外储说左上第三十二

译五。《诗经》说：“自己不亲自做，不亲自过问，百姓就不会信服。”傅说以没有穿紫衣、没有佩绶来说明这一点，又以郑简、宋襄为例，责备他们应当尊重并厚待耕作和作战的人。如果不明白各人的职分，不要求真实，却亲自处在卑下的位置，甚至替下人奔走、睡卧，又脱去外衣改穿便服来掩饰自己，孔丘不明白这个道理，所以称赞犹孟；邹君不明白这个道理，所以先自取其辱。明君治理国家的道理，就像叔向赋猎和昭侯听取奚人的话一样。六。小的信用建立起来，大的信用才能树立，所以明君不断积累信用。赏罚如果没有信用，禁令就不能实行。相关事例在文公攻打原国和箕郑救济饥民的故事中。因此，吴起等待故人来才进食，魏文侯守约会见虞人去打猎。所以明君要表明信用，就像曾子杀猪一样。祸患在于周厉王击鼓报警和李悝欺骗两和的故事。一。宓子贱治理单父，有若去见他，说：“您为什么这样消瘦？”宓子说：“君主不了解我的不才，让我治理单父。官府事务紧迫，我为此忧心，所以消瘦。”有若说：“从前舜弹奏五弦琴，歌唱《南风》诗，天下便得到治理。如今单父这样小的地方，治理它都忧虑不堪；治理天下又将怎么办呢？所以有道术来驾驭国家，即使身体坐在庙堂之上，像女子一样安闲，也不会妨碍治理；没有道术来驾驭国家，身体即使劳瘁消瘦，也仍然没有益处。” 楚王对田鸠说：“墨子是显学的代表。他亲身实行的道理还可以，但他的言辞很多，为什么不加以文饰辩说呢？”田鸠回答：“从前秦伯把女儿嫁给晋国公子，命晋国替她准备华美的嫁妆，带着穿华丽衣服的陪嫁女子七十人。到了晋国，晋人喜爱她的妾，却轻视秦伯的女儿；这可以说是善于嫁妾，却不能说是善于嫁女。楚国有人到郑国卖珠子，用木兰做匣子，用桂椒熏制盒子，缀上珠玉，装饰玫瑰，编缀翡翠。郑国人买了他的匣子，却把珠子退还给他；这可以说是善于卖匣子，却不能说是善于卖珠子。如今世上的游说，都是讲辩说和文辞，人主只看文章的文采，却忘了其中是否有用。墨子的学说，是传述先主的道术，论述圣人的言语，用来宣告世人；如果把它的辞藻修饰得过分，恐怕人们会留恋文采而忘记其中的直理，以文辞损害实用。这和楚人卖珠、秦伯嫁女是同一类事情，所以他的言辞很多，却不加文饰辩说。” 墨子制作木鸢，三年才完成，飞了一天就坏了。弟子说：“先生的技巧真高，竟能使木鸢飞起来。”墨子说：“我不如制作车輗的人巧。他们用一尺左右的木材，不到两天就能制成，却能牵引三十石的重物，运送很远，力量大，而且可以使用多年。如今我制作木鸢，花了两年才完成，飞了一天就坏了。”惠子听到后说：“墨子最巧的是制作车輗，最拙的是制作木鸢。” 宋王和齐国结仇，正在修筑武宫。讴癸领唱时，路人停步观看，筑墙的人也不感到疲倦。宋王听说后召见并赏赐他。讴癸回答：“我的老师射稽唱得比我好。”宋王召来射稽让他唱歌，路人不停步，筑墙的人却知道疲倦了。宋王说：“路人不停步，筑墙的人却感到疲倦，他的歌为什么反而不如讴癸优美？”射稽回答：“大王不妨考察他们的功效：讴癸唱歌时筑了四板墙，射稽唱歌时筑了八板；检查墙的坚固程度，讴癸筑的厚五寸，射稽筑的厚二寸。” 良药入口苦，但聪明人会劝人喝下去，因为知道药进入体内就能治好疾病。忠言听起来逆耳，但明君会听取，因为知道它可以取得功效。二。宋国有个人请求替燕王用棘刺的尖端雕刻母猴，说必须斋戒三个月之后才能观看，燕王于是用三乘车的俸禄供养他。右御、冶工对燕王说：“臣听说君主没有连续十天不享乐斋戒的。如今知道大王不能长期斋戒来观看无用的器物，所以他故意把期限说成三个月。凡是雕刻削凿，都要用相应的工具来削；工具越小，所削的东西才越小。如今臣是制作刀具的人，却没有办法制作能削它的刀具，这种事不合常理，大王一定要查明。”燕王于是把那个人囚禁起来审问，果然是骗人的，便杀了他。制作刀具的人对燕王说：“没有尺度和限度的计谋、言谈，往往都是棘刺刻猴一类的说法。”一说：燕王喜欢细微巧妙的技艺，卫国人说：“我能在棘刺的尖端雕刻母猴。”燕王很高兴，用五乘车的俸禄供养他。燕王说：“我想看看客卿在棘刺尖端雕刻的母猴。”卫国人说：“君主若想观看，必须半年不进入后宫，不饮酒、不吃肉；等雨停日出，在阴晴交替之时观看，棘刺尖端的母猴才能显现。”燕王于是供养卫国人，却始终不能看到母猴。郑国有个台下的制刀工匠对燕王说：“臣是制作刀具的人，凡是细小的东西都必须用刀削，而被削的东西一定比刀锋大。如今棘刺的尖端容不下刀锋，很难加工棘刺的尖端。大王不妨看看这个客卿制作刀具能不能成功，就可以知道真相了。” 燕王说：“好。”便对卫国人说：“你用什么削棘刺？”卫国人回答：“用刀削。”燕王说：“我想亲眼看看。”卫国人说：“请允许臣到住处取来给您看。”于是逃走了。儿说是宋国善于辩论的人，他拿着“白马非马”的论说，折服了齐国稷下的辩士。后来他骑白马经过关卡，却回头缴纳白马的赋税。所以，凭借空洞的言辞，能够胜过一国的人；考察实际、按事实办事，却连一个人也欺骗不了。新磨利的箭装上弩，拉满弩弦射出，即使在昏暗中胡乱发射，箭头也从来没有不射中秋毫的；然而不能再次射中同一处，就不能称为善射，因为没有固定的尺度和靶子。设置五寸的靶子，距离十步，即使后羿、逢蒙也不能保证每次都射中；这是因为有固定的尺度和靶子。有了尺度，难事才显出难；没有尺度，容易事也显不出容易。有固定的尺度和靶子，后羿、逢蒙以射中五寸靶子为技巧；没有固定的尺度和靶子，却把胡乱发射而偶中秋毫当作本领，就是把拙劣当作高明。所以没有尺度却去应对它，辩士就会有无穷多的空谈；设立尺度并坚持它，即使有知识的人也害怕失言，不敢胡乱说话。如今君主听取游说，不用尺度来检验，却欣赏无尺度的辩才，不以功效考察行为，只称誉他们的行为而不让他们接受实际检验；这就是君主长期受欺骗、游说者长期得到滋养的原因。有个门客教燕王求取长生不死之道，燕王派人去学习；被派去学习的人还没来得及学成，那个门客就死了。燕王大怒，诛杀了学习的人。燕王不知道门客是在欺骗自己，却因为学习者回来得晚而诛杀他。相信不可能存在的东西，却诛杀无罪的臣子，这是没有查察的祸患。况且人的急切之事没有比自身更重要的，他连自己都不能使自己不死，怎么能使燕王长生呢？郑国有两个人互相争论年龄。一个人说：“我和尧同年。”另一个人说：“我和黄帝的哥哥同年。”两人为此争讼不休，无法裁决，最后停止争论的人反而算胜利。有个门客替周君画荚，三年才完成。周君观看后，发现它和涂成黑色的普通荚形状一样，非常愤怒。画荚的人说：“请筑起十板高的墙，凿出八尺高的窗，在太阳刚出来时把荚放到墙上照看。”周君照做了，远远望去，看到荚上全都形成了龙、蛇、禽、兽、车、马等形状，万物的形状都具备，周君大为高兴。这幅荚画的功夫不是不细微艰难，只是它的用途和普通涂黑的荚相同。

译有个门客替齐王作画，齐王问：“什么最难画？”回答：“狗和马最难。”齐王又问：“什么最容易画？”回答：“鬼魅最容易。”狗和马是人们所熟悉的，早晚都出现在眼前，不能只凭想象画得相似，所以难画。鬼神没有形体，不会出现在眼前，因此容易画。齐国有个隐士叫田仲。宋国人屈谷去见他，说：“我听说先生的义行，是不依靠、仰赖别人来养活自己。如今我有一种种植葫芦的方法，结出的葫芦坚硬如石，厚实而没有孔，我把它献给您。”田仲说：“葫芦可贵之处，在于可以用来盛东西。如今它厚实而没有孔，不能剖开来盛物；它又像石头一样承受重物，不能剖开来舀水。我没有什么用得上这种葫芦的地方。”屈谷说：“既然这样，我将要把它扔掉。如今田仲不依靠、仰赖别人来养活自己，对国家也没有益处，也和坚硬的葫芦一样。” 虞庆建造房屋，对工匠说：“房屋要建得高大尊严。”工匠回答：“这是新建的房屋，泥土还湿，椽木还生。”虞庆说：“不对。湿泥很重，生椽会弯曲；用弯曲的椽木承受重泥，这样房屋应当低矮。过些日子，泥会干，椽木也会干燥；泥干了就轻，椽干了就直，用直椽承受轻泥，房屋反而会更加高大。”工匠被说服了，照他说的做，房屋却倒塌了。一说：虞庆准备建房，工匠说：“木材是生的，泥土是湿的。木材生就会弯，湿泥就会重，用弯木承受重泥，即使现在建成，时间久了也一定倒塌。”虞庆说：“木材干了就会直，泥干了就会轻；如今如果确实能等到它们干燥，日子越久就越轻、越直，即使时间长也不会坏。”工匠被说服了，便动工建造，房屋建成。不久，房屋果然倒塌。范且说：“弓折断一定是在张得最满的时候，而不是刚开始张弦时。工匠张弓，先把弓放在檠上三十天，然后才踩弦；一天之内突然触动弩机，这是在开始时节制、在最后时刻突然施加力量，怎么会不折断呢？”而且，张弓的做法不应如此。他让弓在檠上放一天就踩弦，三十天后才触动弩机，这是开始时突然施力、最后时刻节制。工匠没有办法，只好照做，弓果然折断了。范且、虞庆的话，都是文辞辩说取胜，反而违背事情的真实情况；君主却喜欢而不加禁止，这就是失败的原因。君主不谋划治理国家、使国家强盛的功效，却艳羡辩说和文辞华美的声调，于是排斥有道术的人，任用会使房屋倒塌、弓折断的人。所以君主处理国事，根本不懂得工匠怎样建房、张弓；然而士人却在范且、虞庆一类人面前困窘，因为他们以空话取胜，而实际事务却无从改变，反而使实干者困窘。君主多听无用的辩说，少听不可更改的实话，这就是国家混乱的原因。当今世上像范且、虞庆这样的人不断出现，君主又不停地喜爱他们，这是把会导致失败和折损的一类人看得贵重，把懂得治国之术的人当作工匠，却不让他们施展技艺。因此房屋倒塌、弓折断。懂得治理国家的人不能施行自己的方法，所以国家混乱而君主危险。婴儿们一起玩耍，把尘土当饭，把泥巴当羹，把木头当肉块；但到了天黑一定要回去吃饭，因为尘土饭、泥巴羹只能玩，不能吃。那些称颂上古传说、言辞华丽却不诚实，讲先王仁义却不能使国家端正的人，也只能拿来游戏，不能用来治理国家。仰慕仁义却使国家衰弱混乱的，是三晋；不仰慕仁义却能治理并使国家强盛的，是秦国。然而秦国虽强，却还没有称帝，是因为治理还没有完成。三。人在婴儿时，父母供养得简薄，孩子长大后就怨恨父母；孩子长大强壮成人后，供养父母却很薄，父母又愤怒责备他。孩子和父母是最亲近的人，却有的互相责备、有的互相怨恨，都是因为彼此都抱着让对方替自己做事的心，而不是专心替自己做事。雇工播种耕作时，主人耗费家财给他美食，调换布匹并要求换取钱币，并不是因为爱护雇工，而是想：“这样做，耕作者将会深耕，锄作者将会精细除草。”雇工尽力而迅速耕作，竭尽技巧使田埂和畦界整齐、及时，也不是因为爱护主人，而是想：“这样做，羹汤将更美，钱和布也将更容易得到。”他们这样供养功力，已经有父子般的恩泽，但心中都在调节如何利用对方，仍然各自抱着为自己的心。因此人做事、施予恩惠，如果把使对方获利作为用心，即使是越人也容易和睦；如果把使对方受害作为用心，即使父子也会离散并怨恨。文公讨伐宋国，先散布言论说：“我听说宋君没有道义，轻蔑侮辱长者，分配财物不公平，教令也没有信用；我来是替百姓诛讨他。” 越国讨伐吴国，先散布言论说：“我听说吴王修筑如皇台，挖掘深池，使百姓疲惫困苦，耗尽财物，使民力竭尽；我来是替百姓诛讨他。” 蔡国女子嫁给齐桓公为妻。桓公和她一起乘船，夫人摇船，桓公非常害怕，禁止她却没有用，便发怒把她赶回蔡国。后来又想重新召回她，于是把她改嫁出去。桓公大怒，准备攻打蔡国。仲父进谏说：“不过是闺房中的嬉戏，不值得因此攻打别人的国家；功业不能混为一谈，请不要把这件事当作出兵的借口。”桓公不听。仲父说：“如果一定不得不出兵，楚国的菁茅已经三年没有向天子进贡了。您不如举兵替天子讨伐楚国，楚国屈服后，再回军袭击蔡国，说：‘我替天子讨伐楚国，蔡国却不出兵听从，于是就灭掉它。’这样在名义上合乎义，在实际利益上又能报仇，所以一定要有替天子诛讨的名义，同时实现报仇的实际目的。” 吴起任魏国将领，攻打中山。军中有个患毒疮的人，吴起跪下亲自为他吮吸脓液。伤者的母亲站在一旁哭泣。有人问：“将军这样对待您的儿子，您为什么还哭？”她回答：“吴起曾经为他父亲吮吸疮脓，他父亲却战死了；如今这个孩子又将战死，所以我因此哭泣。” 赵主父命令工匠架设钩梯，攀登潘吾山。在山上刻画出人的足迹，宽三尺、长五尺，并刻字说：“主父曾经常到这里游览。” 秦昭王命令工匠架设钩梯登上华山，用松柏的木心制作博局，箭长八尺，棋长八寸，并刻字说：“昭王曾经在这里和天神下博棋。” 文公回到晋国，到了黄河边，命令把笾□丢掉，把席子和褥子丢掉；手脚长满老茧、面目黧黑的人则留在后面。咎犯听说后在夜里哭泣。文公说：“寡人出亡二十年，如今才得以回国；咎犯听说后不高兴反而哭，难道是不希望寡人回国吗？”咎犯回答：“笾□是用来吃饭的，席褥是用来睡觉的，君主却把它们丢掉；手脚长老茧、面目黧黑，是辛劳而有功的人，君主却让他们落在后面。如今臣也在被留下的人中，内心承受不住悲哀，所以哭泣。而且臣曾替君主用欺诈手段帮助您回国，类似的事情很多，臣自己尚且厌恶，何况君主呢？”他再拜辞别。文公挽留他说：“谚语说：修筑社坛的人，把土块铲起来放置好，随后戴上礼帽举行祭祀。如今您和我一起取来这些东西，却不和我一起治理；和我一起放置，却不和我一起祭祀，怎么可以呢？”于是解下左边的骖马，在黄河边盟誓。郑县人乙子让妻子做裤子。妻子问：“现在这条裤子怎么样？”丈夫说：“像我的旧裤子。”妻子于是把新裤子毁坏，使它看起来像旧裤子。

译郑县有个人得到一个车轭，却不知道它的名称，便问别人：“这是什么东西？”回答说：“这是车轭。”不久他又捡到一个，问别人：“这又是什么东西？”回答说：“这是车轭。”提问的人大怒说：“刚才说是车轭，现在又说是车轭，车轭怎么会有这么多？这个人是在欺骗我！”于是和那个人争斗起来。卫国有个辅助射鸟的人，鸟飞来时，他先用衣袖向它挥动，鸟受惊飞走，于是没有射中。郑县人乙子的妻子到市场买了鳖回家，经过颍水时，以为鳖口渴，便把它放进水里让它喝水，结果丢失了鳖。年少的人陪年长者饮酒，年长者饮酒时，年少者也自己饮酒。一说：鲁国有个自以为聪明的人，看见年长者喝酒不能把杯中酒喝尽，就向他吐唾沫，自己也学着吐唾沫。一说：宋国有个年少者也想仿效善行，看见年长者喝酒不剩，却不是给他斟酒，而是想把酒喝尽。书上说：“用带子束紧。”宋国有个讲究礼制的人，便加重腰带来束缚自己。有人问：“这是什么做法？”他回答：“书上这样说，本来就该这样。”书上又说：“既雕刻又琢磨，还要归于朴素。”梁国有个讲究礼制的人，举止言语都模仿古书，做任何事情都追求文饰，说：“这是困难的。”结果反而失去了事情的实际。有人问：“这是什么做法？”他回答：“书上这样说，本来就该这样。” 郢地有人写信给燕国相国。夜里写信，灯火不明，于是对拿烛火的人说：“举高烛火。”他把这句话也写进了信中。举高烛火并不是信中的本意，但燕相收到信后却很高兴，说：“‘举烛’，就是崇尚光明；崇尚光明，就是选拔贤能并任用他们。”燕相把这件事报告给燕王，燕王大为高兴，国家因此得到治理。国家确实治理好了，但这并不是信中的本意。当今推举学者的人，很多都像这种情况。郑国有个人准备买鞋，先自己量好脚，把尺码放在座位上；到了集市却忘了带尺码。已经拿到鞋后，才说：“我忘了带尺码。”于是回去取，等他回来时，集市已经散了，终于没买到鞋。有人说：“为什么不用脚试试呢？”他说：“我宁可信尺码，也不相信自己的脚。” 王登任中牟县令，向襄主报告说：“中牟有两个士人，叫中章、胥己，他们身材高大，学问广博，君王为什么不举用他们呢？”襄主说：“你去见他们，我将任命他们为中大夫。”相室进谏说：“中大夫是晋国的重要官位，如今他们没有功劳却接受此位，不合晋国臣子的本意。君王难道只听说过他们，却没有亲自看见吗？”襄主说：“我任用王登，是既听说又亲自考察过了；王登所举荐的人，我又只听他的意见便任用，这样听信和任用他人就没有止境了。”王登一天之内见到两位中大夫，便赐给他们田地和住宅。中牟人纷纷放弃耕田，卖掉住宅和园圃，跟随文学之士的，达到全邑的一半。叔向在平公面前侍坐，请平公处理政事。平公腿部疼痛、脚发麻并抽筋，却不敢改变坐姿。晋国听说后，都说：“叔向是贤者，平公以礼待他，所以抽筋也不敢改变坐姿。”晋国那些辞去官职、托言仰慕叔向的人，几乎遍及全国。郑县有个叫屈公的人，听到敌人来就害怕，因此装死；听说敌人离去，又因此活过来。赵主父派李疵察看中山是否可以攻打。李疵回来报告说：“中山可以攻打。君王若不赶快攻打，就会落在齐国、燕国之后。”主父问：“为什么可以攻打？”李疵回答：“中山君主喜爱拜访隐居的贤士。他带车马去见住在穷乡僻巷的士人，已有几十人；以平等的礼节礼遇布衣之士，已有上百人。”主父说：“按你的话说，他是贤君，怎么可以攻打？”李疵说：“不是这样。喜爱显扬隐士并让他们入朝，战士就会懈怠于行军作战；上面尊重学者，下面的士人居于朝廷，农夫就会懒于耕田。战士懈怠行军，军队就会削弱；农夫懒于耕田，国家就会贫困。对外军力弱，对内国家贫困，却不灭亡的，从来没有。攻打它不也可以吗？”主父说：“好。”于是发兵攻打，中山终于灭亡。五。齐桓公喜欢穿紫色衣服，全国人都穿紫色衣服。当时，五匹白绢也换不到一匹紫绢。桓公为此忧虑，对管仲说：“我喜欢穿紫衣，紫绢太贵；全国百姓不停地喜欢穿紫衣，我该怎么办？”管仲说：“君王为什么不试着不穿紫衣，并对左右说：‘我非常厌恶紫色衣服的气味。’”于是左右近臣中恰好有穿紫衣进见的，桓公必定说：“退后些，我厌恶紫衣的气味。”桓公说：“好。”这样一天之内，宫中官员没有人穿紫衣；第二天，国都中没有人穿紫衣；第三天，境内没有人穿紫衣。另一种说法是：齐王喜欢紫衣，齐人都喜欢穿紫衣。齐国五匹白绢换不到一匹紫绢，齐王忧虑紫绢太贵。傅说对齐王说：“《诗》说：‘不亲自处理政事，百姓就不会信服。’现在君王想让百姓不穿紫衣，就应亲自脱下紫衣上朝。若有穿紫衣的群臣进见，便说：‘离我远些，我厌恶这种气味。’当天，宫中官员没人穿紫衣；当月，国都中没人穿紫衣；当年，境内没人穿紫衣。” 郑简公对​​子产说：“我国弱小，又被迫处在楚、晋两国之间。如今城郭不完整，铠甲兵器也不完备，不能用来防备意外。”子产说：“臣对外闭塞边境，已经很久了；对内守备，也已经十分牢固。即使国家弱小，也不会因此危险。君王不必忧虑。”因此，直到简公去世，国家始终没有祸患。子产任郑国相时，简公对子产说：“饮酒没有乐趣，俎豆礼器不够盛大，钟鼓竽瑟也不奏响；我的政务没有条理，国人不安定，百姓得不到治理，耕田和作战也不能协调和睦，这些也是你的罪过。你有你的职责，我也有我的职责，各自守好自己的职责。”子产退下后执政五年，国内没有盗贼，道路上遗失的东西无人拾取；街边桃树、枣树的树荫下没有人攀折；锥子、小刀遗落在路上，三天后还可以回来取；三年没有改变，百姓没有饥饿。宋襄公和楚国军队在涿谷之地交战。宋军已经列阵，楚军还没有渡过河。右司马购强快步上前进谏说：“楚军人多，宋军人少，请趁楚军渡过一半、尚未列阵时攻击他们，一定能取胜。”襄公说：“我听说君子不再次伤害已经受伤的人，不擒获头发斑白的人，不把人推入险境，不在困厄中逼迫人，不攻击尚未列阵的军队。如今楚军还没有渡河便攻击，是损害义的行为。请等楚军全部渡河、列成阵势后，再击鼓进攻。”右司马说：“君王并不爱惜宋国百姓，只是想表现仁义罢了。若不返回队列，就将依法处置。”右司马回到队列时，楚军已经列好阵势。襄公才击鼓进攻，宋军大败，襄公大腿受伤，三天后死去。这就是只羡慕亲自奉行仁义所造成的祸患。如果一定要依靠君主亲自耕作、亲自作战，百姓才肯听从，那么将来就要让君主亲自耕田，把军队排成雁行来作战，百姓才肯耕作和作战；这样君主不是太危险了吗？臣下不是太安逸了吗？齐景公游览少海时，传骑从宫中赶来报告说：“晏婴病得很重，将要死了，恐怕君王会落在他后面。”景公立即起身，传骑又赶来。景公说：“赶快驾车，使用烦且所驾的车，让驺子韩枢驾车。”走了几百步，景公认为驺子驾车不快，便夺过缰绳亲自驾车。驾了几百步，又认为马走得不快，就把车完全丢下，徒步奔跑。凭借烦且的良马和驺子韩枢的驾车技巧，景公却认为还不如徒步奔跑。

译魏昭王想亲自处理政事，对孟尝君说：“寡人想参与处理政事。”孟尝君说：“君王想亲自处理政事，为什么不试着熟读法令呢？”昭王读了十多篇竹简就睡着了。君王说：“寡人不能读这些法令。”君主不亲自掌握权势，却想去做臣下应该做的事，睡着不是很应该吗？孔子说：“做君主的，好比盂；百姓好比水。盂是方的，水就是方的；盂是圆的，水就是圆的。” 邹君喜欢穿长缨，左右近臣也都穿长缨，因此长缨十分昂贵。邹君为此忧虑，询问左右。左右说：“君王喜欢穿，百姓也大多穿，所以昂贵。”邹君于是先亲自割断自己的长缨才出门，国中便都不再穿长缨。君王不能只下令规定百姓穿戴的标准来禁止它，却把长缨拿出来给百姓看，先自行杀戮自己的威信来统治百姓。叔向分配猎获物：功劳多的得到的多，功劳少的得到的少。韩昭侯对申子说：“法度很容易实行。”申子说：“法律是看功劳来给予赏赐，依据才能来授予官职。如今君王制定法度，却听从左右近臣的请求，这就是法度难以实行的原因。”昭侯说：“我从今以后知道怎样实行法度了，寡人还听谁的请求呢？”一天，申子请求给他的堂兄弟授官。昭侯说：“这不是你教给我的道理。听从你的请托，难道不是败坏你的道术吗？我不再采用你的请托。”申子退避到客舍，请求治罪。六。晋文公攻打原国时，带了十天的粮食，并同大夫约定十天期限。到了原国十天，原国还没有攻下，他便击金鸣退，停止进攻而离去。有个从原国出来的人说：“原国三天之内就会投降。”群臣和左右近臣进谏说：“原国的粮食和力量都已经耗尽了，君王姑且等待一下。”文公说：“我同士人约定十天，若不离去，就是失去我的信用。得到原国而失去信用，我不做这样的事。”于是停止进攻而离去。原国人听说后说：“有这样的君主，他如此守信，怎么能不归附呢？”于是向文公投降。卫国人听说后说：“有这样的君主，他如此守信，怎么能不跟从呢？”也向文公投降。孔子听说后记载说：“攻打原国而得到卫国，是因为守信。” 文公问箕郑：“怎样救济饥饿？”箕郑回答：“守信。”文公问：“怎样守信？”回答：“守信于名分。名分守信，群臣就各守职分，善恶不越界，各项事务都不懈怠。政事守信，就不会错失天时，百姓不会越界。道义守信，近亲会受到劝勉，远方的人也会归附。” 吴起出门，遇到一位老朋友，便留他吃饭。老朋友说：“好，我现在回去驾车，随后就来。”吴起说：“我等你来一起吃。”老朋友直到傍晚也没有来，吴起不吃饭，一直等着他。第二天一早，吴起派人去找那位朋友；朋友来了，吴起才和他一起吃饭。魏文侯同虞人约定打猎。第二天恰逢大风，左右近臣劝阻，文侯不听，说：“不行。不能因为风大就失信，我不做这样的事。”于是亲自驾车前往，冒着大风，通知虞人停止打猎。曾子的妻子到集市去，儿子跟着她哭。母亲说：“你回去，等我回来给你杀猪。”她刚从集市回来，曾子就要捉猪杀掉。妻子阻止他说：“我只是跟孩子开玩笑罢了。”曾子说：“孩子不能拿来开玩笑。孩子没有知识，只能依靠父母学习；听从父母的教导。如今你欺骗孩子，就是教孩子欺骗人。父亲欺骗孩子，孩子就不会信任母亲，这不是用来成就教育的办法。”于是把猪煮了。楚厉王有警报时，设置击鼓制度，和百姓共同防守。一次他喝醉了，经过时误敲了鼓，百姓大为惊慌。他派人制止并说：“我醉了，和左右近臣开玩笑，误敲了鼓。”百姓都解散了。几个月后又有警报，击鼓时百姓不来，于是重新发布明确的号令，百姓才重新相信它。李悝警告他的两支军队说：“谨慎防备敌人，早晚将来攻打你们。”这样说了两三次，敌人却没有来，两支军队便懈怠了，不再相信李悝。过了几个月，秦人来袭，抵达后几乎夺走了他们的军队，这是不守信造成的祸患。另一种说法是：李悝和秦人交战，对左军说：“快上，右军已经上去了。”又奔驰到右军说：“左军已经上去了。”左右两军都说：“上！”于是双方争着前进。第二年同秦人交战时，秦人袭击他们，抵达后几乎夺走了他们的军队。这是不守信造成的祸患。

译右传。有两个人互相争讼，子产把他们分开，不让他们互相通达言辞；等到把双方的话分别告诉他，他便知道了事实。惠嗣公派人假装在关市通行，关市官吏呵斥盘问他。他便借机给关市官吏金钱，关市官吏才放他过去。嗣公对关市官吏说：“那时有客人经过，给了你金钱。”于是责罚他。关市官吏非常恐惧，以为嗣公明察。《韩非子》卷十一完。此处脱漏“燕王”二字，依据张榜本补入。“见”字是“儿”字的错误，应当改正。“逢”字是“逢”字的错误，应当改正。此处脱漏“一人曰吾与尧同年”八字，依据陈奇猷本补入。“同”误作“夙”，依据陈奇猷本改正。“耘”误作“耕”，依据陈奇猷的说法改正。“恃”显然是“持”的错误，应当改正。“曰”显然是“日”的错误，应当改正。此处脱漏“邑”字，依据迂评本补入。“和曰”误作“日和”，依据陈奇猷的说法改正。《韩非子》卷十二。《外储说左下》第三十三。一。因罪受诛杀，人们不会怨恨君主，因为罪行与刑罚相当。刖足的危子皋。子皋虽然给他施刑，内心却有不忍之情；那位受刑者因此怀着感恩报德之心。因功劳受赏，臣下不把君主看作有恩，因为功劳和赏赐相当，所以不认为是恩德。翟璜拿着右契乘坐轩车。功劳相当，应该得到宠信，所以他乘轩车也不惭愧。襄王却不明白，不知道功劳应当得到丰厚的赏赐。因此昭卯有五乘车，却穿着草鞋。卯向西使秦国退却，向东阻止齐国，功劳很大，而襄王只给他五乘车；功劳大而赏赐薄，就像富人却穿着草鞋。君主的任用不过分，臣下也不虚夸自己的才能，否则臣下就会成为失去少室周的人。少室周凭勇力侍奉襄王，忠贞诚信，不虚夸别人；遇到勇力超过自己的人，就推荐他来代替自己。二。依仗权势而不依仗信用，依仗权势，守信的人就不会产生异心；依仗信用，守信的人有时也会不守信。因此东郭牙劝说管仲。齐公想把国政大权专门交给管仲，东郭牙认为管仲虽然忠诚，倘若不忠，国家就危险了。齐公于是命管仲治理对外事务，隰朋治理国内事务。依仗权术而不依仗信用，所以浑轩非难晋文公。晋文公因为箕郑诚信，任命他为原令，说：“他一定不会背叛我。”浑轩说：“君主不靠权术驾驭臣下，却依靠臣下不背叛自己，那将怎么办？”所以有权术的君主，凭可信的赏赐使人尽力，凭必然施行的惩罚禁止邪行；即使有人行为驳杂，也一定能使他得到应得的利益。“驳行”，就是行为不贞正纯一而驳杂。简主任用阳虎，阳虎驱逐鲁国的疑忌，投奔齐国，这就是行为驳杂。赵简主用权术驾驭他，使他充分发挥作用，赵国几乎成为霸主。衰公问一足。衰公问孔子：“夔只有一只脚，是真的吗？”孔子说：“夔反常暴戾，心怀恶意；但他之所以免于祸患，是因为守信。”衰公说：“那就是一只脚。”所以称为“一足”。三。失去了君臣的道理，文王便亲自穿鞋，还以此自夸。君主即使有老师，臣下也应当谨慎；小臣应当充任听从指使的役使。文王理解这一点，左右近臣便没有可以役使的人，这也是失去士人的表现。假托说君主所亲近的人都是自己的老师，是夸耀过分而掩饰错误。不改变朝见和宴居时的仪态，季孙终身严肃，结果遭遇盗贼。朝堂上庄重，宴居时应当有所放松；却让季孙始终如一，所以终身庄重而遭害。四。应当禁止的却加以奖赏，应当奖赏的却加以禁止，即使神明也无法行事。该禁止的反而给予利益，该给予利益的反而禁止，这样即使神明也不能行事，何况不是神明的人呢？应当责罚的却称誉，应当奖赏的却毁谤，即使尧也不能治理。该责罚的反而称誉，该奖赏的反而毁谤，这样即使尧也不能治理，何况不是尧呢？如果造了门却不让人进去，门不能通行，还不如没有门；留下利益却不让人进入获取，利益不能获得，还不如停止。混乱就是这样产生的：门不让人进，利益不让人取，混乱由此发生。齐侯不听左右近臣的话，魏主不听阿谀者的话，便能明察照见群臣；巨不费金钱，是因为齐王听信左右。孱不使用玉璧，是因为魏主听信称誉者。西门豹请求重新治理邺地的事，足以说明这一点。他起初治理邺地时，不奉承左右近臣，所以君主夺走了他的官印；后来治理时奉承他们，君主才迎接并拜谢他。由此可知，左右近臣能够给国家造成祸害。就像偷盗者的孩子夸耀父亲偷来的皮衣，和□危子的孩子夸耀父亲的衣服一样：盗者的孩子不以父亲偷盗为耻，反而拿父亲偷来的衣服向人夸耀；朋□者的孩子不以父亲□为耻，反而拿父亲所穿的衣服向人炫耀。人受人谄媚而做错误的事，也是这样。子绰说，左手画圆、右手画方，一定不能同时画成。用来比喻听从左右近臣的话，也不能得到贤能之士。用骨头驱蚂蚁，用鱼驱苍蝇，蚂蚁和苍蝇反而会越来越多。这是比喻用温和的言语训诫左右近臣，反而会使他们更加谄媚。怎能没有桓公忧虑求官的事呢？桓公听从左右近臣索求官职，却没有官职可以给他们，所以忧虑。也说明了宣王忧虑瘦马的事。宣王不察觉掌管马的人偷窃草料豆料，只忧虑马瘦。五。臣下把卑下俭朴作为行为准则，爵位就不足以劝励赏功；君主的宠爱荣光没有节制，臣下就会侵犯逼迫君主。道理见于苗贲皇非难献伯，以及孔子议论晏婴。献伯做相时，妻子不穿丝帛；晏婴也是这样，所以并不认为他们过分逼迫下位者。因此仲尼评论管仲和孙叔敖：管仲有三归之家，是因为过于奢侈；孙叔敖吃粗糙的饼和菜羹，是因为过于俭朴。阳虎的话显示了他对臣下的看法，简主对臣下的应对却失去了君主的权术。阳虎说，自己在齐国时曾荐举三个人；等他获罪，这三个人都替君主驱逐他。阳虎的话表明自己没有私心，简主却用对待私臣的方式回应，指责他的荐举不当，这就像种下枳棘，反而被刺伤。朋党相互附和，臣下都能满足私欲，君主就会孤立。群臣公正荐举，臣下不相互附和，君主就能明察。阳虎想把自己比作赵武的贤能、解狐的公正。这两个人都因公正荐举人才，对内不回避自己的儿子，对外不回避仇人；阳虎说自己荐举人才也与他们相同。可是简主把他的做法比作枳棘，这不是用来教导国家的道理。君主说阳虎所荐之人会伤害自己，和枳棘相同，这反而是在教臣下营私。六。公室卑弱，就忌讳直言；私行得势，公家功业就少。道理见于文子的直言和武子使用杖刑。武子、文子父子都喜欢直言。武子说：“失去直言的人一定会危及自身，并且祸及父亲。”子产忠心进谏，子国却责骂他。子国怒说：“忠心进谏的人，必然会脱离群臣，而且还会给父亲带来危险。”梁车执法，他的姐姐犯法，梁车□罚她；赵侯认为他不慈爱，免去了他的官职。管仲以公心行事，国人却毁谤怨恨他。管仲没有报答封人的恩情，只任用贤能，所以人们怨恨毁谤他。