八经第四十八
二。力不敌众，智不尽物。与其用一人，不如用一国。用君之一人之智力，不知任众而用国也。故智力敌而群物胜，揣中则私劳，不中则在过。下君尽己之能，中君尽人之力，上君尽人之智。是以事至而结智，一听而公会。听不一则后悖於前，后悖於前则愚智不分。不公会则犹豫而不断，不断则事留。自取一，则毋堕壑之累。故使之讽，讽定而怒。是以言陈之日#17，必有策籍，结智者事发而验，结能者功见而谋成败。成败有征，赏罚随之。事成则君人其功，规败则臣任其罪。君人者合符犹不亲，而况於力乎？事智犹不亲，而况於悬乎？故非用人也不取同，同则君怒。使人相用则君神，则下尽。下尽则臣上不因君，而主道毕矣。主道一曰结智三。知臣主之异利者王，以为同者劫，与共事者杀。故明主审公私之分，审利害之地，奸乃无所乘。乱之所生六也：主母，后姬，子姓，弟兄，大臣，显贤。主母，君幼称制。后姬、子姓，则强庶逼。兄弟，则公子擅国。大臣，代主执物者。显贤，则虚名掩君。任吏责臣，主母不放。废乱辄责於臣。礼施异等，后姬不疑。分势不贰，庶嫡#18不争。不令庶子贰嫡也。权籍不失，兄弟不侵。权柄国籍不失於下也。下不一门，大臣不拥。不令一门专制，则不得权。禁赏必行，显贤不乱。臣有二因，谓外内也。外曰畏，外臣行威，物皆畏。内曰爱。所畏之求得，所爱之言听，此乱臣之所因也。外国之置诸吏者，诛亲昵重帑，则外不藉矣。爵禄循功，请者俱罪，则内不因#19矣。外不藉，内不因，则奸充塞矣。官袭节而进，以至大任，智也。其位至而任大者，以三节持之，曰质，曰镇，曰固。亲戚妻子，质也。爵禄厚而必，镇也。参伍贵帑，固也。贤者止於质，贪饕化於镇，奸邪穷於固。忍不制则下上#20，小不除则大诛，而名实当则径之。生害事，死伤名，则行饮食。不然，而与其雠，此谓除阴奸也。医曰诡，曰易。见#21功而赏，见罪而罚，而诡乃止#22。是非不泄，说谏不通，而易乃不用。父兄贤良播出曰游祸、其患邻敌多资。僇辱之人近习曰狎贼，其患发忿疑辱之心生。藏怒持罪而不发曰增乱，其患儌幸妄举之人起。大臣两重，提衡而不踦曰卷祸，其患家隆劫杀之难作。脱易不自神曰弹威，其患贼夫酖毒之乱起。此五患者，人主之不知，则有劫杀之事。废置之事生於内则治，生於外则乱。是以明主以功论之内，而以利资之外，其故国治而敌乱。即乱之#23道，臣憎则起外若眩，臣爱则起内若药。起乱一曰乱起四。参伍之道，行参以谋多，揆伍以责失。行参必#24折，揆伍必怒。不折则渎上，不怒则相和。折之征足以知多寡，怒之前不及其众。观听之势，其征在比周而赏异也，诛毋谒而罪同。言会众端，必揆之以地，谋之以天，验之以物，参之以人。四征者符，乃可以观矣。参言以知其诚，易视以改其泽，执见以得非常，一用以务近习，重言以惧远使，举往以悉其前，即迩以知其内，疏置以知其外，握明以问所暗，诡使以绝黩泄，倒言以尝所疑，论反以得阴奸，设谏以纲独为，举错以观奸动，明说以诱避过，卑适以观直谄，宣闻以通未见，作斗以散朋党，深一以敬众心，泄异以易其虑。似类则合其参，陈过则明其固。知罪辟罪以止威，阴使时循以省衰，渐更以离通比，下约以侵其上。相室约其廷臣，廷臣约其官属，兵士约其军吏，遣使约其行介，县吏约其辟吏，郎中约其左右，后姬约其宫媛，此之谓条达之道。言通事泄则术不行。立道五。明主其务在周密，是以喜见则德偿，怒见其威分。故明主之言隔塞而不通，周密而不见。故以一得十者下道也，以十得一者上道也。明主兼行上下，故奸无所失。伍官连县而邻，谒过赏，失过诛。上之於下，下之於上亦然。是故上下贵贱相畏以法，相诲以和。民之性，有生之实，有生之名。为君者有贤知之名，有赏罚之实。名实俱至，故福善必闻矣。参言
译二。力量不能敌过众人，智慧不能穷尽万物。与其只使用一个人的力量，不如使用全国的力量。只使用君主一人的智力，就是不知道任用众人、使用国家的力量。因此，个人的智力和力量相当，群体的力量却能胜过万物；如果揣度恰中，便是私自劳苦；如果不恰中，便属于过错。下等君主耗尽自己的才能，中等君主耗尽别人的力量，上等君主耗尽别人的智慧。因此事情到来就汇集众人的智慧，一经听取就使众人共同商议。听取意见不统一，后来就会违背先前；后来违背先前，愚者和智者就无法区分。不共同商议，就会犹豫不决；不能决断，事务就会滞留。自己作出唯一判断，就会没有坠入深坑的牵累。因此让众人进言，进言确定后再发怒。凡是陈述意见的日子，必定要有记录文书；汇集智慧的，事情发生后要验证；汇集才能的，要显示功劳，谋划成败。成败有证据，赏罚随之而来。事情成功，君主归功于自己；谋划失败，臣下承担罪责。君主用人，哪怕符节相合也尚且不亲自参与，何况只凭力量呢？事情需要智慧，尚且不亲自参与，何况把它悬置不问呢？所以不是要把人全都任用，而是不要只取同一类人；若只取同类，君主就会发怒。让人彼此相互任用，君主就能神明般洞察，臣下也会竭尽力量。臣下竭尽力量，就不会依附君主以外的关系，君主之道也就完成了。君主之道第一，叫作汇集智慧。三。知道臣下和君主利益不同的可以称王，把二者看成利益相同的会被劫持，和臣下共同办事的会被杀害。所以明主审察公私的区别，审察利害所在，奸邪就没有可乘之隙。混乱产生的原因有六种：君主的母亲，后妃，君主的子弟宗族，兄弟，大臣，显名的贤者。君主的母亲在君主年幼时主持政事；后妃和子弟宗族，会使强大的庶子逼迫嫡子；兄弟会使公子专擅国政；大臣是代替君主掌握权柄的人；显名的贤者会用虚名遮蔽君主。任用官吏、责求臣下，君主的母亲就不能放纵。废黜、扰乱等事发生，就一概责问臣下。礼遇施行而等级不同，后妃就不会疑乱。分配权势不能有二，庶子和嫡子就不会争斗。不要让庶子与嫡子争权。权柄和国政的文籍不能失落在下属手中，兄弟就不会侵犯君权。权柄和国政不能失落在下属手中。下属不能归于同一门， 大臣就不能拥兵专权。不要让一门专制，就不会使其取得权力。禁令和赏赐一定施行，显名的贤者就不会造成混乱。臣下有两种可以凭借的因素，就是外在和内在。外在叫作畏惧，外臣施加威势，万物都畏惧；内在叫作爱护。所畏惧之人的要求能够得到，所爱护之人的言论能够被听从，这就是乱臣所凭借的东西。在国外设置官吏的人，诛罚亲近者，重重收取财帛，那么外臣就不能凭借外势。在爵禄方面遵循功劳，请求爵禄的人一律治罪，那么内臣就不能凭借内宠。外臣不能凭借外势，内臣不能凭借内宠，奸邪就会被完全堵塞。官职逐级承袭、按节度升进，直到担任重大职务，这就是智慧。职位达到高位、任职重大的人，要用三种办法控制他：一叫人质，二叫镇守，三叫巩固。亲戚、妻子、儿女，是人质；爵禄优厚而且必须依功取得，是镇守；使贵重财货相互参验，是巩固。贤者会止步于人质，贪婪的人会被镇守所改变，奸邪的人会在巩固措施下穷困。忍让如果不加限制，就会使下属凌驾上级；小的奸邪不除掉，就会导致大的诛杀；名分和实际相当，就要径直处理它。活着会妨害事务，死去会损伤名声，就用饮食供养。若不是这样，就让他与仇敌相处；这叫除去隐蔽的奸邪。医治的方法有欺诈、有改变。看见功劳就赏，看见罪过就罚，欺诈就会停止。是非不泄露，游说劝谏不通行，改变的方法就不会使用。父兄贤良而散布出外，叫作游祸；它的祸患是邻国敌国得到很多资助。受辱的人成为近臣，叫作狎贼；它的祸患是发怒、疑忌、受辱之心产生。藏着愤怒、握着罪过而不发作，叫作增乱；它的祸患是侥幸妄为、轻率举动的人兴起。大臣拥有两重权势，提持权衡而不偏倚，叫作卷祸；它的祸患是家族壮大、劫持杀害的灾难发生。轻易改变而不能自我神化，叫作弹威；它的祸患是贼臣、毒臣的混乱发生。这五种祸患，君主如果不知道，就会发生劫持和杀害的事情。废置任免的事情在内部产生，就能得到治理；在外部产生，就会混乱。因此明主在国内依据功劳评定，在国外依据利益资助，所以自己的国家得到治理而敌国发生混乱。这就是发生混乱的道路：臣下憎恨君主，混乱就从外部像眩惑一样兴起；臣下得到君主宠爱，混乱就从内部像药物一样发生。发生混乱第一，叫作混乱发生。四。参验和考核的方法，是实行参验以使谋划增多，用五种方法考察以追究过失。实行参验必定要折断私情，实行考核必定要使人发怒。不折断私情就会轻慢君上，不使人发怒就会彼此和同。折断私情的征验足以知道多少，使人发怒时要在事情未及众人之前进行。观察听取意见的权势，其征验在于比较亲疏而赏罚不同，诛罚不因请托而改变，罪责相同。会合众多方面的意见，必定要用地理情况考量，用天时谋划，用实物验证，用人事参验。这四种征验相互符合，才可以观察判断。参照多人的言论来知道真诚，改变观察方式来改变其表现，执持已经发现的事情以取得异常情形，一再使用来办理近臣，重复询问来使远方使者畏惧，举出过去的事来完全了解他的前情，接近他来知道其内情，疏远安置来知道其外情，掌握明白的事情来询问不明白的事情，故意作相反的差使来断绝泄露，倒过来发问来试探所疑，反复论说来取得隐蔽的奸邪，设置劝谏来约束独断的人，举措行动来观察奸邪的发动，明白说明来诱导其避开过错，故意降低待遇来观察直率或谄媚，宣扬已知之事来贯通尚未见到的情况，制造争斗来离散朋党，深入考察一个方面来使众心敬畏，泄露不同意见来改变其思虑。相似的情况就合并参验，陈述过失就彰明其固执。知道罪过、指出罪过以制止威势，暗中按时巡行以考察衰败，逐渐更换以离间相互勾结的关系，从下层约束以侵犯上层。宰相约束朝廷大臣，朝廷大臣约束所属官吏，士卒约束军吏，派出的使者约束随行人员，县吏约束所属小吏，郎中约束左右近臣，后妃约束宫中女官；这叫作条理通达的方法。言论互相通达、事务相互泄露，权术就不能施行。确立道路。五。明主的事务重点在于周密，因此喜悦显露，就会使恩德得到补偿；愤怒显露，就会使威势分散。所以明主的言论彼此隔绝而不相通，周密而不被人看见。因此，以一件事情取得十件事情，是下等的道路；以十件事情取得一件事情，是上等的道路。明主上下两种方法并行，所以奸邪无所遗漏。五官互相连接，县与县彼此相邻；告发过失的有赏，遗漏过失的有诛。上级对下级如此，下级对上级也如此。因此上下贵贱都因法令而相互畏惧，因和睦而相互教诲。百姓的本性，有求生的实际，也有求生的名声。做君主的，有贤明智慧的名声，也有赏罚的实际。名和实都达到，所以善行带来的福泽一定会被听闻。参验言论。
六。听不参则无以责下，言不督乎用则邪说当上。言之为物也以多信，不然之物，十人云疑，百人然乎，千人不可解也。吶者言之疑，辩者言之信。奸之食上也，取资乎众，藉信乎辩，而以类饰其私。人主不餍忿而待合参，其势资下也。有道之主，听言督其用，课其功，功课赏罚生焉，故无用之辩不留朝。任事者知不足以治职则放官收。说大而夸则穷端，故奸得而怒。无故而不当为诬，诬而罪，臣言必有报，说必责用也，故朋党之言不上闻。凡听之道，人臣忠论以闻奸，博论以内一，人主不智则奸得资。明主之道，己喜则求其所纳，己怒则察其所构，於已变之后，以得毁誉公私之征。众谏以效智故，使君自取一以避罪。故众之谏也，败君之取也。无副言於上以设将然，今符言於后以知谩诚语。明主之道，臣不得两谏，必任其一语。不得擅行，必合其参。故奸无道进矣。听法七。官之重也，毋法也。法之息也，上暗无度则官擅为，官擅为故奉重，无前则征多，征多故富。官之富重也，乱功之所生也。明主之道，取於任，能任事则取之。贤於官，能守官则赞扬之。赏於功。言程主喜俱必利，不当主怒俱必害，则人不私父兄而进上仇雠。势足以行法，奉足以给事，而私无所生，故民劳苦而轻官。任事也毋重，使其宠必在爵。处官者毋私，使其利必在禄。故民尊爵而重禄。爵禄所以赏也，民重所以赏也则国治。刑之烦也，名之缪也，赏举不当则民疑。民之重名与其重赏也均。赏者有诽焉，不足以劝。罚者有誉焉，不足以禁。明主之道，赏必出乎公利，名必在乎为上。当誉同轨，非诛俱行，然则民无荣於赏之内。有重罚者必有恶名，故民畏。罚所以禁也，民畏所以禁，则国治矣。类柄八。行义示则主威分，慈仁听则法制毁。民以制畏上，而上以势卑下，故下律狠触而荣於轻君之俗则主威分。民以法难犯上，而上以法挠慈仁，故下明爱施而务赇纹之政，务为货赇。是以法令隳。尊私行以贰主威，行赇纹以疑法，听之则乱治，不听则谤主，故君轻乎位而法乱乎官，此之谓无常之国。明主之道，臣不得以行义成荣，不得以家利为功。功名所生，必出於官法。法#25之所外，虽有难行，不以显焉。故民无以私名。设法度以齐民，信赏罚以尽民能，明诽誉以劝沮，名号、赏罚、法令三隅，故大臣有行则尊君，百姓有功则利上#26，此之谓有道之国也。主威#27韩非子卷之十八竟#1『主』字藏本脱，据凌瀛初本、迂评本补。#2『刑』字脱，据凌瀛初本、迂评本补。#3『乱』误为『辞』，当改。#4『必』误为『心』，据凌瀛初本、迂评本改。#5此处衍『其欲治又不甚也』，据陈奇猷本删。#6『名』字衍，据陈奇猷说删。#7『太』显系『大』之误，当改。#8『治』字脱，据迂评本补。#9『千戚』显系『干戚』之误，当改。#10『衡』字衍，据迂评本删。#11『推』字衍，据迂评本删。#12此处明显脱『之』字，当补。#13『则』误为『於』，据凌瀛初本、迂评本改。#14『能为』误倒，依文例改。#15『尽』字衍，据凌濠初本、迂评本删。．#16『虽』误为『谁』，据赵用贤本改。#17『日』误为『曰』，据陈奇猷本改。#18『庶过』显系『庶适』之误，据陈奇猷本改。适通嫡。#19『因』误为『固』，据陈奇猷本改。#20『下上』误倒为『上下』，於义相反，当改。#21『易』显系『见』之误，当改。#22『止』误为『上』，当改。#23『之』字衍，依陈奇猷说删。#24『必』误为『以』，依陈奇猷本改。#25『法』字脱，据陈奇猷本补。#26『上』误为『止』，据陈奇猷本改。#27此节缺标题，据赵用贤本补『主威』二字。韩非子卷之十九五蠹第四十九上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蚌蛤，腥躁恶臭，而伤害腹胃，民多疾病，有圣人作，钻燧取火，以化腥躁，而民说之，使王天下，号之曰燧人氏。中古之世，天下大水，而鲧、禹决渎。近古之世，桀、纣暴乱，而汤、武征伐。今有构木钻燧於夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎於殷周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道於当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，在扶世急也。不法常可，论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兔走触株，折颈而死，因释其耒而守株，冀复得兔，兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。
译六。听取意见不相互参验，就没有办法责求下属；言论不以实际功用加以督察，邪说就会迎合君上。言论这种东西，因为数量多就容易被相信；本来不然的事情，十个人说它可疑，百个人说它确然，到了千人就无法解释了。口吃者的言论容易令人怀疑，善辩者的言论容易令人相信。奸邪向君上进献言论，取资于众人，借助善辩取得信任，再用类似的说法掩饰自己的私心。君主不能满足于愤怒，而应等待多方面参验相合；如果不这样，权势就会资助下属。有道的君主，听取言论就督察其实际用途，考核其功劳；功劳一经考核，赏罚就由此产生。因此没有用处的辩说不会留在朝廷。任职做事的人，如果知道自己的能力不足以治理职务，就放弃官职、收回权力。言说夸大而自我吹嘘，就会被追究根由，所以奸邪能够被发现而受到惩罚。没有缘故却不合实际地行动，就是诬妄；诬妄就治罪。臣下的言论一定要有回报，游说一定要责求实际用途，所以朋党的言论不能上达君主。凡是听取意见的方法，臣下以忠诚的议论来使君上听闻奸邪，广泛议论而把事情纳入其中；君主如果不明察，奸邪就会因此得到凭借。明主的方法是，自己喜悦时就查求使自己喜悦的意见来自何处，自己愤怒时就考察是谁构成了使自己愤怒的言论；在自己的情绪改变之后，取得毁誉、公私的证据。接受众人的劝谏以显示智慧，使君主自己取得唯一判断来逃避罪责。因此众人的劝谏，是破坏君主取得唯一判断的方法。不要在君上面前先设置两种说法来制造将要发生的事情，事后再拿符验之言来考察它是欺骗还是真话。明主的方法是，臣下不能提出两种劝谏，必须让他承担其中一种说法。不能擅自行动，必须使其与多方面参验相合。这样，奸邪就没有道路可以进用了。听取法令。七。官吏之所以权重，是因为没有法令约束。法令之所以停息，是因为君上昏暗而没有尺度；君上没有尺度，官吏就擅自作为；官吏擅自作为，所以俸禄和权势加重；没有前例可依，就会多方征求；征求多了，所以富裕。官吏富裕而权重，是混乱功业的根源。明主的原则，是根据任职取用人才；能够胜任事务的，就取用他。比官职要求更贤能、能够守住官职的，就赞扬他。根据功劳赏赐。言论合乎君主的喜好就都得到利益，不合乎君主的愤怒就都受到祸害，那么人们就不会偏私父兄而进用上级的仇敌。权势足以施行法令，俸禄足以供给事务，而私利无从产生，所以百姓愿意劳苦而轻视官吏。任用人办理事务，不要使其权势过重；他的宠爱必须在爵位上。任官任职的人不要营私；他的利益必须在俸禄上。所以百姓尊重爵位而看重俸禄。爵禄是用来赏赐的，百姓看重所赏，国家就能治理。刑罚烦琐，名分混乱，赏赐举措不当，百姓就疑惑。百姓看重名声和看重赏赐是相等的。受赏的人还有诽谤，赏赐就不足以劝善；受罚的人还有称誉，刑罚就不足以禁恶。明主的原则，赏赐一定出于公共利益，名声一定在于为君上办事。同样的称誉都按同一轨道给予，不同样的罪诛都一律施行；这样，百姓就不会在赏赐范围之外另求荣耀。有重刑的人必有恶名，所以百姓畏惧。刑罚是用来禁止的，百姓畏惧而能够禁止，国家就能治理。同类权柄。把行义显示给人看，君主的威势就会分散；听任慈仁，法制就会毁坏。百姓凭法制畏惧君上，而君上却凭权势卑下对待臣下，于是下属以严酷触犯上级，轻视君主的风俗反而受到荣耀，君主的威势就分散了。百姓因法令难以触犯上级，而君上却用法令迁就慈仁，于是下属公开施行爱护，致力于行贿受贿的政治，专门经营财货贿赂。因此法令就毁坏了。尊崇私人的行为来分裂君主威势，实行贿赂来使法令受到怀疑；听任这些行为就会扰乱治理，不听任又会被诽谤君主。因此君主轻视自己的地位，法令在官吏那里混乱，这叫作没有常法的国家。明主的原则是，臣下不能凭行义取得荣耀，不能把家族私利当成功劳。功劳和名声产生的地方，必定出于官府法令。法令之外的行为，即使难以实行，也不能用来显扬。所以百姓不能凭私人的名声取得地位。制定法度来整齐百姓，信实地施行赏罚以使百姓竭尽才能，彰明诽谤和称誉以劝善止恶；名号、赏罚、法令三者如三角的三个方面。因此大臣有功行，就能尊崇君主；百姓有功劳，就能使君上获利。这叫作有道的国家。君主的威势。《韩非子》卷第十八完。#1“主”字，藏本脱漏，根据凌瀛初本、迂评本补入。#2脱漏“刑”字，根据凌瀛初本、迂评本补入。#3“乱”误作“辞”，应当改正。#4“必”误作“心”，根据凌瀛初本、迂评本改正。#5这里“其欲治又不甚也”一句为衍文，根据陈奇猷本删去。#6“名”字为衍文，根据陈奇猷的说法删去。#7“太”显然是“大”字的错误，应当改正。#8脱漏“治”字，根据迂评本补入。#9“千戚”显然是“干戚”的错误，应当改正。#10“衡”字为衍文，根据迂评本删去。#11“推”字为衍文，根据迂评本删去。#12这里明显脱漏“之”字，应当补入。#13“则”误作“於”，据凌瀛初本、迂评本改正。#14“能为”次序颠倒，依文例改正。#15“尽”字为衍文，据凌濠初本、迂评本删去。#16“虽”误作“谁”，据赵用贤本改正。#17“日”误作“曰”，据陈奇猷本改正。#18“庶过”显然是“庶适”的误文，据陈奇猷本改正。“适”通“嫡”。#19“因”误作“固”，据陈奇猷本改正。#20“下上”误倒为“上下”，意义相反，应当改正。#21“易”显然是“见”的误文，应当改正。#22“止”误作“上”，应当改正。#23“之”字为衍文，依陈奇猷的说法删去。#24“必”误作“以”，依陈奇猷本改正。#25脱漏“法”字，据陈奇猷本补入。#26“上”误作“止”，据陈奇猷本改正。#27本节缺少标题，据赵用贤本补入“主威”二字。《韩非子》卷第十九。《五蠹》第四十九。上古时代，人口少而禽兽很多，人民抵挡不住禽兽虫蛇的侵害。有一位圣人出现，架木搭巢，让人们躲避各种祸害，人民因此喜爱他，拥立他统治天下，称他为有巢氏。那时人民以果实、瓜瓠、蚌蛤为食，食物腥臊恶臭，损伤腹胃，人民多有疾病。有一位圣人出现，钻木取火，用火改变食物的腥臊气味，人民因此喜爱他，拥立他统治天下，称他为燧人氏。中古时代，天下发生大洪水，鲧、禹开掘水道疏导洪水。近古时代，桀、纣暴虐昏乱，汤、武起兵征伐。如今若还有人在夏后氏的时代架木巢、钻木取火，一定会被鲧、禹讥笑；若有人在殷、周时代开掘水道，也一定会被汤、武讥笑。既然如此，那么如今若还有人称美尧、舜、汤、武、禹的治国之道，一定会被当代的新圣人讥笑。因此，圣人不期望照搬古代，只求扶助当世的急务；不拘泥于一成不变的常法，而是考察当世的事情，因而为它作好相应的准备。宋国有个耕田的人，田里有一段树桩；兔子奔跑时撞上树桩，折断脖子死了。于是他放下耒，守在树桩旁，希望再次得到兔子。兔子不可能再得到，而他自己却成了宋国人的笑柄。如今想用先王的政治来治理当世的人民，都属于守株待兔之类。