外储说右下#1第三十五

译第二，国家的强盛产生于法治，国家的衰弱混乱产生于阿曲；法令偏曲，国家就会混乱。君主明白这一点，就会端正赏罚，而不以仁爱对待臣下。爵禄产生于功劳，功劳建立了，爵位就产生；诛罚产生于罪行，罪行显著了，刑罚就产生。臣下明白这一点，就会竭尽死力而忠于君主。君主通晓不以仁爱妄施恩，臣下通晓不以忠心私事君主，就可以称王了。昭襄王了解君主的心意，认为臣下只应当自己建立功劳，以此求得治理，不应以私情责备君主。百姓只应当尊重君主，也不必曲意表示爱护，所以君主生病而为他祈祷的人，昭襄王用二甲的刑罚责罚他们；他也不打开五苑。应侯想拿蔬菜水果救济饥民，昭王认为没有功劳却接受赏赐，于是阻止了他。田鲔知道臣下的心意，认为只应建立功劳，大概是因为不需要对君上私自表示忠心。所以他教导田章。田鲔教儿子田章说：“使国家富裕就是使自己富裕，使君主获利就是使自己获利。”公仪休辞谢别人送的鱼，因为认为违法接受鱼就会失去鱼，所以不接受。第三，明主应当从外部事物中得到鉴戒；外部的事情如果不能成功，就说明苏代没有说服齐王。燕王因为听信苏代而专任子之，所以不能专任，最终不能成就霸业。君主应当从士人身上得到鉴戒；居于国内的人如果不合适、不显达，就会有潘寿谈论禹的心意。潘寿想讨好子之，所以对燕王说禹把王位传给益，最终使燕王启夺取了王位，燕王于是尊崇子之。君主没有察觉醒悟时，方吾知道这个道理，所以担心同穿衣服的人会成为同族，最终死于借用权势吗？方吾知道人人都了解自己，不会同不穿同样服饰的人共车，不会同不同族的人共居，担心他们借相同之处擅自控制自己，更何况君主的权力可以借给臣下吗？吴章知道这个道理，所以用假装来游说君主，难道会因真实地借用权势而死吗？赵王厌恶老虎的眼睛，反而堵塞了明主的道路。王圃中有老虎，赵王厌恶它的眼睛；身边有人说平阳君的眼睛比老虎眼睛还难看，赵王于是杀了说这话的人。又如周朝行人拒绝卫侯朝见：卫侯的君名叫辟强，行人认为辟强同天子的名号相同，所以不让他入朝；改名之后才接纳他。第四，君主是守住法令、责求臣下成就功业的人。只听说官吏虽然混乱，却有独自守善的百姓；官吏虽乱，贤人也不改变操守，殷代的三位仁人、夏代的龙逢就是这样。没有听说百姓混乱，却有能够独自治理的官吏。君主率先端正自己，谁敢不端正？所以明主治理官吏而不是直接治理百姓；官吏得到治理，百姓就得到治理。这个道理见于摇动树木的根本和牵引网的纲绳。摇动树根，万棵树木都会动；牵引网纲，所有网眼都会张开；官吏端正，国家就会治理好。因此，失火时的啬夫不能不考察。救火的人，官吏拿着水壶奔向火场，只是一个人的作用；拿着鞭子指挥人，则可以役使万人。明主掌握法契也是这样。所以，遇到不善于运用权术的人，就像造父遇到受惊的马：牵马推车，马就不能前进；代替驾车的人执缰持轭，马就都会奔驰。因此，这个道理可以用锤子锻打使之平正、用榜檠矫正使之挺直来说明。否则，就会像淖齿利用齐国杀死闵王、李兑利用赵国使主父挨饿一样失败。第五，顺着事物的道理去做，就能不劳累而成功。所以兹郑能够蹲在车辕上唱歌，来登上高梁。祸患在于赵简主向税吏询问税收轻重。君主想征税，税吏询问轻重；君主不亲自确定轻重的标准，只说不要过轻或过重罢了，税吏便凭自己的意思擅自办理，借此使自己富裕。薄疑说国中已经富足，简主听后高兴，结果府库空虚，百姓饥饿，而奸吏富裕。所以齐桓公巡视百姓时，管仲检查腐烂的财物和有怨恨的宫女。桓公巡视百姓，见到有饥饿的人以及年老而没有妻子的人，告诉管仲说：“国家有腐烂的财物，所以百姓饥饿；宫中有怀怨的女子，所以有人年老而没有妻子。”否则，就会像延陵有匹马被困在路上不能前进，造父经过时为它哭泣一样。前面被装饰物阻挡，后面又被错杂之物阻挡，既不能前进，也不能后退，只好向旁边逃逸；造父见了就哭泣。这同样说明赏罚不能一定实行，必然会导致失败。

译以上是经文。造父驾驭四匹马，奔驰、疾走、周旋，都任意驾驭马匹。心里想要怎样，马就一定跟随。任意驾驭马匹，是因为独自掌握缰绳和鞭策的控制权。由他专门用缰绳和鞭策控制马，所以马不违背他的意志。然而马在遇到野猪时受惊，造父不能控制它，并不是缰绳和鞭策的威势不够，而是威势分给了野猪。野猪也使马感到可怕，所以说威势分散了。王子於期替人驾驭车马时，不使用缰绳和鞭策，而是任意控制马匹，独自掌握喂草饮水的利益。然而马经过园池时车驾毁坏，并不是喂草饮水的利益不够，而是恩德分给了园池。所以王良、造父是天下善于驾车的人；然而如果让王良掌握左边的缰绳并呵斥马，让造父掌握右边的缰绳并鞭打马，马连十里也走不了，这是因为权力共同掌握的缘故。田连、成窍是天下善于弹琴的人；然而如果田连弹上弦，成窍按下弦，仍然不能弹成曲调，也是因为权力共同掌握的缘故。凭王良、造父的技巧，共同掌握缰绳驾车尚且不能使马前进，君主怎么能同臣下共同掌握权力来治理国家呢？凭田连、成窍的技巧，共同掌握一张琴尚且不能弹成曲调，君主又怎么能同臣下共同掌握权势来建立功业呢？一说：造父替齐王驾车，训练口渴的马，使马忍受口渴，经过一百天的训练才成功。在园中试车时，口渴的马看见园池，离开车辆奔向池边，车驾毁坏。王子於期替赵简主取道，争取达到千里之程的标准。刚出发时，野猪伏在沟中，王子於期整齐地使用缰绳和鞭策驱马前进；野猪突然从沟中冲出，马受惊，车驾毁坏。司城子罕对宋君说：“庆赏、赐予，是百姓喜欢的事，请君主亲自施行；杀戮、诛罚，是百姓厌恶的事，请让我来承担。”宋君说：“好。”于是子罕发布威令，诛杀大臣，君主凡有事都询问子罕。于是大臣畏惧他，平民归附他。过了一年，子罕杀死宋君，夺取政权。所以子罕利用放出野猪来夺取君主的国家；子罕使用刑罚使国家服从，就像放出野猪造成威势和恐惧一样。简公处在君位时，刑罚严酷，诛杀严厉，加重赋税，杀戮百姓。田成恒设法表现慈爱，彰明宽厚。简公把齐国百姓看作口渴的马，不施恩于民；田成恒却把仁厚当作圃池。用仁厚来救济万物，就像圃池一样。另一说：造父替齐王驾车，用饥渴来驯服马，经过一百天马才驯服成功；驯服成功后，造父请求为齐王表演驾车。齐王说：就在圃中表演。造父驱车进入圃中，马看见圃池便奔跑起来，造父无法制止。造父长期用饥渴驯马，现在马看见水池，便解脱束缚奔跑起来，即使造父也不能驾驭。如今简公长期用法令禁制百姓，田成恒却利用这一点，这就像田成恒毁坏圃池给口渴的百姓看。另一说：王子于期替宋君驾车，准备奔驰千里。车已经驾好，他察看马口中的衔铁和马缰，正要出发，驱车向前；车轮被绳索牵住而向后退，马的足迹被掩盖。又拍马催行，猪从洞中逃出，马退缩后退，鞭子也不能使它向前；马受惊奔跑，缰绳也不能使它走正。另一说：司城子罕对宋君说：庆贺、赏赐是百姓所喜欢的，请君王亲自实行；诛罚、杀戮是百姓所厌恶的，请让我来承担。于是子罕杀戮小民、诛罚大臣，君王还说要同子罕商议。过了一年，百姓知道杀生的权力掌握在子罕手里，所以全国都归附他。于是子罕劫持宋君，夺取了他的政权，法令也不能禁止。因此说，子罕就像放出猪来，田成恒就像毁坏圃池。假如让王良和造父共同驾车，一个人各拿一边缰绳进入城门，车一定会驾坏，目的地也到不了。假如让田连和成窍共同弹琴，一个人各抚一根琴弦并随意拨动，声音一定错乱，曲调也不能完成。二。秦昭王生病时，百姓在乡里买牛，并且每家都为秦王祈祷。公孙述出来看见，进宫祝贺秦王说：百姓竟然都在乡里买牛为大王祈祷。秦王派人去询问，果然有这回事。秦王说：把这些人各罚二甲。訾，就是毁谤，也就是处罚。没有得到命令却擅自祈祷，这是爱护寡人。百姓爱护寡人，寡人也将改变法令，内心同他们相应；这样法令就不能树立。法令不能树立，是导致混乱和灭亡的道路。不如罚他们二甲，然后仍然依法治理。另一说：秦襄王生病，百姓为他祈祷；病愈后，杀牛来酬谢神灵、完成祈祷。郎中阎遏、公孙衍出来看见说：现在不是祭社、祭腊的时候，为什么从哪里弄来牛杀了祭社？他们觉得奇怪，便询问百姓。百姓说：君主生病，我们为他祈祷；现在病好了，就杀牛来酬谢祈祷。阎遏、公孙衍很高兴，见到秦王便拜贺说：大王超过尧、舜了。秦王惊讶地说：这是什么意思？他们回答说：尧、舜在位时，他们的百姓还没有达到为他们祈祷的程度；如今大王生病，百姓用牛祈祷，病愈后又杀牛酬谢祈祷，所以臣私下认为大王超过了尧、舜。秦王于是派人查问是哪些乡里这样做，便把那些乡里的里正和伍老各罚二甲。屯，也是处罚的意思。阎遏、公孙衍惭愧，不敢再说话。过了几个月，秦王饮酒畅快、兴致很高，阎遏、公孙衍对秦王说：前些时候臣私下认为大王超过尧、舜，并不只是因为胆敢阿谀奉承。尧、舜生病时，百姓尚且没有达到为他们祈祷的程度。如今大王生病，百姓用牛祈祷；病愈后，又杀牛来酬谢祈祷。现在大王反而把里正和伍老各罚二甲，臣私下对此感到奇怪。秦王说：你为什么不明白这一点？那些百姓之所以为我所用，并不是因为我爱护他们，而是因为我的权势使他们为我所用。如果我放弃权势，和百姓彼此收取、相互依赖，就会变成这样：我并没有特别爱护他们，他们也就不会为我所用。因此我最终断绝了以爱取人的道路。秦国发生大饥荒，应侯请求说：五苑中的草木——就是指草木生长在地上的东西——蔬菜、橡实、枣和栗，足以使百姓活命，请下令开放五苑。昭襄王说：我秦国的法令规定，百姓有功就受赏，有罪就受诛。现在开放五苑的蔬菜和草木，就会使有功和无功的百姓一同受赏。让有功和无功的百姓一同受赏，是导致混乱的道路。不如因为开放五苑而造成混乱，宁可丢弃枣和蔬菜，也要保持治理。另一说：下令开放五苑的瓜蔬、枣和栗来使百姓活命，就是让有功和无功的人争相取食。与其让百姓活着却造成混乱，不如让他们死去而保持治理，大夫请不要再说了。田鲔教导他的儿子田章说：想使自身获利，先要使君主获利；想使家庭富裕，先要使国家富裕。另一说：田鲔教导他的儿子田章说：君主出卖官爵，臣下出卖智慧和力量，所以各自应当依靠自己，不要依靠别人。

译公仪休任鲁国相国时喜欢吃鱼，全国人都争着买鱼来献给他，公仪子却不接受。他的弟弟劝他说：先生喜欢鱼却不接受，这是为什么？公仪休回答说：正因为我喜欢鱼，所以才不接受。如果接受了鱼，就一定会露出低头迁就人的脸色；露出这种脸色，就会枉法；枉法就会被免去相国之职。即使我喜欢鱼，也不一定还能有人持续供给我鱼，而我又不能自己供给自己鱼。假如不接受鱼，就不会因枉法而失去相国之职；即使喜欢鱼，我也能够长期自己供给自己鱼。这说明，依靠别人不如依靠自己，也说明别人为自己做事不如自己亲自做。三。子之做燕国相国时，地位尊贵，而且君主的政事由他裁决。苏代作为齐国使者出使燕国，燕王问他：齐王是怎样的君主？苏代回答：他一定不能称霸。燕王问：为什么？苏代回答：从前齐桓公称霸时，国内事务交给鲍叔，国外事务交给管仲；齐桓公披散着头发，让妇人驾车，每天在市场上游逛。现在齐王不信任他的大臣。于是燕王更加信任子之。子之听说后，派人送给苏代百镒黄金，并听任苏代安排。另一说：苏代作为秦国使者出使燕国，看见若不帮助子之就一定不能办成事情，而且贡品和赏赐也得不到，于是见燕王时便称赞齐王。燕王说：齐王既然这样贤明，那么他将要称王了吗？苏代说：他连挽救灭亡都来不及，哪里能称王呢？燕王问：为什么？苏代说：他任用所宠爱的人不公平。燕王问：他为什么会灭亡？苏代说：从前齐桓公宠爱管仲，把他置于仲父之位，国内政事由他治理，国外事务由他裁决，全国都归附他，所以能够匡正天下，多次会合诸侯。如今齐王任用所宠爱的人不公平，因此可以知道他将要灭亡。燕王说：如今我任用子之，天下还没有听说这件事。于是第二天，燕王张设朝会，听任子之处理政事。潘寿对燕王说：大王不如把国家让给子之。人们之所以说尧贤明，是因为他曾把天下让给许由，而许由一定不会接受；这样尧有把天下让给许由的名声，实际上却没有失去天下。如今大王把国家让给子之，子之也一定不会接受；这样大王就有把国家让给子之的名声，并且和尧做同样的事。于是燕王便把全国政权交给子之，子之的地位大为尊重。另一说：潘寿是个宦者，燕国派人聘请他。潘寿见燕王说：臣担心子之会成为另一个益。燕王问：益是什么？潘寿回答：古时候禹死了，将要把天下传给益；启的党羽便联合起来攻打益，拥立启。如今大王信任宠爱子之，将要把国家传给子之；太子的党羽全都带着印信任职，子之的党羽却没有一个人在朝廷。假如大王不幸抛下群臣，那么子之也会像益一样。燕王于是收取官吏的印玺，三百石以上的官吏都把印玺交给子之，子之的地位更加尊重。君主用来照见自己的镜子，是诸侯的士人和门徒；如今诸侯的士人和门徒全都是权贵私门的党徒。君主用来自己反省的镜子，是隐居山林的士人；如今隐士全都是权贵私门的舍人。这是为什么？因为夺取□之资的权力在子之手里。所以吴章说：君主不可以假装憎恨或喜爱一个人；假装喜爱了，就不能再恢复为憎恨；假装憎恨了，就不能再恢复为喜爱。另一说：燕王想把国家传给子之，便询问潘寿。潘寿回答：禹爱益，把天下的政权交给益，后来却任用启的党羽做官。等到禹年老时，又认为启不足以承担天下，所以名义上把天下传给益，实际上权势全在启手中。不久，启和他的党羽攻打益，夺取了天下。这就是禹名义上把天下传给益，实际上却让启自己夺取天下。这一点明显说明禹比不上尧、舜。如今大王想把国家传给子之，但官吏没有不是太子党羽的。这是名义上把国家传给子之，实际上却让太子自己夺取国家。燕王于是收取官吏的印玺，三百石以上的官吏都把印玺交给子之，子之的权势终于更加重大。方吾子说：我听说古代礼制规定，出行时不和穿同样丧服以外服色的人同车，不和同宗族以外的人共居一室；何况是统治人民的君主，竟然要把自己的权力借给别人、把自己的权势置于外部呢？吴章对韩宣王说：君主不可以假装喜爱一个人，因为一旦这样做，就不能再恢复为憎恨；也不可以假装憎恨一个人，因为一旦这样做，就不能再恢复为喜爱。因此，假装憎恨或假装喜爱的迹象一旦显露，阿谀奉承的人就会借此谋利，任意毁谤或称誉他人；即使有明主，也不能再收回这种影响，何况把真实的权力借给别人呢？〔原文数字、纪年保留：一日〕 赵王在圃中游玩，左右侍从拿兔子去逗虎，虎便停下来观看。虎睁大眼睛环视，转动眼睛作出发怒的样子。赵王说：虎的眼睛真可怕。左右侍从说：平阳君的眼睛比这还可怕。看见虎的这种眼睛，还没有什么祸害；若看见平阳君有这样的眼睛，就一定会死。第二天，平阳君听说此事，派人杀死了说这话的人，而赵王却没有诛杀他。卫君入朝周王，周王的行人官询问他的名号。卫君回答：诸侯辟疆。周王的行人官退拒说：诸侯不能和天子使用相同的名号。开辟疆土，是天子的名号。卫君于是自行改称：诸侯毁，然后才接纳他。孔子听说后说：禁止逼近天子的名号，竟然做到这么遥远；虚假的名号都不肯借给别人，何况实际的权力呢？名叫辟疆，未必就一定能使疆土强大，所以说这是虚名。四。摇动树木时，如果一片一片地摘动树叶，就会劳累而不能使树叶全部摇动；如果在树的左右拍击树干，所有树叶就都会摇动。拊，是击打、使之震动的意思。在水边摇树，鸟会受惊飞高，鱼会害怕潜下去。善于张网的人只牵动网纲；如果一一牵动一万只网眼后才捕到鱼，就会劳累而困难；牵动网纲，鱼已经进入网囊了。所以，官吏是百姓的根本纲领，圣人治理官吏而不直接治理百姓。治理官吏就像牵动网纲，管理百姓就像张开网眼。救火时，让官吏提着壶和瓮奔向火场，只是一个人的作用；拿着鞭子和棰子发号施令，催促众人去做事，却能役使万人。因此圣人不亲自处理小民的琐事，明主不亲自办理细小事务。造父正在锄地时，遇到一对父子乘车经过。马受惊不肯前进，儿子下车牵马，父子又推车，请造父帮他们推车。造父于是收起农具，停止劳作，把他们装载到车上，扶着那孩子坐上车，然后才整理缰绳、拿起马鞭，却还没有使用，马和缰绳就已经受惊而动了。假如造父不会驾驭马，即使他竭尽力量、劳累身体来帮他们推车，马仍然不会前进。如今自己不必劳累，而车却能前进，是因为掌握了驾驭人的方法。国家是君主的车，权势是君主的马；没有驾驭它们的方法，君主自身即使处于劳苦之中，仍然不能免于混乱；方法就是国家的缰绳和马鞭。有驾驭它们的方法，君主即使处在安逸快乐之中，也能建立帝王的功业。椎和锻是用来把不平整的东西弄平的，榜和檠是用来矫正不直的东西的；圣人制定法令，也是用来整治不平、矫正不直的。

译淳齿替齐国任事时，抽取闵王的筋；李兑掌握赵国政权时，使主父饿死。这两位君主都不能使用自己的椎、锻、榜、檠，所以自身死后还遭受侮辱，成为天下人的笑柄。另一说：进入齐国，只听见淖齿，而听不见齐王；进入赵国，只听见李兑，而听不见赵王。所以说，君主如果不掌握统治的方法，威势就会减轻，臣下就会擅自取得名声。另一说：田婴任齐相时，有人劝齐王说：一年的政务，如果君王不在几天之内亲自听取一次，就无法知道官吏的奸邪和得失。齐王说：好。田婴听说后，立即请求齐王听取他的计划，齐王将要听取。田婴命令官吏准备押券、斗、石、参、升等方面的账目。齐王亲自听取账目，账目多得听不完，便停止进食；后来又重新坐下听取，从此连晚饭也不吃了。田婴又说：这是群臣一年到头日夜不敢懈怠的事情，君王如果一夜听完，群臣就会受到激励。齐王说：好。没过多久，齐王已经睡着，官吏便全都拿刀削改押券以及升、石等账目。齐王亲自听取这种账目，混乱于是开始产生。另一说：武灵王让惠文王主持政务，李兑任相国；武灵王不亲自掌握杀生予夺的权柄，所以被李兑劫持。兹郑子牵引车辇上高梁，却不能使它上去。兹郑坐在车辕上唱歌，前面的人停止，后面的人赶上来，车辇于是上去了。假如兹郑没有招致众人出力的方法，那么他自身即使竭尽力量直到死，车辇仍然上不去。如今他自己不至于劳苦，而车辇却能上去，是因为有招致众人出力的方法。赵简主外出征收赋税，官吏请示应当征收轻些还是重些。简主说：不要轻，也不要重。征收过重，利益就会流入上面；征收过轻，利益就会归于百姓。这样官吏没有私利，赋税才会公正。薄疑对赵简主说：您的国家已经从上到下都饱了。简主高兴地问：怎么说？薄疑回答：上面的府库空虚，下面的百姓贫困饥饿，然而奸诈的官吏却富裕了。齐桓公穿着便服巡视百姓人家，看见有人年老却独自生活，便问他原因。那人回答：臣有三个儿子，家里贫穷，无法为他们娶妻，他们受雇外出，还没有回来。齐桓公回宫后把这件事告诉管仲，管仲说：仓库中有积存而腐烂丢弃的财物，百姓就会饥饿；宫中有怨女，百姓就没有妻子。齐桓公说：好。于是清查宫中有妇人的情况，把她们嫁出去；又向百姓下令：男子二十岁娶妻成家，女子十五岁出嫁。另一说：齐桓公穿着便服在民间巡视，有个叫鹿门稷的人，年过七十还没有妻子。齐桓公问管仲：有年老却没有妻子的百姓吗？管仲说：有鹿门稷，已经七十岁了还没有妻子。齐桓公问：怎样才能让他有妻子？管仲说：臣听说，上面积聚财物，下面的百姓和臣下必然贫乏；宫中有怨女，就会有年老而没有妻子的人。齐桓公说：好。于是命令宫中未曾侍奉过君王的女子出嫁，又下令男子二十岁娶妻成家，女子十五岁出嫁。这样宫内没有怨女，宫外没有无妻的男子。延陵卓子乘坐苍龙、挑文的车乘；这是说车马有雕饰。车前装有钩饰，钩饰是用来钩住马使它前进的；车后装有错錣，錣是锹，用金来装饰。马想前进，钩饰便阻止它；马想后退，错錣便刺入它，于是马只好向旁边跑。造父经过，看见后流泪说：古代治理人也是这样。赏赐本来是用来鼓励人的，却夹杂着毁谤；刑罚本来是用来禁止人的，却又加上了称誉。百姓处在进退两难之中，不知道应当依据什么。说到赏赐就有毁谤，说到刑罚就有称誉，所以不知道该遵循什么。这也是圣人因此流泪的事情。另一说：延陵卓子乘坐苍龙和翟文的车乘，车马上有翟的纹饰。车前有锋利的错饰，车后有锋利的錣；马前进就拉住它，后退就鞭打它。马向前不能前进，向后不能后退，于是转向旁边逃跑，便有人下车拔刀割断了它的脚。造父看见后哭泣，整天不吃饭，于是仰天叹息说：鞭子是用来使马前进的，错饰却在前面；牵引是用来使马后退的，锋利的錣却在后面。如今君主因为一个人清廉洁净就提拔他，因为他不合君主左右近臣的心意就罢退他；因为他公正就称誉他，因为他不肯听从就废弃他。百姓因此恐惧，处在进退两难之中而不知道缘由。这就是圣人因此哭泣的事情。《韩非子》卷十四完。“右”字下面脱漏“下”字，应当补入。“以”字上面脱漏“明之”二字，据凌瀛初本、迂评本补入。“□”是“恒”的坏字，应当改为“恒”。“仁”误作“人”，据张榜本、赵用贤本改正。“笃”是“惊”的错误，据陈奇猷说改正。“彘”字脱漏，据凌瀛初本、迂评本补入。“为”字显然是“马”字的错误，应当改为“马”。同#3。同#3。前文都作“二甲”，这里不应作“二田”，应当改为“二甲”。“是”字脱漏，应当补入。“曰”误作“日”，应当改正。“日”误作“曰”，据陈奇猷本改正。作“不”文意不通，据迂评本、赵用贤本、凌瀛初本改为“若”。“未及”误作“朱及”，据陈奇猷本改正。“管仲”二字脱漏，据迂评本、凌瀛初本补入。“进”误作“策”，据陈奇猷本改正。《韩非子》卷十五。《难一》第三十六。古人所做的事情，有的并不合理，韩非便树立自己的义理来诘难它们。晋文公将要同楚国交战，召见舅犯问道：我将要同楚国交战，他们人多我们人少，该怎么办？舅犯回答：臣听说，礼节繁多的君子，不厌弃忠信；因为礼节繁缛，所以说礼节繁多。只有忠信才能学习礼，所以说不厌弃忠信。在战阵之间，不厌弃欺诈虚伪；不使用诡诈，就不能制胜，所以说不厌弃欺诈虚伪。君王只管欺骗他们就是了。文公辞别舅犯，又召见雍季问道：我将要同楚国交战，他们人多我们人少，该怎么办？雍季回答：焚烧树林来打猎，是偷懒苟且的做法。树林中的野兽虽多，后来未必还会有野兽。用欺诈对待百姓，只能偷取一时之利，后来必定不再有可取之处。因为欺诈得到利益，必然使欺诈虚伪成为风俗，于是再也没有忠信了。文公说：好。辞别雍季后，采用舅犯的计谋，同楚国在城濮交战并战胜了楚军。回国后论功行赏，先赏雍季，后赏舅犯。群臣说：城濮之战，是舅犯出的谋略，却采用了他的意见而把他的赏赐排在后面，这可以吗？文公说：这不是你们所能知道的。舅犯的话，是一时权宜之计；雍季的话，却是万世的利益。孔子听说后说：文公能够称霸是应当的啊！他既知道一时的权宜，也知道万世的利益。