彗星。如果它将从灭亡之道的国家出发，太白星出现并停留在桑榆之间，就会危害它下方的国家。晋灼说：运行迟缓而向下。正当出现时举目平正，出现在桑榆之上，余下的路程还有二千里。如果向上运行且迅速，在未满期限的日子里，超过了参星的高度，就会危害它对面的国家。晋灼说：三分天空超过其一，这是戌酉之间的位置。太白星横穿天空，天下就会变革，百姓更换君王。孟康说：这是指出现在东方而进入西方，出现在西方而进入东方。太白星是阴星，出现在东方应当在东方隐没，出现在西方应当在西方隐没，越过中午就是横穿天空。晋灼说：太阳是阳，太阳出来星星就消失，白天在午位上方出现就是横穿天空。这就叫扰乱纲纪，人民流亡，白天出现与太阳争辉，强国变弱，小国变强，女主兴盛。太白星是战争的征兆，出现得高，用兵深入，吉利；出现得浅，凶险。出现得低且浅，吉利；出现得深，凶险。运行迅速，用兵迅速，吉利；运行迟缓，凶险。运行迟缓，用兵迟缓，吉利；用兵迅速，凶险。角星，敢于作战，吉利；不敢作战，凶险。攻击角星所指的方向，吉利；违背它，凶险。进退左右，用兵进退左右，吉利；静止不动，凶险。圆而静止，用兵静止，吉利；躁动，凶险。太白星出则出兵，入则收兵，效法太白星，吉利；反之，凶险。赤角，与太白星作战的，就像军队一样，而荧惑星则令人忧虑。所以荧惑星跟随太白星，军队忧虑；离开太白星，军队舒缓。出现在太白星的阴面，有分兵；出现在太白星的阳面，有偏将作战。当太白星运行时，太白星返回，就会破军杀将。辰星，是杀伐之气，战斗的征兆。与太白星一起出现在东方，都发红且有角，夷狄战败，中原国家胜利；与太白星一起出现在西方，都发红且有角，中原国家战败，夷狄胜利。五星分布在天空中间，积聚在东方，中原国家大吉；积聚在西方，夷狄用兵者吉利。辰星不出，太白星为客；辰星出，太白星为主人。辰星与太白星不相跟随，虽然有军队也不作战。辰星出现在东方，太白星出现在西方；或者辰星出现在西方，太白星出现在东方，这叫格野，虽然有军队也不作战。辰星进入太白星中间，五天才出来，以及随着太阳向上出现，破军杀将，客方胜利；向下出现，客方丧失土地。辰星来撞击太白星，不离开，将领死亡。正当其上方出现，破军杀将，客方胜利；向下出现，客方丧失土地，看它所指向的地方，以此命名被破的军队。辰星环绕太白星，或者战斗，发生大战，客方胜利，主人方的官吏死亡。辰星经过太白星之间，可以容纳一把剑，发生小战，客方胜利。苏林说：椷音函，函容也。它们之间可以容纳一把剑。在太白星前方十天三天，军队罢休，出现在太白星左边，小战经过太白星右边，数万人作战，主人方的官吏死亡，出现在太白星右边，离开三尺，军队紧急约定作战。凡是太白星出现和直射的时辰，那个国家就得到位置，得到位置者战胜。所直射的时辰顺应其颜色且有角的胜利，其颜色相害的失败。晋灼说：郑国颜色黄而赤，苍色小败；宋国颜色黄而赤黑，小败；楚国颜色赤黑，小败；燕国颜色黑黄，小败；都是大角胜利。太白星白色像狼，红色像心，黄色像参星右肩，青色像参星左肩，黑色像奎星大星，颜色胜过位置。晋灼说：有颜色胜过得到位置。运行胜过颜色。晋灼说：太白星运行得度胜过有颜色。运行得尽胜过它。晋灼说：运行应合天度，虽然有颜色得到位置，运行尽胜过它，运行重而颜色位置轻。《星经传》中“得”字作“德”。辰星。晋灼说：常在二月春分见于奎娄，五月夏至见于东井，八月秋分见于角亢，十一月冬至见于牵牛。出在辰戌，入在丑未，二十天进入。早晨在东方观察，晚上在西方观察。说：北方冬季，水，智慧，听觉。智慧听觉失误，违背冬令，伤害水气，惩罚显现于辰星。出现得早就是月食，出现得晚就是彗星和天祅。一个季节不出，那个季节不和；四个季节不出，天下大饥荒。失时而出，该冷反暖，该暖反冷。该出不出，这叫击卒，军队大起。与其他星相遇而战斗，天下大乱。祅星彗孛之类，一说五星。出现在房心之间，地动塡星。晋灼说：常在甲辰元始建斗之年，塡行一宿，二十八年而周天。说：中央季夏，土，信，思心。仁义礼智以信为主，貌言视听以心为主。所以四星都失误，塡星就为之动。塡星所居的国家吉利，不该居而居之，或者已去而复还居之，国家得到土地或者得到女子。该居不居，已经居之，又东西离去，国家失去土地或者失去女子。没有土地之事，或者有女子之忧。居宿久，国家福厚，易福薄。该居不居，为失塡。其下的国家可伐，得者不可伐。其赢为王，不宁缩有军，不复。另一种说法：已经居之，又东西离去，那个国家凶险，不可举事用兵。失次而上一个舍，三个舍有王命，不成或者大水。失次而下两个舍，有后患，那一年不复或者天裂或者地动。

译玉芝堂谈荟卷十八

<子部，杂家类，杂纂之属，《玉芝堂谈荟》>

钦定四库全书

玉芝堂谈荟卷十九

明 徐应秋 撰

经星名数

我阅读星官家的言论，称太微宫垣有五十颗星，位于翼宿和轸宿的北方，一叫天庭，一叫保舍，是五帝的座位，十二诸侯的府库，其外围的藩屏是九卿。西藩四星，南北排列，南端第一颗星为上将，北边间隔处为太阳，西门门北一颗星为次将，北边间隔中间为西华门门北一颗星为次相，北边间隔处为太阴，西门北端一颗星为上相。东藩四星，也南北排列，南端第一颗星为上相，北边间隔处为太阳，东门门北一颗星为次相，北边间隔中间为东华门门北一颗星为次将，北边间隔处为太阴，东门北端一颗星为上将。其南藩两颗星，东西排列，西星为右执法，是御史大夫的象征，东星为左执法，是廷尉的象征。两执法之间，是太微天庭的端门。右执法西边间隔处为右掖门，左执法东边间隔处为左掖门。紫微垣十五颗星，东西排列，用来护卫北极星，作为藩屏之臣。东藩八颗星，西藩七颗星，在北斗的北方，是太乙常居之处，属土官。一叫长垣，一叫天营，一叫旗星。其南边西藩两颗星之间为阊阖门，东藩靠近阊阖门第一颗星为左枢，第二颗星为上宰，第三颗星为少宰，第四颗星为上辅，第五颗星为少辅，第六颗星为上卫，第七颗星为少卫，第八颗星为上丞。西藩靠近阊阖门第一颗星为右枢，第二颗星为少尉，第三颗星为上辅，第四颗星为少辅，第五颗星为上卫，第六颗星为少卫，第七颗星为少丞。天市垣二十二颗星，在房宿的东北方，一叫天府，一叫长城，是天子的市场。石氏说：天市垣主管四方边国。左边第一颗星是宋国，其次是卫国，其次是燕国，其次是东海，其次是徐国，其次是泰山，其次是齐国，其次是河中，其次是九河，其次是赵国，其次是魏国，其次是中山国，其次是河间国。门右边第一颗星是韩国，其次是楚国，其次是梁国，其次是巴国，其次是蜀国，其次是秦国，其次是周国，其次是晋国，其次是郑国。北极五颗星，在紫微宫中，一叫天极，一叫北辰，是天中最尊贵的星。其第一颗星主管月亮和太子，第二颗星主管太阳和帝王，一叫太乙之座，是最明亮而红色的星。第三颗星主管五行和庶子，第四颗星主管后宫，第五颗星是天极。四辅四颗星，环绕北极的枢纽，用来辅佐北极星并颁布历法、授予政令。天乙一颗星，在紫微阊阖门中六颗星的南方，主管天道，又主管战争。钩陈六颗星，在紫微宫中华盖之下，六颗星代表六军，一叫钩陈，是法官，大帝的正妃，所以是万物之母，而象征六宫的位置，其中最大的一颗端星为元妃，其余星承接它的是庶妾。天皇大帝一颗星，在钩陈口中，其神名叫曜魄宝，主管命运和德行。后妃天子阴德两颗星，在紫微宫内，尚书的西边，主管圆给之防，施行德行、布施恩惠。尚书五颗星，在紫微垣门的右边，是东南维八座大臣的象征。女史一颗星，在柱史的北边，是妇官之长，主管〇漏记。御女四颗星，在紫微宫内钩陈的北边，是八十一御女之气，一叫御史官，主管礼仪，侍奉皇帝宴饮和寝息。天柱五颗星，在紫微宫中华盖北边左侧，靠近东垣北角，主管建立政教，悬挂法禁。天理两颗星，在紫微宫内垣门的左边，靠近太阴，是平反狱讼的官员。六甲六颗星，在紫微宫内华盖杠旁边，主管区分阴阳，纪节〇，用来颁布政令、授予时节。华盖九颗星，杠七颗星，共十六颗星，在勾陈上面，用来覆盖遮蔽大帝的座位。传舍九颗星，在紫微宫外华盖上面，靠近银河，是宾客的馆舍。内阶六颗星，在紫微宫外文昌的北边，是天帝的台阶。天厨六颗星，在紫微宫垣东北角，是天子大官的厨房。天床六颗星，在紫微阊阖门外，是天子游息宴休的地方。内厨两颗星，在紫微垣外西【缺二字】后夫人太子饮食的厨房。北斗七颗星，在紫微垣外太微垣外太微垣北，是七政的枢机，阴阳的本原。辅一颗星，辅助在开阳的旁边，用来佐助北斗成功。天理四颗星，在北斗魁中，是执法的官员，决断狱讼的职务，贵人的牢狱。相十一颗星，在北斗南边，是天子的丞相。太阳守一颗星，在天相西边，是大将大臣的象征，用来守卫天子的宫室，警戒不测。势四颗星，在太阳守西北，是刑余之人。三公三颗星，在北斗魁西杓东，也叫三师，是天子的辅臣。文昌六颗星，在紫微垣外北斗魁前，形状如筐，是天之六府。第一颗星为上将，主管建立威武；第二颗星叫次将，主管端正左右；第三颗星叫贵相，主管治理文事；第四颗星叫司命，主管奖赏功劳、增进德行；第五颗星叫司中，主管监察过错、责问罪咎；第六颗星叫司禄，主管辅助治理大宝。尺牢六颗星，在北斗魁下，是贵人的牢狱。三台六颗星，两两而居。一