亡征第十五

译依赖别人因为爱护我而为我做事，就危险；依赖我所制定的规则使人不能不这样做，就安稳。君臣之间并没有骨肉亲情；如果正直的道路能够带来利益，臣下就会竭尽力量侍奉君主；如果正直的道路不能带来安定，臣下就会行私来求取君主的宠信。明君知道这一点，所以设置求利和受害的规则来示意天下人罢了。因此，君主即使不开口教导百官，不亲自察看奸邪，国家也已经治理好了。君主并不是因为眼睛像离娄那样明察才算明，也不是因为耳朵像师旷那样灵敏才算聪。若只依靠眼睛的能力，等待眼睛来使自己明察，所能看见的就很少；这并不是没有弊病的办法。若不依靠形势，只等待耳朵来使自己听明，所能听到的就很少；这并不是不受欺骗的办法。明君能使天下人不得不替自己观察，使天下人不得不替自己听察，所以自身处在深宫之中，却能明察四海之内；天下人不能蒙蔽、不能欺骗他，为什么？因为造成昏暗混乱的道路被废除，而形成聪明明察的形势兴起了。所以，善于利用形势的，国家安定；不知道顺应形势的，国家危险。古代秦国的风俗是君臣废弃法令而服从私情，因此国家混乱、军队衰弱、君主卑下。商君劝说秦孝公变更法令、改变风俗，彰明公道，奖励告发奸邪，使从事末业的人困窘，使从事根本事业的人获利。当时秦国百姓习惯了旧俗，以为犯罪可以免罪、没有功劳也可以得到尊贵显达，所以轻易触犯新法。于是，触犯新法的人受到的诛罚既重又一定执行，告发奸邪的人得到的赏赐既丰厚又一定兑现；所以奸邪无不被捕获而受刑的人很多，百姓因此痛苦怨恨，各种过错也一天天被发现。孝公没有听从这些抱怨，终于推行商君的法令。百姓后来知道犯罪必定受诛，私下作奸的人就少了，所以百姓没有人触犯法令，刑罚也没有需要施加的对象。因此国家得以治理，军队得以强盛，土地得以扩张，君主更加尊贵。这之所以如此，是因为隐瞒罪行的惩罚很重，而告发奸邪的赏赐很厚。这也是使天下人不得不替君主观察和听察的办法。治理国家的最高法术已经说得很明白了，但世上的学者却不懂。况且世上的愚妄学者，都不知道治理与混乱的实际情形，讘□只会大量诵读古代先贤的书籍，用来扰乱当世的治理。他们的智虑还不足以避开陷阱井坑，却妄自非难有法术的士人。听信他们的话，国家就危险；采用他们的计策，国家就混乱。这也是愚昧到了极点、祸患到了极严重的地步。他们同有法术之士都拥有能言善辩的名声，但实际相差千万，这就是名同而实异。世上的愚妄学者与有法术的士人相比，就像小土堆与大山陵相比，差距非常遥远。圣人能够审察是非的实际，明察治乱的实情。因此他治理国家，端正并彰明法令，陈设严刑，是要挽救众生的混乱，除去天下的祸患，使强者不能欺凌弱者，多数不能暴虐少数；使老年人能够安享晚年，幼儿和孤儿能够成长，边境不受侵犯，君臣相亲，父子相保，不再有死亡、被拘系和被俘虏的祸患。这也是最为厚重的功德。愚人不懂，反而认为这是暴虐。愚人本来想求得治理，却厌恶实现治理的办法；都厌恶危险，却喜欢导致危险的办法。怎么知道呢？严刑重罚是百姓所厌恶的，却是国家得以治理的原因；怜悯百姓、减轻刑罚，是百姓所喜欢的，却是国家陷于危险的原因。所以圣人制定法令治理国家，必然违逆世俗，却顺合道德。懂得这一点的人，与义相同而与世俗不同；不懂得这一点的人，与义不同而与世俗相同。天下懂得这一点的人少，于是义反而被认为不是义了。处在不合道的地位，承受众人的暗中非议，沉溺于当世的言论，却想抵抗严厉的天子而求得安定，岂不是非常困难吗？这就是有智慧的士人直到死也不能在世上显达的原因。楚庄王的弟弟春申君有个宠妾叫余，春申君的正妻有个儿子叫甲。余想让春申君抛弃他的正妻，便故意伤害自己，在春申君面前哭泣，说：“能够做您的妾，是我的大幸。虽然如此，嫁给夫人，不能这样侍奉您；嫁给您，也不能这样侍奉夫人。我本来就没有才能，力量又不足以同时侍奉两位主人，形势上也不能同时取悦他们。与其死在夫人那里，不如请您赐我在您面前死去。如果您赐我死，而我死后您仍然宠爱身边的人，希望您一定明察，不要让人讥笑。”春申君于是相信宠妾余的欺诈，便抛弃了正妻。余又想杀死甲，让自己的儿子成为继承人，于是撕裂自己的衣服，包裹在身上，给春申君看并哭泣，说：“我得到您的宠爱已经很久了，甲不是不知道。如今他竟想强行戏弄我，我同他争执，以至于他撕裂了我的衣服；这个孩子的不孝，没有比这更大的了。”春申君大怒，杀死了甲。因此，正妻因为宠妾余的欺诈而被抛弃，儿子也因此被杀。从这里看，父亲对儿子的爱，也可以被毁坏并造成伤害。君臣相处，并没有父子那样的亲情；而群臣毁谤的话，也不只是一个妾的口舌，贤人圣人尚且会被杀死，又有什么可奇怪的呢？这就是商君在秦国被车裂、吴起在楚国被肢解的原因。凡是做臣下的，有罪的本来都不愿受诛，无功的都想得到尊贵显达。但圣人治理国家，赏赐不加给没有功劳的人，诛罚一定施加给有罪的人。这样看来，掌握法术权数的臣子，本来就是左右奸臣所要加害的对象；没有明君，就不可能听取他们的意见。世上的学者游说君主，不说要凭借威严的形势来困住奸邪包藏的臣子，却都只说仁义、恩惠和爱护。世上的君主喜爱仁义的名声，却不察看它的实际，因此大则国家灭亡、君主身死，小则土地削减、君主卑弱。怎样说明呢？救济贫困，是世人所说的仁义；怜悯百姓、不忍心施加诛罚，是世人所说的恩惠爱护。施舍给贫困者，就会使没有功劳的人得到赏赐；不忍诛罚，暴乱就不会停止。国家里无功也能得赏，那么百姓对外就不会致力于对敌斩首，对内也不会急于努力耕作，都想行贿送财、侍奉富贵之人、经营私人的善行、树立名誉，以取得尊贵官职和优厚俸禄。因此作奸营私的臣子越来越多，暴乱之徒越来越猖獗，国家不灭亡还等什么？严刑是百姓所畏惧的，重罚是百姓所厌恶的。所以圣人陈明百姓所畏惧的来禁止邪行，设置百姓所厌恶的来防止奸邪，因此国家安定，暴乱不起。我由此说明，仁义恩惠不足以治理国家，而严刑重罚可以治理国家。没有鞭策的威势和衔橛的控制，即使造父也不能驾驭马匹；没有规矩的法令和绳墨的准则，即使王尔也不能制成方圆；没有威严的形势和赏罚的法令，即使尧、舜也不能把国家治理好。

译如今世上的君主都轻易废弃重罚严诛，实行仁爱恩惠，所以建立霸王功业也不可能了。因此，善于做君主的，彰明赏赐、设置利益来劝导百姓，使百姓凭功劳获得赏赐，而不是凭仁义得到恩赐；用严刑重罚来禁止邪行，使百姓因犯罪而受诛，而不是靠恩爱宽惠得到赦免。这样，没有功劳的人不再妄想，有罪的人也不再侥幸。凭借犀车和良马，就可以在陆地上越过坡险路阻；乘坐舟船的便利，掌握船桨的好处，就可以永远避开江河的艰难。掌握法术权数，实行重罚严诛，就可以成就霸王功业。治理国家有法术赏罚，就像陆行有犀车良马，水行有轻舟便桨；乘用这些工具的人，就能达到成功。伊尹凭借这些辅佐商汤而使其称王，管仲凭借这些使齐国称霸，商君凭借这些使秦国强盛。这三个人都明白霸王之术，洞察使国家治理强盛的权数，不被世俗言论牵制。恰好符合当世明主的意旨，就会有本来只是平民的士人，被直接任用，立刻处在卿相的位置。处在这样的职位上治理国家，就能取得尊奉君主、扩张土地的实际功效。这叫作足以尊贵的大臣。商汤得到伊尹，凭百里土地建立天子之业；齐桓公得到管仲，成为五霸之首，多次会合诸侯，使天下得到匡正。孝公得到商君，土地因此扩大，军队因此强盛。所以，有忠臣在，国外没有敌国入侵的忧患，国内没有乱臣作乱的忧虑，能够长久安定天下，名声流传后世，这才叫忠臣。至于豫让做智伯的臣子时，对上不能劝说君主，使他明白法术、权数和法度的道理，以避免祸患；对下不能统率管理自己的部众，使国家安定。等到赵襄子杀死智伯，豫让才亲自毁容、割鼻，破坏自己的形貌，来替智伯向赵襄子报仇。这样做即使残害形体、牺牲生命来成就君主的名声，实际上对智伯也没有丝毫益处。这是我所认为不足取的，而世上的君主却认为他忠诚而推崇他。古代有伯夷、叔齐，周武王把天下让给他们，他们不接受，最后饿死在首阳山陵。像这样的臣子不畏惧重刑，不以厚赏为利，不能用刑罚禁止，也不能用赏赐驱使。这叫作无益的臣子，是我所轻视并应当除去的，却是世上君主所赞多并寻求的。〔原文数字、纪年保留：二人〕 谚语说：“厉王怜爱王。”这是一句不恭敬的话。虽然如此，古代没有毫无根据的谚语，也不可不察。这句话说的是遭到劫持、杀害而死亡的君主。君主没有法术来驾驭臣下，即使年寿长、才能美好，大臣仍将取得权势，擅自处理政事、替君主作决定，各自只顾自己的私利；同时又害怕父兄和豪杰之士借助君主的力量来禁止、诛杀自己。因此他们杀害贤明年长的君主而拥立幼弱者，废掉嫡子而拥立不正当的人。于是《春秋》记载说：楚国王子围准备到郑国迎亲，还没有出国境，听说楚王病了便返回，借机入宫问候病情，用帽带勒死楚王，随即自立为王。齐国崔杼的妻子美丽，齐庄公与她私通，多次到崔氏家中。一次庄公前往时，崔杼的党徒贾举率领众人攻打庄公。庄公进入室内，请求与崔杼分割齐国，崔杼不答应；庄公又请求在宗庙自杀，崔杼仍不同意；庄公于是逃跑，翻越北墙。贾举射中庄公的大腿，庄公坠落，崔杼的党徒用戈砍死他，拥立他的弟弟景公。近世所见，李兑控制赵国时，使主父饿了百日而死；淖齿控制齐国时，抽出愍王的筋，悬在宗庙的栋梁上，过了一夜便死去。所以，厉王即使浑身长满痈肿疥疮，比起《春秋》中所记的君主，尚且没有遭到勒颈和射腿的痛苦。同近世相比，厉王还没有遭到饿死和抽筋的痛苦。所以，被劫持、杀害而死亡的君主，他们内心的忧惧、身体的苦痛，必定比厉王更加严重。由此看来，说“厉王怜爱王”也是可以的。《韩非子》卷四完。“仇”字原本作“求”，旧注也作“仇”，据此改正。“既”字显然是衍文，据陈奇猷的说法删去。“十”字显然是“士”字的错误，应当改为“士”。“人王”显然是“人主”的错误，据陈奇猷的说法改为“人主”。“祸”字显然是“福”字的错误，应当改为“福”。凌瀛初本有“者”字，据此补入。张榜本把“之”写作“其”，与上下文相合，据此改正。“增”字显然是“憎”字的错误，应当改为“憎”。“玉”字显然是“王”字的错误，应当改为“王”。此处脱漏了一千多字，分别属于《和氏篇》和《奸劫弑臣篇》，现据陈奇猷《集释》本补齐。“以”字下面脱漏“毁”字，据凌瀛初本、迂评本补入。“忠”字下面脱漏“臣”字，据凌瀛初本、迂评本补入。“人”字下面脱漏“主”字，据凌瀛初本、迂评本补入。《韩非子》卷五 《亡征》第十五 凡是君主的国家弱小而君主的家族庞大，君主权力轻而臣下权势重的，就可能灭亡。简略法令禁令却一味谋划，荒废国内政务却依赖外部援助的，就可能灭亡。群臣从事空疏学问，公卿子弟喜好辩说，商人把财货囤积在国外，百姓崇尚武力的，就可能灭亡。喜好修建宫室、台榭、堤塘，经营车服、器物和珍玩，使百姓疲困，使财货耗尽的，就可能灭亡。迷信时日，侍奉鬼神，相信卜筮而喜好祭祀的，就可能灭亡。只听取凭爵位说话的人而不等待参验，任用一个人作为内外门户的，就可能灭亡。官职可以靠重金求得，爵禄可以用财货买到的，就可能灭亡。心志松弛而一事无成，柔弱退让而缺少决断，好恶没有明确选择、没有确定立场的，就可能灭亡。贪婪无厌，贪图眼前利益、喜好得利的，就可能灭亡。喜好淫乐而不顾法令，喜好辩说而不求实际功用，沉溺于文辞华丽而不顾功效的，就可能灭亡。浅薄而容易被看透，泄露机密而没有隐藏，不能周密处理并把群臣言语全部贯通了解的，就可能灭亡。刚愎强硬而不能和谐，拒绝劝谏而好胜，不顾社稷、轻率地固执己见的，就可能灭亡。依赖外交援助而轻视近邻，仗恃强大势力的救援而侮辱受自己逼迫的国家的，就可能灭亡。羁旅寄居的士人和侨居之士，重视把财货放在国外，上面离间谋略，下面干预百姓事务的，就可能灭亡。

译百姓信任国相，臣下不能制约君主，君主宠爱信任国相而不能废黜他的，就可能灭亡。国内的杰出人才不任用，却寻求封国外的士人；不根据功劳考核试用，却喜欢根据名声来询问、举荐和任用；让羁旅之士取得高位来凌驾于旧有常规之上的，就可能灭亡。轻视嫡子正妻，庶子与嫡子抗衡，太子尚未确定而君主就去世的，就可能灭亡。心胸自大而不知悔改，国家混乱却自以为是，不估量国内的资力而轻视邻国敌国的，就可能灭亡。国家弱小却不甘处于卑下地位，力量微薄却不畏惧强国，没有礼节却侮辱强大的邻国，贪婪刚愎而不善外交的，就可能灭亡。太子已经确立，却同强敌聚会并把强敌的女子立为后妻，那么太子就危险；这样一来群臣就会改变心意，掌权的大臣改变心意，也会导致灭亡。胆怯恐惧而守备薄弱，过早表露心意而性情柔懦，知道某事可以做，却作出决定而不敢实行的，就可能灭亡。君主出逃在外，国内另立君主；作为人质的太子尚未返回，君主却改立别的儿子，这样国家就会离散；国家离散，就可能灭亡。挫辱大臣却又轻慢亲近他们，刑杀平民却违逆他们的使者；怀藏愤怒、思念耻辱而专门习练报复，盗贼就会产生；盗贼产生，就可能灭亡。大臣拥有两重权势，父兄势力众多强大，内有党羽、外有援助来争夺权势的，就可能灭亡。听信婢妾的话，采用宠爱玩物者的智谋，使内外都悲伤怨恨，却屡屡施行不法行为的，就可能灭亡。轻视侮慢大臣，对父兄无礼，使百姓劳苦，杀戮无罪之人的，就可能灭亡。喜欢凭自己的聪明改变法令，时常把私行混杂在公事中，法令禁制反复变更，号令屡次下达的，就可能灭亡。没有险固的土地，城郭破败，没有积蓄，财物缺少，没有防守和作战的准备却轻率发动攻伐的，就可能灭亡。宗族不长寿，君主屡屡去世，幼儿做君主，大臣专制，扶植羁旅之士作为党羽，屡次割让土地来等待外交援助的，就可能灭亡。太子尊贵显达，党羽众多强盛，同许多大国交往，威势过早形成的，就可能灭亡。性情偏狭而心急，轻率急躁而容易行动，内心怨怒却不考虑前后利害的，就可能灭亡。君主多怒而喜好用兵，轻视根本教化而轻率进行战攻的，就可能灭亡。贵人彼此嫉妒，大臣势力隆盛，外借敌国力量，内困百姓，借此攻击仇敌，而君主不诛罚他们的，就可能灭亡。君主不贤而侧室贤能，太子轻弱而庶子强横，官吏软弱而百姓豪杰强悍，这样国家就会躁乱；国家躁乱，就可能灭亡。怀藏怒气却不发作，悬置罪责却不诛罚，使群臣暗中憎恨而更加忧惧，长期让人无法知道君主意图的，就可能灭亡。出军时给将领的权力过大，边地任守者权力过尊，擅自专制、独断行事而不请示的，就可能灭亡。后妻淫乱，君主正妻蓄养污秽之事，宫廷内外相互勾通，男女没有区别，这叫作两个君主；有两个君主，就可能灭亡。后妻地位卑贱而婢妾尊贵，太子卑下而庶子尊贵，正妻轻慢而掌管通报谒见的人权重，这样内外就会乖离；内外乖离，就可能灭亡。大臣过于尊贵，偏私党羽众多强盛，阻塞君主决断而加重擅权的，就可能灭亡。任用私门的官员，世代掌管马府和军马府；以乡里私交的善行作为荐举，废弃官职上的功绩，重视私人的行为而轻视公家功劳的，就可能灭亡。公家的财力空虚而大臣家中充实，正式编户贫穷而寄居者富足，从事耕战的士人困顿，从事末业的百姓获利的，就可能灭亡。看见巨大利益却不趋近，听到祸患的苗头却不防备，对争夺和守卫之事见识浅薄，却只忙于用仁义装饰自己的，就可能灭亡。不实行君主应有的孝道，却仰慕匹夫的孝行；不顾社稷利益，却听从君主正妻的命令；女子干预国政，受过刑的人掌握政事的，就可能灭亡。言辞善辩却不守法，心思机巧却没有法术，君主有很多才能却不依照法度办事的，就可能灭亡。宠臣进用而旧友退处，不肖之人掌权而贤良之士隐伏，无功者尊贵而劳苦者卑贱，这样下面就会怨恨；下面怨恨，就可能灭亡。父兄大臣所得俸禄超过功劳，章服等级僭越，宫室和供养过分奢侈，而君主不加禁止，那么臣下的欲望就没有穷尽；臣下欲望无穷，就可能灭亡。君主的女婿、女孙同百姓共处一门，却暴虐傲慢地对待邻人，就可能灭亡。所谓灭亡的征兆，并不是说一定会灭亡，而是说有可能灭亡。两个尧不能彼此称王，两个桀也不能彼此使对方灭亡；君主灭亡的契机，一定在于双方治理与混乱、强大与弱小彼此相差悬殊。树木折断，必定是内部已经有蛀虫；墙壁毁坏，必定是内部已经有缝隙。然而树木即使有蛀虫，没有强风也不会折断；墙壁即使有缝隙，没有大雨也不会毁坏。拥有万辆兵车的君主，如果能够掌握法术、实行法令，成为给这些灭亡征兆以强风大雨的君主，那么兼并天下就不难了。《三守》第十六 君主有三种需要守住的东西。三守完备，国家就安定，君主自身就荣耀；三守不完备，国家就危险，君主自身就危殆。什么叫三守？臣下议论当权者的过失、执掌政事者的错误和任用臣子的实情，君主不把这些藏在心中，却泄露给近习和有才能的人，使想进言的臣下不得不先迎合近习和能人的心意，然后才能上报君主；这样，正直的言论和正道之士就不能被君主接见，忠直之臣也会日益疏远。喜爱一个人，不要只凭自己的意愿使他获利，要等到众人称誉后再使他获利；憎恶一个人，不要只凭自己的意愿加害他，要等到众人非难后再加害他。这样，君主就没有威势，而权重落在左右近臣手中。厌恶亲自治理的劳苦，任由群臣像车轮辐条一样聚集，因而传递权柄、转移凭藉，使生杀的机柄、取予的要权落在大臣手中，这样就会被侵夺。这叫三守不完备。三守不完备，就是遭到劫持和杀害的征兆。凡是劫持君主有三种：有公开劫持，有借政事劫持，有借刑罚劫持。臣下有大臣的尊位，对外掌握国家的要害来资助群臣，使内外事务不是经过自己就不能施行。即使有贤良之人，违逆自己的一定遭祸，顺从自己的必定得福。这样群臣就没有人敢忠于君主、忧虑国家，为社稷的利害而争辩。君主即使贤明，也不能独自谋划；臣下又不敢忠于君主，国家就成了亡国。这叫作国家没有臣子。国家没有臣子，难道是郎中空缺、朝臣很少吗？而是群臣只拿俸禄、培植交情，实行私道，不尽公忠，这叫公开劫持。出卖宠爱、擅自掌权，用外部势力压制内部，危险地谈论祸福得失的形势，迎合君主的好恶；君主听信他们，便降低自身、轻视国家来资助他们。事情失败时，他们同君主分担祸患；功业成功时，却由臣下独自专有。凡是执掌政事的人，众口一词地称说某臣的美好，那么说他坏话的人，君主必定不信，这叫借政事劫持。至于掌管司法、图籍、牢狱、禁令和刑罚，如果臣下擅自掌握，这叫借刑罚劫持。三守不完备，三种劫持就会兴起；三守完备，三种劫持就会停止。三种劫持被制止堵塞，君主就能成就王业。《备内》第十七